Dazu gehört die Lehre von den vier Wahrheiten des Lebens. Überblick über die Vier Edlen Wahrheiten

sìshèngdì, sy-shen-di Japanisch: 四諦
sitai Vietnamesisch: Tứ Diệu Đế

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Vier edle Wahrheiten (chatvari aryasatyani), vier Wahrheiten des Heiligen- eine der grundlegenden Lehren des Buddhismus, die von allen seinen Schulen befolgt wird. Vier edle Wahrheiten Buddha Shakyamuni selbst formulierte und sie lassen sich wie folgt zusammenfassen: Es gibt Leiden; es gibt eine Ursache des Leidens - Verlangen; es gibt ein Ende des Leidens – Nirwana; Es gibt einen Pfad, der zur Beendigung des Leidens führt, den achtfachen Pfad.

Sie werden in der allerersten Predigt des Buddha, dem Sutra des Startens des Rades des Dharma, gegeben.

Die erste edle Wahrheit über das Leiden

Und hier, o Brüder, ist die edle Wahrheit über den Beginn des Leidens. WAHR! - dieser Keim des Leidens liegt in dem Durst, der zur Wiedergeburt verurteilt, in diesem unstillbaren Durst, der einen Menschen zuerst zu einer Sache, dann zu einer anderen zieht, ist verbunden mit menschlichen Freuden, in der Lust der Leidenschaften, in der Lust auf das zukünftige Leben , in der Lust auf die Verlängerung der Gegenwart. Das, Brüder, ist die edle Wahrheit über den Beginn des Leidens.

Die Ursache der Unzufriedenheit ist also Durst ( Tanha), was zu ununterbrochenem Verweilen in Samsara führt. Die Befriedigung von Wünschen ist sehr flüchtig und durchdringend eine kurze Zeit führt zur Entstehung neuer Wünsche. So entsteht ein Teufelskreis der Befriedigung von Wünschen. Je mehr Wünsche nicht befriedigt werden können, desto mehr Leid wächst.

Die Quelle von schlechtem Karma liegt oft in Anhaftung und Hass. Ihre Folgen führen zu Unzufriedenheit. Die Wurzel von Anhaftung und Hass liegt in Unwissenheit, Unwissenheit über die wahre Natur aller Wesen und leblosen Objekte. Dies ist nicht nur eine Folge unzureichenden Wissens, sondern eine falsche Weltanschauung, eine Erfindung des kompletten Gegenteils der Wahrheit, ein falsches Verständnis der Realität.

Die dritte edle Wahrheit der Beendigung

Die Wahrheit über das Aufhören von dukkha (dukkha nirodha(Skt. निरोध, Nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "Aufhören", "Verblassen", "Unterdrückung")). Die edle Wahrheit über das Aufhören rastloser Unzufriedenheit: „Es ist eine vollkommene Ruhe [der Unruhe] und Aufhören, Entsagung, Loslösung, es ist eine Befreiung mit einer Distanz von genau diesem Verlangen (Befreiung-Loslösung).“

Der Zustand, in dem es kein Dukkha gibt, ist erreichbar. Die Beseitigung der Befleckungen des Geistes (unnötige Anhaftungen, Hass, Neid und Intoleranz) ist die Wahrheit des Zustands jenseits des „Leidens“. Aber es reicht nicht, nur darüber zu lesen. Um diese Wahrheit zu verstehen, muss man Meditation in der Praxis anwenden, um den Geist zu klären. Die vierte Wahrheit spricht darüber, wie man dies im Alltag umsetzt.

Einige der Mönche, die mit dem Buddha reisten, missverstanden die dritte Wahrheit als völligen Verzicht auf alle Wünsche im Allgemeinen, Selbstquälerei und völlige Einschränkung aller Bedürfnisse, weshalb der Buddha in seiner Rede vor einer solchen Interpretation warnt (siehe Zitat unten). Schließlich hatte sogar der Buddha selbst den Wunsch zu essen, zu trinken, sich anzuziehen, die Wahrheit zu verstehen und so weiter. Das heißt, es ist hier wichtig, die richtigen Wünsche von den falschen zu trennen und dem „mittleren Weg“ zu folgen, ohne ins Extreme zu gehen.

Die Vierte Edle Wahrheit des Pfades

Die Wahrheit über den Weg, der zur Beendigung von Dukkha führt (Dukkha Nirodha Gamini Patipada Marga(Skt. मार्ग, Marga IAST , wörtlich "Pfad"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī – „führt zu“, paṭipadā – „Pfad“, „Übung“).

Und hier, oh Brüder, ist die edle Wahrheit über den Weg, der zur Löschung aller Sorgen führt. WAHR! - das ist der edle Achtfache Pfad - wahre Ansicht, wahre Absicht, wahre Rede, wahre Taten, wahres Bild Leben, wahrer Fleiß, wahre Reflexion, wahre Konzentration. Das, oh Mönche, ist die edle Wahrheit über den Weg, der zum Erlöschen allen Leids führt.

Den "mittleren Weg" zu gehen bedeutet, die goldene Mitte zwischen der physischen und der geistigen Welt, zwischen Askese und Genuss zu wahren; bedeutet, nicht ins Extreme zu gehen.

Und so wandte sich der Allgute an die fünf Mönche um ihn herum und sagte: Es gibt zwei Extreme, o Brüder, denen jemand, der der Welt entsagt hat, nicht folgen sollte. Auf der einen Seite gibt es eine Anziehung zu den Dingen, deren ganzer Reiz von Leidenschaften und allem anderen abhängt, von Sinnlichkeit: das ist ein niedriger Weg der Lust, unwürdig, unwürdig für einen, der sich von weltlichen Verführungen distanziert hat. Auf der anderen Seite der Weg der Selbstquälerei, unwürdig, schmerzhaft, fruchtlos. Es gibt einen Mittelweg: O Brüder, weit entfernt von diesen beiden Extremen, verkündet vom Vollkommenen – der Weg, der die Augen öffnet, den Geist erleuchtet und zu diesem Weg führt Seelenfrieden, zur erhabenen Weisheit, zur Vollkommenheit des Erwachens, zum Nirwana! Was ist der mittlere Weg, o Mönche, – der Weg weit entfernt von beiden Extremen, verkündet vom Vollkommenen, der zur Vollkommenheit führt, zur erhabenen Weisheit, zum Seelenfrieden, zum vollkommenen Erwachen, zum Nirwana? WAHR! Das ist der Achtfache Edle Pfad: Wahre Ansicht, Wahre Absicht, Wahre Rede, Wahres Handeln, Wahrer Lebensunterhalt, Wahrer Eifer, Wahre Kontemplation, Wahre Konzentration.

Leugnung der Vier Edlen Wahrheiten

Das Herz-Sutra, das von einer Reihe von Mahayana-Schulen befolgt wird, leugnet die vier edlen Wahrheiten („es gibt kein Leiden, keine Ursache des Leidens, kein Aufhören des Leidens, kein Weg“), was, wie E. A. Torchinov betont, blasphemisch klang oder sogar schockierend für die Anhänger von Hinayana, die während der Entstehung und Entwicklung des Mahayana lebten

Wer ich bin? Warum lebe ich? Wofür wurde ich geboren? Wie ist diese Welt entstanden? Was ist ein Lebensgefühl?

