Поняття істини, її критерії. Відносна та абсолютна істини

Абсолютна та відносна істина

Існують різні форми істини. Вони поділяються за характером відображуваного (пізнаваного) об'єкта, за видами предметної реальності, за рівнем повноти освоєння об'єкта і т. п. Звернемося спочатку до характеру об'єкта, що відображається. Вся навколишня людину реальність у першому наближенні виявляється складається з матерії та духу, що утворюють єдину систему. І перша, і друга сфери дійсності стають об'єктом людського відображення та інформація про них втілюється в істинах.

Потік інформації, що йде від матеріальних систем мікро-, макро- та мега-світів, формує те, що можна позначити як предметну істину (вона диференціюється потім на предметно-фізичну, предметно-біологічну та ін. Види істини). Поняття " дух " , співвідносне у ракурсі основного питання світогляду з поняттям " природа " чи " світ " , розпадається своєю чергою на екзистенційну реальність і реальність когнітивну (у сенсі: раціоналістично-пізнавальну).

Екзистенційна реальність включає духовно-життєві цінності людей, такі як ідеали добра, справедливості, краси, почуття любові, дружби тощо, а також і духовний світ індивідів. Цілком природним є питання про те, істинно чи не істинно моє уявлення про добро (як воно склалося в такій спільноті), розуміння духовного світутакої людини, Якщо на цьому шляху ми досягаємо істинного уявлення, то можна вважати, що ми маємо справу з екзистенційною істиною. Об'єктом освоєння індивідом можуть стати також ті чи інші концепції, включаючи релігійні та природничі. Можна ставити питання відповідності переконань індивіда тому чи іншому комплексу релігійних догматів, чи, наприклад, про правильність нашого розуміння теорії відносності чи сучасної синтетичної теорії еволюції; і там, і тут застосовується поняття "істинності", що веде до визнання існування концептуальної істини. Аналогічно положення з уявленнями того чи іншого суб'єкта про методи, засоби пізнання, наприклад, уявлення про системний підхід, про метод моделювання і т.п.

Перед нами ще одна форма істини – операційна. Крім виділених може бути форми істини, зумовлені специфікою видів пізнавальної діяльності. На цій основі є форми істини: наукова, повсякденна (повсякденна), моральна та ін. Наведемо наступний приклад, що ілюструє відмінність повсякденної істини та істини наукової. Пропозиція "Сніг біл" може кваліфікуватися як дійсна. Ця істина належить до сфери повсякденного знання. Переходячи до наукового пізнання, ми насамперед уточнюємо цю пропозицію. Науковим корелятом істини звичайного знання " Сніг біл " буде пропозицію " Білизна снігу - це вплив некогерентного світла, відбитого снігом, на зорові рецептори " . Ця пропозиція є вже не простою констатацією спостережень, а наслідок наукових теорій - фізичної теорії світла та біофізичної теорії зорового сприйняття. У повсякденній істині укладена констатація явищ і кореляцій з-поміж них. До наукової істини застосовні критерії науковості. Усі ознаки (чи критерії) наукової істини перебувають у взаємозв'язку. Лише у системі, у своїй єдності вони здатні виявити наукову істину, відмежувати її від істини повсякденного знання чи то з " істин " релігійного чи авторитарного знання. Практично-повсякденне знання отримує обґрунтування з повсякденного досвіду, з деяких індуктивно встановлених рецептурних правил, які не мають необхідно доказовою силою, не мають суворої примусовості.

Дискурсивність наукового знання виходить з примусової послідовності понять і суджень, заданої логічним ладом знання (причинно-наслідкової структурою), формує почуття суб'єктивної переконаності у володінні істиною. Тому акти наукового знання супроводжуються впевненістю суб'єкта достовірності його змісту. Ось чому під знанням розуміють форму суб'єктивного права на істину. У разі науки це право переходить у обов'язок суб'єкта визнавати логічно обгрунтовану, дискурсивно доказову, організовану, " систематично пов'язану " істину. У межах науки є модифікації наукової істини (по галузях наукового знання: математики, фізики, біології та інших.). Слід відмежовувати істину як гносеологічну категорію від логічної істинності (іноді кваліфікованою як логічна правильність).

Логічна істинність (у формальній логіці) - істинність речення (судження, висловлювання), зумовлена ​​його формально-логічною структурою та прийнятими при його розгляді законами логіки (на відміну від так званої фактичної істинності, для встановлення якої необхідний також аналіз змісту речення)". Специфічна об'єктивна істина в кримінальному судочинстві, в історичній науці, в інших гуманітарних та суспільних науках.Розглядаючи, наприклад, історичну істину, А. І. Ракитов дійшов висновку, що в історичному пізнанні "виникає цілком своєрідна пізнавальна ситуація: історичні істини є відображенням реальної, минулої соціально значимої діяльності людей, тобто. історичної практики, але самі вони не включаються, не перевіряються і не видозмінюються у системі практичної діяльностідослідника (історика)" (наведене положення не слід розцінювати як порушує уявлення про критеріальні ознаки наукової істини.

У цьому контексті термін "проверяемость" вживається у строго позначеному автором сенсі; але "перевірюваність" включає в себе також і звернення до спостереження, можливість багаторазового спостереження, що в історичному пізнанні завжди має місце). людини до світу. Така двополюсність істини найяскравіше виявляється у мистецтві, у понятті " художня щоправда " . Як зазначає В. І. Свинцов, художню правду правильніше розглядати як одну з форм істини, яка використовується постійно (поряд з іншими формами) у пізнанні та інтелектуальній комунікації. Аналіз ряду художніх творівпоказує, що "істинна основа" художньої правди в цих творах є. "Вельми можливо, що вона ніби переміщена з поверхневого в глибші шари. Хоча встановити зв'язок "глибини" з "поверхнею" не завжди легко, ясно, що вона має існувати...

Насправді істина (брехня) у творах, що містять такі конструкції, може бути "схована" у сюжетно-фабульному шарі, шарі характерів, нарешті у шарі закодованих ідей.

