4 gute Wahrheiten im Buddhismus in Kürze.  Buddha vier edle Wahrheiten

Wort dukkha wird normalerweise mit „Leiden“ übersetzt, was die Bedeutung dieses Begriffs nicht ganz angemessen wiedergibt. Das Wort „Leiden“ hat eine sehr emotionale Konnotation und wird oft mit sehr intensiver Unzufriedenheit in Verbindung gebracht, die sich in Weinen, Schreien, Schluchzen und Tränen äußert. Eine Phrase wie „Gesichter“ die Opfer, zum Beispiel durch Völkermord, Erdbeben, Krieg...“ wird unmittelbar mit starker menschlicher Trauer und Tragödie in Verbindung gebracht. Dieses Verständnis des Wortes dukkha hat immer wieder dazu geführt, dass Kritiker des Buddhismus diesem Weg extremen Pessimismus vorwerfen. Ihnen zufolge lehrte Buddha nur, dass das Leben Leid ist und es daher gut ist, nicht zu leben. Buddha sagte, dass die Menschen ihm Dinge zuschreiben, die er nie gelehrt hat.

In der Wirklichkeit, dukkha hat eine tiefe psychologische Bedeutung, und das Wort Leiden spiegelt seine Bedeutung nur teilweise wider. Verstehen besserer Wert Bei diesem Begriff sollte man sich an einige Darstellungen des Buddha erinnern, zum Beispiel an das Binden eines Knotens. Je fester der Knoten geknüpft wird, desto größer ist die Spannung. Beim Lösen des Knotens wird die Spannung gelöst. Eine weitere Schwächung des Knotens führt zum Lösen – Entladung, Nirvana. Auf diese Weise, dukkha- es ist so etwas wie Stromspannung(Spannung), die in allen Arten von Sinneserfahrungen vorhanden ist. Manchmal lässt diese Spannung nach und das Wesen erfährt vorübergehende Erleichterung – Freude, Glück. Dann kehrt die Spannung zurück. Kein Wunder, dass es auf der Welt so viele Methoden zum Stressabbau gibt – Alkohol, Drogen, verschiedene Typen„Opium für das Volk.“ Sie wirken manchmal bis zu einem gewissen Grad, garantieren aber keine vollständige Entladung.

Wahrheit 2: Die Ursache von Dukkha

Die Ursache der Spannungen liegt vor allem in einer falschen Wahrnehmung der Natur der Dinge. Das Geschöpf nimmt sich selbst als Subjekt wahr, Außenwelt als Objekt. Aus diesem Grund entsteht in seinem Geist das Ego-Konzept, die Idee „Ich bin“. Wenn es ein „Ich“ gibt, dann gibt es auch ein „Nicht-Ich“. Dieses „Nicht-Selbst“ kann entweder gut oder schlecht sein. Sie können es als „Ihr Eigenes“, als etwas Gewünschtes haben. Oder Sie müssen es als „nicht meins“, als „unerwünscht“ loswerden. Dieser Prozess wird immer von Durst begleitet, Tanha(Trishna, Sanskrit), was die Spannung noch erhöht. Das Geschöpf strebt instinktiv nur nach angenehmen Empfindungen, vermeidet unangenehme und versteht nicht, dass dort, wo das „Angenehme“ beginnt, auch das „Unangenehme“ beginnt und das „Angenehme“ sehr schnell zu „Unangenehmem“ wird. Daher verschlimmern Tricks wie Liebeszauber das Leiden. Dieser Ansatz erinnert an einen Menschen, der an einer Hautkrankheit leidet, die bei ihm starken Juckreiz verursacht, und versucht, sich auf das Feuer eines Feuers zuzubewegen, um diesen Juckreiz irgendwie zu lindern. Tatsächlich lindert die Hitze den Juckreiz nicht, sondern verstärkt ihn nur noch mehr.

Wahrheit 3: Beendigung von Dukkha

Es ist möglich, Spannungen zu stoppen, und dieses Aufhören ist Nirvana. Nirvana im psychologischen Sinne ist völlige Befreiung, Entspannung. Wer das Nirvana erreicht hat, erlebt keine angespannten Zustände, auch wenn er körperliche Beschwerden verspürt. Schmerzhafte Erlebnisse bleiben ihm nicht im Gedächtnis wie eine Zeichnung auf dem Wasser oder im Weltraum. Er ist „entspannt“ in dem Sinne, dass ihn nichts belastet, nicht unterdrückt, er keine Abneigung oder Durst vor irgendetwas hat.

Über Nirvana kann man nur klar sagen, wenn man den Zustand der Psyche der Person betrachtet, die es erkannt hat. Nirvana manifestiert sich als Abwesenheit von Wut, Lust und Unwissenheit, von allen Formen von Spannung und der Grundlage – der Unwissenheit, die diese Spannung zementiert. Wenn Metaphysiker und Philosophen versuchen, im Nirvana etwas zu sehen, das von der Psyche unabhängig ist, dann führen diese Suchen oft entweder zum absoluten Nihilismus ( Nirwana- das ist Nichtexistenz) oder in der Religionsphilosophie ( Nirwana- das ist ewige, absolute Existenz). Den Ausfluss getrennt von dem Bewusstsein zu betrachten, das diesen Zustand erlebt, ist dasselbe, als würde man über den Verdauungsprozess außerhalb des Magens sprechen.

