Nekrasov ist eine gute Lektüre für jeden, der in Russland lebt. Nekrasov, der in Russland gut leben kann

Nikolai Alekseevich Nekrasov

Wer kann in Russland gut leben?

TEIL EINS

In welchem ​​​​Jahr - berechnen Sie
Ratet mal, welches Land?
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen:
Sieben vorübergehend verpflichtet,
Eine verschärfte Provinz,
Kreis Terpigoreva,
Leere Gemeinde,
Aus angrenzenden Dörfern:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Es gibt auch eine schlechte Ernte,
Sie kamen zusammen und argumentierten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?

Roman sagte: zum Grundbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Luke sagte: Arsch.
An den dickbäuchigen Kaufmann! -
Die Gubin-Brüder sagten:
Ivan und Metrodor.
Der alte Mann Pakhom drängte
Und er sagte und blickte auf den Boden:
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister.
Und Prov sagte: zum König...

Der Typ ist ein Bulle: Er wird in Schwierigkeiten geraten
Was für eine Laune im Kopf -
Pfähle sie von dort aus
Man kann sie nicht ausschalten: Sie wehren sich,
Jeder steht für sich!
Ist das die Art von Streit, den sie begonnen haben?
Was denken Passanten?
Wissen Sie, die Kinder haben den Schatz gefunden
Und sie teilen untereinander...
Jeder auf seine Art
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Rufen Sie Pater Prokofy an
Das Kind taufen.
Leistenwabe
Auf den Markt in Welikoje gebracht,
Und die beiden Gubina-Brüder
So einfach mit einem Halfter
Fang ein störrisches Pferd
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie auf Ihrem eigenen Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!
Sie gehen, als würden sie verfolgt
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was weiter ist, ist schnell.
Sie gehen - sie machen Vorwürfe!
Sie schreien – sie kommen nicht zur Besinnung!
Aber die Zeit wartet nicht.

Sie haben den Streit nicht bemerkt
Als die rote Sonne unterging,
Wie der Abend kam.
Ich würde dich wahrscheinlich die ganze Nacht küssen
Also gingen sie - wohin, ohne es zu wissen,
Wenn sie nur eine Frau treffen würden,
Knorriger Durandiha,
Sie schrie nicht: „Everends!
Wohin schaust du nachts?
Hast du dich entschieden zu gehen? …“

Sie fragte, sie lachte,
Ausgepeitscht, Hexe, Wallach
Und sie ritt im Galopp davon ...

„Wo?..“ – sie sahen sich an
Unsere Männer sind hier
Sie stehen schweigend da und schauen nach unten ...
Die Nacht ist längst vorbei,
Die Sterne leuchteten häufig auf
Im hohen Himmel
Der Mond ist aufgetaucht, die Schatten sind schwarz
Die Straße wurde unterbrochen
Eifrige Wanderer.
Oh Schatten! schwarze Schatten!
Mit wem würdest du dich nicht treffen?
Wen überholst du nicht?
Nur du, schwarze Schatten,
Man kann es nicht fangen – man kann es nicht umarmen!

Zum Wald, zum Weg-Weg
Pakhom schaute, schwieg,
Ich schaute – meine Gedanken zerstreuten sich
Und schließlich sagte er:

"Also! Kobold netter Witz
Er hat uns einen Streich gespielt!
Auf keinen Fall, schließlich sind wir es fast
Wir haben dreißig Werst zurückgelegt!
Jetzt werfen und drehen wir uns nach Hause -
Wir sind müde - wir kommen nicht dorthin,
Setzen wir uns, es gibt nichts zu tun.
Lasst uns ruhen, bis die Sonne aufgeht!..“

Den Ärger dem Teufel in die Schuhe schieben,
Unter dem Wald entlang des Weges
Die Männer setzten sich.
Sie zündeten ein Feuer an, bildeten eine Formation,
Zwei Leute rannten, um Wodka zu holen,
Und die anderen solange
Das Glas wurde hergestellt
Die Birkenrinde wurde berührt.
Der Wodka kam bald.
Der Snack ist da -
Die Männer feiern!

Sie tranken drei Kosushki,
Wir haben gegessen und gestritten
Nochmal: Wer hat Spaß am Leben?
Kostenlos in Russland?
Römische Rufe: zum Gutsbesitzer,
Demyan schreit: zum Beamten,
Luka schreit: Arsch;
Kupchina dickbäuchig, -
Die Gubin-Brüder schreien:
Ivan und Mitrodor;
Pakhom schreit: zum Hellsten
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister,
Und Prov schreit: zum König!

Es hat mehr gedauert als zuvor
Freche Männer,
Sie schwören obszön,
Kein Wunder, dass sie es packen
In den Haaren des anderen...

Schauen Sie – sie haben es bereits geschnappt!
Roman drängt Pakhomushka,
Demyan schubst Luka.
Und die beiden Gubina-Brüder
Sie bügeln den kräftigen Provo, -
Und jeder schreit sein eigenes!

Ein dröhnendes Echo erwachte,
Lass uns spazieren gehen,
Lass uns schreien und schreien
Wie um zu necken
Hartnäckige Männer.
Zum König! - rechts gehört
Nach links antwortet:
Arsch! Arsch! Arsch!
Der ganze Wald war in Aufruhr
Mit fliegenden Vögeln
Schnellfüßige Tiere
Und kriechende Reptilien, -
Und ein Stöhnen und ein Brüllen und ein Brüllen!

Zuallererst, kleiner grauer Hase
Aus einem nahegelegenen Busch
Plötzlich sprang er heraus, als wäre er zerzaust,
Und er ist weggelaufen!
Ihm folgen kleine Dohlen
Oben wurden Birken gepflanzt
Ein böses, scharfes Quietschen.
Und dann ist da noch der Waldsänger
Kleines Küken vor Angst
Aus dem Nest gefallen;
Der Waldsänger zwitschert und schreit,
Wo ist das Küken? – er wird es nicht finden!
Dann der alte Kuckuck
Ich bin aufgewacht und habe nachgedacht
Jemand zum Kuckuck;
Zehnmal angenommen
Ja, ich habe mich jedes Mal verlaufen
Und fing wieder an...
Kuckuck, Kuckuck, Kuckuck!
Das Brot wird anfangen zu spitzen,
Du wirst an einer Kornähre ersticken -
Du wirst keinen Kuckuck machen!
Sieben Uhus flogen zusammen,
Bewundern Sie das Gemetzel
Von sieben großen Bäumen,
Sie lachen, Nachtschwärmer!
Und ihre Augen sind gelb
Sie brennen wie brennendes Wachs
Vierzehn Kerzen!
Und der Rabe, ein kluger Vogel,
Angekommen, auf einem Baum sitzend
Direkt am Feuer.
Sitzt und betet zum Teufel,
Zu Tode geprügelt werden
Welcher!
Kuh mit Glocke
Dass ich mich am Abend verlaufen habe
Von der Herde hörte ich ein wenig
Menschliche Stimmen -
Sie kam zum Feuer und starrte
Augen auf die Männer
Ich habe verrückte Reden gehört
Und ich begann, meine Liebe,
Muh, muh, muh!

Die blöde Kuh muht
Kleine Dohlen quietschen.
Die Jungs schreien,
Und das Echo hallt von allen wider.
Er hat nur eine Sorge –
Ehrliche Leute necken
Erschreckt die Jungs und Frauen!
Niemand hat ihn gesehen
Und jeder hat gehört,
Ohne Körper - aber er lebt,
Ohne Zunge - Schreie!

Eule - Zamoskvoretskaya
Die Prinzessin muht sofort,
Fliegt über die Bauern
Auf dem Boden krachend,
Über die Büsche mit dem Flügel...

Der Fuchs selbst ist schlau,
Aus weiblicher Neugier,
Habe mich an die Männer herangeschlichen
Ich habe zugehört, ich habe zugehört
Und sie ging weg und dachte:
„Und der Teufel wird sie nicht verstehen!“
Tatsächlich: die Debattierer selbst
Sie wussten es kaum, sie erinnerten sich –
Worüber machen sie Lärm?

Ich habe mir einige Prellungen an den Seiten zugezogen
Wir kamen zueinander zur Besinnung
Schließlich die Bauern
Sie tranken aus einer Pfütze,
Gewaschen, aufgefrischt,
Der Schlaf fing an, sie aus dem Gleichgewicht zu bringen ...
Inzwischen ist das kleine Küken,
Nach und nach, ein halber Sämling,
Tief fliegen,
Ich kam dem Feuer nahe.

Pakhomushka hat ihn gefangen,
Er brachte es zum Feuer und betrachtete es
Und er sagte: „Kleiner Vogel,
Und die Ringelblume ist großartig!
Ich atme und du wirst von deiner Handfläche rollen,
Wenn ich niese, rollst du ins Feuer,
Wenn ich klicke, rollst du tot herum
Aber du, kleiner Vogel,
Stärker als ein Mann!
Die Flügel werden bald stärker,
Tschüss! wo immer Sie wollen
Dahin wirst du fliegen!
Oh, du kleiner Vogel!
Gib uns deine Flügel
Wir werden das ganze Königreich umfliegen,
Mal sehen, lasst uns erkunden,
Schauen wir uns um und finden Sie heraus:
Wer lebt glücklich?
Fühlt es sich in Rus wohl?

„Du bräuchtest nicht einmal Flügel,
Wenn wir nur etwas Brot hätten
Ein halbes Pfund pro Tag, -
Und so würden wir Mutter Rus'
Sie haben es mit ihren Füßen versucht!“ -
Sagte der düstere Prov.

„Ja, ein Eimer Wodka“ –
Sie fügten eifrig hinzu
Vor Wodka, den Gubin-Brüdern,
Ivan und Metrodor.

„Ja, morgens würde es Gurken geben
Zehn salzige“, -
Die Männer machten Witze.
„Und mittags hätte ich gerne einen Krug
Kalter Kwas.“

„Und abends eine Tasse Tee trinken
Trinken Sie heißen Tee ...“

Während sie redeten,
Der Waldsänger wirbelte und wirbelte
Darüber: alles gehört
Und sie setzte sich ans Feuer.
Chiviknula sprang auf
Und mit menschlicher Stimme
Pahomu sagt:

„Lass das Küken frei!
Für ein Küken für ein Kleines
Ich werde ein hohes Lösegeld zahlen.

- Was wirst du geben? -
„Ich gebe dir etwas Brot
Ein halbes Pfund pro Tag
Ich gebe dir einen Eimer Wodka,
Ich gebe dir morgen früh ein paar Gurken,
Und mittags saurer Kwas,
Und abends Tee!“

- Und wo, kleiner Vogel, -
Die Gubin-Brüder fragten:
Sie finden Wein und Brot
Bist du wie sieben Männer? -

„Wenn du es findest, wirst du es selbst finden.
Und ich, kleiner Vogel,
Ich sage dir, wie du es findest.

- Erzählen! -
„Gehen Sie durch den Wald,
Gegen Säule dreißig
Nur eine Meile entfernt:
Komm zur Lichtung,
Sie stehen auf dieser Lichtung
Zwei alte Kiefern
Unter diesen Pinien
Die Kiste ist vergraben.
Hol sie, -
Diese Zauberkiste:
Es enthält eine selbst zusammengestellte Tischdecke,
Wann immer Sie es wünschen,
Er wird dich füttern und dir etwas zu trinken geben!
Sagen Sie einfach leise:
"Hey! selbst zusammengestellte Tischdecke!
Behandle die Männer!“
Ganz nach Ihren Wünschen,
Auf meinen Befehl,
Alles wird sofort angezeigt.
Jetzt lass das Küken los!“
Gebärmutter - dann frag,
Und Sie können nach Wodka fragen
Genau ein Eimer pro Tag.
Wenn Sie mehr fragen,
Und einmal und zweimal – es wird erfüllt
Auf deine Anfrage,
Und beim dritten Mal wird es Ärger geben!
Und der Grasmücke flog davon
Mit deinem Geburtsküken,
Und die Männer im Gänsemarsch
Wir griffen nach der Straße
Suchen Sie nach der 30. Säule.
Gefunden! - Sie gehen schweigend
Geradlinig, direkt
Durch den dichten Wald,
Jeder Schritt zählt.
Und wie sie die Meile maßen,
Wir sahen eine Lichtung -
Sie stehen auf dieser Lichtung
Zwei alte Kiefern...
Die Bauern gruben herum
Habe die Kiste
Geöffnet und gefunden
Diese Tischdecke ist selbst zusammengebaut!
Sie fanden es und riefen sofort:
„Hey, selbst zusammengestellte Tischdecke!
Behandle die Männer!“
Und siehe da, die Tischdecke entfaltete sich,
Wo kommst du her?
Zwei kräftige Arme
Sie stellten einen Eimer Wein hin,
Sie häuften einen Berg Brot auf
Und sie versteckten sich wieder.
„Warum gibt es keine Gurken?“
„Warum gibt es keinen heißen Tee?“
„Warum gibt es keinen kalten Kwas?“
Alles erschien plötzlich...
Die Bauern machten sich frei
Sie setzten sich an die Tischdecke.
Hier gibt es ein Fest!
Vor Freude küssen
Sie versprechen sich gegenseitig
Kämpfe nicht umsonst,
Aber die Sache ist wirklich umstritten
Nach der Vernunft, nach Gott,
Zu Ehren der Geschichte -
Wirf die Häuser nicht hin und her,
Sehen Sie Ihre Frauen nicht
Nicht mit den kleinen Jungs
Nicht mit alten Leuten,
Solange die Sache strittig ist
Es wird keine Lösung gefunden
Bis sie es herausfinden
Egal was sicher:
Wer lebt glücklich?
Kostenlos in Russland?
Nachdem ich ein solches Gelübde abgelegt hatte,
Morgens wie tot
Die Männer schliefen ein...