Художник здатний відкривати та у художній формі демонструвати істину. Важливе місце у теорії пізнання займають форми істини: відносна та абсолютна. Питання про співвідношення абсолютної і відносної істини міг стати повною мірою як світоглядне питання лише на певному щаблі розвитку людської культури, коли виявилося, що люди мають справу з пізнавально невичерпними складноорганізованими об'єктами, коли виявилася неспроможність претензій будь-яких теорій на остаточне (абсолютне) розуміння.

Під абсолютною істиною в даний час розуміється такого роду знання, яке тотожно своєму предмету і тому не може бути спростовано при подальший розвитокпізнання

Така істина є:

• а) результат пізнання окремих сторін об'єктів, що вивчаються (констатація фактів);
• б) остаточне знання певних аспектів реальності;
• в) той зміст відносної істини, що зберігається у процесі подальшого пізнання;
• г) повне, актуальне ніколи цілком недосяжне знання про світ і (додамо ми) про складно організовані системи.

Очевидно, аж до кінця XIX- Початки XX ст. в природознавстві, та й у філософії панувало уявлення про істину як про абсолютну в значеннях зазначених пунктами а, б і в. Коли констатується щось існуюче чи існуюче насправді (наприклад, у 1688 р. було відкрито червоні кров'яні тільця-еритроцити, а 1690 р. проведено спостереження поляризації світла), " абсолютні " як роки відкриттів цих структур чи явищ, а й твердження про те, що ці явища мають місце насправді. Така констатація підходить під загальне визначення поняття "абсолютна істина". І тут ми не знаходимо "відносної" істини, що відрізняється від "абсолютної" (хіба що при зміні системи відліку та рефлексії над самими теоріями, що пояснюють дані феномени; але для цього потрібна відома зміна самих наукових теорій та перехід одних теорій в інші). Коли дається суворе філософське визначення поняттям "рух", "стрибок" і т.п., таке знання теж може вважатися абсолютною істиною в сенсі, що збігається з відносною істиною (і в цьому плані вживання поняття "відносна істина" не обов'язково, як зайвою стає і проблема співвідношення абсолютної та відносної істин). Такій абсолютній істині не протистоїть жодна відносна істина, якщо тільки не звертатися до формування відповідних уявлень в історії природознавства та історії філософії. Не буде проблеми співвідношення абсолютної та відносної істин і тоді, коли мають справу з відчуттями чи взагалі невербальними формамивідображення людиною дійсності. Але коли ця проблема знімається в наш час за тими ж мотивами, за якими її не було в XVII або XVIII ст., то це вже анахронізм. У застосуванні до досить розвиненого наукового теоретичного пізнанняабсолютна істина - це повне, вичерпне знання про предмет (складноорганізовану матеріальну систему чи світ загалом); відносна ж істина - це неповне знання про той самий предмет.

Приклад такого роду відносних істин – теорія класичної механіки та теорія відносності. Класична механіка як ізоморфне відображення певної сфери дійсності, зазначає Д. П. Горський, вважалася справжньою теорією без обмежень, тобто. істинною у певному абсолютному сенсі, оскільки з її допомогою описувалися та передбачалися реальні процеси механічного руху. Із виникненням теорії відносності було з'ясовано, що її вже не можна вважати істинною без обмежень. Ізоморфізм теорії як образу механічного руху перестав від часу бути повним; у предметній області було розкрито співвідношення між відповідними характеристиками механічного руху (при великих швидкостях), які виконувались у класичній механіці. Класична (із внесеними до неї обмеженнями) і релятивістська механіка, що розглядаються вже як відповідні ізоморфні відображення, пов'язані між собою як істина менш повна та істина повніша. Абсолютний ізоморфізм між уявним відображенням і певною сферою дійсності, як вона існує незалежно від нас, підкреслює Д. П. Горський, недосяжний ні на якому ступені пізнання.

Таке уявлення про абсолютну, та й про відносну істину, пов'язане з виходом на розвиток наукового знання, розвитку наукових теорій, виводить нас на справжню діалектику абсолютної і відносної істини. Абсолютна істина (в аспекті г) складається із відносних істин. Якщо визнати на схемі абсолютну істину за нескінченну область праворуч від вертикалі "zx" і вище від горизонталі "zу", то щаблі 1, 2, З... будуть відносними істинами. Разом про те ці ж відносні істини виявляються частинами абсолютної істини, отже, одночасно (і у цьому відношенні) і абсолютними істинами. Це не абсолютна істина (г), а абсолютна істина (в). Відносна істина- це абсолютна в третьому своєму аспекті, причому не просто веде до абсолютної істини як вичерпного знання про об'єкт, але як складова її невід'ємну частину, за змістом інваріантну у складі ідеально повної абсолютної істини. Кожна відносна істина є одночасно і абсолютна (у тому сенсі, що в ній – частина абсолютної – г). Єдність абсолютної істини (у третьому та четвертому аспектах) та відносної істини обумовлюється їх змістом; вони єдині завдяки тому, що абсолютна і відносна істини є об'єктивними істинами.

Коли ми розглядаємо рух атомістичної концепції від античності до XVII-XVIII століть, а потім на початку XX ст., у цьому процесі за всіма відхиленнями виявляється стрижнева лінія, пов'язана з нарощуванням, множенням об'єктивної істини у сенсі зростання обсягу інформації справжнього характеру. (Доводиться, щоправда, помітити, що наведена вище схема, що досить наочно показує формування абсолютної істини з відносних, потребує деяких поправок: відносна істина 2 не виключає, як у схемі, відносну істину, але вбирає її в себе, певним чином її трансформуючи) . Тож те, що було істинним в атомістичній концепції Демокріта, входить і до істинного змісту сучасної атомістичної концепції.

А чи містить у собі відносна істина будь-які моменти помилки? У філософській літературі є думка, за якою відносна істина складається з об'єктивної істини плюс помилки. Ми вже бачили вище, коли починали розглядати питання про об'єктивну істину і наводили приклад з атомістичною концепцією Демокріта, що проблема оцінки тієї чи іншої теорії в плані "істина - помилка" не така проста. Потрібно визнати, що будь-яка істина, хоч би й відносна, за змістом завжди об'єктивна; а будучи об'єктивною, відносна істина позаісторична (у тому плані, якого ми торкалися) та позакласова. Якщо включати до складу відносної істини оману, це буде та ложка дьогтю, яка зіпсує всю бочку меду. Через війну істина перестає бути істиною. Відносна істина виключає будь-які моменти помилки чи брехню. Істина в усі часи залишається істиною, що адекватно відображає реальні явища; відносна істина є істина об'єктивна, що виключає помилки та брехню.

