Bordmagazin von Wladiwostok. Alexej Murawjow

Gemäß dem Programm wurde das an der Grenze zu China gelegene Dorf Korfovka im Bezirk Ussuriysky in der Region Primorsky zu ihrem Wohnort.

In Korfovka erhielten die Murachevs die ihnen im Rahmen des Programms zustehenden Zulagen (120.000 Rubel für das Familienoberhaupt und 40.000 für Ehefrauen und Kinder), sie wurden auch für die Kosten der Flugtickets entschädigt. Damit und mit dem Geld, das sie mitbrachten, kauften sie einige Geräte, Vieh, pflügten 30 Hektar gepachtetes Land um, bauten eine gute Gemüseernte an, gruben 80 Tonnen Kartoffeln aus, von denen sie nur einen Teil verkaufen konnten - sie scheinen begonnen zu haben, sich zu beruhigen.

Dann sagte Alexander Gavrilenko, stellvertretender Leiter der Verwaltung des Stadtbezirks Ussurijsk, in einem Interview mit der regionalen Presse: „Sie wissen, dass sie aufgrund der Besonderheiten ihrer Religion immer einen separaten Wohnsitz benötigen, und wir sind ihnen auf halbem Weg entgegengekommen. Aber vorerst erhält jede der vier Familien Zwei- oder Dreizimmerwohnungen in einem komfortablen Haus mit zentraler Heizung und Wasser. Dann erhalten sie in vereinfachter Form die russische Staatsbürgerschaft. Das dauert drei bis sechs Monate. Wie Sie wissen, dauert dieses Verfahren in der Regel Jahre. Gleichzeitig werden sie an dem ihnen zugewiesenen Ort mit dem Bau von Wohnungen beschäftigt sein. Der Ort ist sehr schön, Felder, Wälder und ein sauberer Fluss in der Nähe. Nach der Registrierung der Dokumente für Wohneigentum werden wir landwirtschaftliche Flächen zuteilen. Ihnen werden große Parzellen von 20 Hektar oder mehr zugeteilt.“

Die Altgläubigen wurden wirklich vorübergehend auf dem Territorium der ehemaligen Militärgarnison angesiedelt, in den Wohnungen eines halbleeren fünfstöckigen Gebäudes, in dem früher das Militär lebte. Die Führung versprach Hilfe beim Bau ihres Dorfes und der Grundbucheintragung. Ein Jahr nach ihrer Ankunft, am 1. Februar 2012, erhielten alle Aussiedler die russische Staatsbürgerschaft, worüber die zentralrussischen Fernsehsender berichteten.

„Wir möchten uns ganz besonders beim Föderalen Migrationsdienst bedanken“, sagt Ulyan Murachev. „Wir haben keine Beschwerden über sie, nur Dankbarkeit.“ Alle 56 Personen des Muratschew-Clans wurden in Rekordzeit und ohne große Verzögerung russische Staatsbürger.

Aber diese "problemlose" Zeit endete.

„In Korfovka erfuhren wir, dass der Staat 46 Millionen für den Bau von Häusern für uns bereitgestellt hat“, sagt einer der Murachev-Brüder, Ivan. - Wir haben alle gehört, standen in einer Gruppe, während die Leiterin der Siedlung, Natalya Vasilievna Kolyada, darüber sprach. Sie sagte: Also, sagen sie, und so haben sie dir so viel Geld für die Wohnung gegeben, reicht dir das? Bruder Ulyan sagt: „Wir sind sehr dankbar, dass es so sein wird. Natürlich reicht dieses Geld für den Bau von Wohnungen, aber ist es möglich, dieses Blatt zu kopieren, damit es Garantien dafür gibt, dass es für uns ist? Aber sie weigerte sich. Und so ging alles verloren. Wir haben nichts gebaut. Und jemand hat 46 Millionen gestohlen. Aber am Ende, danach, zeigte uns dieser Gavrilenko einen alten Schuppen und sagte: „Zerlegen Sie ihn.“ Wir fragten "Warum?" Und schon sagte die Leiterin der Siedlung, Natalya Vasilievna: „Nehmen Sie Baumaterial aus diesem Schuppen, es wird genug für zwei oder drei Häuser geben.“

DER STAAT HAT 46 MILLIONEN FÜR DEN BAU VON US-HÄUSERN ZUR VERFÜGUNG GESTELLT. NICHTS IST GEBAUT. 46 MILLIONEN, DIE JEMAND GESTOHLEN HAT

Von April bis Mai desselben Jahres zogen die Murachevs, die das versprochene Land, die Ausrüstung und ihre eigenen Häuser nicht erhielten, nachdem sie ein Jahr und zwei Monate in Korfovka gelebt hatten, einige für weniger, in das abgelegene und halb verlassene Dorf von Dersu, im Bezirk Krasnoarmeisky in der Region Primorsky gelegen.

Der Hauptgrund für die Abreise der Altgläubigen aus Korfovka war, dass sie die völlige Sinnlosigkeit ihrer Pläne erkannten, in großem Umfang Land zu erwerben und eigene Häuser zu bauen. Ulyan Murachev beschreibt alle Versprechungen lokaler Beamter mit einem weitläufigen Satz: "Alles ging auf Null." Darüber hinaus musste in Korfovka, das sich in der Grenzzone, vier Kilometer von der russisch-chinesischen Grenze entfernt, befindet, allen Gästen oder Verwandten, die die Altgläubigen besuchen wollten, ein Sonderpass ausgestellt werden; andernfalls musste die einladende Partei eine beträchtliche Geldstrafe zahlen.

Efrem Murachev zeigt die Dokumente für das Land. Den Altgläubigen wurde eine riesige Menge Land versprochen, aber sie erhielten jeweils nur 50 Morgen. 2017

Weide in Dersu. Deutsche Philanthropen halfen den Altgläubigen beim Kauf von Kühen. 2017

„Die Ussuri-Behörden waren nicht sehr erfreut“, sagt Ulyan. - Aber sie selbst sind schuld, denn was sie uns angeboten haben - alles hat sich als lächerlich herausgestellt. Es kam uns auch traurig vor: Werden wir fünf oder sechs Jahre in einem fünfstöckigen Gebäude leben? Da wird geraucht und geflucht, und das ist alles, aber wir haben kleine Kinder. Es gab Trinker, Drogensüchtige - alle möglichen Dinge. Lärm gab es genug. Sie sagten: Vielleicht reißen wir irgendein altes Haus ab und bauen ein oder zwei Häuser, du wirst fünf oder sechs Jahre leben, und dann bauen wir etwas anderes.

Die Altgläubigen zogen von Korfovka nach Dersu und nahmen ihre Familien von der Unhöflichkeit und Trunkenheit des „weltlichen Lebens“ weg.

Dersu

„2007 wurde auf dem Territorium des Krasnoarmeysky-Distrikts der Udege Legend National Park gegründet, und ich war sein erster Direktor“, sagt Fedor Vladimirovich Kronikovsky, ein gutaussehender Mann mit breitem grauem Bart. - Als der Park geschaffen wurde, führte er natürlich mit seinem Aussehen die obligatorische Umsetzung von Gesetzen zur Naturpflege ein. Und auf dieser Grundlage hatte ich einige Jahre später einen Konflikt mit den Bewohnern der umliegenden Dörfer. Die Dalnekuts (Bewohner des Dorfes neben Dersu) lebten „nach den Vorstellungen“, dass sie es für richtig hielten, das zu tun, was sie dachten. Und als der Nationalpark kam und strenge Gesetze in den Territorien ihres Wohnsitzes eingeführt wurden, empfanden sie das als Unterdrückung. Und irgendwie arrangierten die Bewohner in einem örtlichen Erholungszentrum ein Treffen, um sich mit mir zu treffen. Und während dieser Versammlung sagte einer der Einheimischen: „Hier unterdrückst du uns, wir werden hier gehen.“ Nun, ich sagte, dass „du gehst – andere werden kommen“, und als Antwort hörte ich: „Ha-ha-ha ! Was für ein Dummkopf würde hier hingehen!“ Ein Monat vergeht, und plötzlich kommen die Altgläubigen. Für mich war es vertraut. Ich kannte sie noch nicht, aber ich stellte mir sofort vor, dass dies Menschen sind, die eine andere Einstellung zur aktuellen Situation haben würden. Und ich wurde trotz ihrer Besonderheiten und Schwierigkeiten in meinen Hoffnungen nicht getäuscht.