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov „Wer in Russland gut lebt“ hat seine eigene Besonderheit. Alle Namen der Dörfer und die Namen der Helden spiegeln deutlich die Essenz des Geschehens wider. Im ersten Kapitel kann der Leser sieben Männer aus den Dörfern „Zaplatovo“, „Dyryaevo“, „Razutovo“, „Znobishino“, „Gorelovo“, „Neelovo“, „Neurozhaiko“ treffen, die darüber streiten, wer ein gutes Leben hat in Russland und kann in keiner Weise zu einer Einigung kommen. Niemand wird einem anderen nachgeben... So beginnt das Werk auf ungewöhnliche Weise, das Nikolai Nekrasov konzipiert hat, um, wie er schreibt, „alles, was er über die Menschen weiß, in einer zusammenhängenden Geschichte darzustellen, alles, was zufällig aus ihren Lippen gehört wurde ...“

Die Geschichte des Gedichts

Nikolai Nekrasov begann Anfang der 1860er Jahre mit der Arbeit an seinem Werk und vollendete den ersten Teil fünf Jahre später. Der Prolog wurde in der Januarausgabe der Zeitschrift Sovremennik für 1866 veröffentlicht. Dann begann die sorgfältige Arbeit am zweiten Teil, der „The Last One“ hieß und 1972 veröffentlicht wurde. Der dritte Teil mit dem Titel „Bauernfrau“ erschien 1973 und der vierte Teil „Ein Fest für die ganze Welt“ erschien im Herbst 1976, also drei Jahre später. Es ist bedauerlich, dass der Autor des legendären Epos seine Pläne nie vollständig verwirklichen konnte – das Schreiben des Gedichts wurde durch seinen frühen Tod im Jahr 1877 unterbrochen. Doch auch nach 140 Jahren bleibt dieses Werk für die Menschen wichtig, es wird sowohl von Kindern als auch von Erwachsenen gelesen und studiert. Das Gedicht „Who Lives Well in Rus“ ist im Pflichtexemplar enthalten Lehrplan.

Teil 1. Prolog: Wer ist in Russland am glücklichsten?

So erzählt der Prolog, wie sieben Männer sich auf einer Autobahn treffen und sich dann auf die Suche nach etwas begeben glücklicher Mensch. Wer lebt frei, glücklich und fröhlich in Russland – hier Hauptfrage neugierige Reisende. Jeder, der mit dem anderen streitet, glaubt, dass er Recht hat. Das schreit Roman am meisten ein gutes Leben Beim Gutsbesitzer behauptet Demyan, dass der Beamte ein wunderbares Leben führt, Luka beweist, dass es immer noch der Priester ist, auch der Rest äußert seine Meinung: „an den edlen Bojaren“, „an den dickbäuchigen Kaufmann“, „an den Herrscher“. Minister“ oder zum Zaren.

Eine solche Meinungsverschiedenheit führt zu einem absurden Kampf, der von Vögeln und Tieren beobachtet wird. Es ist interessant zu lesen, wie der Autor seine Überraschung über das Geschehen zum Ausdruck bringt. Sogar die Kuh „kam zum Feuer, richtete ihren Blick auf die Männer, lauschte verrückten Reden und begann, liebes Herz, zu muhen, muh, muh!.“

Nachdem sie sich gegenseitig die Seiten geknetet hatten, kamen die Männer schließlich zur Besinnung. Sie sahen ein winziges Grasmückenküken zum Feuer fliegen, und Pakhom nahm es in die Hand. Die Reisenden begannen, den kleinen Vogel zu beneiden, der fliegen konnte, wohin er wollte. Sie sprachen darüber, was alle wollten, als plötzlich ... der Vogel mit menschlicher Stimme sprach, darum bat, das Küken freizulassen, und ein hohes Lösegeld dafür versprach.

Der Vogel zeigte den Männern den Weg dorthin, wo die echte selbst zusammengestellte Tischdecke vergraben war. Wow! Jetzt können Sie definitiv sorgenfrei leben. Aber die klugen Wanderer verlangten auch, dass ihre Kleidung nicht ausfranse. „Und das wird durch eine selbst zusammengestellte Tischdecke geschehen“, sagte der Waldsänger. Und sie hat ihr Versprechen gehalten.

Die Männer begannen ein wohlgenährtes und fröhliches Leben zu führen. Aber die Hauptfrage ist noch nicht geklärt: Wer lebt in Russland überhaupt gut? Und die Freunde beschlossen, nicht zu ihren Familien zurückzukehren, bis sie die Antwort darauf gefunden hatten.

Kapitel 1. Pop

Unterwegs trafen die Männer einen Priester und forderten ihn mit einer tiefen Verbeugung auf, „guten Gewissens, ohne Gelächter und ohne List“ zu antworten, ob das Leben in Russland wirklich gut für ihn sei. Was der Priester sagte, zerstreute die Vorstellungen von sieben neugierigen Menschen über ihn. glückliches Leben. Egal wie hart die Umstände auch sein mögen – eine tiefe Herbstnacht, strenger Frost oder eine Frühlingsflut – der Priester muss dorthin gehen, wo er gerufen wird, ohne zu streiten oder zu widersprechen. Die Arbeit ist nicht einfach, und außerdem stören das Stöhnen der Menschen, die in eine andere Welt gehen, die Schreie der Waisen und das Schluchzen der Witwen den Seelenfrieden des Priesters völlig. Und nur äußerlich scheint es, dass der Priester hohes Ansehen genießt. Tatsächlich ist er oft ein Ziel der Lächerlichkeit. einfache Leute.

Kapitel 2. Ländliche Messe

Darüber hinaus führt die Straße zielstrebige Wanderer in andere Dörfer, die sich aus irgendeinem Grund als leer erweisen. Der Grund ist, dass alle Menschen auf der Messe im Dorf Kuzminskoye sind. Und es wurde beschlossen, dorthin zu gehen, um die Menschen zum Thema Glück zu befragen.

Das Leben im Dorf löste bei den Männern keine sehr angenehmen Gefühle aus: Es waren viele Betrunkene unterwegs, alles war schmutzig, langweilig und ungemütlich. Auf der Messe werden auch Bücher verkauft, allerdings von minderer Qualität; Belinsky und Gogol sind hier nicht zu finden.

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit ihrem Glockenturm zu beben scheint.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Nachts sind die Männer wieder unterwegs. Sie hören betrunkene Leute reden. Plötzlich wird die Aufmerksamkeit auf Pavlusha Veretennikov gelenkt, der sich Notizen in einem Notizbuch macht. Er sammelt Bauernlieder und -sprüche sowie deren Geschichten. Nachdem alles Gesagte auf dem Papier festgehalten ist, beginnt Veretennikov, dem versammelten Volk Trunkenheit vorzuwerfen, wogegen er Einwände hört: „Der Bauer trinkt hauptsächlich, weil er in Trauer ist, und deshalb ist es unmöglich, auch nur eine Sünde, Vorwürfe zu machen.“ ihn dafür.

Kapitel 4. Glücklich

Die Männer weichen nicht von ihrem Ziel ab – um jeden Preis einen glücklichen Menschen zu finden. Sie versprechen, denjenigen mit einem Eimer Wodka zu belohnen, der sagt, er sei derjenige, der in Russland frei und fröhlich lebe. Trinker fallen auf solch ein „verlockendes“ Angebot herein. Doch so sehr sie sich auch bemühen, den düsteren Alltag derer, die sich umsonst betrinken wollen, farbenfroh zu beschreiben, es wird nichts dabei herauskommen. Die Geschichten einer alten Frau, die bis zu tausend Rüben hatte, eines Küsters, der sich freut, wenn ihm jemand etwas zu trinken einschenkt; Der gelähmte ehemalige Diener, der vierzig Jahre lang die Teller des Herrn mit dem besten französischen Trüffel leckte, beeindruckt die hartnäckigen Glückssucher auf russischem Boden überhaupt nicht.

Kapitel 5. Grundbesitzer.

Vielleicht lächelt ihnen hier das Glück zu – vermuteten die Suchenden des glücklichen russischen Mannes, als sie unterwegs den Gutsbesitzer Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev trafen. Zuerst hatte er Angst und dachte, er hätte Räuber gesehen, aber als er von dem ungewöhnlichen Verlangen der sieben Männer erfuhr, die ihm den Weg versperrten, beruhigte er sich, lachte und erzählte seine Geschichte.

Vielleicht dachte der Grundbesitzer früher, er sei glücklich, aber jetzt nicht. Immerhin in alte Zeiten Gabriel Afanasyevich war der Besitzer des gesamten Bezirks, eines ganzen Regiments von Dienern und organisierte Feiertage mit Theateraufführungen und tanzen. Er zögerte nicht einmal, an Feiertagen Bauern zum Gebet in das Herrenhaus einzuladen. Jetzt hat sich alles geändert: Familienbesitz Obolta-Obolduev wurde wegen Schulden verkauft, denn ohne Bauern, die wussten, wie man das Land bewirtschaftet, erlitt der Grundbesitzer, der es nicht gewohnt war, zu arbeiten, schwere Verluste, die zu einem katastrophalen Ergebnis führten.

Teil 2. Der Letzte

Am nächsten Tag gingen die Reisenden zum Ufer der Wolga, wo sie eine große Heuwiese sahen. Bevor sie Zeit zum Reden hatten Anwohner, als uns drei Boote am Pier auffielen. Es stellt sich heraus, dass es sich um eine Adelsfamilie handelt: zwei Herren mit ihren Frauen, ihren Kindern, Dienern und einem grauhaarigen alten Herrn namens Utyatin. Alles in dieser Familie verläuft zur Überraschung der Reisenden nach einem solchen Szenario, als hätte es die Abschaffung der Leibeigenschaft nie gegeben. Es stellte sich heraus, dass Utjatin sehr wütend wurde, als er erfuhr, dass den Bauern freie Hand gelassen worden war und dass er durch einen Schlag erkrankte und damit drohte, seinen Söhnen ihr Erbe zu entziehen. Um dies zu verhindern, entwickelten sie einen raffinierten Plan: Sie überredeten die Bauern, mit dem Gutsbesitzer mitzuspielen und sich als Leibeigene auszugeben. Als Belohnung für den Tod des Herrn versprachen sie die besten Wiesen.

Als Utyatin hörte, dass die Bauern bei ihm wohnten, wurde er munter und die Komödie begann. Einige mochten sogar die Rolle der Leibeigenen, aber Agap Petrov konnte sich mit seinem beschämenden Schicksal nicht abfinden und drückte dem Gutsbesitzer alles ins Gesicht aus. Dafür verurteilte ihn der Prinz zur Auspeitschung. Auch hier spielten die Bauern eine Rolle: Sie führten den „Rebellen“ in den Stall, stellten ihm Wein hin und forderten ihn auf, lauter zu schreien, um besser sichtbar zu sein. Leider konnte Agap diese Demütigung nicht ertragen, betrank sich sehr und starb noch in derselben Nacht.