Історичний розвиток наукових теорій, націлених відтворення сутності однієї й тієї ж об'єкта, підпорядковується принципу відповідності (даний принцип сформульований фізиком М. Бором в 1913 р.). Відповідно до принципу відповідності зміна однієї природничо теорії іншої виявляє не тільки відмінність, а й зв'язок, спадкоємність між ними, яка може бути виражена з математичною точністю.

Нова теорія, приходячи зміну старої, непросто заперечує останню, а певної формі утримує її. Завдяки цьому можливий зворотний перехід від подальшої теорії до попередньої, їх збіг у певній граничній області, де різницю між ними виявляються несуттєвими. Наприклад, закони квантової механіки переходять у закони класичної за умов, коли можна знехтувати величиною кванта дії. (У літературі нормативно-описовий характер даного принципу виявляється у вимогі, щоб кожна наступна теорія логічно не суперечила раніше прийнятої і виправдала себе на практиці; нова теорія повинна включати колишню як граничний випадок, тобто закони і формули колишньої теорії в деяких крайніх умовах повинні автоматично випливати з формули нової теорії). Отже, істина за змістом об'єктивна, а формою - відносна (відносно-абсолютна). Об'єктивність істини є основою наступності істин. Істина є процесом. Властивість об'єктивної істини бути процесом проявляється подвійно: по-перше, як процес зміни у напрямі дедалі більшої повноти відображення об'єкта і, по-друге, як процес подолання помилки у структурі концепцій, теорій. Рух від менш повної істини до повнішої (тобто. процес її розвитку), як і будь-який рух, розвиток, має моменти стійкості та моменти мінливості. У єдності, контрольованому об'єктивністю, вони забезпечують зростання істиннісного змісту знання. При порушенні цієї єдності зростання істини сповільнюється чи припиняється. При гіпертрофії моменту стійкості (абсолютності) формується догматизм, фетишизм, культове ставлення до авторитету. Така ситуація існувала, наприклад, у нашій філософії у період з кінця 20-х до середини 50-х років. Абсолютизація ж відносності знання у сенсі зміни одних концепцій іншими здатна породити скептицизм і зрештою агностицизм. Релятивізм може бути світоглядною установкою. Релятивізм обумовлює той настрій сум'яття і песимізму у сфері пізнання, що ми бачили вище у Х.А. Лоренца і який, звичайно, гальмував вплив на розвиток його наукових досліджень. Гносеологічний релятивізм зовні протилежний догматизму. Однак вони єдині в розриві стійко-мінливого, як і абсолютно відносного в істині; вони доповнюють одне одного. Діалектика протиставляє догматизму і релятивізму таке трактування істини, у якій воєдино пов'язують абсолютність і відносність, стійкість і мінливість. Розвиток наукового знання є його збагачення, конкретизація. Науці властиво систематичне нарощування істиннісного потенціалу.

Розгляд питання про форми істини впритул підводить до питання про різні концепції істини, їх співвідношення між собою, а також спроб з'ясувати, чи не ховаються за ними ті чи інші форми істини? Якщо такі виявляються, то, мабуть, колишній прямолінійно-критицистський до них підхід (як "ненауковим") повинен бути відкинутий. Ці концепції слід визнати як специфічні стратегії дослідження істини; Необхідно спробувати здійснити їх синтез.

Останніми роками цю думку чітко сформулювала Л. А. Мікешина. Маючи на увазі різні концепції, вона зазначає, що ці концепції мають розглядатися у взаємодії, оскільки вони мають комплементарний характер, по суті, не заперечуючи один одного, а висловлюючи гносеологічний, семантичний, епістемологічний та соціокультурний аспекти справжнього знання. І хоча, на її думку, кожна з них варта конструктивної критики, це не передбачає ігнорування позитивних результатів цих теорій. Л. А. Мікешина вважає, що знання має корелювати з іншим знанням, оскільки воно системно і взаємопов'язане, а в системі висловлювань можуть бути співвіднесені пропозиції об'єктної та метамови (Тарською).

Прагматичний підхід, своєю чергою, якщо його спрощувати і вульгаризувати, фіксує роль соціальної значимості, визнане суспільством, комунікативності істини. Ці підходи, якщо вони претендують на єдиність і універсальність, представляють у сукупності, підкреслює Л. А Мікешина, досить багатий інструментарій гносеологічного і логіко-методологічного аналізу істинності знання як системи висловлювань. Відповідно кожен із підходів пропонує свої критерії істинності, які за всієї їх нерівноцінності повинні, мабуть, розглядатися, у єдності та взаємодії, тобто у поєднанні емпіричних, предметно-практичних та позаемпіричних (логічних, методологічних, соціокультурних та ін. критеріїв) )

У філософії існує кілька основних понять, серед яких варто виділити насамперед визначення безпосередньо самої абсолютної, а також відносної. Звернувшись до словників і довідникам, можна виділити найбільш ємне визначення, яке є таким поняттям: істина - це доведена заява, яка приймається як правда; відповідність дійсності. Що є прикладами відносної істини?

Що таке істина

Це передусім процес, який характеризується сприйняттям чи усвідомленням об'єкта чи явища повною мірою. Деякі люди схильні стверджувати, що немає в принципі - є лише навколишньої дійсності, предметів, поглядів, суджень чи явищ. Проте вона єдина, але в її середовищі можна виділити деякі ключові аспекти:

• Відносний.
• Об'єктивний.
• Абсолютний.

Безумовно, розвиток будь-якої науки передбачає досягнення абсолютного ідеалу, правди, проте це малоймовірно, оскільки кожне нове відкриття провокує ще більше питань та суперечок. Так, наприклад, твердження типу «золото - це метал» є істинним лише в тому випадку, якщо золото дійсно є металом.

Що таке абсолютна істина

Для початку варто визначити поняття об'єктивної правди, яке виражається таким чином - розуміння та сприйняття знань, яке не залежить від будь-якого конкретної людини, групи людей, цивілізації та суспільства. У чому полягає основна відмінність абсолютної істини від відносної чи об'єктивної?