In der Vergangenheit Geologe, Vorsitzender des Roshchinsky-Dorfrats in den 1990er Jahren, Organisationsdirektor des Udege Legend Parks in den 2000er Jahren, ist Kronikovsky jetzt im Ruhestand und einer der wenigen Anwohner, der den Altgläubigen weiterhin unermüdlich hilft. Neben ständigen Briefen mit Anfragen - an den Gouverneur, den Präsidenten, den Premierminister - versucht Kronikovsky, ihre Probleme der Öffentlichkeit zu vermitteln. Als 76 heimgekehrte Altgläubige in Dersu ankamen, lebten nur noch acht Ortsansässige im Dorf. Die Lebensbedingungen waren alles andere als ideal: Strom aus einem alten Dieselmotor gab es nur wenige Stunden am Tag, die Straße war in einem erbärmlichen Zustand, es gab einfach keine Brücke über die Bolschaja Ussurka, und in die weite Welt kam man nur über einen Hängebrücke und mit dem Auto - nur im Winter auf Eis oder bei schönem Wetter auf einer alten provisorischen Fähre. Die Altgläubigen ließen sich in verfallenen Häusern nieder: Sie kauften einige von unerwartet gefundenen Eigentümern, sie durften einige kostenlos betreten, und irgendwo „kamen sie herein“ und begannen zu leben. Kronikovsky schrieb über die Wohnungsfrage eines der Murachev-Brüder - Ivan und seiner neun Kinder - in einer Lokalzeitung, die half, einen Wohltäter zu finden, der den Bau neuer Wohnungen bezahlte. Kronikovsky hilft den Altgläubigen bei der Vorbereitung von Papieren und Dokumenten sowie bei der Kommunikation mit den Behörden. In der Abwesenheit einer solchen Person, die für die Umsetzung des Umsiedlungsprogramms vor Ort verantwortlich ist, sieht Fjodor Wladimirowitsch den Schlüssel zu den meisten Problemen, die die Siedler getroffen haben.

„Sie kamen zu verlassenen Häusern, obwohl es unmöglich war, dies ein Haus zu nennen, es waren Ruinen. Und dann tauchten die "Eigentümer" auf, die anfingen, Geld von ihnen abzuziehen. Außerdem haben alle laut „Programm“ Anspruch auf Wohnraum. Aber es gab niemanden, der ihnen auf einer grundlegenden Ebene legal helfen würde. Und im Allgemeinen wurde der gesamte Ansatz des Programms nicht ausgearbeitet - die Besonderheiten des Kontingents wurden nicht berücksichtigt. Weder das Bildungsniveau, noch ihre Fähigkeiten, noch wie ihre Grundkenntnisse Rechtsfragen, Fragen im Alltag - zum Beispiel hat er eine Aussaat, kann aber keinen Diesel tanken, weil er bolivianische Rechte hat, die in Russland ungültig sind, und die Bullen ihn erwischen (sie wissen, dass er keine Rechte hat). Oder sie gingen zum Arbeitsamt, ließen sich registrieren, sie wurden identifiziert - Sie gehen dort hin, Sie gehen hier hin. Und am Ende - es ist unmöglich, sie zu beschäftigen, weil sie nicht einmal eine Schulbildung haben. Und im Allgemeinen - das Programm impliziert keine Kontrolle oder analytische Arbeit, es wurden keine Änderungen oder Ergänzungen am Programm vorgenommen. Deshalb „ist es gestorben“.

Fedor Kronikovsky in seinem Haus im Dorf Roshchino. 2017

Dersu-Dorf. 2017

Heute haben die Bewohner des Dorfes Dersu kein eigenes landwirtschaftliches Land, das ihnen mehrfach versprochen wurde: Jede Familie besitzt nur 50 Morgen für den Haushalt. Natürlich, mit dem Aufkommen des Fernöstlichen Hektarprogramms, jeder, der die Registrierung kleiner Grundstücke im Eigentum beantragen wollte, aber es besteht keine Notwendigkeit, über ernsthaftes Land zu sprechen, das die Behörden wiederholt zugeteilt haben. Die Verwaltung des Distrikts stellte den Siedlern Grundstücke zur Miete zur Verfügung, aber als die Altgläubigen ihre Kosten erfuhren, erkannten sie, dass sie es sich nicht leisten konnten, dieses Land zu nehmen. Und das Land selbst ließ zu wünschen übrig. Ackerland musste einst nicht nur auf deren Kosten vermessen werden, sondern war auch lange Zeit zugewachsen und für die Landwirtschaft ungeeignet. Jetzt kostet es viel Geld, sie in Ordnung zu bringen - durchschnittlich 20.000 Rubel pro Hektar.

Es gibt auch keine Kreditunterstützung. Ulyan Revtov, der 2015 als letzter im Rahmen des Umsiedlungsprogramms von Bolivien nach Russland zog, war der einzige, der bis vor kurzem keine Probleme mit dem Staat hatte, da er ihn einfach nicht kontaktierte und 800 Hektar Land im Land erwarb gleichen Bezirk Krasnoarmeisky in der Region Primorsky, 100 Kilometer vom Dorf Dersu entfernt, und kaufte die notwendige Ausrüstung für etwa 250.000 Dollar. Ich fing an, Sojabohnen anzupflanzen, erntete die erste Ernte, aber nicht sehr erfolgreich, da die meiste Zeit damit verbracht wurde, umzuziehen und sich an einem neuen Ort niederzulassen. Für die Aussaat des nächsten, zweiten Lebensjahres in Russland wollte er einen Kredit aufnehmen, wurde aber abgelehnt. Wenn die Banken dem Besitzer von 800 Hektar Land und Ausrüstung im Wert von Hunderttausenden von Dollar vier Millionen Rubel verweigern, was können wir dann über die Bewohner des Dorfes Dersu sagen, die nur winzige Grundstücke, alte Hütten, kaputte Traktoren und eine alter rostiger Mähdrescher ...

„In Russland gibt es Leasing“, sagt Ulyan Murachev, „aber zu 28 % pro Jahr. Und die monatliche Zahlung, aber woher bekomme ich die monatliche Zahlung in der Landwirtschaft? Ich habe gerade einen Kredit aufgenommen und im nächsten Monat muss ich ihn zurückgeben. Und ich ernte einmal im Jahr. Und mein Einkommen ist einmal im Jahr. Und wenn ich Geld vom Kredit einbehalte und die monatliche Rate damit bezahle, dann kosten sie 17% mehr. Das habe ich auch von der Bank bekommen. Und um jeden Monat Geld zu verdienen, muss ich meinen Lebensstil ändern, alles aufgeben, was ich mir vorgenommen habe, näher an die Stadt ziehen, einen Laden eröffnen und dort meine Produkte verkaufen.

Ohne Kredite keine Technologie. Altgläubige, die es gewohnt sind, an modernen John Deere- oder New Holland-Mähdreschern mit GPS-Navigation und einer klimatisierten Kabine zu arbeiten, müssen jetzt Sojabohnen auf einem rostigen, kaputten, zweiteiligen Jenissei-Mähdrescher ernten, der eher wie ein Berg Schrott aussieht. Es gab auch "Putins Traktor". Auf Befehl des Ministerpräsidenten kaufte es nach einem Gespräch mit Alexei Kilin eine fernöstliche Firma, aber Kilin zog in die Amur-Region und nahm den Traktor mit.

Doch das größte Problem, das das ganze Leben der Altgläubigen-Migranten an den Rand des Überlebens bringt, ist der Mangel an Brennholz. Kein Witz, die im Wald lebenden Altgläubigen haben nicht nur Holz für den Bau ihrer eigenen Häuser und Nebengebäude, sondern auch Brennholz zum Heizen.