Angesichts solcher Überlegungen beginnt eine Person, in den bestehenden Konzepten der Selbstverbesserung nach Antworten zu suchen. Alle Anweisungen geben bestimmte Interpretationen und Empfehlungen, wie man Antworten auf solche Fragen erhält und interne Zweifel und Suchen löst: Jemand rät zu glauben, jemandem zu dienen, jemandem zu studieren oder zu verstehen, Erfahrungen zu sammeln.

In diesem Artikel betrachten wir eines der Konzepte der Selbstentwicklung, das vor 2500 Jahren von Shakyamuni Buddha in Sarnath formuliert und genannt wurde „Vier edle Wahrheiten und der achtfache Pfad“. Der Buddha schlug vor, das Gehörte nicht auf Glauben zu nehmen, sondern diese Konzepte durch Reflexion, Analyse und Praxis zu prüfen persönliche Erfahrung. Man kann sogar sagen: sie wiederzuentdecken, sie zu erleben und zu fühlen, damit formales Wissen aus dem Gehörten in wahres Verstehen umgewandelt wird und Anwendung findet im praktischen Teil des Lebens.

Wenn wir über das menschliche Leben nachdenken, stellen wir fest, dass es aus verschiedenen Ereignissen besteht: sowohl freudig als auch traurig, sowohl glücklich als auch traurig. Der Ausdruck, dass das Leben Leiden ist (oder eine Reihe von Nöten), bedeutet das Es gibt einige Unvollkommenheiten in unserem Leben, Vergänglichkeit, Veränderlichkeit, das heißt es gibt etwas, das uns weh tut. Jemand wird sagen, dass dies die Norm ist, das ist natürlich: Schwarz und Weiß, Stimmungsschwankungen, emotionale Reaktionen, ständige Unvorhersehbarkeit morgen. Allerdings aus der Sicht spirituelle Entwicklung, ein Mensch ist intelligent, kann selbstständig Entscheidungen treffen und weiß, was ihn in Zukunft erwartet, sowohl in diesem Leben als auch in der Zukunft.

Analysieren verursacht im Leben passiert, entdecken wir das zuallererst sind es unsere Wünsche die wir nie ganz erkennen können. Es gibt diese Weisheit: "Wünsche können nicht befriedigt werden, sie sind endlos". Was wir anstreben, bringt uns entweder gar nicht das erwartete Glück, Freude und Zufriedenheit oder wird schnell „langweilig“ oder bleibt unerfüllt. Und - das Traurigste - was immer wir erreichen, wir werden früher oder später verlieren.

Dieses Konzept wird jedem klar, sobald eine Person erkennt, dass sie sterblich ist. Oft geschieht dies, wenn eine Person ernsthaft krank ist oder unter starkem Stress steht oder einfach alt wird.

Aus Sicht der spirituellen Selbstverbesserung Menschenleben sollte nicht ständig zwischen Verlangen, Sättigung oder Enttäuschung balancieren, sollte nicht so instabil sein wie diese materielle Welt. Und eine Person muss lernen, sich nicht mehr mit der Anhäufung endloser „Ich will“ zu identifizieren.

Welcher Wunsch ist den Menschen am stärksten innewohnend? Lust zu genießen. Was auch immer ein Mensch tut, was immer er sucht, das Ziel all seiner Handlungen läuft auf dasselbe hinaus - Vergnügen zu haben, Vergnügen. Der Zustand ständiger Freude wird als Glück bezeichnet. Der Mensch widmet sein Leben dem Streben nach diesem Glück. Wie wir jedoch wissen, gibt es in unserer Welt (der Welt von Samsara) nichts Beständiges. Um die Bitterkeit der Enttäuschung, den Schmerz des Verlustes irgendwie auszugleichen, beginnt sich ein Mensch neue Ziele zu setzen, deren Essenz immer noch dieselbe ist - der Wunsch, Vergnügen zu erhalten, der Wunsch, sein Leben maximal zu füllen mit "angenehm" und dem Versuch, sich vor "unangenehm" zu schützen.

Vier edle Wahrheiten des Buddhismus

Wir bemühen uns, angenehme Empfindungen zu wiederholen und zu verstärken, obwohl dies nicht immer möglich ist, und unangenehme Empfindungen loszuwerden, was manchmal auch sehr problematisch ist. So entstehen Anhaftung an das, was wir „gut“ nennen, und Ablehnung dessen, was wir „schlecht“ nennen.

Anhaftung (Verlangen) bezieht sich auf eines der drei Gifte, die eine Person anketten zu einer kontinuierlichen Reihe von Geburten und Todesfällen: Rad der Wiedergeburt. Diese Gifte sind Verlangen, Ignoranz und Hass. Sie vergiften unser Bewusstsein, sodass wir die Wahrheit nicht sehen können. Das Problem eines Menschen ist, dass er so sehr damit beschäftigt ist, seine alltäglichen illusorischen Wünsche zu befriedigen, so verstrickt in seine wertlosen alltäglichen Angelegenheiten, die er fälschlicherweise für etwas unglaublich Wichtiges hält, dass er seine Zeit in einer kostbaren Inkarnation vergeblich verschwendet.

Der einzige Wunsch, der kein Leiden bringt, keine Reaktion hervorruft, die uns an diese Welt bindet, geht darüber hinaus materielle Welt ist der Wunsch nach vollständiger Befreiung.

Eine weitere Ursache des Leidens sind karmische Reaktionen, das heißt, das Ergebnis unserer vergangenen Handlungen. Es wird angenommen, dass wir für jede Handlung, die wir ausführen, früher oder später eine Antwort erhalten: entweder in diesem Leben oder nachdem wir in einem zukünftigen Leben einen Körper erlangt haben. Der Erwerb eines neuen Körpers wird Reinkarnation genannt.

Die buddhistische Reinkarnationstheorie unterscheidet sich von der des Hinduismus. Aus Sicht des Hinduismus gibt es eine Reihe von "Geburten" und "Todesfällen", dh ein Wesen / eine Seele kommt in diese Welt, bleibt einige Zeit darin und geht dann wieder. Reinkarnation lässt sich nach buddhistischer Lehre (Theravada- oder Hinayana-Lehre) an folgendem Beispiel erklären: Die Kaleidoskop-Brille ist immer gleich – sie kommt nicht von irgendwoher, und verschwindet auch nirgendwo, jedoch mit jeder Drehung des Kaleidoskops, ein neues Bild erscheint. Diese Glasstücke sind die Gruppen von Elementen, aus denen das Individuum gebildet wird. Sie bröckeln und falten sich wieder an jeder Ecke des Kaleidoskops der samsarischen Welt.

Zusammenfassend können wir sagen, dass das Ergebnis unserer ungehörigen Taten und leidenschaftlichen Wünsche eine Erniedrigung sein wird, was zur Inkarnation in ein Wesen mit einer niedrigeren Entwicklungsstufe führt.

Ist es möglich, die Kontrolle über Wünsche und Anhaftungen zu erlangen? Ja, es ist möglich, das Feuer der Wünsche zu löschen, indem man Anhaftungen beseitigt und den Zustand der Befreiung erreicht (Nirwana, Samadhi, Nicht-Dualität). Es ist unmöglich, den Zustand des Nirvana zu beschreiben, denn erstens ist es etwas völlig Gegenteiliges zu Dukkha (Leiden), aber dies ist kein allgemein anerkanntes Paradies für eine bestimmte Seele. Und zweitens bringt Nirvana das Aufhören von allem, was in der Welt von Samsara bekannt ist, mit sich. Das heißt, es ist nicht einmal das Gegenteil von Samsara (als Gegensatz von Gut und Böse), sondern etwas völlig anderes.