Абсолютна є:

• Вичерпне, повністю перевірене, знання про людину, предмет, об'єкт чи явище, яке не може бути спростовано жодним чином.
• Адекватне та усвідомлене відтворення суб'єктом певного об'єкта, уявлення суб'єкта таким, яким він існує насправді, незалежно від думки людини та її свідомості.
• Визначення нескінченності нашого пізнання, своєрідна межа, якої прагне все людство.

Багато хто стверджує, що як такої абсолютної правди не існує. Прихильники цього погляду схиляються до того, що все є відносним, як такої фактичної реальності, просто не може бути. Проте можна навести деякі приклади абсолютної істини: наукові законичи факти народження людей.

Що таке відносна правда

Приклади відносної істини промовисто характеризують саме визначення поняття. Отже, в давнину люди вважали, що атом неподільним, в 20-му столітті вчені схилялися до того, що атом складається з електронів, а в даний час досліджували напевно знають, що атом складається з величезної кількості дрібних частинок і їх кількість постійно зростає. Усі створюють промовисте уявлення про відносність реального.

Виходячи з цього можна зробити висновки про те, що ж насправді є відносною істиною:

• Це знання (визначення), яке повною мірою відповідає певному рівню розвитку людства, але відрізняється не зовсім перевіреними фактами чи доказами.
• Позначення прикордонних чи кінцевих моментів пізнання світу людиною, наближеність знань про довкілля.
• Твердження чи знання, що залежить від певних умов (часу, історичних подій, місця та інших обставин).

Приклади відносної істини

Чи має абсолютна щоправда декларація про існування? Для відповіді це питання варто розглянути дуже простий приклад. Отже, вираз «планета Земля має форму геоїду» цілком можна зарахувати до висловлювань із розряду абсолютної істини. Адже наша планета насправді має таку форму. Питання в іншому - чи це вираз знанням? Чи може цей вислів дати людині, яка не знає, уявлення про форму планети? Найімовірніше, ні. Набагато ефективніше уявити Землю у формі кулі чи еліпсоїда. Таким чином, приклади відносної істини дозволяють визначити основні критерії та характеристики найважливіших складових філософських понять.

Критерії

Як відрізнити абсолютну чи відносну істину від помилки чи вигадки.

Відповідати законам логіки? Що визначальний чинник? Для цього існують особливі поняття, які дозволяють визначитися з правдоподібністю того чи іншого висловлювання. Отже, критерієм істини є те, що дозволяє засвідчити правду, відрізнити її від помилки, виявити де правда, а де вигадка. Критерії бувають внутрішні та зовнішні. Яким вимогам мають відповідати вони:

• Виражатися у простій та лаконічній формі.
• Відповідати основним законам.
• Бути застосовними практично.
• Відповідати науковим законам.

Є насамперед практика - людська діяльність, спрямовану перетворення навколишньої дійсності.

Сучасне поняття та його ключові аспекти

Абсолютна, відносна, об'єктивна істина – поняття, які мають чіткі відмінності один від одного. У сучасне визначення правди вчені вкладають такі аспекти: духовна та суб'єктивна дійсність, результат пізнання, а також істина як пізнавальний процес.

На окрему увагу заслуговує конкретність істини - вона не може бути абстрактною. Істина завжди має відношення до якогось часу та місця. прагнення ідеалу і пошук істини завжди хвилюватимуть філософів і вчених. Людство має прагнути до пізнання та вдосконалення.

- поняття істини і в давнину та в сучасній філософії визнається найважливішою характеристикоюлюдського мислення щодо його предмета.

Теоретично пізнання протягом тисячалей розрізняють форми істини: відносну і абсолютну.

Сучасна філософія

Під абсолютною істиною в сучасній науці розуміється таке знання, яке тотожно своєму предмету і тому не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання. Це повне, вичерпне актуальне і ніколи цілком концептуально не досяжне знання про предмет (складно організовану матеріальну систему чи світ загалом).

У той же час уявлення про істину людині можуть дати -результати пізнання окремих сторін об'єктів, що вивчаються (констатація фактів, що не тотожно абсолютному знанню всього змісту даних фактів); -остаточне знання певних аспектів дійсності, що залежать від певних умов; - знання, що підтверджуються у процесі подальшого пізнання; Тоді як відносна істина - це вірне, але неповне знання про той самий предмет. У будь-якій науковій абсолютній істині можна виявити елементи відносності, а відносної риси абсолютності. Крім того, наукова істина завжди динамічна, оскільки вона завжди зумовлена ​​чимось: низка причин, умов, факторів. Вони можуть змінюватися, доповнюватись та інше. Так будь-яке справжнє знання у науці визначається характером об'єкта якого належить, умовами місця, часу; ситуації, історичні рамки. Тобто мова йдепро зумовлену істину. Визнання лише відносного в об'єктивній істині загрожує релятивізмом, перебільшення стійкого моменту – догматизм. Наукове справжнє обумовлене знання - неспроможна поширюватися поза його дійсної застосовності, поза допустимими умовами. Інакше воно перетворюється на оману. Наприклад, 2+2=4 є істиною лише у десятковій системі обчислення.
Таким чином, у науці говорять про різні властивості однієї недвійної істини, таких як об'єктивність та суб'єктивність, абсолютність та відносність, абстрактність та конкретність (обумовленість конкретними характеристиками). Все це не різні «сорти» істин, а те саме справжнє знання з цими властивостями. Характерною рисою істини є наявність у ній об'єктивної та суб'єктивної сторін. Істина, за визначенням, - у суб'єкті та поза суб'єктом одночасно. Коли ми говоримо, що істина «суб'єктивна», це означає, що вона не існує, крім людини та людства; істина об'єктивна - це означає, що справжній змістлюдських уявлень залежить ні від людини, ні від людства. Одне з визначень об'єктивної істини таке: істина - це адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, що відтворює пізнаваний об'єкт так, як він існує сам по собі, поза суб'єктивною індивідуальною свідомістю.

Форми відносної істини у науці

Існують різні форми відносної істини. Вони поділяються характером відбивається (пізнаваного) об'єкта, за видами предметної реальності, за рівнем повноти освоєння об'єкта тощо.