Doch das größte Problem, das das ganze Leben der Altgläubigen-Migranten an den Rand des Überlebens bringt, ist der Mangel an Brennholz.

„Wir sind hier als Touristen! Uljan ruft. Wir können keinen einzigen Baum fällen. Wir können hier nichts mitnehmen. Die Einheimischen kommandieren uns wie Touristen.“

Laut Gesetz steht jeder Familie ein Schlagplatz für 30 Kubikmeter Brennholz zu. Aber der Standort liegt nicht irgendwo im Dorf oder in dessen Nähe, sondern Hunderte von Kilometern entfernt. Und selbst wenn die Dorfbewohner die Möglichkeit hätten, an dieses Gelände zu gelangen, haben nur Unternehmen, die eine staatliche Lizenz erhalten haben, das Recht zu fällen. Überhaupt muss man jedes Jahr eine Vollmacht für das Recht zum Brennholz schlagen schreiben und die Forstwirtschaft für die Dienste des Schlagens und Ablieferns von Naturholz bezahlen – da werden die Altgläubigen abgezockt wie Klebrige.

Ein Migrant aus Bolivien Andrei Murachev mit seiner Frau Anastasia und seinem Sohn Gleb. Dersu 2017

Den Altgläubigen ist es verboten, den Zalomnik (Totenwald) im Winter zum Heizen zu verwenden. Dersu 2017

„Für den Winter wurden jeder Familie vier Würfel Feuerholz gebracht. Ich habe dem Bezirksvorsteher gesagt: „Reichen Ihnen vier Kubikmeter für den Winter?“ „Nein, natürlich“, antwortet er, „Sie brauchen mindestens 20!“ Im nächsten Winter gehen alle Familien in die Verwaltung zum Aufwärmen, sagt der Dorfvorsteher. - Dasselbe gilt für den Bau. Den Bewohnern des Dorfes stehen 100 Kubikmeter Holz zu, wir erteilen eine Vollmacht - und sie bringen uns 15 Kubikmeter. Wir haben mehrere Leute, die diese Vollmacht bereits geschrieben haben, und jeder wurde von 15 auf 20 Kubikmeter gebracht. Sie sagen, die Kosten sind hoch! Wir leben im Wald, und wir können hier keinen Baum anfassen, um ihn für unseren eigenen Gebrauch zu fällen.

Aber die Geduld der Altgläubigen brach, als ihnen verboten wurde, den „Fremden“ zu sehen - Bäume, die von der Bolshaya Ussurka an die Küste genagelt wurden. Hunderte Kubikmeter herrenloser Wald liegen fußläufig von den Häusern entfernt, doch die Bezirksvorsteherin und ihr Stellvertreter untersagten strikt, den Wald auch nur zu berühren.

„Wir nehmen sie nicht mit“, sagt Ivan Murachev, der auf riesigen Haufen umgestürzter Bäume steht. „Aber sie sind da, um den Menschen zu helfen. Schließlich tritt der Verwaltungschef sein Amt zum Wohle des Volkes an. Warum wählen wir sie, wenn sie den Menschen nicht hilft? Uns wurde klar gesagt: Wenn wir einen Pilger fällen, bekommen wir eine Bewährungsstrafe, aber wenn wir einen lebenden Baum fällen, bekommen wir einen echten. Und wie können wir hier leben? Wir haben ihnen unser Leben anvertraut, als wir Bolivien verlassen haben, und sie tun nichts anderes, als uns Speichen ins Rad zu schlagen. Es ist einfach unerträglich."

„Wir haben ihnen unser Leben anvertraut, als wir Bolivien verließen, und sie tun uns nur, dass sie die Speichen in die Räder stecken.“

„Wir haben in Bolivien gelebt, sind nach La Paz gefahren, haben den Direktor des Nationalparks gefragt. Er sagt: Sie haben dort ein Gesetz, dass man, wenn man drinnen wohnt, das Recht hat, fünf Hektar Wald für den Eigenbedarf abzuholzen, genauso wie man das Recht auf Fisch oder Fleisch hat. Und wenn Sie Glück beim Verkaufen haben, dann werden Sie bestraft, denn das ist Wilderei.
Am Anfang war es so: Wir haben in Bolivien Halt gemacht - dem am meisten zerstörten Land. Und jetzt ist die Situation so - dort im Westen sind wir viel weiter entwickelt als hier. Und hier, wer in der Pflanzenproduktion oder Viehzucht tätig ist, versucht er nicht zu unterstützen, sondern zu zerstören. Wenn wir versuchen, etwas zu verkaufen, was wir selbst angebaut haben, dann werden sofort Ansprüche gegen uns geltend gemacht. Wir versuchen, Milch zu verkaufen - behauptet sofort, sie sagen, wir hätten den Markt überwältigt. Der Tierarzt fängt an, Behauptungen aufzustellen. Ist das Entwicklung oder Zerstörung? - fragt Uljan.

Die Altgläubigen haben genug Probleme mit der lokalen Bevölkerung. Die Einheimischen verstehen und akzeptieren die Lebensweise der Gemeinschaft nicht. Sie verstehen nicht, wie man an religiösen Feiertagen nicht arbeiten oder stundenlang beten, fasten, nicht trinken oder rauchen, nicht schreien oder fluchen darf.

Aber was die Einheimischen am meisten irritiert, ist, dass die Gemeinde ständig verlangt, dass der Staat die von ihr erhaltenen Versprechen erfüllt. Sie schreiben Briefe, sie schreiben Beschwerden. „Wir haben Männer, die arbeiten und den Staat nicht um Hilfe bitten“, erzählt mir ein lokaler Unternehmer im Dorf Roshchina. „Und die Altgläubigen wenden sich immer an die Verwaltung, dann an die Region, dann an Moskau.“

„Gott sei Dank“, sagt Ulyan, „mein Pate in Bolivien hat mir geraten: „Geh nicht einfach so, geh nach dem Programm.“ Ich danke ihm bis heute. Ohne das Programm wären wir längst zurückgezogen. Trotzdem haben wir zumindest etwas Aufmerksamkeit. Und ohne das Programm hätten wir überhaupt keine Aufmerksamkeit erreicht.“

Ulyan antwortet mit Groll und Stolz auf die Angriffe der Einheimischen: „Als wir in Dersu ankamen, gab es hier nur wenige Häuser, und zeigen Sie mir, ob einer von ihnen jetzt einen eigenen Haushalt hat? Und wir sind „Müßiggänger“ – und jeder hat seine eigene Farm, Vieh. Wir alle arbeiten und überleben."

Bolivianischer Migrant Ivan Murachev

Mädchen, das Müll verbrennt

Bis heute haben der Dorfvorsteher Ulyana und seine Söhne die größte Farm - mehrere Dutzend Kühe. Die Familie begann, Milchprodukte auf den lokalen Markt 50 Kilometer vom Dorf entfernt zu bringen. Doch dann stellte eine plötzliche Kontrolle des Veterinärdienstes fest, dass alle Muragev-Kühe am Leukämievirus erkrankt waren.

„Sie haben uns im Herbst eine Probe entnommen, und im Frühjahr kamen sie und berichteten darüber. Ich frage, - sagt der Sohn von Ulyana Ephraim: - „Wo warst du? Warum haben sie es uns nicht gleich gesagt? Und sie antworten: "Alle Kühe müssen getötet werden." Nun, wir haben uns dagegen ausgesprochen, wir sagen, dass es notwendig ist, eine erneute Prüfung durchzuführen. Sie taten es – und es stellte sich heraus, dass das Virus nur bei wenigen Kühen gefunden wurde. Was ist es? Entwicklung oder Zerstörung? Es stellt sich heraus, dass sie unsere gesamte Herde vernichten wollten.“

Die Altgläubigen glauben auch nicht, dass die restlichen Kühe krank sind. Ihnen und Bauern aus Nachbardörfern zufolge versucht die Leiterin des Veterinärdienstes, die selbst Milchprodukte herstellt, lediglich, Konkurrenten für die Herstellung hochwertiger Milchprodukte vom Markt zu verdrängen.