In dieser Hinsicht mögen manche Menschen das Nirvana als etwas Negatives betrachten, weil es alles verleugnet, was den meisten Bewohnern dieser Welt so am Herzen liegt. Aber die Lehre des Buddha behauptet, dass ein Mensch, der das Nirvana bereits zu Lebzeiten erreicht hat, sich von Illusionen und Wahnvorstellungen und dem damit verbundenen Leiden befreit. Er erfährt die Wahrheit und wird von allem befreit, was ihn zuvor bedrückt hat: von Ängsten und Ängsten, von Komplexen und Besessenheiten, von egoistischen Begierden, Hass, Selbstgefälligkeit und Stolz, von einem erdrückenden Pflichtgefühl. Er ist von dem Wunsch befreit, etwas zu empfangen, er sammelt nichts an – weder physisch noch spirituell – weil er versteht, dass alles, was Samsara uns anbieten kann, Täuschung und Illusion ist; strebt nicht nach der sogenannten Selbstverwirklichung, die mit der Abwesenheit des eigenen „Ich“ verbunden ist. Er bereut die Vergangenheit nicht, hofft nicht auf die Zukunft und lebt eines Tages. Er denkt nicht an sich selbst, er ist voller universeller Liebe, Mitgefühl, Freundlichkeit und Toleranz.

Wer egoistische Bestrebungen in sich nicht ausgerottet hat, ist nicht in der Lage, den oben genannten Zustand zu erreichen. Dementsprechend ist derjenige, der es erreicht hat, ein unabhängiges und freies Wesen. Aber das ist noch nicht alles – er ist in der Lage, die Bedürfnisse anderer Menschen zu sehen, den Schmerz eines anderen zu teilen, anderen beim Leben zu helfen und sich nicht nur um sein eigenes Wohlergehen zu sorgen.

Somit haben wir drei der vier Wahrheiten analysiert.

Nämlich:

• Erste Wahrheit - dukkha: "Leben ist Leiden."
• Zweite Wahrheit - Samudaya: "Quelle des Leidens."
• Dritte Wahrheit– nirodha: „Die Beendigung des Leidens.“

Die vierte edle Wahrheit zeigt den Weg, um das Leiden und die Nöte dieses Lebens zu beenden und wird als der achtfache Pfad (arya ashtanga marga) dargestellt.

• Vierte Wahrheit– marga: „Der Weg, der zur Beendigung des Leidens führt.“

Der achtfache Pfad des Buddha

Dieser Pfad besteht aus acht Teilen und das Wort wird vor dem Namen jedes Teils verwendet. "samyak". Normalerweise wird es mit "richtig" übersetzt, aber in diesem Sinne ist es nicht ganz richtig und unvollständig. Eine genauere Übersetzung wären solche Wörter wie: richtig, vollständig, erschöpfend, ganzheitlich, vollständig, perfekt.

Samyak drishti, perfekte Sicht.

Dieser Teil bedeutet das Stadium der ersten spirituellen Einsicht und Erfahrung. Bei unterschiedliche Leute Diese erste spirituelle Erfahrung kann auf viele Arten zustande kommen. Für einige beginnt der Weg der Vision als Folge einer persönlichen Tragödie, eines Verlustes oder eines Unglücks. Alles Leben ist zerstört, und auf diesen Trümmern beginnt ein Mensch, Fragen nach dem Sinn und Zweck des Seins zu stellen, beginnt, tiefer in das Leben zu blicken und darüber nachzudenken. Für manche mag dieses Stadium die Folge einer spontanen mystischen Erfahrung sein. Bei anderen Menschen kann dies auf ganz andere Weise geschehen – als Ergebnis einer beharrlichen und regelmäßigen Meditationspraxis. Wenn eine Person ihren Geist systematisch beruhigt, wird das Bewusstsein klarer, es gibt weniger Gedanken oder sie entstehen überhaupt nicht. Schließlich kann es – zumindest für einige – aus der Fülle entstehen Lebenserfahrung, besonders wenn eine Person älter wird und an Reife und Weisheit gewinnt.

Was ist perfektes Sehen? Wir können sagen, dass dies eine Vision der Natur des Seins ist. Dies ist zuallererst eine Vision unseres gegenwärtigen wahren Zustands: der Zustand der Anhaftung an das bedingte Wesen, symbolisiert durch das Rad von Samsara. Es ist auch eine Vision unseres potenziellen Zustands: der zukünftige Zustand der Erleuchtung, symbolisiert durch den Buddha, das Mandala der fünf Buddhas und das Reine Land (eine Welt, in der Selbstverbesserung an erster Stelle steht). Und schließlich ist es die Vision des Weges, der vom ersten zum zweiten Zustand führt.

Samyak Sankalpa - perfekte Absicht, Gefühl.

Die meisten Praktizierenden befinden sich, nachdem sie die erste Einsicht gewonnen und einige Zeit entwickelt haben, in einer schwierigen Situation: Sie verstehen die Wahrheit mit Vernunft, sie können darüber sprechen, Vorträge halten, Bücher schreiben, und doch sind sie nicht in der Lage, sie einzuordnen üben. Es mag ein Gefühl geben: „Ich weiß das sicher, ich sehe es klar, aber ich kann es nicht in die Praxis umsetzen.“ Nachdem er ein paar Zentimeter gestiegen ist, bricht er sofort zusammen, und es scheint, dass der Zusammenbruch ihn mehrere Kilometer geworfen hat.

Wir können sagen, dass wir etwas wissen, aber wir wissen es nur mit Grund, dieses Wissen ist theoretisch. Solange das Herz abseits bleibt, solange wir nicht fühlen, was wir verstehen, also solange unsere Gefühle nicht mitmachen, gibt es kein geistiges Leben, egal wie aktiv unser Gehirn arbeitet, egal wie groß unser intellektuelles Potenzial ist.

Perfektes Gefühl spiegelt die Einführung des perfekten Sehens in unsere emotionale Natur und ihre anschließende grundlegende Veränderung wider. Es bedeutet, negative Emotionen wie Lust, Wut und Grausamkeit bewusst zu überwinden und positive Eigenschaften wie Geben, Liebe, Mitgefühl, Freude, Ruhe, Vertrauen und Hingabe zu kultivieren. Beachten Sie, dass die meisten der aufgeführten Gefühle sozialer Natur sind: Sie betreffen andere Menschen und entstehen im Laufe der Zeit zwischenmenschliche Beziehungen. Deshalb ist es so wichtig, dass wir in der Gesellschaft, in der wir uns befinden, ständig den richtigen Spirit pflegen.

Samyak Vacha ist perfekte Rede.

IN dieser Fall wir redenüber mehrere aufeinanderfolgende Ebenen der Kommunikation: Wahrhaftigkeit, Freundlichkeit, Nützlichkeit und die Fähigkeit, zu einer Einigung zu führen. Zunächst einmal zeichnen sich perfekte Rede und perfekte Kommunikation durch Wahrhaftigkeit aus. In der Regel weichen wir gerne ein wenig von der Wahrheit ab: Fügen Sie zusätzliche Details hinzu, übertreiben Sie, spielen Sie herunter, verschönern Sie sie. Wissen wir wirklich, was wir denken und fühlen? Die meisten von uns leben in einem Zustand geistiger Verwirrung und Chaos. Gelegentlich können wir wiederholen, was wir gehört oder gelesen haben, wir können es bei Bedarf reproduzieren. Wir verstehen jedoch nicht, was wir sagen. Wenn wir die Wahrheit in einem umfassenderen Sinne aussprechen wollen, müssen wir unsere Gedanken klären. Wir müssen ein genaues Bewusstsein bewahren und wissen, was wir in uns tragen, was unsere Motive und Motivationen sind. Die Wahrheit zu sagen bedeutet, wir selbst zu sein: das heißt, durch Sprache auszudrücken, was wir wirklich sind, was wir wirklich über uns selbst wissen.