Buddha beschrieb diesen Zustand als frei von allen Formen dukkha. Dieser Zustand wird vom mentalen Bewusstsein und nicht von den Sinnen wahrgenommen. Nirvana kann Sa-Upadisesa sein, also mit einem Rest – wenn der Yogi diesen Zustand im Laufe seines Lebens erreicht hat und das Leben seines Körpers weitergeht. Anupadisesa, ohne Rest, vollständiges Nirvana – der Zustand nach dem Tod des Körpers.

Die Realität weist drei Merkmale auf: Vergänglichkeit, Spannung (Leiden) und Nicht-Selbst (Anatta). Wenn Sie mit Vergänglichkeit arbeiten, verstehen Sie den zeichenlosen Aspekt von Nibbana (animita nibbana). Wenn wir mit Spannung arbeiten, wird Nibbana durch Leidenschaftslosigkeit (appanihita nibbana) verwirklicht; wenn wir die Abwesenheit von „Ich“ berücksichtigen, wird Nibbana als Leere (sunnata nibbana) verstanden.

Wahrheit 4: Der Weg zur Beendigung von Dukkha

Die ersten drei edle Wahrheiten ist ein universelles Gesetz, dessen Beschreibung bis zu einem gewissen Grad in jedem religiösen oder philosophischen System beobachtet werden kann, das die Frage der menschlichen Existenz aufwirft.

Jedes religiöse System bekräftigt die Existenz von Leid und Unglück. In jedem System haben Unglück und Traurigkeit ihre eigenen Gründe. In größerem Maße handelt es sich dabei um Unglauben an eine bestimmte Gottheit, Unkenntnis seines Willens und den Sündenfall. Natürlich gibt es auch ein Ende dieses Unglücks, das in einer Realität – dem Paradies, dem Himmel – vollständig verwirklicht wird.

Die vierte Wahrheit ist einzigartig im System von Gotama Buddha und stellt acht Arten von Schritten dar, die zur Verwirklichung völliger Befreiung, Entladung – Nirvana – führen. Diese acht Schritte lassen sich grob in drei Gruppen zur Entwicklung von Verhalten, Konzentration und Weisheit einteilen. Diese acht Aspekte sind:

Verhalten:

• Richtige Rede
• Richtiges Handeln
• Korrekter Verdienst

Konzentration:

• Richtige Achtsamkeit
• Der richtige Aufwand
• Richtiger Fokus

Weisheit:

• Rechte Ansicht (Ansicht)
• Richtiger Gedanke (Absicht)

Vor etwa 2,5 Tausend Jahren begann eine der größten spirituellen Erfahrungen der Menschheit. Der indische Prinz Siddhartha erlangte einen besonderen Zustand, die Erleuchtung, und gründete eine der ältesten Religionen der Welt – den Buddhismus.

Ein wenig über Buddha

Legenden von frühe Jahre Das Leben des Prinzen Siddhartha ist bekannt. Er wuchs im Luxus auf, ohne Nöte und Ängste zu kennen, bis ihn eines Tages ein Unfall dazu zwang, einfach menschliches Leid zu ertragen: Krankheit, Alter und Tod. In diesem Moment erkannte Siddhartha, wie illusorisch und vergänglich das ist, was die Menschen „Glück“ nennen. Er begab sich auf eine lange einsame Reise, um einen Weg zu finden, Menschen von ihrem Leid zu lindern.

Informationen über das Leben dieser Person basieren hauptsächlich auf zahlreichen Legenden und es gibt nur sehr wenige genaue Informationen. Aber für moderne Anhänger des Buddhismus ist es viel wichtiger spirituelles Erbe Gautama. Die von ihm geschaffene Lehre erklärte die Gesetze der irdischen Existenz und bekräftigte die Möglichkeit, Erleuchtung zu erlangen. Seine Hauptpunkte finden sich im Dharmachakra Launching Sutra, einer Quelle, die die vier wichtigsten Wahrheiten des von Gautama formulierten Buddhismus detailliert beschreibt.

Eines der Sutras besagt, dass im Laufe der Menschheitsgeschichte etwa 1000 Buddhas (also diejenigen, die die Erleuchtung erlangt haben) auf der Erde erscheinen werden. Aber Shakyamuni war nicht der Erste und hatte drei Vorgänger. Es wird angenommen, dass ein neuer Buddha in dem Moment erscheint, in dem die Lehre des vorherigen zu verfallen beginnt. Aber sie alle müssen zwölf besondere Leistungen erbringen, wie es Gautama seinerzeit tat.