Als nächstes veranstaltet der Letzte (Prinz Utyatin) ein Fest, bei dem er, kaum seine Zunge bewegend, eine Rede über die Vorteile und Vorteile der Leibeigenschaft hält. Danach legt er sich ins Boot und gibt den Geist auf. Alle sind froh, dass sie den alten Tyrannen endlich losgeworden sind, doch die Erben werden ihr Versprechen gegenüber denen, die die Rolle der Leibeigenen gespielt haben, nicht einmal einlösen. Die Hoffnungen der Bauern waren nicht gerechtfertigt: Niemand gab ihnen Wiesen.

Teil 3. Bäuerin.

Die Wanderer hofften nicht länger, unter Männern einen glücklichen Menschen zu finden, und beschlossen, Frauen zu fragen. Und aus den Lippen einer Bäuerin namens Matryona Timofeevna Korchagina hören sie ein sehr trauriges und man könnte sagen: Gruselgeschichte. Erst im Haus ihrer Eltern war sie glücklich, und als sie dann Philip, einen rötlichen und starken Kerl, heiratete, begann ein hartes Leben. Die Liebe hielt nicht lange an, denn der Mann ging zur Arbeit und ließ seine junge Frau bei seiner Familie zurück. Matryona arbeitet unermüdlich und sieht von niemandem Unterstützung außer dem alten Mann Savely, der ein Jahrhundert nach zwanzigjähriger harter Arbeit lebt. In ihr erscheint nur eine Freude schweres Schicksal- Sohn von Demushka. Doch plötzlich ereignete sich für die Frau ein schreckliches Unglück: Man kann sich nicht einmal vorstellen, was mit dem Kind passiert ist, weil die Schwiegermutter ihrer Schwiegertochter nicht erlaubt hat, es mit aufs Feld zu nehmen. Aufgrund eines Versehens seines Großvaters wird der Junge von Schweinen gefressen. Was für eine Trauer für eine Mutter! Sie trauert ständig um Demushka, obwohl in der Familie noch andere Kinder geboren wurden. Für sie opfert sich eine Frau, zum Beispiel nimmt sie eine Strafe auf sich, als sie ihren Sohn Fedot für ein von Wölfen weggetragenes Schaf auspeitschen will. Als Matryona mit einem anderen Sohn, Lidor, schwanger war, wurde ihr Mann zu Unrecht in die Armee aufgenommen und seine Frau musste in die Stadt gehen, um die Wahrheit zu suchen. Es ist gut, dass die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, ihr damals geholfen hat. Übrigens brachte Matryona im Wartezimmer einen Sohn zur Welt.

Ja, das Leben war nicht einfach für diejenige, die im Dorf als „Glückspilz“ bezeichnet wurde: Sie musste ständig für sich selbst, ihre Kinder und ihren Ehemann kämpfen.

Teil 4. Ein Fest für die ganze Welt.

Am Ende des Dorfes Valakhchina gab es ein Fest, bei dem alle versammelt waren: die wandernden Männer, Vlas der Ältere und Klim Jakowlewitsch. Unter den Feiernden sind zwei Seminaristen, einfache, freundliche Kerle – Savvushka und Grisha Dobrosklonov. Sie singen lustige Lieder und erzählen verschiedene Geschichten. Sie tun dies, weil normale Menschen darum bitten. Seit seinem fünfzehnten Lebensjahr weiß Grischa fest, dass er sein Leben dem Glück des russischen Volkes widmen wird. Er singt ein Lied über ein großes und mächtiges Land namens Rus. Ist das nicht der Glückliche, nach dem die Reisenden so beharrlich gesucht haben? Schließlich sieht er klar den Sinn seines Lebens darin, den benachteiligten Menschen zu dienen. Leider starb Nikolai Alekseevich Nekrasov zu früh, da er keine Zeit hatte, das Gedicht fertigzustellen (nach dem Plan des Autors sollten die Männer nach St. Petersburg gehen). Aber die Gedanken der sieben Wanderer stimmen mit den Gedanken von Dobrosklonow überein, der meint, dass jeder Bauer in Russland frei und fröhlich leben sollte. Das war's Hauptidee Autor.

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov ist legendär geworden, ein Symbol für den Kampf um einen glücklichen Alltag gewöhnliche Menschen sowie das Ergebnis der Gedanken des Autors über das Schicksal der Bauernschaft.

Nekrasov Nikolay

Wer kann in Russland gut leben?

Nikolay Nekrasov

Wer kann in Russland gut leben?

In welchem ​​​​Jahr – berechnen Sie, in welchem ​​​​Land – raten Sie, sieben Männer kamen auf einem Säulenpfad zusammen: sieben vorübergehend verpflichtete, festgezogene Provinz, Kreis Terpigoreva, leerer Volost, aus angrenzenden Dörfern: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina. Gorelova, Neyolova und auch die Bad Harvest kamen zusammen und diskutierten: Wer lebt glücklich und entspannt in Russland? Roman sagte: zum Gutsbesitzer, Demyan sagte: zum Beamten, Luka sagte: zum Priester. An den dickbäuchigen Kaufmann! Sagten die Gubin-Brüder Ivan und Mitrodor. Der alte Mann Pakhom spannte sich an und sagte mit Blick auf den Boden: „Zum edlen Bojaren, zum Minister des Herrschers.“ Und Prov sagte: zum König... Der Typ ist wie ein Stier: Irgendeine Laune wird dir in den Sinn kommen. Von dort aus kannst du es nicht mit einem Pflock ausschalten: Sie wehren sich, jeder steht für sich allein! Ist das die Art von Streit, den sie angefangen haben? Was denken Passanten? Zu wissen, die Kinder haben den Schatz gefunden und teilen ihn unter sich auf... Aus geschäftlichen Gründen, jeder auf seine Weise. Vor Mittag verließ er das Haus: Dieser ging zur Schmiede, dieser ging in das Dorf Ivankovo ​​​​, um Pater Prokofy anzurufen, um das Kind zu taufen. Mit seiner Leistengegend trug er Bienenwaben zum Markt in Welikoje, und die beiden Gubin-Brüder waren so einfach mit einem Halfter, ein störrisches Pferd zu fangen, dass sie in ihre eigene Herde gingen. Es ist höchste Zeit, dass jeder seinen eigenen Weg geht. Sie gehen Seite an Seite! Sie gehen, als würden graue Wölfe sie verfolgen. Was weiter ist, ist schneller. Sie gehen - sie machen Vorwürfe! Sie schreien und kommen nicht zur Besinnung! Aber die Zeit wartet nicht. Sie bemerkten den Streit nicht. Als die rote Sonne unterging, als der Abend kam. Wahrscheinlich hätten sie die Nacht geküsst. Also gingen sie – wohin sie es nicht wussten, wenn nur die Frau, die sie trafen, die knorrige Durandiha, nicht geschrien hätte: „Everends! Wo wollen Sie die Nacht verbringen? …“ Sie fragte, lachte, Die Hexe peitschte den Wallach Und ritt im Galopp davon. .. „Wo?...“ - Hier sahen sich unsere Männer an, Stehend, schweigend, nach unten schauend... Die Nacht ist längst vergangen, Häufig Sterne sind am hohen Himmel aufgeleuchtet, der Mond ist aufgetaucht, schwarze Schatten haben den Weg für eifrige Wanderer versperrt. Oh Schatten! schwarze Schatten! Mit wem würdest du dich nicht treffen? Wen überholst du nicht? Nur du, schwarze Schatten, du kannst dich nicht fangen – umarmen! Er schaute auf den Wald, auf den Pfad, schwieg mit seiner Leiste, er schaute – er zerstreute sich mit seinen Gedanken und sagte schließlich: „Nun! Der Kobold hat uns einen netten Streich gespielt! Immerhin sind wir fast dreißig Meilen gelaufen.“ ! Es gibt nichts zu tun. Ruhen wir uns aus, bis die Sonne aufgeht!...“ Nachdem sie dem Teufel die Schuld für das Unglück gegeben hatten, setzten sich die Männer unter den Wald entlang des Weges. Sie zündeten ein Feuer an, bildeten eine Gruppe, zwei rannten los, um Wodka zu holen, und während die anderen ein Glas machten, pflückten sie Birkenrinde. Der Wodka kam bald. Die Vorspeise ist da. Die Männer schlemmen! Sie tranken drei Kosushki, aßen – und stritten noch einmal: Wer kann in Russland glücklich und entspannt leben? Roman schreit: zum Gutsbesitzer, Demyan schreit: zum Beamten, Luka schreit: zum Priester; Zum dickbäuchigen Kaufmann schreien die Gubin-Brüder. Ivan und Mitrodor; Pakhom ruft: „An den heitersten, edlen Bojaren, den souveränen Minister.“ Und Prov schreit: zum König! Es wird mehr denn je übernommen. Die frechen Männer fluchen profan, es ist kein Wunder, dass sie sich gegenseitig an den Haaren packen ... Schau, sie klammern sich schon aneinander! Roman stößt Pakhomushka, Demyan stößt Luka. Und die beiden Brüder Gubin bügeln den kräftigen Provo, und jeder schreit sein eigenes! Ein dröhnendes Echo erwachte, ging spazieren, ging spazieren, schrie und schrie, als wollte er hartnäckige Männer anstacheln. Zum König! - rechts gehört, links antwortet: Pop! Arsch! Arsch! Der ganze Wald war in Aufruhr, mit fliegenden Vögeln, schnellfüßigen Tieren und krabbelnden Reptilien und Stöhnen und Brüllen und Brüllen! Zuerst sprang plötzlich ein kleiner grauer Hase wie zerzaust aus einem benachbarten Busch und rannte davon! Hinter ihm stießen kleine Dohlen in den Wipfeln der Birken ein hässliches, scharfes Quietschen aus. Und hier ist der kleine Waldsänger. Vor Schreck fiel ein kleines Küken aus seinem Nest; Der Grasmücke zwitschert und schreit: Wo ist das Küken? - er wird es nicht finden! Dann wachte der alte Kuckuck auf und beschloss, für jemanden zu kuckucken; Sie versuchte es zehnmal, aber jedes Mal verlor sie sich und fing wieder von vorne an... Kuckuck, Kuckuck, Kuckuck! Das Brot wird anfangen zu sprießen, Du wirst am Ohr ersticken, Du wirst nicht krähen! 1 Sieben Uhus strömten herbei und bewunderten das Blutbad von sieben großen Bäumen. Lachend, Nachtschwärmer! Und ihre gelben Augen brennen wie glühendes Wachs. Vierzehn Kerzen! Und der Rabe, ein kluger Vogel. Pünktlich angekommen, auf einem Baum in der Nähe des Feuers sitzend. Er sitzt da und betet zum Teufel, damit jemand zu Tode geprügelt wird! Eine Kuh mit einer Glocke, die abends von der Herde abgewichen war und kaum menschliche Stimmen hörte, kam zum Feuer und richtete ihren Blick auf die Männer. Sie hörte sich verrückte Reden an und begann, mein Herz, zu muhen, muh, muh! Die blöde Kuh muht, die kleinen Dohlen quietschen. Die rüpelhaften Kerle schreien und das Echo hallt von allen wider. Sein einziges Anliegen ist es, ehrliche Menschen zu ärgern, Jungen und Frauen zu erschrecken! Niemand hat es gesehen, aber jeder hat es gehört, ohne Körper – aber es lebt, ohne Zunge – es schreit! Die Eule – die Zamoskvoretsky-Prinzessin – muhte sofort, fliegt über die Bauern und huscht mal über den Boden, mal gegen die Büsche mit ihrem Flügel... Der schlaue Fuchs selbst schlich sich aus weibischer Neugier an die Männer heran, lauschte, lauschte , und ging weg und dachte: „Und der Teufel mit ihnen.“ Ich werde es nicht verstehen!“ Und tatsächlich: Die Streitenden selbst wussten es kaum, erinnerten sich kaum, worüber sie Lärm machten... Nachdem sie sich einiges an den Seiten gerieben hatten, kamen die Bauern endlich zur Besinnung, tranken aus einer Pfütze, wuschen sich, erfrischten sich, der Schlaf begann zu rollen über ihnen... In der Zwischenzeit näherte sich das kleine Küken, Stück für Stück, um einen halben Setzling, tief fliegend dem Feuer. Pakhomushka fing es, brachte es zum Feuer, betrachtete es und sagte: „Es ist ein kleiner Vogel, und der Nagel ist in der Luft!“ Wenn ich atme, rollst du von deiner Handfläche, wenn du niest, rollst du ins Feuer, wenn du klickst, rollst du tot umher, aber du, kleiner Vogel, bist stärker als ein Mann! Die Flügel werden bald stärker, tschüss! Wohin Sie wollen, dorthin fliegen Sie! Oh, du kleiner Vogel! Gib uns deine Flügel, wir werden durch das ganze Königreich fliegen, wir werden schauen, wir werden es erkunden, wir werden fragen und wir werden herausfinden: Wer lebt glücklich und wohl in Russland?“ „Wir würden nicht Ich brauche nicht einmal Flügel. Wenn wir nur etwas Brot hätten, ein halbes Pfund pro Tag. Und so würden wir Mutter Rus mit unseren Füßen messen!“

Sagte der düstere Prov. „Ja, ein Eimer Wodka“, fügten die Gubin-Brüder Ivan und Mitrodor hinzu, begierig auf Wodka. „Ja, am Morgen würde es zehn eingelegte Gurken geben“, scherzten die Männer. „Und mittags hätten wir gerne ein Glas kalten Kwas.“ „Und am Abend eine Kanne heißen Tee …“ Während sie plauderten, schwebte und kreiste die Grasmücke über ihnen: Sie lauschte allem und setzte sich ans Feuer. Sie zwitscherte, zuckte zusammen und Pakhomu sagte mit menschlicher Stimme: „Lass das Küken frei! Für das kleine Küken gebe ich ein großes Lösegeld.“ - Was wirst du geben?