Es ist auch wichtig, wenn man mit einer Person spricht, sie auf eine neue Ebene des Seins und Bewusstseins zu heben und sie nicht herunterzulassen, das ist die Nützlichkeit der Sprache. Sie müssen versuchen, die gute, helle, positive Seite der Dinge zu sehen und sich nicht auf das Negative zu konzentrieren.

Perfekte Sprache fördert Eintracht, Harmonie und Einheit. Es ist gegenseitige Hilfe, die auf gegenseitiger Wahrhaftigkeit, Bewusstsein für das Leben und die Bedürfnisse des anderen basiert und zu gegenseitiger Selbstbestimmung führt. Wenn perfekte Sprache Harmonie, Einheit und Überwindung erreicht, erreicht sie gleichzeitig ihren Höhepunkt – Stille.

Samyak-Tasche - perfekte Aktion.

Gemäß der Lehre des Buddha, wie sie in der Tradition jeder Schule bewahrt wird, wird die Richtigkeit oder Unrichtigkeit einer Handlung, ihre Vollkommenheit oder Unvollkommenheit durch den Geisteszustand bestimmt, in dem sie ausgeführt wurde. Mit anderen Worten, wichtig moralisches Kriterium. Nachricht moralisches Leben bedeutet, aus dem Allerbesten zu handeln, das man hat: aus dem tiefsten Wissen oder der tiefsten Einsicht, aus der selbstlosesten Liebe und dem sensibelsten Mitgefühl. Das heißt, es ist nicht nur eine äußere Handlung, sondern steht auch im Einklang mit der perfekten Vision und dem perfekten Gefühl (Intention).
Eine perfekte Handlung ist auch eine ganzheitliche Handlung, also eine Handlung, an der eine Person vollständig teilnimmt. Meistens nimmt nur ein Teil von uns am Geschehen teil. Manchmal sind wir komplett in etwas eingetaucht. Jeder Tropfen unserer Energie, Anstrengung, Eifer, Interesse wird in diesen Moment investiert. In diesen Momenten lernen wir, dass wir uns ganz und gar der Handlung hingeben können. In solchen Momenten erfahren wir Zufriedenheit und Frieden.

Samyak Adsiva ist die perfekte Lebensweise.

In diesem Abschnitt geht es hauptsächlich darum, wie Sie Ihren Lebensunterhalt verdienen. Es gibt viele Worte des Buddha in den Texten über die perfekte Art, seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Diese Erklärungen beziehen sich zunächst auf die Unterlassung bestimmter Berufe (z. B. Handel mit Lebewesen, Handel mit Fleisch und diversen Drogen, Waffenherstellung, Wahrsagerei und Wahrsagerei). Es wird empfohlen, genug Geld zu verdienen, um für einen sehr zu reichen bescheidenes Leben und den Rest der Zeit, um sich der Selbstentwicklung, der spirituellen Praxis und der Verbreitung von Wissen zu widmen.

Samyak Vyayama ist eine perfekte Anstrengung.

Spirituelles Leben ist aktives Leben aber kein leerer Zeitvertreib. Es ist ein schwieriger und harter Weg. Die vollkommene Anstrengung liegt in der unaufhörlichen Arbeit an sich selbst. Eine Person geht mit Begeisterung zur Sache, aber sehr oft wird diese Sache schnell langweilig. Die Begeisterung verfliegt, als hätte es sie nie gegeben. Dies geschieht, weil interne Kräfte die Trägheit, die uns zurückhält und nach unten zieht, ist extrem groß. Dies gilt sogar für eine so einfache Entscheidung wie das frühe Aufstehen zum Üben. Am Anfang können wir eine solche Entscheidung treffen, und es wird uns mehrmals gelingen. Aber nach einer Weile taucht eine Versuchung auf und ein spiritueller Konflikt entsteht: aufzustehen oder in einem warmen Bett zu bleiben. In den meisten Fällen verlieren wir, weil die Trägheitskräfte sehr groß sind. Daher ist es sehr wichtig, sich selbst zu verstehen, herauszufinden, was der Geist ist und was er enthält, wie er funktioniert. Das erfordert viel Ehrlichkeit, zumindest sich selbst gegenüber. Damit ungeschickte Gedanken, die noch nicht entstanden sind, in den Geist eindringen und ihn nicht in Besitz nehmen, ist es notwendig, in Bezug auf die Sinne und den Geist wachsam zu sein, das heißt, „die Tore der Sinne zu bewachen“. Gedanken überraschen uns meist – wir merken nicht einmal, wie sie kommen. Wir haben keine Zeit, zur Besinnung zu kommen, und sie sind bereits im Zentrum unseres Geistes.

Es wird empfohlen, negative Geisteszustände zu verhindern und zu beseitigen und gute zu entwickeln und dann diese höheren Zustände, die wir entwickelt haben, beizubehalten. Es ist sehr einfach, zurückzufallen: Wenn Sie ein paar Tage mit dem Üben aufhören, können Sie sich an der Stelle wiederfinden, an der wir vor ein paar Monaten angefangen haben. Wenn man sich anstrengt, dann wird irgendwann ein Stadium erreicht, ab dem man nicht mehr zurück kann.

Samyak smriti – perfektes Bewusstsein.

Unser Geist wird sehr leicht niedergeschlagen und in die Irre geführt. Wir lassen uns leicht ablenken, weil unsere Konzentration sehr schwach ist. Die Schwäche unserer Konzentration rührt daher, dass wir kein Hauptziel haben, das im Getümmel aller Angelegenheiten unverändert bleiben würde. Wir wechseln ständig von einem Thema zum anderen, von einem Verlangen zum anderen. Achtsamkeit (Konzentration) ist ein Zustand der Achtsamkeit, Nicht-Ablenkung, Beständigkeit. Wir müssen lernen, zu schauen, zu sehen und uns bewusst zu sein und dadurch extrem empfänglich zu werden (das ist das Bewusstsein der Dinge). Wenn wir uns unseres emotionalen Lebens zunehmend bewusst werden, bemerken wir, dass die ungeschickten emotionalen Zustände, die mit Angst, Lust und Hass verbunden sind, zurückzugehen beginnen, während die geschickten emotionalen Zustände, die mit Liebe, Frieden, Mitgefühl und Freude verbunden sind, reiner werden. Wenn eine aufbrausende, wütende Person beginnt, ein Bewusstsein für die Sinne zu entwickeln, wird sie sich nach einiger Zeit der Übung ihrer Wut bewusst, bevor sie wütend wird.

Wenn wir eine unerwartete Frage hören: „Woran denkst du gerade?“, sind wir oft gezwungen zu antworten, die wir selbst nicht wissen. Das liegt daran, dass wir oft nicht wirklich nachdenken und die Gedanken einfach durch unseren Kopf fließen lassen. Als Ergebnis der Bewusstheit wird der Geist still. Wenn alle Gedanken verschwinden und nur noch ein reines und klares Bewusstsein zurückbleibt, beginnt wahre Meditation.

Samyak-Samadhi.