Die Entstehung der Lehre von den 4 edlen Wahrheiten

Die 4 edlen Wahrheiten des Buddhismus werden im Sutra der Einführung des Rades des Dharma ausführlich offenbart, das in viele Sprachen übersetzt wurde und mittlerweile allgemein bekannt ist. Den erhaltenen Biografien von Shakyamuni zufolge hielt er seine ersten Predigten sieben Wochen nach der Aufklärung vor seinen asketischen Gefährten. Der Legende nach sahen sie Gautama unter einem Baum sitzen, umgeben von einem hellen Schein. Damals wurden erstmals die Bestimmungen der Lehre geäußert, die traditionell sowohl vom frühen als auch vom modernen Buddhismus als die wichtigsten anerkannt wurden – die vier edlen Wahrheiten und der Achtfache Pfad.

Die Wahrheiten des Buddhismus in Kürze

Die 4 edlen Wahrheiten des Buddhismus lassen sich in mehreren Thesen zusammenfassen. Das menschliche Leben (genauer gesagt eine Kette aufeinanderfolgender Inkarnationen, Samsara) leidet. Der Grund dafür sind Wünsche aller Art. Das Leiden kann für immer beendet werden und an seiner Stelle kann ein besonderer Zustand – Nirvana – erreicht werden. Um dies zu erreichen, gibt es einen speziellen Weg, der so genannt wird. Somit können die vier Wahrheiten des Buddhismus kurz als eine Lehre über Leiden, seine Ursprünge und Wege, es zu überwinden, dargestellt werden.

Erste edle Wahrheit

Die erste Aussage ist die Wahrheit über Dukkha. Aus dem Sanskrit wird dieser Begriff üblicherweise mit „Leiden“, „Unruhe“, „Unzufriedenheit“ übersetzt. Es gibt jedoch die Meinung, dass diese Bezeichnung nicht ganz richtig ist und das Wort „dukkha“ tatsächlich die gesamte Reihe von Wünschen und Süchten bedeutet, die sich immer schmerzhaft anfühlen.

Shakyamuni enthüllte die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus und argumentierte, dass alles Leben in Angst und Unzufriedenheit vergeht und dies der normale Zustand eines Menschen sei. „4 große Leidensströme“ durchlaufen das Schicksal eines jeden Menschen: bei der Geburt, bei Krankheit, im Alter, zum Zeitpunkt des Todes.

In seinen Predigten betonte Buddha auch die „drei großen Leiden“. Der Grund für den ersten ist Veränderung. Das zweite ist Leiden, das andere verschlimmert. Der Dritte ist vereinend. Wenn man über den Begriff „Leiden“ spricht, sollte betont werden, dass er aus buddhistischer Sicht alle menschlichen Erfahrungen und Emotionen umfasst, auch solche, die nach allgemeiner Meinung der Idee des Glücks am ehesten entsprechen .

Zweite edle Wahrheit

Die 4 Wahrheiten des Buddhismus erzählen an zweiter Stelle von der Entstehung von Dukkha. Buddha nannte die Ursache des Leidens „unstillbares Verlangen“, mit anderen Worten Verlangen. Sie sind diejenigen, die einen Menschen dazu zwingen, im Kreislauf von Samsara zu bleiben. Und wie Sie wissen, ist es das Hauptziel des Buddhismus, aus der Kette der Wiedergeburten herauszukommen.

In der Regel nach der Erfüllung des nächsten Wunsches einer Person, eine kurze Zeit bringt ein Gefühl des Friedens mit sich. Doch bald taucht ein neues Bedürfnis auf, das zu ständiger Sorge führt, und so weiter bis ins Unendliche. Somit hat Leiden nur eine Quelle – ständig aufkommende Wünsche.

Der Wunsch, Wünsche und Bedürfnisse zu befriedigen, ist eng mit einem so wichtigen Konzept der indischen Philosophie wie Karma verbunden. Es ist die Gesamtheit der Gedanken und tatsächlichen Handlungen einer Person. Karma ist so etwas wie das Ergebnis von Bestrebungen, aber es ist auch die Ursache für neues, zukünftiges Handeln. Auf diesem Mechanismus basiert der Zyklus von Samsara.

Die vier Wahrheiten des Buddhismus helfen auch dabei, die Ursache für schlechtes Karma zu erklären. Hierzu wurden 5 Emotionen identifiziert: Zuneigung, Wut, Eifersucht, Stolz und Unwissenheit. Anhaftung und Hass, die durch ein Missverständnis der wahren Natur von Phänomenen (d. h. eine verzerrte Wahrnehmung der Realität) verursacht werden, sind der Hauptgrund für die Wiederholung des Leidens über viele Wiedergeburten hinweg.

Dritte edle Wahrheit

Bekannt als die „Wahrheit über das Aufhören von Dukkha“ und bringt einem das Verständnis der Erleuchtung näher. Im Buddhismus wird davon ausgegangen, dass ein Zustand jenseits des Leidens, völlige Befreiung von Wünschen und Anhaftungen, vollständig erreicht werden kann. Dies kann durch bewusste Absicht erreicht werden, indem die Techniken angewendet werden, die im letzten Teil der Lehre ausführlich beschrieben werden.