„Ich gebe dir täglich ein halbes Pfund Brot, ich gebe dir einen Eimer Wodka, ich gebe dir morgens Gurken und mittags sauren Kwas und abends Tee!“ - Und wo, kleines Vögelchen, fragten die Gubin-Brüder: Wirst du Wein und Brot für sieben Männer finden?

„Wenn du es findest, wirst du es selbst finden, und ich, kleiner Vogel, werde dir sagen, wie du es findest.“

„Gehen Sie durch den Wald, gegenüber der dreißigsten Säule, geradeaus: Sie kommen zu einer Lichtung. Auf dieser Lichtung stehen zwei alte Kiefern. Unter diesen Kiefern ist eine Kiste vergraben. Holen Sie sie sich, diese magische Kiste: Darin Es gibt eine selbst zusammengestellte Tischdecke, die dich, wann immer du willst, füttert und dir etwas zu trinken gibt! Sag einfach leise: „Hey!“ selbst zusammengestellte Tischdecke! Diene den Männern! „Ganz nach deinem Wunsch, auf meinen Befehl, wird alles sofort erscheinen. Jetzt – lass das Küken los!“

Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ erzählt von der Reise von sieben Bauern durch Russland auf der Suche nach einem glücklichen Menschen. Das Werk entstand Ende der 60er bis Mitte der 70er Jahre. XIX Jahrhundert, nach den Reformen Alexanders II. und der Abschaffung der Leibeigenschaft. Es erzählt von einer Postreformgesellschaft, in der nicht nur viele alte Laster nicht verschwunden sind, sondern auch viele neue aufgetaucht sind. Nach dem Plan von Nikolai Alekseevich Nekrasov sollten die Wanderer am Ende der Reise St. Petersburg erreichen, doch aufgrund der Krankheit und des bevorstehenden Todes des Autors blieb das Gedicht unvollendet.

Das Werk „Wer lebt gut in Russland“ ist in Blankversen verfasst und russisch stilisiert Volksmärchen. Wir laden Sie ein, online eine Zusammenfassung von „Who Lives Well in Rus“ von Nekrasov Kapitel für Kapitel zu lesen, die von den Herausgebern unseres Portals erstellt wurde.

Hauptdarsteller

Roman, Demjan, Lukas, Gubin-Brüder Ivan und Mitrodor, Leiste, Prov- sieben Bauern, die sich auf die Suche nach einem glücklichen Mann machten.

Andere Charaktere

Ermil Girin- der erste „Kandidat“ für den Titel eines glücklichen Mannes, ein ehrlicher Bürgermeister, der von den Bauern sehr geschätzt wird.

Matrjona Kortschagina(Frau des Gouverneurs) – eine Bäuerin, in ihrem Dorf als „Glücksfrau“ bekannt.

Sicher- Großvater des Mannes Matrjona Kortschagina. Ein hundertjähriger Mann.

Prinz Utyatin(Der Letzte) ist ein alter Gutsbesitzer, ein Tyrann, mit dem seine Familie im Einvernehmen mit den Bauern nicht über die Abschaffung der Leibeigenschaft spricht.

Vlas- Bauer, Bürgermeister eines Dorfes, das einst zu Utyatin gehörte.

Grischa Dobrosklonow- Seminarist, Sohn eines Angestellten, der von der Befreiung des russischen Volkes träumt; Der Prototyp war der revolutionäre Demokrat N. Dobrolyubov.

Teil 1

Prolog

Sieben Männer treffen auf dem „Säulenpfad“ zusammen: Roman, Demyan, Luka, die Gubin-Brüder (Ivan und Mitrodor), der alte Mann Pakhom und Prov. Der Bezirk, aus dem sie kommen, wird vom Autor Terpigorev genannt, und die „angrenzenden Dörfer“, aus denen die Männer kommen, werden Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo und Neurozhaiko genannt, so wie es im Gedicht verwendet wird künstlerische Technik„sprechende“ Namen.

Die Männer kamen zusammen und stritten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?

Jeder von ihnen besteht auf sich. Einer schreit, dass das Leben für den Gutsbesitzer am freisten sei, ein anderer für den Beamten, der dritte für den Priester, „den dickbäuchigen Kaufmann“, „den edlen Bojaren, den Minister des Souveräns“ oder den Zaren.

Von außen betrachtet scheint es, als hätten die Männer unterwegs einen Schatz gefunden und würden ihn nun unter sich aufteilen. Die Männer haben bereits vergessen, aus welchem ​​Grund sie das Haus verlassen haben (der eine wollte ein Kind taufen, der andere wollte auf den Markt...), und sie gehen Gott weiß wohin, bis die Nacht hereinbricht. Erst hier hören die Männer auf und setzen sich hin, um sich auszuruhen und den Streit fortzusetzen, indem sie „dem Teufel die Schuld für das Problem geben“. Bald kommt es zum Kampf.

Roman drängt Pakhomushka,
Demyan schubst Luka.

Der Kampf alarmierte den ganzen Wald, ein Echo erwachte, Tiere und Vögel machten sich Sorgen, eine Kuh muhte, ein Kuckuck krächzte, Dohlen quiekten, der Fuchs, der die Männer belauscht hatte, beschloss wegzulaufen.

Und dann ist da noch der Waldsänger
Kleines Küken vor Angst
Aus dem Nest gefallen.

Wenn der Kampf vorbei ist, achten die Männer auf dieses Küken und fangen es. Für einen Vogel sei es einfacher als für einen Menschen, sagt Pakhom. Wenn er Flügel hätte, würde er überall in Rus herumfliegen, um herauszufinden, wer darin am besten lebt. „Wir bräuchten nicht einmal Flügel“, fügen die anderen hinzu, sie hätten nur etwas Brot und „einen Eimer Wodka“ sowie Gurken, Kwas und Tee. Dann würden sie „Mutter Rus“ mit ihren Füßen vermessen.

Während die Männer dies deuten, fliegt eine Grasmücke auf sie zu und bittet sie, ihr Küken freizulassen. Für ihn wird sie ein königliches Lösegeld geben: alles, was die Männer wollen.

Die Männer sind einverstanden, und der Waldsänger zeigt ihnen eine Stelle im Wald, wo eine Kiste mit einer selbst zusammengestellten Tischdecke vergraben ist. Dann verzaubert sie ihre Kleidung, damit sie sich nicht abnutzt, damit ihre Bastschuhe nicht kaputt gehen, ihre Fußwickel nicht verrotten und sich keine Läuse auf ihren Körpern vermehren, und fliegt „mit ihrem geborenen Küken“ davon. Zum Abschied warnt der Zilpzalp den Bauern: Sie können von der selbst zusammengestellten Tischdecke so viel Essen verlangen, wie sie wollen, aber mehr als einen Eimer Wodka pro Tag darf man nicht verlangen:

Und einmal und zweimal – es wird erfüllt
Auf deine Anfrage,
Und beim dritten Mal wird es Ärger geben!

Die Bauern stürmen in den Wald, wo sie tatsächlich eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden. Erfreut veranstalten sie ein Fest und schwören, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie sicher herausgefunden haben, „wer in Russland glücklich und entspannt lebt?“

So beginnt ihre Reise.

Kapitel 1. Pop

In der Ferne erstreckt sich ein breiter, von Birken gesäumter Weg. Darauf treffen die Männer überwiegend auf „kleine Leute“ – Bauern, Handwerker, Bettler, Soldaten. Reisende fragen sie nicht einmal: Was für ein Glück gibt es? Gegen Abend treffen die Männer den Priester. Die Männer versperren ihm den Weg und verbeugen sich tief. Auf die stille Frage des Priesters: „Was wollen sie?“ spricht Luka über den entstandenen Streit und fragt: „Ist das Leben des Priesters süß?“

Der Priester denkt lange nach und antwortet dann, dass es eine Sünde sei, gegen Gott zu schimpfen, und dass er den Männern einfach sein Leben beschreiben wird und sie selbst herausfinden werden, ob es gut ist.

Glück liegt laut dem Priester in drei Dingen: „Frieden, Reichtum, Ehre.“ Der Priester kennt keinen Frieden: Sein Rang geht an ihn harte Arbeit, und dann beginnt ein ebenso schwieriger Gottesdienst, die Schreie der Waisenkinder, die Schreie der Witwen und das Stöhnen der Sterbenden tragen wenig zum Seelenfrieden bei.

Bei der Ehre ist die Situation nicht besser: Der Priester dient als Objekt für die Witze des einfachen Volkes, über ihn werden obszöne Geschichten, Anekdoten und Fabeln geschrieben, die nicht nur ihn selbst, sondern auch seine Frau und seine Kinder verschonen.

Das Letzte, was bleibt, ist Reichtum, aber auch hier hat sich längst alles verändert. Ja, es gab Zeiten, in denen die Adligen den Priester ehrten, prächtige Hochzeiten veranstalteten und zum Sterben auf ihre Ländereien kamen – das war die Aufgabe der Priester, aber jetzt „sind die Grundbesitzer über ferne fremde Länder verstreut“. Es stellt sich also heraus, dass der Priester sich mit seltenen Kupfernickeln begnügt:

Der Bauer selbst braucht
Und ich würde es gerne geben, aber da ist nichts...

Nachdem er seine Rede beendet hat, geht der Priester und die Streitenden werfen Lukas Vorwürfe vor. Sie werfen ihm einhellig Dummheit vor, dass ihm die Unterkunft des Priesters nur auf den ersten Blick angenehm erschien, aber er konnte es nicht tiefer verstehen.

Was hast du genommen? Sturkopf!

Wahrscheinlich hätten die Männer Luka geschlagen, doch dann taucht zu seinem Glück an der Straßenbiegung erneut „das strenge Gesicht des Priesters“ auf ...

Kapitel 2. Ländliche Messe

Die Männer setzen ihre Reise fort und ihr Weg führt durch leere Dörfer. Schließlich treffen sie den Reiter und fragen ihn, wohin die Dorfbewohner gegangen sind.

Wir gingen in das Dorf Kuzminskoye,
Heute gibt es eine Messe...

Dann beschließen die Wanderer, auch auf den Jahrmarkt zu gehen – was ist, wenn sich dort derjenige versteckt, „der glücklich lebt“?

Kuzminskoye ist ein reiches, wenn auch schmutziges Dorf. Es gibt zwei Kirchen, eine Schule (geschlossen), ein schmutziges Hotel und sogar einen Sanitäter. Deshalb ist die Messe reichhaltig und vor allem gibt es Tavernen, „elf Tavernen“, und sie haben keine Zeit, jedem ein Getränk einzuschenken:

Oh orthodoxer Durst,
Wie großartig bist du!