Das Wort Samadhi bedeutet einen Zustand fester Stabilität und Unbeweglichkeit. Dies ist ein stabiler Halt nicht nur des Geistes, sondern unseres gesamten Wesens. Dieses Wort kann auch als Konzentration und Zielstrebigkeit des Geistes interpretiert werden. Dies ist jedoch viel mehr als eine gute Konzentration. Es ist der Höhepunkt des gesamten Veränderungsprozesses von einem nicht erleuchteten Zustand zu einem erleuchteten. Dies ist die vollständige Erfüllung aller Aspekte unseres Wesens mit perfekter Vision. Auf dieser Stufe wird eine höhere Seins- und Bewusstseinsebene erreicht.

Nachdem wir alle Elemente des Achtfachen Pfades sorgfältig betrachtet haben, können wir verstehen, dass eine Person, die sich auf den Pfad der Selbstverbesserung begeben hat, anders handelt als eine Person, die sich dem Kreislauf von Samsara ergeben hat. Habe es transformiert Das alltägliche Leben, Empfindungen, Wahrnehmung, die Einstellung zu den eigenen Lebensaufgaben und den sie umgebenden Lebewesen verändert sich.

Es ist auch wichtig, sich daran zu erinnern, dass der Pfad ein kumulativer Prozess ist: Wir folgen ständig allen Stufen des achtfachen Pfades. Wir entwickeln eine perfekte Vision, etwas öffnet sich in uns und das beeinflusst unsere Gefühle, transformiert sie und entwickelt perfekte Facetten. Vollkommenes Sehen manifestiert sich in unserer Sprache und beeinflusst sie so, dass sie vollkommen wird. Auch unser Handeln ist davon betroffen. Wir verändern uns in jeder Hinsicht, und dieser Prozess geht weiter.

Anhänger verschiedener spiritueller Schulen und Richtungen führen die Praxis des Lehrens auf ihre eigene Weise durch, aber sie alle stimmen über die formulierten vier edlen Wahrheiten und Teile des Achtfachen Pfades überein. Das Leben endet für alle gleich - das Sakrament des Todes. Der Buddha sagte, dass jemand, der es vor dem Tod geschafft hat, die drei Gifte – Leidenschaft, Wut und Unwissenheit – zu überwinden, weder vor diesem Moment noch vor dem, was vor ihm liegt, Angst haben sollte. Solch eine Person wird nicht länger leiden. Sein Geist wird sich zu mehr bewegen hohes Niveau Existenz.

Durch das Studium und die Praxis dieser tiefgründigen Anweisungen ist es wichtig, die Erfahrung einer klaren und nicht-dualen Wahrnehmung zu sammeln, zu lernen, wie man diesen Zustand aufrechterhält und seine Energie, Zeit und sein Leben für vernünftige Zwecke einsetzt. Angemessenheit wird von jedem selbst bestimmt, aber die Beispiele von Lehrern der Vergangenheit zeigen uns Altruismus, Selbstaufopferung und Mitgefühl für andere: weniger erleuchtet und verwirklicht.

Schließlich ist das größte Glück, wenn die umgebenden Lebewesen Frieden, Harmonie, eine gewisse Erkenntnis und Verständnis erlangen, sich nicht mehr auf ihren Körper, die umgebende Materialität, Durst, Abhängigkeit und Schmerz beschränken. Sie werden frei und glücklich, was es ihnen ermöglicht, dieses Wissen und diese Erfahrung weiterzugeben. So wird die Gesellschaft und die ganze Welt um sie herum verbessert, harmonisiert und geheilt.

Gebrauchte Bücher:
Kornienko A.V. "Buddhismus"
Sangharakshita „Der edle achtfache Pfad des Buddha“

Gesagt von Gautama Buddha in seiner ersten Predigt in der Stadt Benares. Diese Lehre wurde in einem separaten Sutra festgehalten und gab nicht nur ein schriftliches, sondern auch ein visuelles Glaubensbekenntnis. Die Predigt wurde vom Buddha in einem Wildpark gehalten, so dass danach ein Hirsch oder ein Hirschpaar zu einem der Symbole des Buddhismus wurde.

Der mittlere Weg ist definiert als der Weg des Bewusstseins, der weit entfernt von zwei Extremen bleibt: Das eine Extrem ist die Erhöhung der Sinnesfreuden und das andere die vollkommene Askese, die freiwillige Selbstzerstörung. Die Sicht auf den mittleren Weg, der zur Erleuchtung und zum Nirvana führt, bringt die universelle religiöse Vorstellung von der goldenen Mitte und der Einhaltung des Maßes in allem zum Ausdruck. Betrachten Sie also diese Wahrheiten, die im Wildpark gesprochen werden.

Die Wahrheit über das Leiden

„Geburt ist Leid, genauso wie Krankheit, Tod, Alter, Trennung (von jemandem, den man mag), was man will, aber nicht erreicht. Im Allgemeinen gibt es fünf Gruppen von Anhaftungen, die das Wesen in den Kreislauf der Wiedergeburt einbeziehen und die Anhäufung sogenannter Samskaras (Eindrücke und Folgen von Erfahrungen) verursachen. Diese Wahrheit besagt, dass Leiden ein wesentliches Merkmal dieser Welt ist.

Die Wahrheit über den Ursprung des Leidens

Leiden entsteht aus Sehnsucht, Existenzdurst und führt zur Wiedergeburt. Es ist die Notwendigkeit, bestimmte Bestrebungen sicherzustellen, die die Anhäufung von Karma (positiv oder negativ) sicherstellen und immer zum Kreislauf von Samsara führen. Der Grund dafür ist die Unwissenheit des Menschen. Er erlaubt sich, sich an die Erde zu klammern, Lust und Lust, Wut, Eitelkeit, Dummheit. Dies drängt ihn also wieder ins Dasein – zu einer neuen Wiedergeburt und so weiter, ohne anzuhalten, immer am Ende im Leiden.

Die Wahrheit über das Ende des Leidens

Das Leiden kann beendet werden, indem die Leidenschaften beseitigt werden; Wenn eine Person sie nicht kontaktiert, beseitigt sie ihre Bestrebungen. Da das Leiden aus dem Verlangen eines Menschen nach Existenz und der Bereitstellung von Leidenschaften entsteht, ist sein Sieg eigene Wünsche kann zum Ende dieses Leidens führen. Wenn es ihm gelingt, Unparteilichkeit zu erreichen, wird er dem Leiden die Unterstützung entziehen, das heißt, sein Bewusstsein wird nicht an den Kreislauf der Wiedergeburt und des Leidens dieser Welt gebunden sein. Im Buddhismus verlässt sich niemand auf Gnade oder erwartet Hilfe von oben. Daher muss jeder seine Kräfte bündeln, um die persönliche Befreiung vom Leiden zu erreichen.

Die Wahrheit über den Weg, Leiden zu beenden

Dies ist der achtfache Pfad und seine Besteigung erfordert Meisterschaft in jeder der Stufen. Die acht Stufen sind: Rechte Ansicht (Ansicht), Rechte Absicht (oder Denken), Rechte Rede, Handeln (Verhalten), Lebensweise, Anstrengung, Rechte Achtsamkeit (im Sinne von Bewusstsein, das heißt, Sie erinnern sich, was alles wirklich ist einschließlich sich selbst), richtige Konzentration oder Konzentration.