Probleme des Fernen Ostens werden in Moskau gelöst

Nach dem treffenden Ausdruck der fernöstlichen Journalistin Victoria Mikishi besteht das Hauptproblem des Fernen Ostens darin, dass seine Probleme nicht vor Ort, sondern in Moskau gelöst werden. Und das ist wahr, aber es scheint, dass sich das ganze Gewirr von Problemen ohne Intervention auflöst Bundeszentrum und den Bundesbehörden wird es nicht mehr gelingen.

Im März 2017 traf sich der Metropolit der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche Kornily mit Präsident Putin. Der Inhalt des Treffens wird auf der Website der Präsidialverwaltung kurz beschrieben: „Es wurden Fragen zum Leben der Altgläubigen Kirche, ihrer Aktivitäten und Entwicklungsperspektiven besprochen.“ Die Bewohner von Dersu sehen in diesem Treffen jedoch eine Chance, ihre Probleme zu lösen.

Metropolit Kornily verteidigt seit langem die Interessen der Einwohner von Dersu und anderer altgläubiger Gemeinden in der Region Primorsky vor dem Staat. Bereits 2016 wandte er sich an Vyacheslav Volodin, in dem er alle in diesem Artikel beschriebenen Probleme auflistete. Der damalige erste stellvertretende Leiter der Präsidialverwaltung, der die Angelegenheit an den Vertreter des Präsidenten im Fernöstlichen Föderationskreis Juri Trutnew und Gouverneur Wladimir Miklushevsky regelte.

Aber die Probleme der Dorfbewohner wurden trotz der Aufmerksamkeit hoher Beamter nicht gelöst. Auf das erhaltene Papier wurde eine Antwort geschrieben, und alle beruhigten sich darauf.

Manchmal scheint es uns, dass Gott uns hier besser hört. Und der Staat hört nicht zu

Neue Hoffnungen unter den Altgläubigen wecken das Interesse des Ministeriums für Entwicklung des Fernen Ostens und der Agentur für die Entwicklung des Humankapitals im Fernen Osten. Einer der Indikatoren für den Erfolg dieser beiden Abteilungen ist das demografische Wachstum der Bevölkerung in der Region. Und wer, wenn nicht die Altgläubigen mit ihren riesigen Familien, kann dazu beitragen? So wurde am 25. April 2017 in Moskau ein Treffen unter Leitung des Ministers für Fernost Alexander Galushka mit Einladung per Videolink für Altgläubige aus Fernost und potenzielle Einwanderer aus Lateinamerika anberaumt.

Molenna (Gebetshaus) während des Ostergottesdienstes. Dersu. 2017

„Wie kann man die Altgläubigen dafür interessieren, dass sie von dort kommen? - fragt Ulyan Murachev. - Und man muss den Staat fragen: Können diese Menschen glauben, dass sie das Leben hier verbessern können? Wir Migranten versuchen von ganzem Herzen, in unserem Land irgendwie zu überleben. Warum sollten nicht andere Altgläubige in unserem heiligen Land Gott preisen? Alle würden es unter Tränen wollen. Aber wie soll das gehen, wenn wir von hier im Nacken getrieben werden? Wir versuchen, Erklärungen für den Staat abzugeben, damit es für sie einfacher wäre, [andere Migranten] einzuladen, aber sie versuchen es überhaupt nicht für uns. Fragen Sie einen von uns – niemand will zurück nach Bolivien. Manchmal scheint es uns, dass Gott hier näher ist als dort. Wir meinen sogar, dass Gott uns hier besser hört.

Aber die Regierung hört nicht zu."

Vielen Dank für das Lesen bis zum Ende!

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Eröffnungsgeschichte
Die Geschichte des Romanovka-Projekts begann seltsam und routinemäßig, wie die meisten nicht banalen Geschichten. In den frühen 1990er Jahren, als der Öffentlichkeit bisher verborgene Tatsachen der jüngsten sowjetischen Vergangenheit ans Licht kamen, wurde auf einem der wissenschaftlichen Symposien in Nowosibirsk erstmals in Russland das Thema der Auslandsmigration der altgläubigen Bevölkerung von Primorsky behandelt Krai wurde gehört. Der Bericht wurde vom Präsidenten der Japanischen Gesellschaft zum Studium des östlichen Zweigs der russischen Diaspora, Ehrenmitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften und Träger des Lomonossow-Preises, Slawist Yoshikazu Nakamura, erstellt. Spezialist für russische Altgläubige, Mitarbeiter des Primorsky State Museum. VK. Arsenyeva Vera Kobko nahm an dem Symposium teil und war ziemlich überrascht zu erfahren, dass es in China, nicht weit von Harbin, in den dreißiger und sechziger Jahren des letzten Jahrhunderts eine Diaspora von Altgläubigen gab, die ursprünglich aus Primorje stammten.
Zwischen russischen und japanischen Spezialisten begann eine rege Korrespondenz, die zu einem internationalen Projekt zur Erforschung der Geschichte und des modernen Lebens der ehemaligen Einwohner von Romanovka und ihrer Nachkommen führte, einem Dorf, das durch den Willen des Schicksals zum Kern der „Zerstreuung“ wurde “ von russischen Altgläubigen fast auf der ganzen Welt. Das Projekt basierte auf den Materialien des Wissenschaftlers Saburo Yamazoe, der in den 1930er bis 1940er Jahren als Forscher am japanischen Institut für Landentwicklung in der Mandschurei arbeitete. Unter den Materialien befanden sich einzigartige, noch unveröffentlichte Fotografien, die für russische Geschichtskenner von großem Interesse sind.
Herr Nakamura hatte die Idee, auf dieser Grundlage ein Fotoalbum mit umfangreichen Bildunterschriften in russischer Sprache zu erstellen, um jene Bilder und Bedeutungen der Geschichte der russischen Schismatiker ans Licht zu bringen, die nicht nur für seltene Gelehrte von Interesse sind, sondern auch an Zeitgenossen im Allgemeinen.
Sorgfältige Feldarbeit begann sich zu sammeln ausführliche Fakten der einem breiten Publikum das von den Japanern in der Mandschurei gesammelte Material erklären könnte. Wie gelangten Fotos von Russen in die japanischen Archive? In den 30er und 40er Jahren des letzten Jahrhunderts sahen sich die Japaner, die die Vorherrschaft im fernöstlichen Teil der Welt beanspruchten, ernsthaften wirtschaftlichen Schwierigkeiten gegenüber, so dass die Idee entstand, die überschüssige ländliche Bevölkerung von einer Million Menschen auf das Festland umzusiedeln der Marionettenstaat Mandschukuo, schien ihnen sehr vielversprechend. Die Japaner brauchten die Erfahrung des Überlebens und des Wohlstands bäuerlicher Gemeinschaften unter harten Bedingungen. Diese Erfahrung machten russische Altgläubige, die vor den Strapazen der sowjetischen Kollektivierung in die chinesische Provinz Mandschurei flohen. Mit ihrer charakteristischen Akribie studierten die Japaner unter fremden und ungünstigen Bedingungen die Wirtschaft, Lebensweise und andere Besonderheiten des russischen Siedlungslebens, um sie später für ihre Siedler zu nutzen. Die Altgläubigen in der Mandschurei sind ein Phänomen, das für jeden Forscher unabhängig von seiner Nationalität interessant ist. Aber für das Herz eines Russen braucht dieses Phänomen eine detaillierte Beschreibung. Japanische Forscher der Altgläubigen hinterließen keine Vor- oder Nachnamen oder andere emotional bedeutsame Notizen unter ihren professionellen Fotos. Darüber hinaus war den Forschern, die den Kern des Romanovka-Projekts bildeten, durchaus bewusst, dass sich die Romanovs und ihre Nachkommen nach dem Beginn der Kulturrevolution in China weltweit ausbreiteten und ausbreiteten Russische Orthodoxie in den entlegensten Winkeln der Welt. Einige von ihnen landeten wieder in Russland, im Chabarowsk-Territorium, und die meisten von ihnen ließen sich in den USA nieder, im Bundesstaat Oregon in der Nähe der Stadt Woodburn. Von amerikanischer Seite schlossen sich Richard Morris, Professor der University of Portland, Oregon, und Tamara Morris, Doktor der Philologie des Instituts für Linguistik der Russischen Akademie der Wissenschaften, dem historischen und ethnografischen Projekt „Romanovka“ an. Im Verlauf der Forschung wurden viele wunderbare kleine Entdeckungen gemacht. Zum Beispiel erkannte sich im Dorf Tavlinka der Altgläubigen im Chabarowsk-Territorium eine der ehemaligen Bewohnerinnen von Romanovka in einem Mädchen wieder, das durch zahlreiche japanische Fotografien blitzte. Nach und nach nahm die Geschichte der "chinesischen" Altgläubigen an Details zu und wuchs in die Moderne.