Es sind viele betrunkene Leute unterwegs. Ein Mann schimpft mit einer zerbrochenen Axt, und Vavils Großvater, der versprochen hat, seiner Enkelin Schuhe mitzubringen, aber das ganze Geld getrunken hat, liegt traurig neben ihm. Den Menschen tut er leid, aber niemand kann helfen – sie selbst haben kein Geld. Glücklicherweise trifft ein „Meister“ ein, Pavlusha Veretennikov, und er kauft Schuhe für Vavilas Enkelin.

Auch Ofeni (Buchhändler) verkaufen auf der Messe, allerdings sind die minderwertigeren Bücher sowie dickere Porträts von Generälen gefragt. Und niemand weiß, ob die Zeit kommen wird, in der ein Mann:

Belinsky und Gogol
Wird es vom Markt kommen?

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit ihrem Glockenturm zu beben scheint und die Männer das Dorf verlassen.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Es ist eine ruhige Nacht. Die Männer gehen die „Hundertstimmen“-Straße entlang und hören Gesprächsfetzen anderer Leute. Sie reden über Beamte, über Bestechungsgelder: „Und wir geben dem Angestellten fünfzig Dollar: Wir haben eine Bitte gestellt“, erklingen Frauenlieder, in denen sie „lieben“ sollen. Ein betrunkener Mann vergräbt seine Kleidung in der Erde und versichert allen, dass er „seine Mutter begräbt“. Am Straßenschild treffen die Wanderer erneut auf Pavel Veretennikov. Er spricht mit Bauern, schreibt ihre Lieder und Sprüche auf. Nachdem er genug aufgeschrieben hat, wirft Veretennikov den Bauern vor, dass sie viel trinken – „das ist eine Schande!“ Sie protestieren gegen ihn: Der Bauer trinkt hauptsächlich aus Trauer, und es ist eine Sünde, ihn zu verurteilen oder zu beneiden.

Der Name des Verweigerers ist Yakim Goly. Pavlusha schreibt seine Geschichte auch in einem Buch nieder. Schon in seiner Jugend kaufte Yakim beliebte Drucke für seinen Sohn und er liebte es, sie genauso zu betrachten wie das Kind. Als es in der Hütte brannte, war das erste, was er tat, Bilder von den Wänden zu reißen, und so wurden alle seine Ersparnisse, fünfunddreißig Rubel, verbrannt. Jetzt bekommt er 11 Rubel für einen geschmolzenen Klumpen.

Nachdem sie genug Geschichten gehört haben, setzen sich die Wanderer hin, um sich zu erfrischen, dann bleibt einer von ihnen, Roman, beim Wodka-Eimer des Wachmanns, und der Rest mischt sich erneut unter die Menge auf der Suche nach dem Fröhlichen.

Kapitel 4. Glücklich

Wanderer gehen durch die Menge und rufen den Fröhlichen zum Erscheinen. Wenn so jemand auftaucht und ihnen von seinem Glück erzählt, wird er mit Wodka verwöhnt.

Nüchterne Leute lachen über solche Reden, aber es bildet sich eine beträchtliche Schlange von Betrunkenen. Der Küster kommt zuerst. Sein Glück liegt, wie er sagt, „in der Selbstzufriedenheit“ und in der „Kosushechka“, die die Männer ausschütten. Der Küster wird vertrieben und eine alte Frau erscheint, die auf einem kleinen Hügel „bis zu tausend Rüben geboren“ hat. Der nächste, der sein Glück versucht, ist ein Soldat mit Orden: „Er ist kaum noch am Leben, aber er will etwas trinken.“ Sein Glück ist, dass er, egal wie sehr er im Gottesdienst gefoltert wurde, am Leben blieb. Es kommt auch ein Steinmetz mit einem riesigen Hammer, ein Bauer, der sich im Dienst überanstrengte, aber kaum lebend nach Hause kam, ein Hofmann mit einer „edlen“ Krankheit – der Gicht. Letzterer rühmt sich, vierzig Jahre lang am Tisch Seiner Durchlaucht gestanden zu haben, Teller abzulecken und Gläser mit ausländischem Wein auszutrinken. Auch ihn vertreiben die Männer, weil sie einfachen Wein haben, „nicht für deine Lippen!“

Die Warteschlange für Reisende wird nicht kleiner. Der weißrussische Bauer ist froh, dass er sich hier an Roggenbrot satt isst, denn in seiner Heimat wurde Brot nur mit Spreu gebacken, was fürchterliche Magenkrämpfe verursachte. Ein Mann mit gefaltetem Wangenknochen, ein Jäger, ist froh, dass er den Kampf mit dem Bären überlebt hat, während der Rest seiner Kameraden von den Bären getötet wurde. Sogar Bettler kommen: Sie sind froh, dass es Almosen gibt, die sie ernähren können.

Schließlich ist der Eimer leer und die Wanderer erkennen, dass sie auf diese Weise kein Glück finden werden.

Hey, Männerglück!
Undicht, mit Flecken,
Buckelig mit Schwielen,
Nach Hause gehen!

Hier rät ihnen einer der Menschen, die sich an sie gewandt haben, „Ermila Girin zu fragen“, denn wenn er nicht glücklich ist, gibt es nichts, worauf man achten könnte. Ermila ist ein einfacher Mann, der sich die große Liebe der Menschen verdient hat. Den Wanderern wird folgende Geschichte erzählt: Ermila hatte einst eine Mühle, aber sie beschlossen, sie wegen Schulden zu verkaufen. Die Ausschreibung begann; der Kaufmann Altynnikov wollte die Mühle unbedingt kaufen. Ermila konnte seinen Preis übertreffen, aber das Problem war, dass er nicht das Geld bei sich hatte, um eine Einzahlung zu tätigen. Dann bat er um eine Stunde Aufschub und rannte zum Marktplatz, um die Leute um Geld zu bitten.

Und ein Wunder geschah: Yermil erhielt das Geld. Sehr bald hatte er die Tausend, die er brauchte, um die Mühle aufzukaufen. Und eine Woche später gab es auf dem Platz einen noch schöneren Anblick: Yermil „rechnete die Leute“, er verteilte das Geld ehrlich an alle. Es war nur noch ein Rubel übrig, und Yermil fragte bis zum Sonnenuntergang, wem das gehörte.

Die Wanderer sind ratlos: Durch welche Hexerei hat Yermil so viel Vertrauen beim Volk gewonnen? Ihnen wird gesagt, dass dies keine Hexerei, sondern die Wahrheit sei. Girin arbeitete als Angestellte in einem Büro und nahm nie einen Cent von irgendjemandem, sondern half mit Ratschlägen. Der alte Fürst starb bald und der neue befahl den Bauern, einen Bürgermeister zu wählen. Einstimmig: „Sechstausend Seelen, das ganze Anwesen“, rief Yermila – obwohl jung, liebt er die Wahrheit!

Nur einmal hat Yermil „seine Seele verraten“, als er seinen jüngeren Bruder Mitri nicht rekrutierte und ihn durch den Sohn von Nenila Vlasyevna ersetzte. Doch nach dieser Tat quälte ihn Yermils Gewissen so sehr, dass er bald versuchte, sich zu erhängen. Mitri wurde als Rekrut übergeben und Nenilas Sohn wurde ihr zurückgegeben. Yermil war lange Zeit nicht er selbst, „er trat von seinem Amt zurück“, sondern mietete stattdessen eine Mühle und wurde „vom Volk noch mehr geliebt als zuvor“.

Aber hier mischt sich der Priester in das Gespräch ein: Das alles ist wahr, aber zu Yermil Girin zu gehen ist sinnlos. Er sitzt im Gefängnis. Der Priester beginnt zu erzählen, wie es passiert ist – das Dorf Stolbnyaki rebellierte und die Behörden beschlossen, Yermil anzurufen – sein Volk wird zuhören.

Die Geschichte wird von Rufen unterbrochen: Sie haben den Dieb gefasst und ausgepeitscht. Der Dieb entpuppt sich als derselbe Lakai mit der „edlen Krankheit“ und rennt nach der Auspeitschung davon, als hätte er seine Krankheit völlig vergessen.
Der Priester verabschiedet sich unterdessen und verspricht, die Geschichte beim nächsten Treffen zu Ende zu erzählen.

Kapitel 5. Grundbesitzer

Auf ihrer weiteren Reise treffen die Männer den Gutsbesitzer Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Der Gutsbesitzer ist zunächst verängstigt und vermutet, dass es sich um Räuber handelt, aber nachdem er herausgefunden hat, was los ist, lacht er und beginnt, seine Geschichte zu erzählen. Er führt seine Adelsfamilie auf den tatarischen Oboldui zurück, der zum Vergnügen der Kaiserin von einem Bären gehäutet wurde. Dafür gab sie das tatarische Tuch. Das waren die edlen Vorfahren des Gutsbesitzers...

Das Gesetz ist mein Wunsch!
Die Faust ist meine Polizei!

Allerdings nicht alle Strenge; der Gutsbesitzer gibt zu, dass er „mit Zuneigung die Herzen mehr anzog“! Alle Diener liebten ihn, gaben ihm Geschenke und er war für sie wie ein Vater. Doch alles änderte sich: Dem Gutsbesitzer wurden die Bauern und das Land weggenommen. Aus den Wäldern ertönt das Geräusch einer Axt, alle werden zerstört, statt Siedlungen entstehen Trinkhäuser, denn jetzt braucht niemand mehr einen Brief. Und sie rufen den Grundbesitzern zu:

Wach auf, verschlafener Gutsbesitzer!
Aufstehen! - Studie! arbeiten!..

Doch wie kann ein Grundbesitzer arbeiten, der seit seiner Kindheit an etwas ganz anderes gewöhnt ist? Sie lernten nichts und „dachten, sie würden für immer so leben“, aber es kam anders.

Der Gutsbesitzer begann zu weinen, und die gutmütigen Bauern weinten fast mit ihm und dachten:

Die große Kette ist gebrochen,
Zerrissen und zersplittert:
Ein Weg für den Meister,
Den anderen ist es egal!..

Teil 2

Letzter

Am nächsten Tag begeben sich die Männer ans Ufer der Wolga, auf eine riesige Heuwiese. Sie hatten kaum angefangen, mit den Einheimischen zu reden, als die Musik begann und drei Boote am Ufer festmachten. Sie sind eine Adelsfamilie: zwei Herren mit ihren Frauen, kleiner Barchat, Diener und ein grauhaariger alter Herr. Der alte Mann inspiziert das Mähen, und alle verneigen sich fast bis zum Boden vor ihm. An einer Stelle bleibt er stehen und befiehlt, den trockenen Heuhaufen wegzukehren: Das Heu ist noch feucht. Der absurde Befehl wird sofort ausgeführt.

Die Wanderer staunen:
Großvater!
Was für ein wunderbarer alter Mann?

Es stellt sich heraus, dass der alte Mann – Prinz Utyatin (die Bauern nennen ihn den Letzten) –, nachdem er von der Abschaffung der Leibeigenschaft erfahren hatte, „verführt“ wurde und an einem Schlaganfall erkrankte. Seinen Söhnen wurde mitgeteilt, dass sie die Ideale der Grundbesitzer verraten hätten, nicht in der Lage seien, sie zu verteidigen, und dass sie in diesem Fall ohne Erbe bleiben würden. Die Söhne bekamen Angst und überredeten die Bauern, den Gutsbesitzer ein wenig zu täuschen, mit der Idee, dass sie dem Dorf nach seinem Tod Überschwemmungswiesen schenken würden. Dem alten Mann wurde gesagt, dass der Zar befohlen habe, die Leibeigenen an die Gutsbesitzer zurückzugeben, der Prinz war erfreut und stand auf. Diese Komödie dauert also bis heute an. Manche Bauern freuen sich sogar darüber, zum Beispiel der Hof Ipat:

Ipat sagte: „Viel Spaß!
Und ich bin die Utyatin-Prinzen
Leibeigener – und das ist die ganze Geschichte!“

Aber Agap Petrov kann sich nicht damit abfinden, dass ihn auch in Freiheit jemand herumschubsen wird. Eines Tages erzählte er dem Meister direkt alles und er erlitt einen Schlaganfall. Als er aufwachte, befahl er, Agap auszupeitschen, und die Bauern brachten ihn, um die Täuschung nicht aufzudecken, in den Stall, wo sie eine Flasche Wein vor ihn stellten: Trinken und lauter schreien! Agap starb in derselben Nacht: Es fiel ihm schwer, sich zu beugen ...