Наприклад, якщо розглядати характер відображуваного об'єкта, то вся навколишня реальність у першому наближенні виявляється складається з матерії і духу, що утворюють єдину систему, обидві ці сфери реальності стають об'єктом людського відображення і інформація про них втілюється в відносних істинах. Потік інформації матеріальних систем мікро-, макро-і мегамирів формує предметну істину (вона поділяється на предметно-фізичну, предметно-біологічну та інші види істини). З іншого боку, об'єктом освоєння індивідом можуть стати також ті чи інші концепції, включаючи культурні, релігійні та природничі. теорії еволюції; і там, і тут використовується поняття «істинності», що веде до визнання існування концептуальної істини. Аналогічно становище з уявленнями того чи іншого суб'єкта про методи, засоби пізнання, наприклад, уявлення про системний підхід, про метод моделювання і т. п. Перед нами ще одна форма істини - операційна. Крім виділених може бути форми істини, зумовлені специфікою видів пізнавальної діяльності. На цій основі є форми істини: наукова, звичайна, моральна та ін.

Істина як динамічний процес

Сучасна наука схильна розглядати істину як динамічний процес: за змістом істина об'єктивна, а формою - відносна.

Об'єктивність істини є основою процесу спадкоємності суб'єктивних істин. Властивість об'єктивної істини бути процесом проявляється подвійно: по-перше, як процес зміни у напрямі дедалі більшої повноти відображення об'єкта і, по-друге, як процес подолання помилки у структурі концепцій, теорій. Однією з проблем, що виникають на шляху вченого у процесі наукового пошуку, є відмежування істини від помилки, або, інакше кажучи, проблема існування критерію істинності.

Критерій істини

Ця проблема виникла разом із філософією. Вона мала місце у всі періоди її розвитку, починаючи з античності. Одні філософи вважали, що немає підстав для судження про об'єктивну істинність знання, тому схилялися до скептицизму та агностицизму. Інші спиралися на емпіричний досвід, даний у відчуттях і сприйнятті людини: все те, що виводиться з чуттєво даної, істинно. Деякі вважали, що достовірність всього людського знання можна вивести з небагатьох загальних положень - аксіом, істинність яких самоочевидна; протиріччя їм просто немислиме. Проте таких самоочевидних положень, які потребують докази, насправді немає, а ясність і виразність мислення - надто хисткий критерій доказу об'єктивної істинності знання. Отже, ні чуттєве спостереження, ні самоочевидність, ясність і виразність загальних положень що неспроможні бути критеріями істинності знання. Корінним пороком всіх цих концепцій стало прагнення визначити критерій істинності знання у самому знанні. Як наслідок, виділяються особливі положення знання, які так чи інакше вважають привілейованими в порівнянні з іншими.
Постало завдання знайти такий критерій, який, по-перше, був би безпосередньо пов'язаний із знанням, визначав би його розвиток, і в той же час сам би не був; по-друге, цей критерій мав поєднувати у собі загальність із безпосередньою реальністю.
Таким критерієм істини виявилася практика. У практиці задіяно суб'єкт, його знання, воля; у практиці - єдність суб'єктного та об'єктного при провідній ролі об'єктного. Загалом практика – об'єктивний, матеріальний процес. Вона служить продовженням природних процесів, розгортаючись за об'єктивними законами. У той самий час пізнання не перестає бути суб'єктним, співвідносно з об'єктним. Практика включає знання, здатна породжувати нове знання, виступає його основою і кінцевою метою. Проте, існує низка наук (наприклад, математика), де практика перестав бути критерієм істинності, лише служить помічником у відкритті нових наукових істин. Так, виходячи з практики, вчений може висунути гіпотезу про поширення цієї властивості на ряд об'єктів. Перевірити практично цю гіпотезу можна лише тому випадку, якщо кількість об'єктів звичайно. Інакше практика може лише спростувати гіпотезу. Тож у математиці переважає логічний критерій. Йдеться про його розуміння як формально-логічного критерію. Його істота - у логічній послідовності думки, у її строгому дотриманні законів і правил формальної логіки в умовах, коли немає можливості безпосередньо спиратися на практику. Виявлення логічних протиріч у міркуваннях чи структурі концепції стає показником помилки і омани. Так, майже у всіх підручниках аналізу, геометрії та топології наводиться, цитується і доводиться знаменита і дуже важлива для математиків теорема Жордана: замкнута крива на площині, що не має самоперетинів (проста), ділить площину рівно на дві області – зовнішню та внутрішню. Доказ цієї теореми дуже складний. Тільки результаті багаторічних зусиль багатьох учених вдалося знайти порівняно прості докази, але вони далеко ще не елементарні. А перший, найважчий доказ самого Жордана взагалі мав логічні похибки. У той час як, наприклад, фізик-теоретик, не витратив би й хвилини на доказ теореми Жордана. Фізику ця теорема абсолютно очевидна без доказів. Таким чином, кожна наука має свої характерні критерії істинності, які випливають із особливостей кожної науки та з самих цілей, які вона ставить перед собою.

Буддійське уявлення про абсолютну і відносну істину

У буддзмі під абсолютною істиною розуміється істина вищих смислів (парамартха сатья), доступна розумінню тих, хто зумів у загальній відносності природи становлення, серед звичайних уявлень та наукових теорій, розглянути все різноманіття обумовлених речей і явищ як прояв свідомості та відкрити в собі абсолютну природу . "Побачити те, що умовно називається Абсолютом", за словами Нагарджуни (II-III ст.). У "Мула-мадх'ямака-кариках" він писав: "Дхарма Будд спочиває на двох істинах: Істині, обумовленої світськими значеннями, І істині найвищого сенсу (абсолютної). Ті, які не знають відмінності Між цими двома істинами, Ті не знають потаємної суті ( вищої реальності) У буддійському Вченні Без опори на повсякденне значення Не осягнути найвищий (абсолютний) зміст, Без набуття абсолютного сенсу Не досягти припинення низки народжень (сансари) (XXIV, 8-10).
У буддійської філософіїкритерієм істини також є практика.
У тантрах Алмазного шляху (Ваджраяни), наприклад, у Гухьягарбха-тантре йдеться про абсолютну і відносну істину, пояснюється, що відносна істина спочатку чиста і не створена, і будь-який об'єкт, будь-яке явище відносної істини перебуває у стані великої порожнечі.