1) Rechte Ansicht bedeutet, die vier edlen Wahrheiten zu akzeptieren. Natürlich sollten wir hier die Annahme der Grundpostulate der Lehre hinzufügen. Zumindest ist es oft notwendig, die Vier Edlen Wahrheiten zu lesen und darüber zu meditieren, um tatsächlich die richtige Ansicht zu erlangen oder sich ihr zumindest anzunähern.

2) Richtiges Denken (Absicht) beinhaltet einen bewussten Wunsch, in Übereinstimmung mit diesen Wahrheiten zu leben. Im Wesentlichen geht es um die Entschlossenheit, dem buddhistischen Weg zu folgen. Außerdem ist hier die Entwicklung von Freundlichkeit gegenüber anderen wesentlich, wozu auch die Akzeptanz der sogenannten Ahimsa gehört – ein solcher Mensch kann Lebewesen (nicht nur Menschen) Schaden zufügen. Wenn die edlen Wahrheiten und der buddhistische Weg im Geist akzeptiert werden, wird Freundlichkeit tatsächlich ganz natürlich kultiviert, ohne zusätzliche Anstrengung.

3) Korrekte Sprache bedeutet, dass eine Person bedeutungslose Worte und Worte der Eitelkeit unterlassen sollte, nicht unhöflich sprechen, nicht lügen, Sprache nicht verwenden sollte, um Menschen zu streiten oder Menschen irrezuführen.

4) Richtiges Handeln ist eine Norm, nach der eine Person ungerechtfertigte negative Handlungen – von Diebstahl, Mord usw. – unterlassen muss. Tatsächlich ist dieser Teil des achtfachen Pfades eine Art Analogon zu den Verhaltensregeln anderer Religionen.

5) Die richtige Lebensweise spricht nicht über das Verhalten als solches, sondern über die Wahl des Berufs und der Haupttätigkeit. Ein Buddhist sollte keine Berufe wählen, die anderen direkt oder indirekt schaden. Zum Beispiel Alkohol herzustellen oder zu verkaufen, zu betrügen. Es gibt tatsächlich viele solcher Beispiele. Um zu verstehen, worum es geht, muss man nur analysieren, ob die Aktivität für manche Menschen tatsächlich schädlich ist, in moderne Welt, diese Regel bezieht sich auf die Ökologie. Dementsprechend sollten Verhaltensweisen und darüber hinaus Arbeiten vermieden werden, die der Ökologie des Planeten schaden.

6) Rechte Anstrengung erfordert die volle Mobilisierung des Willens und des menschlichen Denkens, um keine negativen Gedanken, Worte und Handlungen zu erschaffen. Außerdem bemüht sich ein Buddhist, verschiedene Aspekte des Guten in dieser Welt hervorzubringen. Auch dieser Aufwand richtet sich auf die Kultivierung positiven Eigenschaften an sich. Genauere und ausführlichere Erklärungen gibt es in der Literatur, hier ist es in einfachen Worten gesagt.

7) Rechte Achtsamkeit beinhaltet tatsächlich vollständige Selbstbeherrschung und Selbstbeobachtung. Man sollte das Bewusstsein kontinuierlich aufrechterhalten, die Phänomene des Äußeren und klar beobachten innerer Frieden, und das ist tatsächlich nicht so einfach, wie es scheinen mag.

8) Richtige Konzentration – diese höchste Stufe impliziert das Erreichen tiefer Meditation, voller Konzentration und Selbstgenügsamkeit. Dies ist ähnlich, aber auch anders als die mystischen Zustände anderer Religionen. Verständnis von Samadhi - die höchste Stufe der Meditation führt zum Nirvana, dh zur Befreiung.

Die acht Etappen der Reise werden üblicherweise in drei Stufen unterteilt: ethische Standards(korrekte Sprache, Verhalten und Lebensstil); Weisheitsgrad (Ansicht und Absicht); Niveau der Konzentration und Meditation (verbleibende Stufen des Pfades).

Die Vier Edlen Wahrheiten sind die Grundlage des Buddhismus

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Irgendwann begann Leiden mein Leben zu füllen, vielleicht fing ich an, darauf zu achten. Die Freuden, nach denen ich mich sehnte, lösen sich wie Luftspiegelungen auf. Das Leben ist voller Leiden - warum sich selbst betrügen? Du kannst versuchen, es nicht zu bemerken, nach etwas Neuem suchen, aber ich will nicht, ich will mich selbst verstehen. Wenn das Leben sinnlos ist, dann ist der Tod noch sinnloser. Daher muss es zweifellos einen Sinn im Leben selbst geben. Aber ich wurde nicht geboren, um zu leiden. Es ist notwendig, einen Ausweg aus diesem Labyrinth des Leidens zu finden. Wo ist der Ausgang? Eine Person beginnt also, nach einem Weg zu suchen, das Leiden loszuwerden, und meistens endet dies mit der Berufung auf eine „nationale“ Religion. Die Menschen wollen kein Leiden, aber wer weiß, wie man es für immer beendet?

Vor zweieinhalbtausend Jahren verkündete der Weise des Shakya-Stammes, der Arhat, der Höchstgeehrte, der Tathagata, der Lehrer der Götter und Menschen, der Kenner aller Welten, der Unübertroffene, Shakyamuni Buddha, dass es einen Weg dorthin gibt alle Leiden loswerden. Der Buddha verkündete seinen ursprünglich fünf Schülern die Vier Edlen Wahrheiten: die Wahrheit über das Leiden, die Wahrheit über den Ursprung (Ursache) des Leidens, die Wahrheit über das Ende des Leidens, die Wahrheit über den Weg der Praxis, der zu ihm führt die Beendigung des Leidens.

In der buddhistischen Schrift „Dhamma-chakka-pavatthana Sutta“ („Sutra vom Starten des Rades des Gesetzes“) finden wir solche prophetischen Zeilen.

„Was ist der vom Tathagata verstandene mittlere Weg, der, indem er Visionen erzeugt, Wissen erzeugt, zu Ruhe führt, zu direktem Verständnis, zu persönlichem Erwachen, zur Befreiung? Dies ist der Edle Achtfache Pfad, der die richtige Ansicht, die richtige Entschlossenheit (in anderer Übersetzung - die richtige Absicht), die richtige Rede, die richtigen Handlungen, die richtige Lebensweise, die richtige Anstrengung, das richtige Bewusstsein, das Recht beinhaltet Konzentration (samadhi). Dies ist der vom Tathagata verwirklichte mittlere Weg, der, indem er Visionen erzeugt, Wissen erzeugt, zu Ruhe führt, zu direktem Verständnis, zu persönlichem Erwachen, zur Befreiung.

(1) Und hier, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit über das Leiden. Und Geburt ist Leiden, und Altern ist Leiden,<и болезнь — страдание,>und der Tod leidet. Und Traurigkeit und Stöhnen und Schmerz und Kummer und Verzweiflung sind Leiden. Die Beziehung zum Ungeliebten ist Leiden, die Trennung vom Geliebten ist Leiden, nicht das zu bekommen, was man will, ist Leiden. Kurz gesagt, die fünf Gruppen von Anhaftungen (Skt: Skandha, Pali: Khandha) leiden (Pali: Dukkha).

(2) Und hier, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit über den Ursprung des Leidens. Es ist ein Griff (tanha, lit., „Durst“), der zu einem nachfolgenden Werden führt (bhava, lit., „Werden“; ist die Verbindung, die zur Existenz führt), begleitet von Begierde und Vergnügen, Suche nach Vergnügen hier und dort - dass es einen Durst nach Sinnesfreuden gibt, einen Durst nach Werden (d. h. nach Sein), einen Durst nach Nicht-Werden (d. h. nach Nicht-Sein).