Die Fakten der besonderen Interpretation der dritten edlen Wahrheit sind aus der Biographie Buddhas bekannt. Die Mönche, die sich seinen Wanderungen anschlossen, verstanden diese Position oft als völligen Verzicht auf alle, auch dringenden Wünsche. Sie übten die Unterdrückung all ihrer körperlichen Bedürfnisse und führten Selbstquälerei durch. Shakyamuni selbst gab jedoch zu einem bestimmten Zeitpunkt seines Lebens eine solche „extreme“ Verkörperung der dritten Wahrheit auf. Er enthüllte im Detail die vier Wahrheiten des Buddhismus und argumentierte, dass das Hauptziel darin besteht, am „mittleren Weg“ festzuhalten, aber nicht, absolut alle Wünsche zu unterdrücken.

Vierte edle Wahrheit

Das Wissen um die vier Wahrheiten des Buddhismus wäre unvollständig, ohne den Mittleren Weg zu verstehen. Der letzte, vierte Punkt ist der Praxis gewidmet, die zur Beendigung von Dukkha führt. Darin offenbart sich die Essenz der Lehre vom Achtfachen (oder Mittleren) Pfad, der im Buddhismus als einziger Weg verstanden wird, Leiden loszuwerden. Und Traurigkeit, Wut und Verzweiflung werden unweigerlich von allen Geisteszuständen erzeugt, außer einem – der Erleuchtung.

Unter dem Mittleren Weg versteht man das ideale Gleichgewicht zwischen den physischen und spirituellen Komponenten der menschlichen Existenz. Genuss, übermäßige Vorliebe und Bindung an etwas sind extrem, ebenso wie Askese, das Gegenteil davon.

Tatsächlich sind die vom Buddha vorgeschlagenen Heilmittel absolut universell. Die wichtigste davon ist Meditation. Andere Methoden zielen darauf ab, ausnahmslos alle Fähigkeiten zu nutzen. menschlicher Körper und Geist. Sie stehen allen Menschen zur Verfügung, unabhängig von ihren körperlichen und geistigen Fähigkeiten. Ein Großteil der Praxis und Predigt des Buddha war der Entwicklung dieser Methoden gewidmet.

Aufklärung

Aufklärung ist das höchste Ziel spirituelle Entwicklung was der Buddhismus anerkennt. Die 4 Edlen Wahrheiten und 8 Stufen des Mittleren Weges sind eine Art theoretische und praktische Grundlage, um diesen Zustand zu erreichen. Es wird angenommen, dass es nichts mit allem zu tun hat, was verfügbar ist für einen gewöhnlichen Menschen Empfindungen. In buddhistischen Texten wird von Erleuchtung ganz allgemein gesprochen, in der Sprache der Metaphern und mit Hilfe von. Es ist jedoch nicht möglich, sie durch bekannte Konzepte zumindest konkret auszudrücken.

In der buddhistischen Tradition ist der Begriff für Erleuchtung „Bodhi“, was wörtlich „Erwachen“ bedeutet. Es wird angenommen, dass in jedem Menschen das Potenzial steckt, über die übliche Wahrnehmung der Realität hinauszugehen. Sobald Sie die Erleuchtung erlangt haben, ist es unmöglich, sie wieder zu verlieren.

Ablehnung und Kritik am Unterricht

Die vier Grundwahrheiten des Buddhismus sind Lehren, die allen seinen Schulen gemeinsam sind. Gleichzeitig halten sich eine Reihe von Mahayana-Bewegungen (Sanskrit: „Großes Fahrzeug“ – neben Hinayana eine der beiden größten Bewegungen) an das „Herz-Sutra“. Wie Sie wissen, leugnet sie die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus. Kurz gesagt lässt sich dies wie folgt ausdrücken: Leiden existiert nicht, das heißt, es gibt keinen Grund dafür, kein Ende und keinen Weg dafür.

Das Herzsutra wird als eine der Hauptquellen im Mahayana-Buddhismus verehrt. Es enthält eine Beschreibung der Lehren von Avalokiteshvara, einem Bothisattva (d. h. jemandem, der sich zum Wohle aller Lebewesen für die Erleuchtung entschieden hat). Das Herz-Sutra widmet sich im Allgemeinen der Idee, Illusionen loszuwerden.

Laut Avalokiteshvara stellen die grundlegenden Dogmen, zu denen die vier edlen Wahrheiten gehören, lediglich einen Versuch dar, die Realität zu erklären. Und das Konzept des Leidens und seiner Überwindung ist nur eines davon. Das Herz-Sutra ermutigt dazu, die Dinge so zu verstehen und zu akzeptieren, wie sie wirklich sind. Ein wahrer Bothisattva kann die Realität nicht verzerrt wahrnehmen, daher hält er die Idee des Leidens nicht für wahr.