Вчення про дві істини північного буддизму Махаяни і Ваджраяни своїм корінням сягає ранньобуддійської доктрини про відмінність підходів у навчанні Дхарме. Це вчення Нагарджуна встановив як опору доктрини Мадх'ямакі. У ньому дві істини не протистоять одна одній, а є взаємодоповнювальними, це одна істина на двох рівнях свідомості - повсякденно-розумного та духовно-споглядального. Якщо перша досягається через звичайні навички та позитивні знання, то друга відкривається в інтуїтивному пізнанні позазнакової дійсності. Інтуїтивну істину найвищого сенсу неможливо знайти без попереднього розуміння зумовленої істини, що спирається на висновки, мову та мислення. На це взаємодоповнення двох істин вказує і буддійський термін Дхармата, що означає природу, властиву усьому, суть речей, якими вони є. Согьял Рінпоче: "Це і є оголена необумовлена ​​істина, природа дійсності або справжня природа проявленого існування".
Література:Андросов В.П. Індо-тибетський буддизм: Енциклопедичний словник. М., 2011, С.90; С. 206. Абсолютна та відносна істини: Лекції з філософії http://lects.ru/ " target="_self" >lects.ru

Согьял Рінпоче. Книга життя та практики вмирання.

Являє собою певне знання, що об'єктивно відображає властивості сприйманого об'єкта. - це один з двох різновидів істин. Вона є адекватною інформацією щодо відповідної об'єкту.

Відмінність відносної істини від абсолютної

Як було сказано, істина то, можливо істина є якийсь недосяжний ідеал; це абсолютне знання про об'єкт, що повною мірою відображає його об'єктивні властивості. Звичайно, наш розум не настільки всемогутній, щоб пізнати абсолютну істину, тому вона й вважається недосяжною. Насправді наше знання про об'єкт неспроможна повністю збігатися з ним. Абсолютна істина частіше розглядається у зв'язку з самим процесом наукового пізнання, що характеризує від нижчих щаблів пізнання до вищих. Відносна істина – це певне знання, яке відтворює інформацію про світ не повною мірою. Основні характеристики відносної істини – це неповнота знання та його наближеність.

Чим обґрунтовано відносність істини?

Відносна істина є знання, отримане людиною за допомогою обмежених засобів пізнання. Людина стиснута у своїх знаннях, вона може пізнати лише частину реальності. З цим і пов'язано те, що вся істина, що осягається людиною, відносна. З іншого боку, істина завжди відносна, коли знання перебувають у руках людей. У процес здобуття справжнього знання завжди втручається суб'єктивізм, зіткнення різних думок дослідників. У процесі здобуття знання завжди відбувається зіткнення об'єктивного світу із суб'єктивним. У зв'язку з цим першому плані виступає таке поняття як оману.

Помилки та відносна істина

Відносна істина - це завжди неповне знання про об'єкт, що змішується до того ж із суб'єктивними характеристиками. Помилка спочатку завжди приймається за справжнє знання, хоча не має жодної відповідності реальності. Хоча хибна думка і відображає однобічно якісь моменти відносна істина і хибна думка - це зовсім не те саме. Помилки часто входять у деякі наукові теорії (відносні істини). Вони можуть називатися цілком хибними ідеями, оскільки містять деякі нитки реальності. Тому їх і вважають за справжні. Найчастіше до складу відносної істини входять деякі фіктивні об'єкти, оскільки містять властивості об'єктивного світу. Таким чином, відносна істина – це не помилка, але вона може входити до її складу.

Висновок

По суті, всі знання, які має людина на Наразіі вважає істинними, є відносними, оскільки відбивають реальність лише приблизно. До складу відносної істини може входити фіктивний об'єкт, властивості якого не відповідають реальності, але має об'єктивне відображення, що змушує вважати його істинним. Таке відбувається внаслідок зіткнення об'єктивного пізнаваного світу із суб'єктивними характеристиками пізнаючого. Людина як дослідник має дуже обмежені засоби пізнання.

Суспільствознавство. Повний курс підготовки до ЄДІ Шемаханова Ірина Альбертівна

1.4. Поняття істини, її критерії

Гносеологія - Філософська наука, в якій вивчаються проблеми природи пізнання та його можливості. Агностицизм- Філософське вчення, що заперечує повністю або частково можливості пізнання світу. Гностицизм- Філософське вчення, що визнає можливості пізнання світу.

Пізнання– 1) процес розуміння дійсності, накопичення та осмислення даних, отриманих у досвіді взаємодії людини з навколишнім світом; 2) процес активного відображення та відтворення дійсності у свідомості людини, результатом якого є нове знання про світ.

Суб'єкт пізнання– носій предметно-практичної діяльності та пізнання (індивід або соціальна група), джерело активності, спрямованої на об'єкт; активно чинний у пізнанні творчий початок.

Об'єкт пізнання- Те, що протистоїть суб'єкту в його пізнавальній діяльності. Як об'єкт може виступати і сам суб'єкт (людина є об'єктом вивчення багатьох наук: біології, медицини, психології, соціології, філософії та ін.).

Ієрархія пізнавальних здібностей людини (Платон, Арістотель, І. Кант): а) чуттєве пізнання- є базовим, з нього починається все наше пізнання; б) раціональне пізнання- здійснюється за допомогою розуму, здатне встановлювати, відкривати об'єктивні зв'язки (причинно-наслідкові) між явищами, закони природи; в) пізнання на основі ідей розуму- Задає світоглядні принципи.

Емпіризм- Напрямок у теорії пізнання, що визнає чуттєвий досвід єдиним джерелом достовірного знання (сформувався в XVII-XVIII ст. - Р. Бекон, Т. Гоббс, Д. Локк).

Сенсуалізм - Напрямок в теорії пізнання, згідно з яким відчуття і сприйняття - основа і головна форма достовірного пізнання.

Раціоналізм - Філософський напрям, що визнає розум основою пізнання та поведінки людей ( Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. В. Лейбніц).