"Neue Welle" Altgläubige
Wie viele russische Auswanderungswellen in den Westen gab es insgesamt? Wenn wir die Geschichten der "neuen Chronologie" über die Pharaonen russischer Herkunft nicht berücksichtigen, kennt jeder die erste Welle der Revolution, die zweite - Dissidenten und die dritte - "jüdische" in der Perestroika-Ära. Aber nur wenige wissen von der kleinen Altgläubigenwelle, die durch die beginnende Kollektivierung im Fernen Osten ausgelöst wurde. Seit der Zeit von Peter und Patriarch Nikon haben die Schismatiker den Exodus gewählt, um den Glauben und die Grundlagen ihrer orthodoxen Orthodoxie zu bewahren.
Sie zogen in den Osten für ein besseres Leben, für Religionsfreiheit und vermieden es, neben dem „Schlamm“ zu leben, wie sie die moralisch labilen Migranten nannten, die nach ihnen in ihre gut ausgestatteten Dörfer kamen. In Primorje erreichten sie den Ozean und gründeten die nördlichsten und abgelegensten Siedlungen. Die Gemeinden der Altgläubigen schienen keine Angst vor Schwierigkeiten zu haben und organisierten wohlhabende Siedlungen an völlig wilden Orten. Mit kolossalem Fleiß, Furchtlosigkeit, gegenseitiger Hilfeleistung als Lebensprinzip und starken moralischen christlichen Grundlagen erzielten diese Menschen in allen Bereichen, in denen sie sich engagierten, schneller als andere Erfolge, und dies unter den Bedingungen jahrhundertelanger Depression und Verfolgung wegen Schisma.

Flucht aus der UdSSR
Die Sowjetregierung bedrohte die Möglichkeit der Existenz von Gemeinschaften, das persönliche Leben jedes Trägers der Tradition. Zum ersten Mal begannen die Altgläubigen im Herbst 1936, Hütten auf einem verlassenen Grundstück zweihundert Kilometer südöstlich von Harbin zu errichten. Der Lebenszyklus des Dorfes der Altgläubigen verlief nach jahrhundertealten Grundlagen: a Gottesdienste wurden nach altem Ritus abgehalten, Ikonen eines alten Briefes verehrt, nach vorreformatorischen heiligen Büchern gebetet, Landwirtschaft, Jagd und Imkerei betrieben.
Die Heimat der Mehrheit der Altgläubigen von Romanovka waren die Küstendörfer Petropavlovka, Arkhipovka, Kamenka, Varpakhovka. Nach dem Grenzübertritt flohen die Altgläubigen in die Mandschurei. Zunächst zerstreuten sie sich in der gesamten Nordmandschurei, und schließlich stießen die Brüder Kalugin 1936 bei einer Jagd zufällig auf einen Ort, der ihnen geeignet schien, eine Siedlung zu gründen.

Ohne Angst und Vorwurf
Der Bitte der Kalugins wurde bald stattgegeben, aber das Einleben am neuen Ort war nicht einfach: 1938 wurde ein junger Mann aus der Familie Kalugins von einer Bande von Hunghus getötet. Dann erhoben sich die Männer von Romanovka und zerstörten die ganze Bande, während des Kampfes seitens der Russen starb nur eine Person - ein weiterer der Kalugin-Brüder.
Ansonsten gedieh Romanovka. Die Leute waren fleißig und arbeiteten hart. Sie verdienten vor allem mit der Jagd auf Amur-Tiger, die teuer an Zoos in aller Welt verkauft werden konnten. Der Erlös aus dem Verkauf wurde unter allen Haushalten im Dorf aufgeteilt.
Laut einem japanischen Forscher, der das Dorf 1945 besuchte, gab es in Romanovka mehr als vierzig Haushalte, die Bevölkerung betrug über zweihundert Personen, und im Durchschnitt hatte jeder Haushalt drei Pferde und zwei Kühe. Fast jede Familie hatte eine eigene Singer-Nähmaschine. Das wohlhabende Dorf zog viele Altgläubige aus verschiedenen Teilen Chinas und Sachalins an.
Das Schicksal gab den Flüchtlingen der Altgläubigen einen kurzen Moment der Freiheit in China, der etwas mehr als ein Jahrzehnt dauerte. Bald begannen neue Tests. Während der Niederlage der Kwantung-Armee und der Mandschukuo-Armee befand sich die kleine Romanowka inmitten militärischer Ereignisse. Die Bevölkerung der Altgläubigensiedlungen begrüßte die Befreier im Allgemeinen freundlich. Es war schwer, an schlechte Dinge zu glauben, schließlich waren sie ihre eigenen Russen, aber bald erkannten die Romanowiten, dass das, was sie Russland in den 1930er Jahren verlassen hatten, sie 1945 in China einholte.

Zurück in die UdSSR
Die in Romanowka stationierten Einheiten der Roten Armee beschlagnahmten fast das gesamte Vieh der Bevölkerung. Wie sich die Altgläubigen später erinnerten: „Kurz gesagt, die Rote Armee hat uns von Brot und Salz befreit.“ Die Verhaftungen begannen. Am 3. September 1945 täuschten Offiziere der militärischen Spionageabwehr von SMERSH 16 Männer aus Romanovka. Im selben Herbst wurde fast die gesamte verbleibende erwachsene männliche Bevölkerung festgenommen - mehr als 30 Personen. Alle Festgenommenen wurden nach Russland gebracht, wo sie des Hochverrats und der Spionage für Japan angeklagt wurden.
1947 endete das Warten auf die Ermittlungen: „Schuld, unterschreibe deinen Namen, fünfzehn Jahre Arbeitslager. Sie hatten Mitleid mit den alten Leuten - sie gaben ihnen jeweils zehn Jahre. Nach der Untersuchung wurden die Romanowiten in Etappen eingeteilt: einige nach Sibirien, einige nach Karaganda, einige nach Mordwinien, einige nach Kolyma in die Minen.
Nach den Festnahmen blieben Frauen, Kinder und einige alte Menschen im Dorf zurück. Iwan Iwanowitsch Kalugin war damals erst 13 Jahre alt. Er erinnert sich: „Im Frühjahr 1946 gingen meine Tante und ich zum Säen. Wir sind angekommen. Betet nach Osten. Der Vater sagt: "Fang an, Sohn, studiere." Und ich sage: "Ich kann." - "Wer lehrte dich?" Und wir, als Jungs, spielten am Fluss, lernten säen: wir sammeln Sand und säen, damit er flach liegt. Tyatya ging zuerst, ich bin der nächste. Er wirft Getreide und schaut mich an, um zu sehen, ob ich das Richtige tue: "Gott sei Dank." Und gießt wieder: „Komm schon!“ Mein Vater würde bald anderen helfen, ich war verwirrt: „Papa, wo gehst du hin?“ Und er: „Steig auf den Karren, schau da,
auf dem Feld. Siehst du mindestens einen Hut? - "Nein, nur Schals." Der Vater ging, um den Frauen zu helfen. Der Vater sitzt so müde ... Jeder versucht zu behandeln: Dort bringen sie aus Dankbarkeit einen Becher, dort einen Becher. Etwas müde ... Er wird betrunken kommen, und meine Mutter fängt an zu meckern. Und die Tante: „Sprich, rette Christus, dass ich hier zu Hause bin, aber schau, der Helfer ist gewachsen.“
Nun, sie zwang ihn trotzdem irgendwie. Tyatya grunzte, und für den Gürtel. Er schlug auf sie ein. Und die Mutter fiel kriechend auf die Knie und bat um Vergebung. Tyatya: „Du wurdest nicht wie andere verbrannt, also bete zu Gott!“ Oh, nicht, Herr!