Nach einigen moderne Spezialisten Die 4 Wahrheiten des Buddhismus sind eine späte „Ergänzung“ in der antiken Version der Biographie von Siddhartha Gautama. Bei ihren Annahmen stützen sie sich vor allem auf die Ergebnisse der Untersuchung vieler antiker Texte. Es gibt eine Version, dass nicht nur die Lehre der edlen Wahrheiten, sondern auch mehrere andere Konzepte, die traditionell mit Shakyamuni in Verbindung gebracht werden, keinen direkten Bezug zu seinem Leben haben und erst Jahrhunderte später von seinen Anhängern geformt wurden.

Vier edle Wahrheiten (chatvari aryasatyani), vier Wahrheiten des Heiligen- eine der Grundlehren des Buddhismus, an der alle seine Schulen festhalten. Vier edle Wahrheiten Buddha Shakyamuni selbst hat sie formuliert und sie können kurz wie folgt ausgedrückt werden: Es gibt Leiden; es gibt eine Ursache des Leidens – Verlangen; es gibt ein Aufhören des Leidens – Nirvana; Es gibt einen Weg, der zur Beendigung des Leidens führt – den achtfachen Weg.

Sie werden in der allerersten Predigt des Buddha, „Sutra über die Einführung des Rades des Dharma“, gegeben.

Die erste edle Wahrheit über das Leiden

Die Ursache der Unzufriedenheit ist also Durst ( Tanha), was zum kontinuierlichen Verweilen in Samsara führt. Die Befriedigung von Wünschen ist sehr flüchtig und führt nach kurzer Zeit zur Entstehung neuer Wünsche. Dadurch entsteht ein geschlossener Kreislauf der Wunschbefriedigung. Je mehr Wünsche nicht befriedigt werden können, desto größer wird das Leid.

Die Quelle schlechten Karmas liegt oft in Anhaftung und Hass. Ihre Folgen führen zu Unzufriedenheit. Die Wurzel von Anhaftung und Hass ist Unwissenheit, Unwissenheit über die wahre Natur aller Lebewesen und unbelebter Objekte. Dies ist nicht einfach eine Folge unzureichenden Wissens, sondern eine falsche Weltanschauung, eine Erfindung des völligen Gegenteils der Wahrheit, ein falsches Verständnis der Realität.

Die dritte edle Wahrheit der Beendigung

Die Wahrheit über die Beendigung von Dukkha (dukkha nirodha(Sanskrit: निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho – „Aufhören“, „Abschwächung“, „Unterdrückung“). Die edle Wahrheit über das Aufhören ruheloser Unzufriedenheit: „Das ist völlige Ruhe [von Sorgen] und Aufhören, Verzicht, Trennung, das ist Befreiung mit Distanz zu genau diesem Durst (Befreiung-Rückzug).“

Ein Zustand, in dem es kein Dukkha gibt, ist erreichbar. Die Beseitigung der Verunreinigungen des Geistes (unnötige Anhaftungen, Hass, Neid und Intoleranz) ist die Wahrheit über den Zustand jenseits des „Leidens“. Aber es reicht nicht aus, nur darüber zu lesen. Um diese Wahrheit zu verstehen, muss man Meditation in die Praxis umsetzen, um den Geist zu klären. So implementieren Sie dies in Alltagsleben, sagt die vierte Wahrheit.

Einige Mönche, die mit Buddha reisten, missverstanden die dritte Wahrheit als völligen Verzicht auf alle Wünsche im Allgemeinen, Selbstquälerei und völlige Einschränkung aller Bedürfnisse, weshalb Buddha in seiner Rede vor einer solchen Interpretation warnt (siehe Zitat unten). Schließlich hatte sogar der Buddha selbst das Verlangen zu essen, zu trinken, sich zu kleiden, die Wahrheit zu verstehen usw. Das heißt, hier ist es wichtig, die richtigen Wünsche von den falschen zu trennen und den „mittleren Weg“ zu gehen, ohne in Extreme zu verfallen.

Die vierte edle Wahrheit des Pfades

Die Wahrheit über den Weg, der zur Beendigung von Dukkha führt (dukkha nirodha gamini patipada marga(Sanskrit: मार्ग, marga IAST , wörtlich „Weg“); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī – „führend“, paṭipadā – „Weg“, „Übung“).

Dem „mittleren Weg“ zu folgen bedeutet, die goldene Mitte zwischen der physischen und spirituellen Welt, zwischen Askese und Vergnügen zu wahren; bedeutet, nicht ins Extreme zu gehen.