(3) Und hier, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit von der Beendigung des Leidens. Völlige Ruhe und Beendigung, Ablehnung, Trennung, Befreiung und Distanz von genau diesem Durst (tanha).

(4) Und hier, ihr Mönche, ist die Edle Wahrheit über den Weg der Praxis, der zur Beendigung des Leidens führt. Dies ist der Edle Achtfache Pfad,<а именно>: rechter Blick (ditthi), rechte Entschlossenheit (sapkappa), richtige Rede(vacha), richtiges Handeln (kammanta), richtige Lebensweise (ajiva), richtige Anstrengung (vayama), richtige Achtsamkeit (sati), richtige Konzentration (samadhi).

Lassen Sie uns diese Texte entziffern.

Die erste der vier „edlen Wahrheiten“ ist wie folgt formuliert: „Was ist die edle Wahrheit über das Leiden?

Geburt ist Leiden;

Gesundheitsstörung - Leiden;

der Tod ist Leiden;

Kummer, Stöhnen, Kummer, Unglück und Verzweiflung - Leiden;

Vereinigung mit dem Ungeliebten - Leiden;

Trennung von einem geliebten Menschen ist Leiden;

Kurz gesagt, die fünf Existenzkategorien, in denen sich Anhaftung (an irdische Dinge) manifestiert, sind Leiden.

Viele Seiten der buddhistischen Literatur sind der Zerbrechlichkeit alles Irdischen gewidmet. Getrennte Bewusstseinselemente ersetzen einander mit großer Geschwindigkeit. Man kann nur hinreichend lange „Momentenketten“ nachzeichnen, die in ihrer Gesamtheit einen „Fluss“ darstellen bewusstes Leben» jedes Einzelnen.

Der Buddhismus erfordert eine Abkehr von der Betrachtung der Außenwelt in Bezug auf das Bewusstsein des Menschen. Laut buddhistischen Theologen ist es nicht notwendig, darüber nachzudenken, weil das Bewusstsein diese Welt nicht widerspiegelt (sie existiert nicht), sondern sie mit seiner schöpferischen Aktivität erzeugt. Die Welt des Leidens selbst ist nach den Lehren des Buddhismus nur eine Illusion, das Produkt von „Unwissenheit“, „fehlgeleitetem“ Bewusstsein.

Nicht das zu bekommen, was man sich wünscht, ist Leiden.“

Die Zweite Edle Wahrheit besagt, dass die Quelle des Leidens „das Verlangen nach Vergnügen, das Verlangen nach Existenz, das Verlangen nach Macht“ ist.

„Was ist die edle Wahrheit über die Beendigung des Leidens? Dies ist die vollständige Dämpfung und Beendigung aller Wünsche und Leidenschaften, ihre Ablehnung und Zurückweisung, Befreiung und Trennung von ihnen.

Das Pali-Wort „nibbana“ oder das Sanskrit-Wort „nirvana“ bedeutet in seiner grundlegenden Hauptbedeutung „Abschwächung“, „Auslöschung“, „Beruhigung“.

Mit anderen Worten, dies ist das ultimative Ziel der religiösen Erlösung, jener Zustand der „vollständigen Nichtexistenz“, in dem das „Wiedergeburtsleiden“ endet.

Der ganze Geist des Buddhismus zwingt uns, das Konzept des Nirvana näher an das Erreichen eines Zustands vollständiger Nicht-Existenz zu bringen.

1. Die edle Wahrheit des Leidens
2. Die edle Wahrheit vom Ursprung der Leidensursachen
3. Die edle Wahrheit über die Möglichkeit, Leiden und ihre Ursachen zu beenden
4. Die edle Wahrheit des Weges, der zum Ende des Leidens führt

14. Dalai Lama (Vortrag) - University of Washington

Tatsächlich haben alle Religionen die gleichen Motive für Liebe und Mitgefühl. Obwohl es im Bereich der Philosophie oft sehr große Unterschiede gibt, ist das zugrunde liegende Ziel der Verbesserung mehr oder weniger das gleiche. Jede Religion hat ihre eigenen speziellen Methoden. Während sich unsere Kulturen natürlich unterscheiden, konvergieren unsere Systeme, da die Welt durch verbesserte Kommunikation immer enger zusammenwächst, was uns gute Möglichkeiten bietet, voneinander zu lernen. Ich denke, das ist sehr nützlich.

Das Christentum zum Beispiel hat viele praktische Methoden zum Wohle der Menschheit eingesetzt werden, insbesondere in den Bereichen Bildung und Gesundheit. Buddhisten können hier viel lernen. Gleichzeitig gibt es buddhistische Lehren über tiefe Meditation und Wege der philosophischen Argumentation, aus denen Christen nützliche Kultivierungstechniken schöpfen könnten. IN altes indien Buddhisten und Hindus haben viele Positionen voneinander geliehen.

Da diese Systeme zum Wohle der Menschheit grundsätzlich gleich sind, spricht nichts dagegen, voneinander zu lernen. Im Gegenteil, es wird dazu beitragen, Respekt füreinander zu entwickeln und Harmonie und Einheit zu fördern. Also werde ich ein wenig über buddhistische Ideen sprechen.

Die Wurzel der buddhistischen Lehre liegt in den vier edlen Wahrheiten: wahres Leiden, seine Ursachen, die Unterdrückung des letzteren und der Weg dorthin. Die vier Wahrheiten bestehen aus zwei Gruppen von Wirkungen und Ursachen: Leiden und seine Ursachen, die Beendigung des Leidens und die Wege seiner Verwirklichung. Leiden ist wie eine Krankheit. Äußere und innere Bedingungen, die Schmerzen verursachen, sind die Ursachen des Leidens. Der Zustand der Genesung von einer Krankheit ist die Unterdrückung des Leidens und seiner Ursachen. Medikamente, die Krankheiten heilen, sind der richtige Weg.

Die Gründe dafür, die Wirkungen (Leiden und seine Unterdrückung) vor die Ursachen (Quellen des Leidens und Wege) zu stellen, sind folgende: Zunächst müssen wir die Krankheit, die wahre Qual, feststellen, die die Essenz der ersten edlen Wahrheit ist. Dann reicht es nicht mehr aus, nur die Krankheit zu erkennen. Denn um zu wissen, welche Medizin man nehmen soll, muss man Krankheiten verstehen. Daher sind die zweite der vier Wahrheiten die Ursachen oder Quellen des Leidens.

Es reicht auch nicht aus, die Ursachen der Krankheit festzustellen, Sie müssen feststellen, ob es möglich ist, die Krankheit zu heilen. Dieses Wissen ist genau die dritte Ebene, nämlich dass es eine richtige Unterdrückung des Leidens und seiner Ursachen gibt.

Nachdem nun das ungewollte Leiden identifiziert, seine Ursachen geklärt sind, dann klar geworden ist, dass die Krankheit geheilt werden kann, nehmen Sie Medikamente ein, die Heilmittel für das Leiden sind. Es ist notwendig, sich der Wege sicher zu sein, die zu einem Zustand der Befreiung vom Leiden führen.