Форми (джерела, щаблі) пізнання:

1. Чуттєве (емпіричне) пізнання– пізнання з допомогою органів чуття (зір, слух, нюх, смак, дотик). Особливості чуттєвого пізнання: безпосередність; наочність та предметність; відтворення зовнішніх властивостей та сторін.

Форми чуттєвого пізнання:відчуття (відображення окремих властивостей предмета, явища, процесу, що виникає внаслідок їх безпосереднього на органи почуттів); сприйняття (чуттєвий образ цілісної картини предмета, процесу, явища, що безпосередньо впливають на органи почуттів); уявлення (чуттєвий образ предметів і явищ, що зберігається у свідомості без їхнього безпосереднього впливу на органи чуття. З допомогою мови відбувається переклад уявлення в абстрактне поняття.

2. Раціональне, логічне пізнання(Мислення). Особливості раціонального пізнання: - опора на результати чуттєвого пізнання; абстрактність та узагальненість; відтворення внутрішніх закономірних зв'язків та відносин.

Форми раціонального пізнання:а) поняття (відображена у мисленні єдність істотних властивостей, зв'язків та відносин предметів чи явищ); б) судження (форма мислення, в якій щось стверджується або заперечується про предмет, його властивості або відносини між предметами); в) висновок (міркування, під час якого з однієї чи кількох суджень виводиться нове судження, зване укладанням, висновком чи слідством). Види висновків:дедуктивні (шлях мислення від загального до приватного, від загального становищадо особливого), індуктивні (спосіб міркування від приватних положень до загальним висновкам), традуктивні (за аналогією).

Чуттєве і раціональне пізнання не можна протиставляти, абсолютизувати, оскільки вони доповнюють одне одного. З допомогою уяви створюються гіпотези. Наявність уяви дозволяє людині здійснювати творчість.

Наукове пізнання – особливий виглядпізнавальної діяльності, спрямований на вироблення об'єктивних, системно організованих та обґрунтованих знань про природу, людину та суспільство. Особливості наукового пізнання:об'єктивність; розвиненість понятійного апарату; раціональність (доказовість, системність); перевірюваність; високий рівеньузагальнення; універсальність (досліджує будь-який феномен із боку закономірностей та причин); використання спеціальних способів та методів пізнавальної діяльності.

* Рівні наукового пізнання: 1). Емпіричний. Методи емпіричного пізнання: спостереження, опис, вимір, порівняння, експеримент; 2). Теоретичний. Методи теоретичного рівня пізнання: ідеалізація (метод наукового пізнання, при якому відбувається заміна окремих властивостей об'єкта, що вивчається символами або знаками), формалізація; математизація; узагальнення; моделювання.

* Форми наукового пізнання: науковий факт(Відображення об'єктивного факту в людській свідомості); емпіричний закон (об'єктивний, істотний, конкретно-загальний, стійкий зв'язок, що повторюється, між явищами і процесами); питання; проблема (усвідомлене формулювання питань – теоретична та практична); гіпотеза (наукове припущення); теорія (вихідні підстави, ідеалізований об'єкт, логіка та методологія, сукупність законів та тверджень); концепція (певний спосіб розуміння (трактування) будь-якого предмета, явища чи процесу; основна думка на предмет; керівна ідея їхнього систематичного висвітлення).

* Універсальні методи наукового пізнання: аналіз; синтез; дедукція; індукція; аналогія; моделювання (відтворення характеристик одного об'єкта на іншому об'єкті (моделі), спеціально створеному для їх вивчення); абстрагування (думкове відволікання від низки властивостей предметів і виділення будь-якої властивості або відношення); ідеалізація (уявне створення будь-яких абстрактних об'єктів, принципово не здійсненних у досвіді та дійсності).

Форми ненаукового пізнання:

міф; життєвий досвід; Народна мудрість; здоровий глузд; релігія; мистецтво; паранаука.

Інтуїція є специфічним компонентом зв'язку чуттєвого та раціонального пізнання. Інтуїція– здатність людської свідомості у деяких випадках чуттям, здогадом вловлювати істину, спираючись на колишній досвід, на набуті раніше знання; проникливість; безпосереднє пізнання, пізнавальне передчуття, пізнавальне осяяння; надшвидкий розумовий процес. Види інтуїції: 1) чуттєва; 2) інтелектуальна; 3) містична.

Класифікація форм пізнання за видом духовної діяльності

* Екзистенційна ( Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс та М. Хайдеггер). До пізнавальної сфери відносять емоції та почуття (не відчуття) людини. Ці переживання мають світоглядний і духовний характер.

* Мораль є як особистісної формою регуляції поведінки людини, а й особливої ​​формою пізнання. Мораль необхідно пізнавати, а її наявність говорить про духовну розвиненість людини.

* Естетичне пізнання найбільший розвитокотримало у мистецтві. Особливості: пізнає світ з погляду краси, гармонії та доцільності; не дається з народженням, а виховується; входить до числа духовних способів пізнання та діяльності; не націлено, на відміну наукового пізнання, на конкретну користь; носить повністю творчий характер, не копіює реальність, а творчо сприймає її. Більше того, воно може створювати свою, естетичну реальність, яка здатна духовно впливати на людину, перетворювати, трансформувати та вдосконалювати її природу.

Істина– відповідність між фактами та висловлюваннями про ці факти. Об'єктивна істина- Зміст знання, яке визначається самим досліджуваним предметом, не залежить від пристрастей та інтересів людини. Суб'єктивна істиназалежить від сприйняття суб'єкта, його світогляду та установок.

Відносна істина- Неповне, обмежене знання; такі елементи знання, які у процесі розвитку пізнання змінюватимуться, замінюватимуться новими. Відносна істина залежить від погляду спостерігача, вона має мінливий характер (про це говорить теорія відносності).

Абсолютна істина- Повне, вичерпне знання про дійсність; той елемент знань, який може бути спростований у майбутньому.

Істина абсолютна та істина відносна – різні рівні (форми) об'єктивної істини.

За формою істина може бути: життєвою, науковою, художньою, моральною і т. д., тому може бути стільки істин, скільки видів знань. Наукову істину, наприклад, відрізняє системність, упорядкованість знання, його обґрунтованість та доказовість. Духовна істина є не що інше, як правильне, сумлінне ставлення людини до себе, інших людей та світу.