Die Wanderer besuchen das Fest des Letzten, wo er eine Rede über die Vorteile der Leibeigenschaft hält, sich dann in ein Boot legt und im ewigen Schlaf einschläft, während er Lieder hört. Das Dorf Vakhlaki seufzt aufrichtig erleichtert, aber niemand gibt ihnen die Wiesen – der Prozess dauert bis heute an.

Teil 3

Bäuerin

„Nicht alles ist zwischen Männern
Finde den Glücklichen
Lasst uns die Frauen spüren!“

Mit diesen Worten gehen die Wanderer zu Korchagina Matryona Timofeevna, der Gouverneurin, schöne Frau 38 Jahre alt, die sich allerdings schon als alte Frau bezeichnet. Sie spricht über ihr Leben. Dann war ich nur glücklich, da ich aufgewachsen bin Elternhaus. Doch die Mädchenzeit verging wie im Flug, und nun wird Matryona bereits umworben. Ihr Verlobter ist Philip, gutaussehend, rot und stark. Er liebt seine Frau (ihrer Aussage zufolge hat er ihn nur einmal geschlagen), aber bald macht er sich an die Arbeit und lässt sie bei seiner großen, aber Matryona fremden Familie zurück.

Matryona arbeitet für ihre ältere Schwägerin, ihre strenge Schwiegermutter und ihren Schwiegervater. Sie hatte keine Freude in ihrem Leben, bis ihr ältester Sohn Demushka geboren wurde.

In der ganzen Familie hat nur der alte Großvater Savely, der „Held des Heiligen Russen“, der nach zwanzig Jahren harter Arbeit sein Leben lebt, Mitleid mit Matryona. Er musste Zwangsarbeit leisten, weil er einen deutschen Manager ermordet hatte, der den Männern keine einzige freie Minute gab. Savely erzählte Matryona viel über sein Leben, über „russisches Heldentum“.

Die Schwiegermutter verbietet Matrjona, Demuschka aufs Feld mitzunehmen: Sie arbeitet nicht viel mit ihm. Der Großvater kümmert sich um das Kind, doch eines Tages schläft er ein und das Kind wird von Schweinen gefressen. Nach einiger Zeit trifft Matryona Savely am Grab von Demushka, der im Sandkloster zur Buße gegangen ist. Sie vergibt ihm und nimmt ihn mit nach Hause, wo der alte Mann bald stirbt.

Matryona hatte andere Kinder, aber sie konnte Demushka nicht vergessen. Eine von ihnen, die Hirtin Fedot, wollte einst für ein vom Wolf weggetragenes Schaf ausgepeitscht werden, doch Matrjona nahm die Strafe auf sich. Als sie mit Lodoruschka schwanger war, musste sie in die Stadt gehen und die Rückkehr ihres Mannes fordern, der in die Armee aufgenommen worden war. Matrjona gebar direkt im Wartezimmer, und die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, für die jetzt die ganze Familie betet, half ihr. Seitdem wird Matrjona „als glückliche Frau verherrlicht und als Frau des Gouverneurs bezeichnet.“ Aber was ist das für ein Glück?

Das sagt Matrjonuschka zu den Wanderern und fügt hinzu: Unter den Frauen werden sie nie eine glückliche Frau finden, die Schlüssel zum weiblichen Glück sind verloren, und selbst Gott weiß nicht, wo sie zu finden sind.

Teil 4

Fest für die ganze Welt

Im Dorf Vakhlachina gibt es ein Fest. Hier versammelten sich alle: die Wanderer, Klim Jakowlich und Vlas der Ältere. Unter den Feiernden sind zwei Seminaristen, Savvushka und Grisha, gute, einfache Kerle. Sie singen auf Wunsch des Volkes ein „fröhliches“ Lied, dann sind sie an der Reihe verschiedene Geschichten. Es gibt eine Geschichte über einen „vorbildlichen Sklaven – Jakow der Gläubige“, der seinem Herrn sein ganzes Leben lang folgte, alle seine Launen erfüllte und sich sogar über die Schläge des Herrn freute. Erst als der Meister seinen Neffen als Soldaten gab, begann Jakow zu trinken, kehrte aber bald zum Meister zurück. Und doch vergab ihm Jakow nicht und konnte sich an Polivanov rächen: Er brachte ihn mit geschwollenen Beinen in den Wald und erhängte sich dort an einer Kiefer über dem Herrn.

Es kommt zum Streit darüber, wer am sündigsten ist. Gottes Wanderer Jona erzählt die Geschichte von „zwei Sündern“ über den Räuber Kudeyar. Der Herr erweckte sein Gewissen und verhängte ihm eine Buße: Fällt er eine riesige Eiche im Wald, dann werden ihm seine Sünden vergeben. Aber die Eiche fiel erst, als Kudeyar sie mit dem Blut des grausamen Pan Glukhovsky besprengte. Ignatius Prochorow widerspricht Jona: „Die Sünde des Bauern ist noch größer“ und erzählt eine Geschichte über den Häuptling. Er verheimlichte den letzten Willen seines Herrn, der beschloss, seine Bauern vor seinem Tod freizulassen. Doch der vom Geld verführte Häuptling raubte ihm die Freiheit.

Die Menge ist deprimiert. Es werden Lieder gesungen: „Hungry“, „Soldier’s“. Aber in Russland wird die Zeit für gute Lieder kommen. Dies wird von zwei Seminaristenbrüdern, Savva und Grisha, bestätigt. Der Seminarist Grischa, Sohn eines Küsters, weiß seit seinem fünfzehnten Lebensjahr genau, dass er sein Leben dem Glück des Volkes widmen möchte. Die Liebe zu seiner Mutter verschmilzt in seinem Herzen mit der Liebe zu ganz Wachlachin. Grischa geht durch sein Land und singt ein Lied über Rus:

Du bist auch unglücklich
Du bist auch reichlich vorhanden
Du bist mächtig
Du bist auch machtlos
Mutter Rus!

Und seine Pläne werden nicht verloren gehen: Das Schicksal bereitet für Grischa „einen glorreichen Weg, einen großen Namen“ vor Volksverteidiger, Konsum und Sibirien.“ In der Zwischenzeit singt Grischa, und es ist schade, dass die Wanderer ihn nicht hören können, denn dann würden sie verstehen, dass sie bereits einen glücklichen Menschen gefunden haben und nach Hause zurückkehren könnten.

Abschluss

Damit sind die unvollendeten Kapitel des Gedichts von Nekrasov beendet. Doch selbst aus den erhaltenen Teilen wird dem Leser ein umfassendes Bild der Nachreform-Russien präsentiert, die unter Schmerzen lernen, auf eine neue Art und Weise zu leben. Das Spektrum der vom Autor in dem Gedicht angesprochenen Probleme ist sehr breit: die Probleme der weit verbreiteten Trunkenheit, der Ruin des russischen Volkes (kein Wunder, dass dem Glücklichen ein Eimer Wodka als Belohnung angeboten wird!), die Probleme der Frauen, die unausrottbare Sklavenpsychologie (offenbart am Beispiel von Yakov, Ipat) und Hauptproblem das Glück der Menschen. Leider sind die meisten dieser Probleme bis zu einem gewissen Grad auch heute noch relevant, weshalb das Werk sehr beliebt ist und eine Reihe von Zitaten daraus Eingang in die Alltagssprache gefunden hat. Kompositionstechnik Die Reise der Hauptfiguren bringt das Gedicht einem Abenteuerroman näher und macht es leicht zu lesen und mit großem Interesse.

Eine kurze Nacherzählung von „Who Lives Well in Rus“ vermittelt nur den grundlegendsten Inhalt des Gedichts; für eine genauere Vorstellung des Werkes empfehlen wir Ihnen, es zu lesen Vollversion„Wer lebt gut in Russland?“

Test zum Gedicht „Wer lebt gut in Russland“

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Nacherzählbewertung

Durchschnittliche Bewertung: 4.3. Insgesamt erhaltene Bewertungen: 14502.

© Lebedev Yu. V., Einführungsartikel, Kommentare, 1999

© Godin I.M., Erben, Illustrationen, 1960

© Design der Serie. Verlag „Kinderliteratur“, 2003

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Yu. Lebedew
Russische Odyssee

Im „Tagebuch eines Schriftstellers“ von 1877 bemerkte F. M. Dostojewski charakteristisches Merkmal, die unter dem russischen Volk der Zeit nach der Reform auftauchte – „Dies ist eine Vielzahl, eine außergewöhnliche moderne Vielzahl neuer Menschen, eine neue Wurzel des russischen Volkes, die Wahrheit braucht, eine Wahrheit ohne bedingte Lügen, und die in Ordnung sind.“ Um diese Wahrheit zu erreichen, werde ich alles geben.“ Dostojewski sah in ihnen „das voranschreitende zukünftige Russland“.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts machte ein anderer Schriftsteller, V. G. Korolenko, auf einer Sommerreise in den Ural eine Entdeckung, die ihn beeindruckte: „Genau zu der Zeit, als in den Zentren und auf den Höhen unserer Kultur über Nansen gesprochen wurde.“ , über Andres kühnen Eindringversuch Heißluftballon zum Nordpol – in den fernen Uraldörfern war die Rede vom Königreich Belovodsk und es wurden Vorbereitungen für eine eigene religiöse und wissenschaftliche Expedition getroffen.“ Unter gewöhnlichen Kosaken verbreitete und festigte sich die Überzeugung, dass „irgendwo da draußen, „jenseits der Ferne des schlechten Wetters“, „jenseits der Täler, jenseits der Berge, jenseits der weiten Meere“ ein „gesegnetes Land“ existiert, in dem Durch die Vorsehung Gottes und die Zufälle der Geschichte wurde sie bewahrt und blüht überall auf. Integrität ist die vollständige und vollständige Formel der Gnade. Das ist echt Traumland aller Jahrhunderte und Völker, nur von der altgläubigen Stimmung geprägt. In ihm, gepflanzt vom Apostel Thomas, blüht der wahre Glaube mit Kirchen, Bischöfen, Patriarchen und frommen Königen ... Dieses Königreich kennt weder Diebstahl noch Mord noch Eigennutz, da der wahre Glaube dort wahre Frömmigkeit hervorbringt.“

Es stellt sich heraus, dass die Don-Kosaken Ende der 1860er Jahre mit den Ural-Kosaken korrespondierten, eine beträchtliche Summe sammelten und den Kosaken Varsonofy Baryshnikov und zwei Kameraden für die Suche nach diesem gelobten Land ausrüsteten. Baryshnikov machte sich über Konstantinopel auf den Weg nach Kleinasien, dann an die Malabarküste und schließlich nach Ostindien... Die Expedition kehrte mit enttäuschenden Nachrichten zurück: Sie konnte Belovodye nicht finden. Dreißig Jahre später, im Jahr 1898, flammt der Traum vom Königreich Belovodsk mit neuer Kraft auf, Geld wird gefunden und eine neue Pilgerfahrt wird organisiert. Am 30. Mai 1898 bestieg eine „Abordnung“ von Kosaken ein Schiff, das von Odessa nach Konstantinopel aufbrach.

„Tatsächlich begann von diesem Tag an die Auslandsreise der Abgeordneten des Urals in das Königreich Belovodsk und inmitten der internationalen Schar von Kaufleuten, Militärs, Wissenschaftlern, Touristen und Diplomaten, die aus Neugier oder auf der Suche nach etwas um die Welt reisten Geld, Ruhm und Vergnügen, drei Eingeborene kamen sozusagen aus einer anderen Welt zusammen und suchten nach Wegen in das sagenhafte Königreich Belovodsk.“ Korolenko beschrieb ausführlich alle Wechselfälle dieser ungewöhnlichen Reise, auf der trotz aller Neugier und Fremdartigkeit des geplanten Unternehmens dasselbe von Dostojewski erwähnte Russland auftauchte ehrliche Leute, „die nur die Wahrheit brauchen“, deren „Wunsch nach Ehrlichkeit und Wahrheit unerschütterlich und unzerstörbar ist, und für das Wort der Wahrheit wird jeder von ihnen sein Leben und alle seine Vorteile geben.“

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts wurde nicht nur die Spitze der russischen Gesellschaft in die große spirituelle Pilgerreise einbezogen, sondern ganz Russland, alle seine Menschen strömten dorthin.