Das Wichtigste ist, Leiden sofort festzustellen. Im Allgemeinen gibt es drei Arten von Leiden: Leiden unter Schmerz, Leiden unter Veränderung und komplexes, allgegenwärtiges Leiden. Schmerz ist das, was wir normalerweise als körperliche oder seelische Qual betrachten, wie zum Beispiel Kopfschmerzen. Der Wunsch, von dieser Art von Leiden befreit zu werden, ist nicht nur für Menschen, sondern auch für Tiere charakteristisch. Es gibt Möglichkeiten, irgendeine Form solchen Leidens zu vermeiden, wie die Einnahme von Medikamenten, das Anziehen warmer Kleidung, das Entfernen der Krankheitsquelle.

Die zweite Ebene, das Leiden der Veränderung, ist das, was wir oberflächlich als Vergnügen wahrnehmen, aber es erfordert einen genaueren Blick, um das wahre Wesen des Leidens zu verstehen. Nehmen Sie als Beispiel, was normalerweise als Vergnügen betrachtet wird - der Kauf eines neuen Autos. Wenn Sie es kaufen, sind Sie sehr glücklich, erfreut und zufrieden, aber wenn Sie es verwenden, treten Probleme auf. Wenn die Ursache der Lust innerlich wäre, dann sollte Ihre Lust umso mehr steigen, je mehr Sie die Ursache der Zufriedenheit nutzen, aber das geschieht nicht. Wenn Sie sich immer mehr daran gewöhnen, fangen Sie an, Unlust zu empfinden. Daher manifestiert sich die Essenz des Leidens auch im Leiden der Veränderung.

Die dritte Ebene des Leidens dient als Grundlage für die ersten beiden. Es repräsentiert unsere eigenen mentalen und physischen verschmutzten Komplexe. Es wird komplexes, durchdringendes Leiden genannt, weil es alle Arten der Wiedergeburt von Wesen durchdringt und auf sie zutrifft, Teil der Grundlage gegenwärtigen Leidens ist und auch zukünftiges Leiden verursacht. Es gibt keinen anderen Weg, um aus dieser Art von Leiden herauszukommen, als die Reihe von Wiedergeburten zu stoppen.

Diese drei Arten des Leidens werden ganz am Anfang etabliert. Es gibt also nicht nur keine Gefühle, die man mit Leid identifizieren würde, sondern es gibt auch keine äußeren oder inneren Phänomene, je nachdem, welche Gefühle entstehen würden. Die Kombination von Geist und mentalen Faktoren wird Leiden genannt.

Was sind die Ursachen des Leidens? Wovon hängt es ab? Unter diesen sind karmische Quellen und störende Emotionen die zweite der vier edlen Wahrheiten über die wahre Ursache des Leidens. Karma oder Handlung besteht aus körperlichen, verbalen und mentalen Taten. Aus der Sicht der gegenwärtigen Realität oder Essenz gibt es drei Arten von Taten: tugendhaft, nicht tugendhaft und gleichgültig. Tugendhafte Taten sind solche, die angenehme oder gute Folgen haben. Untugendhafte Taten sind solche, die schmerzhafte oder schlimme Folgen haben.

Die drei wichtigsten störenden Leidenschaften sind Befleckung, Verlangen und Hass. Sie spritzen heraus und viele andere Arten von störenden Emotionen, wie Neid und Abneigung. Um karmische Handlungen zu stoppen, müssen diese störenden Leidenschaften, die als Ursache wirken, gestoppt werden. Wenn wir Karma und heftige Emotionen vergleichen, dann Hauptgrund Leiden wird das letzte sein.

Wenn Sie sich fragen, ob es möglich ist, unruhige Leidenschaften zu beseitigen, berühren Sie bereits die dritte edle Wahrheit, die wahre Beendigung. Wenn störende Emotionen in der Natur des Geistes lägen, könnten sie nicht entfernt werden. Wenn zum Beispiel Hass in der Natur des Geistes wäre, dann würden wir lange Zeit das Bedürfnis nach Hass verspüren, aber dies geschieht eindeutig nicht. Dasselbe gilt für die Anhaftung. Daher ist die Natur des Geistes oder Bewusstseins nicht durch Befleckungen verunreinigt. Befleckungen sind entfernbar, geeignet, um vom Boden, dem Geist, beseitigt zu werden.

Es ist klar, dass eine gute Beziehung das Gegenteil von schlecht. Zum Beispiel können Liebe und Wut nicht gleichzeitig in derselben Person auftreten. Solange Sie Wut auf ein Objekt empfinden, werden Sie nicht im selben Moment Liebe empfinden können. Umgekehrt, solange du Liebe erfährst, kannst du keine Wut empfinden. Dies weist darauf hin, dass diese Arten von Bewusstsein sich gegenseitig ausschließen, gegensätzlich sind. Natürlich wird die andere schwächer und schwächer, je mehr Sie zu einer Art von Beziehung neigen. Deshalb werden Sie durch das Praktizieren und Multiplizieren von Mitgefühl und Liebe – der guten Seite des Geistes – automatisch die andere Seite davon auslöschen.

So wird festgestellt, dass die Ursachen des Leidens allmählich beseitigt werden können. Das vollständige Verschwinden der Ursache des Leidens ist die richtige Beendigung. Das ist die endgültige Befreiung – das ist die wahre, weltberuhigende Erlösung. Dies ist die dritte der vier edlen Wahrheiten.

Welchen Weg müssen Sie einschlagen, um diese Beendigung zu erreichen? Da Fehler überwiegend auf Handlungen des Geistes zurückzuführen sind, muss das Gegenmittel ebenfalls geistig sein. Tatsächlich muss man über die letztendliche Existenz aller Phänomene Bescheid wissen, aber das Wichtigste ist, den Endzustand des Geistes zu kennen.

Zuerst müssen Sie die nicht-duale, absolute Natur des Geistes, genau so wie sie ist, direkt und vollkommen neu erkennen. Dies ist die Art zu sehen. Dann, auf der nächsten Ebene, wird diese Wahrnehmung gewöhnlich. Dies ist bereits der Weg der Meditation. Aber vor diesen beiden Ebenen ist es notwendig, eine doppelte meditative Stabilität zu erreichen, die die Einheit von Ruhe und besonderer Einsicht ist. Einsprechen allgemein gesagt Dies muss getan werden, um ein kraftvolles, weises Bewusstsein zu haben, wofür es zuallererst notwendig ist, die Stabilität des Bewusstseins zu entwickeln, die Ruhe genannt wird.

Dies sind die Ebenen des Pfades – die vierte edle Wahrheit, die für die Verwirklichung der dritten edlen Wahrheit erforderlich ist – die Wahrheit des Aufhörens, die wiederum die ersten beiden edlen Wahrheiten eliminiert, nämlich: Leiden und seine Ursachen.

Die Vier Wahrheiten sind die Kernstruktur der buddhistischen Lehre und Praxis.

Frage: Zumindest äußerlich scheint es einen Unterschied zu geben zwischen dem buddhistischen Eliminierungsprinzip und der Bedeutung für den Westen, einen Sinn im Leben zu haben, was impliziert, dass Verlangen gut ist.

Antworten: Es gibt zwei Arten von Begierde: Die eine ist ohne Vernunft und vermischt mit heftigen Leidenschaften, die zweite ist, wenn du das Gute als gut ansiehst und versuchst, es zu erreichen. Die letzte Art des Verlangens ist richtig angesichts der Tatsache, dass jedes Lebewesen an Aktivitäten beteiligt ist. Zum Beispiel zu glauben, dass materieller Fortschritt auf der Grundlage des Verständnisses, dass dieser Fortschritt der Menschheit dient und daher gut ist, auch wahr ist.