Leugnung der vier edlen Wahrheiten

Das Herz-Sutra, gefolgt von einer Reihe von Mahayana-Schulen, leugnet die vier edlen Wahrheiten („Es gibt kein Leiden, keine Ursache des Leidens, keine Beendigung des Leidens, keinen Weg“), was, wie E. A. Torchinov betont, blasphemisch klang oder Dies ist sogar schockierend für Hinayana-Anhänger, die in der Zeit der Entstehung und Entwicklung des Mahayana lebten

Es ist sehr schwierig, das Konzept von „dukkha“ genau zu übersetzen. Wenn wir über Leiden sprechen, betonen wir nur eine pessimistische Sicht der Dinge, die Tendenz, nur das Schlechte zu bemerken, und berücksichtigen nicht das Gute, das im Prozess des Erfahrungssammelns geschieht. Es ist wichtig zu verstehen, dass es auf die Hauptsache ankommt Stichwort das Wort „Erfahrung“ erscheint. Buddha weist darauf hin, dass man eine Vorstellung vom Leben als Ganzes haben muss, das heißt, das Leben in seiner ganzen Fülle und Komplexität sehen muss – so, wie ein Mensch es lebt, und es nicht entreißen darf Lebenserfahrung nur Vor- und Nachteile. Die Einsicht des Buddha kann nur dann vollständig verstanden werden, wenn wir erkennen, dass die ersten drei edlen Wahrheiten zusammen eine umfassende Analyse des menschlichen Zustands darstellen. Egal was wir anstreben und egal wie viel wir erreichen, am Ende reicht es nicht aus, dass wir mit dem Erreichten zufrieden sind. Dukkha ist ein Gefühl der Unzufriedenheit, das tief in der Seele eines jeden Menschen verwurzelt ist und aus einer Welt stammt, in der wir unsere leidenschaftlichen Wünsche nicht erfüllen können. Auf die eine oder andere Weise liegt es nicht in unserer Macht, die Welt um uns herum zu verändern und dadurch Selbstverwirklichung zu erreichen. Vielmehr sollten wir in uns selbst nach dem Heilmittel gegen Unzufriedenheit suchen. Einer der Hauptgründe dafür ist, dass die Welt – die wir aus der Erfahrung von Samsara kennen, wie Buddhisten es nennen – von Vergänglichkeit geprägt ist. Alles Vergängliche (Anigga) in dieser Welt unterliegt daher einem ständigen Wandel. Dies ist der zweite Aspekt von Dukkha, auf den der Buddha in seiner Argumentation hinweist. Die Veränderlichkeit der Welt ist ihre Essenz, die die Ursache von Dukkha ist

Zweite edle Wahrheit: Die Ursache des Leidens (Samudaya)

Die Zweite Edle Wahrheit offenbart uns noch mehr wichtige Bedeutung dukkha. Wir unterscheiden ziemlich klar zwischen uns selbst und der Welt um uns herum, die voller Dinge, Ereignisse und Menschen ist. Die Wahrheit, sagt der Buddha, ist, dass nichts ruht: Die Zeit ist in Bewegung. Wir sind Teil eines Universums, das sich ständig weiterentwickelt. Es gibt keinen Frieden im Universum, sondern nur einen ständigen Wandel, der dem Werden zugrunde liegt. Hier wir reden überüber das buddhistische Konzept von Anatta (Verleugnung des Selbst einer Person), das den dritten Aspekt von Dukkha darstellt. Der Buddha sagte, dass wir eine Kombination sich ständig verändernder Kräfte oder Energien sind, die in fünf Gruppen (Skandhas oder Aggregate) unterteilt werden können: Materie, Empfindung, Bewusstseinsaggregat, mentales Formationsaggregat, Bewusstseinsaggregat

Dritte edle Wahrheit: Beendigung des Leidens (Nirodha)

Das Wort Nirodha bedeutet kontrollieren. Die dritte Lektion besteht darin, die Kontrolle über das Verlangen oder den Wunsch nach Bindung auszuüben.

Nirodha ist das Löschen des Verlangens oder Verlangens, das durch die Beseitigung der Anhaftung erreicht wird. Das Ergebnis wird ein Zustand sein, der „Nirvana“ („Nibbana“) genannt wird, in dem das Feuer des Verlangens aufgehört hat zu brennen und in dem es kein Leiden mehr gibt. Eine der Schwierigkeiten, die sich uns stellen, wenn wir versuchen, das Konzept von Nirvana für uns selbst zu klären, besteht darin, dass das Wort „Nirvana“ einen Zustand bezeichnet. in dem etwas passiert, aber nicht beschreibt, wie dieser Zustand tatsächlich ist. Buddhisten argumentieren, dass es nicht nötig sei, über die Zeichen des Nirvanas nachzudenken, da ein solcher Ansatz absolut nichts bringen werde: Wichtig sei hier unsere Einstellung zur karmischen Konditionierung. Mit anderen Worten bedeutet der Zustand des Nirvana die Befreiung von allem, was Leiden verursacht.

Vierte edle Wahrheit: Der Weg zum Ende des Leidens (Magga)

Dies ist als sogenannter Mittelweg bekannt, der die beiden Extreme sinnlicher Ausschweifung und Folter des Fleisches vermeidet. Er wird auch als „Edler Achtfacher Pfad“ bezeichnet, da er acht Zustände beschreibt, durch die man eine Reinigung des Geistes, Ruhe und Intuition erreichen kann.

Die genannten acht Schritte repräsentieren die drei Aspekte der buddhistischen Praxis: moralisches Verhalten(genäht); geistige Disziplin (Samadhi); Weisheit (Panya oder Prajna).