„Diese russischen obdachlosen Wanderer“, bemerkte Dostojewski in einer Rede über Puschkin, „setzen ihre Wanderungen bis heute fort und werden, so scheint es, noch lange nicht verschwinden.“ Schon lange, „denn der russische Wanderer braucht gerade das universelle Glück, um sich zu beruhigen – billiger wird er sich nicht versöhnen.“

„Es gab ungefähr den folgenden Fall: Ich kannte eine Person, die an ein gerechtes Land glaubte“, sagte ein anderer Wanderer in unserer Literatur, Lukas, aus M. Gorkis Stück „In der Tiefe“. „Es muss, sagte er, ein rechtschaffenes Land auf der Welt geben... in diesem Land, sagen sie, leben besondere Menschen... gute Menschen! Sie respektieren einander, sie helfen sich einfach gegenseitig... und bei ihnen ist alles schön und gut! Und so machte sich der Mann immer wieder auf den Weg, um nach diesem gerechten Land zu suchen. Er war arm, er lebte arm... und als es ihm so schwer fiel, dass er sich sogar hinlegen und sterben konnte, verlor er nicht den Mut und alles geschah, er grinste nur und sagte: „Nichts!“ Ich werde geduldig sein! Noch ein paar – ich werde warten … und dann werde ich dieses ganze Leben aufgeben und – ich werde in das Land der Gerechten gehen …“ Er hatte nur eine Freude – dieses Land … und an diesen Ort - es war in Sibirien - sie schickten einen verbannten Wissenschaftler... mit Büchern, mit Plänen, er, ein Wissenschaftler, mit allen möglichen Dingen... Der Mann sagt zum Wissenschaftler: „Zeigen Sie mir, tun Sie mir einen Gefallen, wo die Gerechtes Land liegt und wie kommt man dorthin?“ Nun war es der Wissenschaftler, der seine Bücher aufschlug, seine Pläne darlegte ... er schaute und schaute – nirgendwo gibt es ein gerechtes Land! „Alles ist wahr, alle Länder werden gezeigt, aber der Gerechte ist es nicht!“

Der Mann glaubt nicht... Das muss es sein, sagt er... besser aussehen! Sonst, sagt er, nützen Ihre Bücher und Pläne nichts, wenn es kein gerechtes Land gibt ... Der Wissenschaftler ist beleidigt. Meine Pläne, sagt er, sind die getreuesten, aber es gibt überhaupt kein gerechtes Land. Nun, dann wurde der Mann wütend – wie konnte das sein? Lebte, lebte, ertrug, ertrug und glaubte alles – es gibt! aber den Plänen zufolge stellt sich heraus - nein! Raub!... Und er sagt zum Wissenschaftler: „Oh, du... was für ein Bastard!“ Du bist ein Schurke, kein Wissenschaftler ...“ Ja, in seinem Ohr – einmal! Darüber hinaus!.. ( Nach einer Pause.) Und danach ging er nach Hause und erhängte sich!“

Die 1860er Jahre markierten einen scharfen historischen Wendepunkt im Schicksal Russlands, das fortan mit der legalen Existenz des „Bleibens zu Hause“ brach und die ganze Welt, alle Menschen, sich auf einen langen Weg der spirituellen Suche begab, der von Höhen und Tiefen geprägt war und Tiefen, tödliche Versuchungen und Abweichungen, aber der gerechte Weg liegt genau in der Leidenschaft, in der Aufrichtigkeit seines unausweichlichen Wunsches, die Wahrheit zu finden. Und vielleicht zum ersten Mal reagierte Nekrasovs Poesie auf diesen tiefgreifenden Prozess, der nicht nur die „Oben“, sondern auch die „Unterseiten“ der Gesellschaft erfasste.

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Der Dichter begann mit der Arbeit an einem grandiosen Plan. Volksbuch“ im Jahr 1863 und wurde 1877 tödlich krank, mit einem bitteren Bewusstsein der Unvollständigkeit und Unvollständigkeit seiner Pläne: „Das Einzige, was ich zutiefst bereue, ist, dass ich mein Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nicht beendet habe.“ Darin „hätten alle Erfahrungen enthalten sein sollen, die Nikolai Alekseevich durch das Studium der Menschen gemacht hat, alle Informationen über sie, die über zwanzig Jahre „durch Mundpropaganda“ gesammelt wurden“, erinnerte sich G. I. Uspensky über Gespräche mit Nekrasov.

Die Frage nach der „Unvollständigkeit“ von „Wer lebt gut in Russland“ ist jedoch sehr kontrovers und problematisch. Erstens sind die eigenen Bekenntnisse des Dichters subjektiv übertrieben. Es ist bekannt, dass ein Schriftsteller immer ein Gefühl der Unzufriedenheit verspürt, und je größer die Idee, desto akuter. Dostojewski schrieb über die Brüder Karamasow: „Ich selbst denke, dass nicht einmal ein Zehntel davon möglich war, das auszudrücken, was ich wollte.“ Aber wagen wir es auf dieser Grundlage, Dostojewskis Roman als Fragment eines nicht verwirklichten Plans zu betrachten? Das Gleiche gilt für „Who Lives Well in Rus“.

Zweitens war das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ als Epos konzipiert Kunstwerk, das mit größtmöglicher Vollständigkeit und Objektivität eine ganze Epoche im Leben der Menschen darstellt. Da das Volksleben in seinen unzähligen Erscheinungsformen grenzenlos und unerschöpflich ist, ist das Epos in jeder seiner Spielarten (Gedicht-Epos, Roman-Epos) durch Unvollständigkeit und Unvollständigkeit gekennzeichnet. Das ist ihr spezifischer Unterschied zu anderen Formen poetischer Kunst.

„Dieses knifflige Lied
Er wird bis zum Ende des Wortes singen,
Wer ist die ganze Erde, getaufte Rus,
Es wird von Ende zu Ende gehen.
Ihr Christusgefälliger selbst
Er hat noch nicht zu Ende gesungen – er schläft im ewigen Schlaf –

So drückte Nekrasov sein Verständnis des epischen Plans im Gedicht „Hausierer“ aus. Das Epos kann auf unbestimmte Zeit fortgesetzt werden, aber es ist auch möglich, einen hohen Abschnitt seines Weges zu beenden.

Bisher streiten Forscher von Nekrasovs Werk über die Reihenfolge der Anordnung von Teilen von „Wer lebt gut in Russland“, da der sterbende Dichter keine Zeit hatte, diesbezüglich endgültige Anweisungen zu geben.

Es ist bemerkenswert, dass dieser Streit selbst unfreiwillig den epischen Charakter von „Who Lives Well in Rus“ bestätigt. Die Komposition dieses Werkes ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut: Es besteht aus einzelnen, relativ autonomen Teilen und Kapiteln. Äußerlich sind diese Teile durch das Thema der Straße verbunden: Sieben Wahrheitssucher wandern durch Rus und versuchen, die Frage zu lösen, die sie verfolgt: Wer kann in Rus gut leben? Im „Prolog“ scheint es einen klaren Umriss der Reise zu geben – ein Treffen mit einem Gutsbesitzer, einem Beamten, einem Kaufmann, einem Minister und einem Zaren. Allerdings fehlt dem Epos ein klarer und eindeutiger Sinn. Nekrasov erzwingt die Aktion nicht und hat es nicht eilig, sie zu einem endgültigen Abschluss zu bringen. Als epischer Künstler strebt er danach, das Leben vollständig nachzubilden und seine ganze Vielfalt zu offenbaren Volksfiguren, all die Indirektheit, all die Verschlungenheit der Volkswege, Pfade und Straßen.

Die Welt in der epischen Erzählung erscheint so, wie sie ist – ungeordnet und unerwartet, leer geradlinige Bewegung. Der Autor des Epos lässt „Abschweife, Ausflüge in die Vergangenheit, Sprünge irgendwo seitwärts, zur Seite“ zu. Nach der Definition des modernen Literaturtheoretikers G.D. Gachev „ist das Epos wie ein Kind, das durch das Kuriositätenkabinett des Universums geht.“ Eine Figur, ein Gebäude oder ein Gedanke erregte seine Aufmerksamkeit – und der Autor stürzt sich, alles vergessend, hinein; dann wurde er von einem anderen abgelenkt – und er gab sich ihm ebenso völlig hin. Aber das ist nicht nur ein kompositorisches Prinzip, nicht nur die Besonderheit der Handlung im Epos... Wer beim Erzählen „Abschweife“ macht, verweilt unerwartet lange bei diesem oder jenem Thema; Derjenige, der der Versuchung erliegt, sowohl dies als auch das zu beschreiben, von Gier erstickt wird und gegen das Tempo der Erzählung sündigt, spricht dabei von der Verschwendung, der Fülle des Seins, dass er (das Sein) nirgendwo hingehen kann. Mit anderen Worten: Es drückt die Idee aus, dass das Sein über das Prinzip der Zeit herrscht (während die dramatische Form im Gegenteil die Macht der Zeit betont – nicht umsonst wird die Einheit der Zeit scheinbar nur „formal“ gefordert wurde dort geboren).

Die in das Epos „Wer lebt gut in Russland“ eingeführten Märchenmotive ermöglichen es Nekrasov, frei und einfach mit Zeit und Raum umzugehen, die Handlung problemlos von einem Ende Russlands an das andere zu übertragen und die Zeit entsprechend zu verlangsamen oder zu beschleunigen Märchengesetze. Was das Epos eint, ist nicht die äußere Handlung, nicht die Bewegung hin zu einem eindeutigen Ergebnis, sondern die innere Handlung: Langsam, Schritt für Schritt, entsteht das widersprüchliche, aber unumkehrbare Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins, das noch nicht zu einem Abschluss gekommen ist immer noch auf den schwierigen Wegen der Suche, wird klar. In diesem Sinne ist die handlungskompositionelle Lockerheit des Gedichts kein Zufall: Es drückt durch seine Unzusammenhängendheit die Vielfältigkeit und Vielfältigkeit aus Volksleben Sie denkt anders über sich selbst, beurteilt ihren Platz in der Welt und ihre Bestimmung anders.

Um das bewegende Panorama des Volkslebens in seiner Gesamtheit wiederzugeben, nutzt Nekrasov auch den gesamten Reichtum der mündlichen Volkskunst. Das folkloristische Element im Epos drückt aber auch das allmähliche Anwachsen des nationalen Selbstbewusstseins aus: Die märchenhaften Motive des „Prologs“ werden durch das epische Epos, dann durch lyrische ersetzt Volkslieder in „Die Bäuerin“ und schließlich mit den Liedern von Grischa Dobrosklonow in „Ein Fest für die ganze Welt“, die danach streben, populär zu werden und vom Volk bereits teilweise akzeptiert und verstanden zu werden. Die Männer lauschen seinen Liedern, nicken manchmal zustimmend, aber das letzte Lied „Rus“ haben sie noch nicht gehört: Er hat es ihnen noch nicht vorgesungen. Und deshalb ist das Ende des Gedichts zukunftsoffen, nicht gelöst.

Wenn nur unsere Wanderer unter einem Dach sein könnten,
Wenn sie nur wüssten, was mit Grischa geschah.

Aber die Wanderer hörten das Lied „Rus“ nicht, was bedeutete, dass sie noch nicht verstanden, was die „Verkörperung des Glücks der Menschen“ war. Es stellt sich heraus, dass Nekrasov sein Lied nicht nur deshalb nicht beendet hat, weil der Tod dazwischengekommen ist. Das Leben der Menschen selbst endete in diesen Jahren noch nicht mit dem Singen seiner Lieder. Seitdem sind mehr als hundert Jahre vergangen, und das vom großen Dichter begonnene Lied über die russische Bauernschaft wird immer noch gesungen. In „Das Fest“ wird nur ein flüchtiger Blick auf das zukünftige Glück skizziert, von dem der Dichter träumt, da er erkennt, wie viele Wege vor ihm liegen, bevor er wirklich verkörpert wird. Die Unvollständigkeit von „Who Lives Well in Rus“ ist als Zeichen eines Volksepos grundlegend und künstlerisch bedeutsam.