Wie sein und was tun?
Die verwaisten Romanowiten standen vor der ewigen Frage: Was tun? 1945 versammelten Mitarbeiter der sowjetischen "Organe" die Romanows und begannen, sie zur Rückkehr in die Union zu überreden. Die Frauen riefen: „Wir gehen nicht, du wirst uns wieder dort verhungern, wir sterben besser hier.“ Die Romanows begannen über eine Auswanderung aus China nachzudenken, aber es war nicht einfach zu entkommen.
Für diejenigen, deren Verwandte Zeit in der UdSSR verbrachten, wurde die Frage eindeutig entschieden: in die UdSSR zurückzukehren und auf die Rückkehr ihrer Ehemänner und Väter zu warten, wo immer sie waren. Fast alle Romanows, die unter den Bedingungen der Rückführung in die UdSSR zurückkehrten, gingen durch die jungfräulichen Länder Kasachstans, Chakassiens und den Süden des Krasnojarsker Territoriums. Sobald sich die Gelegenheit und Erlaubnis ergab, nach Fernost zu ziehen, machten sich die Romanows wieder auf den Weg. Der erste Wunsch vieler war, nach Primorje zurückzukehren.
Leider brachte die Begegnung mit einheimischen Orten mehr Enttäuschung als Freude. Die Taiga wurde aktiv abgeholzt, die Jagd war nur nach Plan erlaubt und Verwandte in das Chabarowsk-Territorium gerufen. 1956 war ein neuer Versuch, einen Ort für eine Siedlung zu finden, erfolgreich: Die Aufmerksamkeit der Altgläubigen wurde von einem Tal im Chabarowsk-Territorium angezogen, das von den darüber hängenden Hügeln und dem Fluss Amgun zusammengedrückt wurde. Nachdem sie von der neuen Siedlung der Altgläubigen gehört hatten, begannen Verwandte und Landsleute der Romanows, sich hier niederzulassen, darunter auch Repatriierte aus China. 1980 wurde das altgläubige Dorf Amgun in Tavlinka umbenannt.
Wie früher kamen die Romanows schnell auf die Beine und heute gibt es in jedem Haushalt viele Geräte, alle Altgläubigen sind am Werk. Das Tal, in dem sich Tavlinka befindet, bot keinen Platz mehr für diejenigen, die sich mit ihrer eigenen Wirtschaft niederlassen wollten, schnell entstand in der Nähe ein neuer Bauernhof Gusevka, dessen Gründer die Familien Guskov Old Believer waren. Heute hat es auch 20 Häuser und mehr als 300 Menschen leben dort. Ein paar Dutzend Kilometer von Tavlinka im Dorf. Berezovy hat auch eine altgläubige Gemeinschaft, stark und groß. Gerüchten zufolge machten sich wieder junge Leute aus Tavlinka auf den Weg nach Primorje. Vielleicht waren die Romanows dazu bestimmt, die lange Geschichte der Weltumrundung in der Heimat ihrer Vorfahren zu vollenden, wo sie die Pioniere bei der Besiedlung dieser Länder waren? Viele verschiedene Straßen wurden von mehreren Generationen von Romanows passiert. Jeder wählte seine eigene.

Amerikanische Altgläubige
Ein anderer Teil der Romanows ging mit Hilfe des Ökumenischen Rates der Kirchen und des Roten Kreuzes zunächst nach Hongkong und von dort mit Dampfschiffen und Flugzeugen nach Australien und Brasilien. Einige Altgläubige leben bis heute in diesen Regionen.
„Lass uns im Ausland arbeiten. Dieses Rote Kreuz ... fing an zu stören. Wir sind die ersten in Hongkong, die Dokumente erhalten. Und wenn wir in Hongkong angekommen sind, wo sind wir dann, sagen wir, wer, welches Land wird uns aufnehmen? Unsere gaben sich als Getreidebauern an, dann wurden sie von Argentinien, Brasilien, Chile, Paraguay, Australien, Zeeland beherbergt. Amerika wollte damals niemanden. Den Dokumenten zufolge sind wir Chinesen, und sie haben sich die Dokumente angesehen. Brasilien hat uns akzeptiert.“
In Südamerika, in Brasilien, heirateten die Romanows mit anderen Altgläubigen aus der Mandschurei und anderen Teilen Chinas. Die letzten Altgläubigen verließen Hongkong in Richtung Brasilien und Argentinien. So erinnert sich Romanov Timofey Stakhievich Kalugin an das Leben in Hongkong und Brasilien: „Wir haben sieben Monate in Hongkong gelebt, aber wir wurden für alles bezahlt. Sie sagten nur, wenn wir irgendwo ankommen, dann würden wir von dort abzahlen, aber denen, die nach Brasilien gingen, wurden dann [Schulden] für alle erlassen. Wir sind nach Brasilien gezogen… es war auch dort sehr schwierig. Die Arbeit war so billig... Und dann, sagen wir mal, sie fingen an zu arbeiten, sie fingen an, dort mehr Geld zu bekommen, dann noch mehr. Aber wir haben einen Traktor für vier oder fünf Familien gekauft. Die Ländereien wurden gemietet, sie begannen leise zu säen, leise aufzusteigen.
Das Leben in Brasilien gestaltete sich für die Altgläubigen schwierig, sie wollten nach Amerika ziehen und wandten sich hilfesuchend an die Molokaner. „Sie fingen an, abzuschreiben, und jetzt fragten unsere Leute, aber wie könnten sie umziehen? Diese Molokans haben uns geholfen. Und so ging unsere durch die Molokans. Dann, diese ersten Familien, lasst uns wieder andere suchen, wieder unsere eigenen, und so ging es.

Andersdenkende Geschäftsleute
In den frühen Lebensjahren in Oregon waren die Altgläubigen ausschließlich mit Handarbeit beschäftigt, meist arbeiteten sie auf den Farmen von Sponsoren, die ihnen beim Umzug halfen, da sie keine Ausbildung hatten und kein Englisch sprachen. Dank ihres Fleißes und ihres natürlichen Einfallsreichtums passten sich die Altgläubigen jedoch schnell an die neuen Lebensbedingungen an. Dabei profitierten sie auch von der Erfahrung des Überlebens in extreme Bedingungen zurückgekauft in China.
1963 kam eine kleine Gemeinschaft von Altgläubigen aus der Türkei (Turchane) nach New Jersey und dann nach Oregon, deren Vorfahren nach einer Spaltung der russisch-orthodoxen Kirche aus Russland in die Türkei flohen. In den letzten vierzig Jahren haben Altgläubige verschiedener Gruppen in derselben Gegend von Oregon gelebt, geheiratet, Traditionen übernommen, Sprachmerkmale. Allmählich vermischten sich die Romanows mit den Altgläubigen anderer Gruppen.
Die Männer der Altgläubigen begannen, Verträge für die Arbeit im Wald zu erhalten. Während der Beerenpflücksaison arbeiteten altgläubige Familien tagelang auf dem Ozhina-Feld (Brombeeren). Bei der ersten Gelegenheit kauften einige Familien Pharma (Farmen) für sich. Im Winter arbeiteten die Altgläubigen in Fabriken, meistens in Möbelfabriken.
Unter der Jugend der Altgläubigen gibt es viele talentierte, tatkräftige und unternehmungslustige Menschen. Das Leben der Altgläubigen in Oregon wurde besser. Viele junge Männer sind inzwischen ins Baugewerbe gewechselt, haben lukrative Verträge und stellen selbst Arbeiter ein, viele sind wohlhabend geworden, nicht wenige sind reich. Viele sind auch in der kommerziellen Fischerei in Alaska tätig.
Um ihre religiösen Prinzipien und ihre Lebensweise zu bewahren, neue Territorien zu erschließen und ein Einkommen zu haben, begannen einige Altgläubige Amerikas, nach abgelegeneren Orten zu suchen und sie in den Tiefen Alaskas zu finden. Die Familien von Prokhor Grigoryevich Martyushev und Anisim Stakhievich Kalugin zogen auf die Kenai-Halbinsel, kauften einen riesigen Landstrich und gründeten das Dorf Nikolaevsk, das später das Hauptdorf Alaskas wurde. Ungefähr ein Jahr später erschienen in der Nähe von Nikolaevsk zwei weitere kleine Dörfer Nachodka und Klyuchevaya, die von den ehemaligen Romanowiten Vasily Abramovich Basargin und Epifan Mikhailovich Revtov gegründet wurden.