Achtfacher Pfad

1) Rechtschaffenes Erreichen; 2) Aufrichtiges Denken; 3) Gerechte Rede; 4) Rechtschaffenes Handeln; 5) Gerechtes Leben; 6) Gerechte Arbeit; 7) Rechtschaffene Wachsamkeit und Selbstdisziplin; 8) Rechtschaffene Konzentration.

Ein Mensch, der nach diesen Prinzipien lebt, wird das Leiden los und erreicht das Nirvana. Aber es zu erreichen ist nicht so einfach; Sie müssen zehn Hindernisse überwinden, die einen Menschen sein ganzes Leben lang erwarten: 1- Illusion der Persönlichkeit; 2- Zweifel; 3- Aberglaube; 4- körperliche Leidenschaften; 5- Hass; 6- Bindung an die Erde; 7- Wunsch nach Vergnügen und Ruhe; 8- Stolz; 9- Selbstzufriedenheit; 10 - Unwissenheit.

Vier edle Wahrheiten (chatur arya satyani) sind Formulierungen, die durchaus mit den Formulierungen eines Arztes vergleichbar sind, der einem Patienten eine Diagnose stellt und eine Behandlung verschreibt. Diese Metapher ist alles andere als zufällig, da sich Buddha als Arzt der Lebewesen sah, der berufen war, sie vom Leiden von Samsara zu heilen und eine Behandlung zu verschreiben, die zur Genesung führte – Nirvana. Und tatsächlich besteht die erste Wahrheit (die Wahrheit über das Leiden) darin, die Krankheit festzustellen und eine Diagnose zu stellen; die zweite (die Wahrheit über die Ursache des Leidens) weist auf die Ursache der Krankheit hin, die dritte (die Wahrheit über das Aufhören des Leidens) – eine Prognose, ein Hinweis auf die Möglichkeit der Heilung und schließlich die vierte (die Wahrheit). über den Weg) stellt den für den Patienten verordneten Behandlungsverlauf dar. Daher wurde der Buddhismus von Anfang an als ein einzigartiges Projekt betrachtet, das darauf abzielte, den Menschen von einem leidenden und ontologisch unglücklichen Wesen in ein freies und vollkommenes Wesen zu verwandeln.

Schauen wir uns die vier edlen Wahrheiten genauer an.

Also, Erste Wahrheit - Das ist die Wahrheit über das Leiden. Was ist das und was ist Leiden (duhkha)?

Trotz der Tatsache, dass viele Forscher vorgeschlagen haben, bei der Übersetzung dieses Konzepts das Wort „Leiden“ aufzugeben, da es eine etwas andere Konnotation als das Sanskrit „duhkha“ hat, und das Wort „Leiden“ durch Wörter wie „Unzufriedenheit“, „Frustration“ usw. zu ersetzen „Probleme“. Dennoch scheint es optimal, es hier zu belassen Russisches Wort„Leiden“ als das existenziell Stärkste und Ausdrucksvollste. Was die unbestrittenen Unterschiede in den semantischen Feldern russischer und Sanskrit-Wörter betrifft, werden sie im Laufe der weiteren Betrachtung der ersten Wahrheit vollständig zum Vorschein kommen.

„Alles ist Leid. Geburt ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden. Die Verbindung mit dem Unangenehmen ist Leiden, die Trennung vom Angenehmen ist Leiden. Wahrlich, alle fünf Bindungsgruppen leiden.“

Zweite edle Wahrheit - die Wahrheit über die Ursache des Leidens. Dieser Grund ist Anziehung, Verlangen, Verbundenheit mit dem Leben im weitesten Sinne. Gleichzeitig wird Anziehung im Buddhismus möglichst weit gefasst, denn dieser Begriff umfasst auch Ekel als Kehrseite der Anziehung, Anziehung mit umgekehrtem Vorzeichen. Im Kern des Lebens liegt die Anziehungskraft auf das Angenehme und die Abneigung gegen das Unangenehme, die sich in angemessenen Reaktionen und Motivationen ausdrückt und auf einer grundlegenden Fehleinschätzung oder Unwissenheit (avidya) basiert, die sich in einem Unvermögen äußert, zu verstehen, dass das Wesen der Existenz Leiden ist. Anziehung führt zu Leiden; wenn es keine Anziehung und Lebensdurst gäbe, gäbe es kein Leiden. Und dieser Durst durchdringt die ganze Natur. Es ist sozusagen der Kern der Lebensaktivität jedes Lebewesens. Und dieses Leben wird durch das Gesetz des Karma geregelt.

Die Kette des ursachenabhängigen Ursprungs besteht aus zwölf Gliedern (Nidan), und im Prinzip spielt es keine Rolle, mit welchem ​​Nidan man beginnt, da die Anwesenheit eines von ihnen alle anderen bestimmt. Die Logik der Darstellung erfordert jedoch dennoch einer bestimmten Ordnung, dem auch hier gefolgt wird.