„Wer lebt gut in Russland“ ähnelt sowohl im Ganzen als auch in jedem seiner Teile einer bäuerlichen Laienversammlung, die den vollständigsten Ausdruck der demokratischen Volksselbstverwaltung darstellt. Bei einem solchen Treffen lösten die Bewohner eines Dorfes oder mehrerer Dörfer, die Teil der „Welt“ waren, alle Fragen des gemeinsamen weltlichen Lebens. Mit einem modernen Treffen hatte die Versammlung nichts gemein. Der Vorsitzende, der die Diskussion leitete, war abwesend. Jedes Community-Mitglied beteiligte sich nach Belieben an einem Gespräch oder Gefecht und verteidigte seinen Standpunkt. Anstelle der Abstimmung galt der Grundsatz der allgemeinen Zustimmung. Die Unzufriedenen ließen sich überzeugen oder zogen sich zurück und in der Diskussion reifte ein „weltliches Urteil“. Wenn es keine allgemeine Einigung gab, wurde die Sitzung auf den nächsten Tag verschoben. Nach und nach reifte in hitzigen Debatten eine einhellige Meinung, eine Einigung wurde gesucht und gefunden.

Mitarbeiter von Nekrasovs „ Inländische Banknoten„“, beschrieb der populistische Schriftsteller N. N. Zlatovratsky das Original Bauernleben: „Dies ist bereits der zweite Tag, an dem wir eine Versammlung nach der anderen hatten. Du schaust aus dem Fenster, mal am einen Ende, mal am anderen Ende des Dorfes, da sind Scharen von Besitzern, alte Leute, Kinder: einige sitzen, andere stehen davor, die Hände auf dem Rücken und jemandem aufmerksam zuhören. Dieser Jemand wedelt mit den Armen, beugt seinen ganzen Körper, schreit etwas sehr überzeugendes, verstummt ein paar Minuten und beginnt dann wieder zu überzeugen. Aber plötzlich protestieren sie gegen ihn, sie protestieren irgendwie sofort, ihre Stimmen werden immer höher, sie schreien aus vollem Halse, wie es sich für einen so großen Saal wie die umliegenden Wiesen und Felder gehört, alle reden, ohne sich vor irgendjemandem zu schämen oder irgendetwas, wie es sich für eine freie Versammlung gleichberechtigter Personen gehört. Weder das kleinste Zeichen Formalität. Vorarbeiter Maxim Maksimych selbst steht irgendwo an der Seite, wie das unsichtbarste Mitglied unserer Gemeinschaft... Hier geht alles gerade, alles wird zur Kante; Wenn jemand aus Feigheit oder Berechnung beschließt, mit Schweigen davonzukommen, wird er gnadenlos ans Licht gebracht sauberes Wasser. Und bei besonders wichtigen Zusammenkünften gibt es nur sehr wenige dieser Kleinmütigen. Ich habe die sanftmütigsten, unerwidertsten Männer gesehen, die<…>Bei Zusammenkünften, in Momenten allgemeiner Aufregung waren sie völlig verwandelt und<…>Sie gewannen so viel Mut, dass es ihnen gelang, die offensichtlich mutigen Männer zu übertreffen. In den Momenten ihres Höhepunkts wird die Zusammenkunft einfach zu einem offenen gegenseitigen Bekenntnis und zur gegenseitigen Entblößung, zu einer Manifestation der umfassendsten Öffentlichkeit.“

Das gesamte epische Gedicht von Nekrasov ist eine aufflammende weltliche Versammlung, die allmählich an Stärke gewinnt. Es erreicht seinen Höhepunkt im abschließenden „Fest für die ganze Welt“. Ein allgemeines „weltliches Urteil“ ist jedoch immer noch nicht gefällt. Lediglich der Weg dorthin ist skizziert, viele anfängliche Hürden wurden aus dem Weg geräumt und in vielen Punkten ist eine Tendenz zur allgemeinen Einigung erkennbar. Aber es gibt keinen Abschluss, das Leben hat nicht aufgehört, die Versammlungen haben nicht aufgehört, das Epos ist offen für die Zukunft. Für Nekrasov ist hier der Prozess selbst wichtig; es ist wichtig, dass die Bauernschaft nicht nur über den Sinn des Lebens nachdachte, sondern sich auch auf einen schwierigen, langen Weg der Wahrheitssuche begab. Versuchen wir, einen genaueren Blick darauf zu werfen, ausgehend von „Prolog. Teil eins“ bis „Die Bäuerin“, „Die Letzte“ und „Ein Fest für die ganze Welt“.

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Im „Prolog“ wird die Begegnung von sieben Männern als großes episches Ereignis erzählt.

In welchem ​​​​Jahr - berechnen Sie
Ratet mal, welches Land?
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen...

Also die Epen und Märchenhelden für eine Schlacht oder ein Ehrenfest. Zeit und Raum erhalten im Gedicht eine epische Dimension: Die Handlung spielt sich im gesamten Rus ab. Die verschärfte Provinz, der Bezirk Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, die Dörfer Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina können jedem der russischen Provinzen, Bezirke, Volosts und Dörfer zugeordnet werden. Das allgemeine Zeichen des Ruins nach der Reform wird erfasst. Und die Frage selbst, die die Männer bewegte, betrifft ganz Russland – Bauern, Adlige, Kaufleute. Daher ist der Streit, der zwischen ihnen entstand, kein gewöhnliches Ereignis, sondern tolle Debatte. In der Seele eines jeden Getreidebauern, mit seinem eigenen Privatschicksal, mit seinen eigenen Alltagsinteressen entstand eine Frage, die jeden, die ganze Volkswelt betrifft.

Jeder auf seine Art
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Rufen Sie Pater Prokofy an
Das Kind taufen.
Leistenwabe
Auf den Markt in Welikoje gebracht,
Und die beiden Gubina-Brüder
So einfach mit einem Halfter
Fang ein störrisches Pferd
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie auf Ihrem eigenen Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!

Jeder Mann hatte seinen eigenen Weg, und plötzlich fanden sie einen gemeinsamen Weg: Die Frage nach dem Glück einte die Menschen. Und deshalb stehen vor uns keine gewöhnlichen Männer mehr mit ihren eigenen individuelles Schicksal und persönliche Interessen, sondern Hüter der gesamten Bauernwelt, Wahrheitssucher. Die Zahl „Sieben“ hat in der Folklore eine magische Bedeutung. Sieben Wanderer– ein Bild von großartigen epischen Ausmaßen. Der märchenhafte Geschmack des „Prologs“ erhebt die Erzählung über den Alltag, über das Bauernleben und verleiht der Handlung eine epische Universalität.

Die märchenhafte Atmosphäre im Prolog hat viele Bedeutungen. Indem es Ereignissen einen nationalen Klang verleiht, wird es für den Dichter auch zu einer bequemen Methode, das nationale Selbstbewusstsein zu charakterisieren. Beachten wir, dass Nekrasov mit dem Märchen spielt. Im Allgemeinen ist sein Umgang mit Folklore im Vergleich zu den Gedichten „Hausierer“ und „Frost, rote Nase“ freier und entspannter. Ja, und er geht anders mit den Menschen um, macht sich oft über die Bauern lustig, provoziert die Leser, schärft paradoxerweise den Blick der Menschen auf die Dinge und lacht über die Grenzen der bäuerlichen Weltanschauung. Die Intonationsstruktur der Erzählung in „Who Lives Well in Rus“ ist sehr flexibel und reichhaltig: Es gibt das gutmütige Lächeln des Autors, Herablassung, leichte Ironie, einen bitteren Witz, lyrisches Bedauern, Trauer, Nachdenken und Appell. Die Intonation und stilistische Polyphonie der Erzählung spiegelt auf ihre Weise die neue Phase des Volkslebens wider. Vor uns liegt die nachreformierte Bauernschaft, die mit der unbeweglichen patriarchalischen Existenz, mit dem jahrhundertealten weltlichen und spirituellen Sesshaftigkeitsleben gebrochen hat. Dies ist bereits eine wandernde Rus mit erwachtem Selbstbewusstsein, laut, uneinig, stachelig und unnachgiebig, anfällig für Streit und Streitigkeiten. Und die Autorin steht ihr nicht abseits, sondern wird zu einer gleichberechtigten Teilnehmerin an ihrem Leben. Entweder erhebt er sich über die Streitenden, dann wird er von Sympathie für eine der Streitparteien erfüllt, dann wird er gerührt, dann wird er empört. So wie Rus in Streitigkeiten lebt, auf der Suche nach der Wahrheit, so steht die Autorin in einem intensiven Dialog mit ihr.

In der Literatur über „Wer lebt gut in Russland“ findet man die Aussage, dass der Streit zwischen den sieben Wanderern, der das Gedicht eröffnet, dem ursprünglichen Kompositionsplan entspricht, von dem der Dichter später abwich. Bereits im ersten Teil kam es zu einer Abweichung von der geplanten Handlung, und statt sich mit den Reichen und Adligen zu treffen, begannen Wahrheitssucher, die Menge zu befragen.

Aber diese Abweichung tritt sofort auf der „oberen“ Ebene auf. Aus irgendeinem Grund findet anstelle des Gutsbesitzers und des Beamten, den die Männer zur Befragung bestimmt hatten, ein Treffen mit einem Priester statt. Ist das ein Zufall?

Beachten wir zunächst, dass die von den Männern proklamierte „Formel“ des Streits weniger die ursprüngliche Absicht als vielmehr den Grad des nationalen Selbstbewusstseins bezeichnet, der sich in diesem Streit manifestiert. Und Nekrasov kann nicht anders, als dem Leser seine Grenzen aufzuzeigen: Männer verstehen Glück auf eine primitive Weise und reduzieren es auf ein wohlgenährtes Leben und materielle Sicherheit. Was ist es zum Beispiel wert, so ein Kandidat für die Rolle eines glücklichen Mannes, wie der „Kaufmann“ verkündet wird, und sogar eines „dickbäuchigen“! Und hinter dem Streit zwischen den Männern – wer lebt glücklich und frei in Russland? - Sofort, aber noch allmählich, gedämpft, stellt sich eine andere, viel bedeutsamere und wichtigere Frage, die die Seele des epischen Gedichts ausmacht: Wie ist das menschliche Glück zu verstehen, wo ist es zu suchen und woraus besteht es?

Im letzten Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ wird die folgende Einschätzung aus dem Mund von Grisha Dobrosklonov abgegeben aktuellen Zustand nationales Leben: „Das russische Volk sammelt Kraft und lernt, Bürger zu sein.“

Tatsächlich enthält diese Formel das Hauptpathos des Gedichts. Für Nekrasov ist es wichtig zu zeigen, wie die sie verbindenden Kräfte im Volk heranreifen und welche staatsbürgerliche Ausrichtung sie erlangen. Die Absicht des Gedichts besteht keineswegs darin, die Wanderer zu zwingen, aufeinanderfolgende Treffen gemäß dem von ihnen geplanten Programm durchzuführen. Viel wichtiger ist hier eine ganz andere Frage: Was ist Glück im ewigen, orthodoxen christlichen Verständnis und ist das russische Volk in der Lage, bäuerliche „Politik“ mit christlicher Moral zu verbinden?

Daher spielen folkloristische Motive im Prolog eine Doppelrolle. Der Dichter nutzt sie einerseits, um dem Werkanfang einen hohen epischen Klang zu verleihen, und andererseits, um das begrenzte Bewusstsein der Streitenden hervorzuheben, die in ihrer Vorstellung von Glück von den Gerechten abweichen zu den bösen Pfaden. Erinnern wir uns daran, dass Nekrasov lange Zeit mehr als einmal darüber gesprochen hat, zum Beispiel in einer der 1859 entstandenen Versionen von „Lied an Eremuschka“.

Freuden ändern sich
Leben bedeutet nicht Trinken und Essen.
Es gibt bessere Hoffnungen auf der Welt,
Es gibt ein edleres Gut.
Verachte die bösen Wege:
Es gibt Ausschweifung und Eitelkeit.
Halten Sie die Bündnisse ein, die für immer gültig sind
Und lerne sie von Christus.

Dieselben zwei Wege, die der Engel der Barmherzigkeit in „Ein Fest für die ganze Welt“ über Russland besungen hat, eröffnen sich nun vor dem russischen Volk, das eine Trauerfeier feiert und vor einer Wahl steht.

Mitten in der Welt
Für ein freies Herz
Es gibt zwei Möglichkeiten.
Wiegen Sie die stolze Stärke,
Wiegen Sie Ihren starken Willen:
Wo lang geht es?

Dieses Lied erklingt über Russland und wird von den Lippen des Boten des Schöpfers selbst zum Leben erweckt, und das Schicksal der Menschen wird direkt davon abhängen, welchen Weg die Wanderer nach langen Wanderungen und Irrfahrten auf russischen Landstraßen einschlagen.