Zurück in der Wildnis
Eine andere Gruppe von Altgläubigen fand Mitte der 1970er Jahre einen abgelegenen Ort in Kanada. Im Norden der Provinz Alberta, in der Nähe der Stadt Plamondon, entstand das altgläubige Dorf Berezovka. Jetzt haben sich die Altgläubigen aus Oregon in andere US-Bundesstaaten zerstreut: Minnesota, Washington und Montana. Aber alle diese Gemeinschaften haben ständige Kontakte untereinander, sind durch familiäre und eheliche Beziehungen verbunden. In all diesen Gemeinden gibt es Romanowiten oder deren Nachkommen.
Die Population der Altgläubigen wächst schnell. Niemand kennt jedoch die endgültige Zahl der Altgläubigen, die sich in Oregon niedergelassen haben. In Gebetshäusern werden normalerweise Familien gezählt. Nach groben Schätzungen gibt es etwa 7-10 Tausend Menschen. Frühe altgläubige Einwanderer hatten oft bis zu 16 Kinder in ihren Familien. Heute können in Familien mit vier Generationen 50 bis 80 Personen leben, einschließlich Schwiegertöchter und Schwiegersöhne. Junge Leute sprechen mittlerweile fließend Englisch und sprechen lieber untereinander Englisch, aber das geht zu Lasten der russischen Sprache.
„Und jetzt triffst du junge Leute, aber sie sprechen kein Russisch mehr, sie sprechen Amerikanisch, sie werden zu einem einheimischen Namen. Dieser ist schon russisch, er ist von seiner Großvater- und Urgroßvater-Sprache, er hinkt schon hinterher. Kirchenslawisch ist nach wie vor im Gottesdienst gefragt. Es besteht jedoch die reale Gefahr, dass die russische Sprache und die Fähigkeit, Gottesdienste zu verstehen, verloren gehen. Deshalb baten junge verheiratete Altgläubige die Ältesten, aus den heiligen Büchern zu lehren, und organisierten dafür Abendstunden. Es ist wichtig, dass junge Menschen Interesse daran haben, zu erfahren, wie ihre Väter und Großväter gelebt haben.
Die Gemeinschaften der Altgläubigen stehen immer noch unter der Kontrolle der Ältesten. Trotz einiger Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen versuchen alle Gemeinschaften, den alten Ritus so zu bewahren, wie sie ihn verstehen. Gottesdienste an Sonn- und Feiertagen sowie traditionelle gesellschaftliche Veranstaltungen wie Hochzeiten, Namenstage bringen Mitglieder verschiedener Gemeinschaften zusammen. Gebetshäuser und die Kirche sind während der großen Feiertage überfüllt. Gottesfurcht und starke Traditionen aus der Kindheit tragen dazu bei gemeinsames Verständnis und Fortführung der traditionellen Lebensweise. Für diejenigen, die in China, der Türkei und Südamerika geboren wurden, sind Traditionen sehr stark und werden wahrscheinlich für immer bei ihnen bleiben. Für jüngere Altgläubige kann das Wissen, Teil eines einzigartigen Stücks Geschichte zu sein, sie mit ihren Vorfahren in Verbindung halten.
Die Herausgeber sprechen dem nach V.K. benannten Primorsky State Museum ihre tiefe Dankbarkeit aus. Arseniev persönlich an Vera Vasilyevna Kobko und Nina Beslanovna Kerchelaeva sowie an die Herren Yoshikazu Nakamura, Richard und Tamara Morris für das Recht, einen Teil der Materialien aus dem Fotoalbum über die Altgläubigen zu veröffentlichen p. Romanovka, die gerade zur Veröffentlichung vorbereitet wird.

Seit den 50er Jahren. 19. Jahrhundert Mit der Unterstützung der Regierung des Russischen Reiches begannen die fernöstlichen Länder intensiv von Siedlern besiedelt zu werden, unter denen ein bedeutender Teil Altgläubige verschiedener Abkommen waren, einschließlich der sogenannten. Priester der Belokrinitskaya-Hierarchie. Die Migrationsprozesse der Altgläubigen als der fähigsten Kolonisten neuer Länder wurden von der russischen Regierung gefördert.

Dank der Bemühungen des Rates des Allrussischen Kongresses der Altgläubigen (Moskau) in der Zeit von 1907 bis 1912. die Zahl der Christen der altorthodoxen Kirche Christi (der ursprüngliche Eigenname der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche - Und. N.) stark zugenommen aufgrund der Lipovaner - russischer Altgläubiger, die aus Österreich nach Russland zurückkehren wollten und sich kompakt in der Amur-Region niederließen.

Die Entstehung der Altgläubigen-Gemeinde im Fernen Osten verlief wohl nicht ohne „Altgläubigen-Proselytismus“. Es ist bekannt, dass in Krasny Yar, eine Gemeinschaft von Altgläubigen, die das Priestertum annahmen, entstand als Ergebnis einer Spaltung in einer großen Gemeinschaft von Kapellen-Altgläubigen. Auf wessen Initiative hin erfolgte die Spaltung im Dorf. Krasny Jar - unbekannt. Ob diese Initiative von den Altgläubigen von Wladiwostok oder einem Teil der Krasnojarsker Kapelle kam, die Altgläubigen bezweifelten die Wahrheit ihres Glaubens. „Vor zwei Jahren (d. h. 1910, da der Brief von 1912 datiert ist) beginnen 10 unserer Familien, die sich als Österreicher bezeichnen und einen Priester zu sich einladen, jetzt mit dem Bau ihrer Kirche.“. Trotz des hartnäckigen Widerstands der Mehrheit der bespopovskaya Bevölkerung des Dorfes. Krasny Jar wurde der Tempel dennoch in kürzester Zeit errichtet. Der eingeladene Priester war höchstwahrscheinlich Fr. Peter Maslennikow. Es ist dieser Nachname, der sowohl von Priestern als auch von Bespopovtsy genannt wird, die zu dieser Zeit in Krasny Yar lebten. „Mein Urgroßvater Pantelei Nikolaev und seine Kinder ... lebten alle zuerst in Krasny Jar, dann trennten sie sich. Kam von irgendwo her, entweder Maslov oder Maslennikov. Er versammelte alle zum Belokrinitskaya-Glauben. Mama hat mir erzählt, dass Großvater Pantelei so sehr geweint hat, er wollte nicht in dieses Österreich, aber er ist trotzdem gegangen. Und Onkel Artemy und Tante Anisya und Onkel Timofey gingen und wurden sogar Priester in Wladiwostok ... ", - so erinnerte sich Solomoniya Leontyevna Gumennaya, einer der Nachkommen der Bortnikovs-Nikolaevs, die bespopovtsy blieben, an dieses Ereignis. Laut einem ehemaligen Bewohner von Krasny Yar von Anna Ivanovna Spiridonova, Priester Peter Maslennikov, war bis etwa 1912 Pfarrer in der Altgläubigenkirche. Peter Maslennikov zog nach Wladiwostok, da sein Name bis 1919 in den Aufzeichnungen des Geburtsregisters der Stadtverwaltung Wladiwostok der Region Primorsky zu finden ist.