Омана- Зміст знання суб'єкта, що не відповідає реальності об'єкта, але прийняте за істину. Джерела помилок: похибки під час переходу від чуттєвого до раціонального пізнання, некоректне перенесення чужого досвіду. Брехня- Свідоме спотворення образу об'єкта. Дезінформація– це підміна з корисливих міркувань достовірного недостовірним, істинного – хибним.

Причини відносності людських знань: мінливість світу; обмеженість пізнавальних можливостей людини; залежність можливостей пізнання від реальних історичних умов, рівня розвитку духовної культури, матеріального виробництва та особливостей пізнавальної діяльності людини.

Критерій істини залежить від форми та методу пізнання. Він може бути емпіричним, тобто досвідченим (у науці); раціоналістичним (у науці та філософії); практичним (у науці, соціальній практиці); умоглядним (у філософії та релігії). У соціології основним критерієм істини є практика, що включає матеріальне виробництво, накопичений досвід, експеримент, доповнюється вимогами логічної узгодженості та у багатьох випадках практичною корисністю тих чи інших знань.

Практика – матеріальна, цілеспрямована діяльність людей.

Функції практики у процесі пізнання: 1) джерело пізнання (потребами практики викликані до життя існуючі науки); 2) основа пізнання (завдяки перетворенню навколишнього світу відбувається найбільш глибоке пізнання властивостей навколишнього світу); 3) практика є рушійною силоюрозвитку суспільства; 4) практика – мета пізнання (людина пізнає світ, щоб використати результати пізнання у практичній діяльності); 5) практика – критерій істинності пізнання.

Основні види практики: науковий експеримент, Виробництво матеріальних благ, соціально-перетворююча діяльність мас. Структура практики: об'єкт, суб'єкт, потреба, мета, мотив, доцільна діяльність, предмет, кошти та результат.

З книги Філософія: конспект лекцій автора Мельникова Надія Анатоліївна

Лекція № 25. Критерії істини Питання про можливість розмежування істини та помилки завжди цікавило пізнаючу думку. Власне, у цьому й полягає питання про критерій істини. В історії філософії та науки висловлювалися різні точки зору щодо цього. Так, Декарт

З книги Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів автора Сєров Вадим Васильович

Лекція № 26. Краса та цінність істини (єдність краси, істини та добра) Безперечно, визнання таких вічних цінностей, як істина, краса і добро (і кожна цінність окремо), є відмітною ознакоюгуманного в людині. Відомі розбіжності дають себе

З книги Всі шедеври світової літератури короткому викладі. Сюжети та характери. Російська література XX століття автора Новіков В І

Момент істини З іспанської: El momento de la verdad. Так в іспанській кориді називається вирішальний момент поєдинку, коли стає ясно, хто стане переможцем – бик чи матадор. Вираз став популярним після того, як з'явився в романі «Смерть після полудня» (1932) американського

З книги Суспільствознавство: Шпаргалка автора Автор невідомий

Момент істини У СЕРПНІ СОРОК ЧЕТВЕРТОГО ... Роман (1973) Влітку 1944 р. нашими військами була звільнена вся Білорусія і значна частина Литви. Але на цих територіях залишилося безліч ворожих агентів, розрізнених груп німецьких солдатів, банди, підпільні організації. Усе

З книги Школа водіння для жінок автора Горбачов Михайло Георгійович

18. ПІЗНАННЯ СВІТУ. ПОНЯТТЯ І КРИТЕРІЇ ІСТИНИ Пізнання – отримання людиною відомостей та знання про навколишній світ. Людина пізнає за допомогою слуху, нюху, дотику, зору. Форми пізнання: відчуття (елементарний, разовий результат впливу навколишнього світу на орган

З книги Амазонкою будь – осідлай долю автора Андрєєва Юлія

Технічні істини

З книги Новий філософський словник. Постмодернізм. автора

Прості істини експлуатації та водіння Якщо машина зламалася, увімкніть аварійні сигнали, виставте знак аварійної зупинки та заспокойтеся. Не звертайте уваги, якщо вам сигналитимуть. Поломка невелика? Викличте техдопомогу. При великій поломці краще викликати

З книги Дивовижна філософія автора Гусєв Дмитро Олексійович

Шкідливі істини На які ще заповіти поставили «вето»? А.Смир Переконавшись у силі та шкоді звичного амазонка, повинна відстежувати власні стереотипи поведінки, щоб відмовитися від підпорядкування їм. До таких шкідливим звичкамвідносяться будь-які дії та вчинки

З книги Новий філософський словник автора Грицанов Олександр Олексійович

"ГРИ ІСТИНИ" - понятійна структура, запропонована М. Фуко (див.) для позначення плюральної процесуальності виробництва знання, в контексті постмодерністського перегляду традиційних уявлень про істину (див.). На думку Фуко, істина не є результатом

З книги Шпаргалка з права інтелектуальної власності автора Резепова Вікторія Євгенівна

Із книги Індформінг. Шлях успіху особистості автора Баранов Андрій Євгенович

З книги автора

ПОДВІЙНОЇ ІСТИНИ теорія - поширене в середні віки філософське припущення про принципову можливість інтелектуальної ситуації, у межах якої науковий стан(геза) може одночасно виступати як істинне і як хибне (залежно від

З книги автора

30. Поняття та критерії охороноздатності винаходу Винахід – технічне рішення, яке визнано як винахід державою та охороняється ним відповідно до чинного законодавства в кожній країні. Винахід сам по собі нематеріальний, проте

З книги автора

32. Поняття та критерії охорони здатності корисної моделі Корисна модель – нове та промислово застосовне технічне рішення, що стосується пристрою. Поняттям «корисна модель» зазвичай охоплюються такі технічні нововведення, які за своїми зовнішніми ознаками

З книги автора

33. Поняття та критерії охороноздатності промислового зразка Промисловий зразок – мистецьконструкторське рішення виробу промислового або кустарноремісничого виробництва, що визначає його зовнішній вигляд.

З книги автора

Індформінг брехні (не істини) Існує одна єдина «непорушна» річ, яка не може бути спростована – це істина. Багато століть людство сперечається саме з собою, що таке істина і як визначити: істина це чи ні. Складні істини, засновані на