ICH. Vergangenes Leben oder genauer gesagt, der Zeitraum zwischen Tod und Wiedergeburt (antarabhava).
1. Avidya(Ignoranz). Unwissenheit (im Sinne von Missverständnis und Gefühllosigkeit) über die vier Edlen Wahrheiten, Täuschung über die eigene Natur und die Natur der Existenz als solche, bestimmt das Vorhandensein von –
2. Samskar(Formfaktoren, Motivationen, grundlegende unterbewusste Triebe und Impulse), die den Verstorbenen zu einer neuen Seinserfahrung, einer neuen Geburt, anziehen. Die Zwischenexistenz endet und ein neues Leben wird konzipiert.
II. Dieses Leben.
3. Die Anwesenheit von Samskaras bestimmt die Entstehung des Bewusstseins ( vijnana), ungeformt und amorph. Die Anwesenheit des Bewusstseins bestimmt die Bildung -
4. Name und Form (nama-rupa), also die psychophysischen Eigenschaften eines Menschen. Basierend auf diesen psychophysischen Strukturen werden gebildet:
5. Sechs Basen ( Shad Ayatana), also sechs Organe oder Fähigkeiten ( indriya), Sensorische Wahrnehmung. Das sechste Indriya ist Manas („Geist“) und wird auch als Wahrnehmungsorgan des „Intelligiblen“ angesehen. Im Moment der Geburt kommen die sechs Wahrnehmungsorgane zum Einsatz –
6. Kontakt ( Sparsha) mit Objekten der Sinneswahrnehmung, was zu -
7. 7. Gefühl ( Vedana) angenehm, unangenehm oder neutral. Das Lustgefühl und der Wunsch, es noch einmal zu erleben, führen zum Auftreten von –
8. Attraktionen, Leidenschaften ( Trishna), während das Gefühl des Unwohlseins Ekel hervorruft. Anziehung und Abneigung als zwei Seiten einer Zustandsform –
9. Upadana(Ergreifen, Anhaften). Anziehung und Bindung machen die Essenz aus –
10. Leben, samsarische Existenz ( Bhava). Aber dieses Leben muss sicherlich dazu führen –
III. Nächstes Leben.
11. Neue Geburt ( jati), was wiederum sicherlich enden wird -
12. Alter und Tod ( jala-marana).

Hier ist eine kurze und prägnante Aufzählung der Glieder in der Kette des kausalen Ursprungs. Sein Hauptbedeutung liegt darin, dass alle Stadien der Existenz kausal determiniert sind und diese Kausalität rein immanenter Natur ist und keinen Raum für eine verborgene, mysteriöse transzendente Ursache (Gott, Schicksal und dergleichen) lässt. Gleichzeitig erweist sich ein Lebewesen (nicht nur ein Mensch), angezogen von seinen unterbewussten Impulsen und Trieben, im Wesentlichen als Sklave einer unaufhaltsamen Konditionierung, da es sich nicht so sehr in einer aktiven, sondern in einer passiven Position befindet .

Dritte edle Wahrheit - die Wahrheit über das Aufhören des Leidens, das heißt über Nirvana (Synonym – Nirodha, Aufhören). Wie ein Arzt, der einem Patienten eine günstige Prognose gibt, argumentiert der Buddha, dass, obwohl Leiden alle Ebenen der samsarischen Existenz durchdringt, es dennoch einen Zustand gibt, in dem es kein Leiden mehr gibt, und dass dieser Zustand erreichbar ist. Das ist Nirvana.

Was ist also Nirvana? Buddha selbst gab auf diese Frage nie eine direkte Antwort und versuchte zu schweigen, als diese Frage gestellt wurde. Das Nirvana, das Buddha lehrt, ist nicht Gott oder das unpersönliche Absolute, und sein Schweigen ist keine apophatische Theologie. Nirvana ist keine Substanz (der Buddhismus kennt überhaupt keine Substanzen), sondern ein Zustand, ein Zustand der Freiheit und einer besonderen außerpersonalen oder transpersonalen Fülle des Seins. Aber dieser Zustand ist auch absolut transzendental für unsere gesamte samsarische Erfahrung, in der es nichts Vergleichbares wie Nirvana gibt. Daher ist es psychologisch noch korrekter, nichts über Nirvana zu sagen, als es mit etwas uns Bekanntem zu vergleichen, denn sonst konstruieren wir sofort „unser“ Nirvana, schaffen uns ein bestimmtes mentales Bild vom Nirvana, eine völlig unzureichende Vorstellung davon ​​Es wird an diese Idee gebunden und macht sie zu einem Bild und zum Nirvana als Objekt der Anhaftung und Quelle des Leidens. Deshalb beschränkte sich Buddha auf das Meiste allgemeine Charakteristiken Nirvana als Zustand ohne Leiden oder als Zustand höchster Glückseligkeit (paramam sukham).

Aber wie erreicht man Befreiung, Nirvana? Das sagt er Vierte edle Wahrheit - die Wahrheit über den Weg ( Marga), der zur Beendigung des Leidens führt – das heißt zum Edlen Achtfachen Pfad ( Arya Ashtanga Marga).