1910 fand der Erste Kongress der Amur-Altgläubigen statt, bei dem beschlossen wurde, den Kongress der Altgläubigen jährlich in den fernöstlichen Ländern Russlands abzuhalten. Während des 1. Diözesankongresses wurde auch beschlossen, den bischöflichen Stuhl im Dorf zu platzieren. Bardagon der Amur-Region im Falle der Gründung der Diözese.

1911 im Dorf. In Bardagon, Region Amur, fand der II. Ost-Amur-Kongress statt. Auf diesem Kongress beschlossen die Geistlichen und Laien des Fernen Ostens, sich an den Geweihten Rat der Altorthodoxen Kirche Christi (Russisch-Orthodoxe Altgläubigenkirche) mit der Bitte zu wenden, eine unabhängige bischöfliche Abteilung auf dem Gebiet des Fernen Ostens zu schaffen. Zu diesem Zeitpunkt gab es nur in der Region Amur mehr als 20 Belokrinitsky-Gemeinden, in denen 10 Priester dienten, was es den fernöstlichen Altgläubigen ermöglichte, ihren eigenen Bischof angemessen zu unterstützen.

East Amur Kongress der Altgläubigen im Dorf. Bardagon des Amur-Zeya-Volost der Amur-Region.August 1911.
Mitglieder des Kongresses: 1) Vorsitzender des Rates des Kongresses der Altmodischen. Priester Iulian Tyukalov, der. Bardogon; 2) Genosse Vorsitzender Pfr. Ioakim Tschernousov; 3) Sekretär Konstantin Tyukalov; 4) 2. Sekretär Fr. Pawel Butkowski. Mitglieder des Redaktionskomitees: 5) Kuzma Bulatov; 6) Andrej Makushin. Mitglieder der Rechnungsprüfungskommission: 7) Larion Korobelnikov; 8) Daniil Iwanow; 9) Zuspieler Fjodor Tyukalov. Der Rest sind Mitglieder des Kongresses.[Kirche. M., N44, 30. Oktober 1911, p. 1066]

Der geweihte Rat der DCH (ROCC) von 1911 gab der Bitte der Christen des Fernen Ostens statt und gründete die Diözese Amur-Irkutsk und den gesamten Fernen Osten (in verschiedenen Jahren und in verschiedenen Quellen gibt es verschiedene Namen dafür - die Diözese Ostsibirien; die Diözese Irkutsk und ganz Ostsibirien, Irkutsk-Amur usw.), zu der die Pfarreien der Regionen Amur, Primorsky, Transbaikal und Jakutsk in der Provinz Irkutsk gehörten. Auf dem Geweihten Rat wurde auch beschlossen, Hieromonk Joseph Antipin in den Rang eines Bischofs zu weihen.

Bischof von Amur-Irkutsk und dem gesamten Fernen Osten Joseph ( in der Welt Yakov Isakovich Antipin oder Antipov), wurde 1853 im Dorf geboren. Kryuki aus dem Kungur-Distrikt der Provinz Perm und stammte aus einer Ural-Bespopovtsy-Familie.

BISCHOF JOSEPH

1863 zog er mit seinen Eltern, die zu den Altgläubigen der Kapelle Zustimmung gehörten, ins Dorf. Pawlowskaja, Bezirk Atschinsk, Provinz Jenissei. 1869 heiratete er auf Wunsch seiner Eltern. 1878 wurde er zum Militärdienst eingezogen. Als er vom Gottesdienst zurückkehrte, begann er, den Glauben mit noch größerem Eifer zu studieren. 1895 wurde er zum spirituellen Mentor gewählt. Nach einer Weile hatte Jakob zwei Visionen. Zum ersten Mal stellte er sich einen Friedhof mit verwesenden Leichen vor (er empfand den Gestank als natürlich). Der Älteste, der erschien, sagte ihm, dass der Weg, den er bis jetzt gegangen war, zum Tod führte. Beim zweiten Mal sah er, wie die heiligen Apostel Petrus und Paulus im Bethaus erschienen, wo er betete und arbeitete, und sagten: "Die Kirche und das Priestertum werden hier sein." Diese Vision wurde Jakob bis zu dreimal präsentiert. Er begann, das Priestertum zu suchen, lernte allmählich die Belokrinitsky-Hierarchie kennen und trat 1896 im Tomsker Altgläubigenkloster zusammen mit seiner Frau der Altorthodoxen Kirche Christi bei. Im selben Jahr, überzeugt von der Tugend seines Lebens, seiner Gelehrsamkeit und Klugheit, ordinierte ihn Bischof Antonius von Perm im Dorf zum Priestertum. Pawlowskaja, Bezirk Atschinsk, Provinz Jenissei. Hier ungefähr. Jacob diente fünf Jahre lang und fügte etwa 200 Altgläubige der Kapelle hinzu. Dann wurde er nach s verlegt. Geheimer und ernannter Reverend. Seine Gemeinde wuchs auf fast 1.000 Menschen an. Ernsthaft krank, Jakob legte das Gelübde ab, klösterliche Gelübde abzulegen. Nachdem er sich erholt hatte, kaufte er 1904-1909 mit dem Segen des Bischofs Joasaph von Tomsk ein Grundstück 55 Werst in der Nähe des Flusses Tarboak im Tscherni-Gebiet des Tomsker Gouvernements. baute ein Kloster, in dem sich Mönche niederließen. Am 25. August 1911 nahm er die Tonsur mit dem Namen Joseph an und wurde bald darauf nach Moskau in die geweihte Kathedrale berufen, wo er am 14. Dezember 1911 und am 18. Dezember 1911 in der Geburtskirche Christi zum Bischof gewählt wurde auf dem Rogozhsky-Friedhof wurde er von Erzbischof Johannes von Moskau (Kartushin) und Bischof von Rjasan und vorübergehend Petrograd Alexander (Bogatenko) zum Bischof von Irkutsk geweiht.

Bischof Joseph unternahm regelmäßig monatelange Umwege durch seine Diözese und überwand Hunderte von Kilometern im Sattel, was selbst für einen erfahrenen Reisenden durch ein wildes, straßenloses Land keine leichte Expedition war. Um 1913 wählte er s. Bardagon aus der Amur-Region, wo er besonderes Interesse an der Inszenierung von Kirchengesängen mit Hilfe des Platzanweisers Vasily Trifonovich Antonov und Erzpriester John Shadrin zeigte, der 1914 auf Wunsch des Bischofs aus dem Barnaul-Distrikt versetzt wurde.

Der Bau von Diözesankirchen dauerte im Fernen Osten nur 9 Jahre. Der Bürgerkrieg rückte näher. In dieser Zeit wurden in der Diözese mehr als 10 Kirchen gebaut: in den Städten Wladiwostok, Irkutsk, Magadan; in Transbaikalien - in den Dörfern Tarbagatai, Dono, Kuitun; in der Region Amur - die Dörfer Klimoutsy, Nylga, Pokrovka, Semenovka, Markovka. Gemeinden wurden eröffnet, Bethäuser eingeweiht.

In den frühen 1920er Jahren wurden die Beweise für die Ankunft der Sowjetmacht im Fernen Osten unvermeidlich. Zusammen mit den Überresten der Weißen Armee begann eine intensive Auswanderung von Altgläubigen nach China. Auf dem Territorium Chinas - in der Stadt Harbin und in den Drei Flüssen - wurden mehrere Altgläubigengemeinschaften gebildet.

1917 schlossen sich die in der Stadt Harbin lebenden Altgläubigen zu einer Pfarrei zusammen und bildeten eine Gemeinde zu Ehren der heiligen Stammapostel Peter und Paul in der „russischsten chinesischen Stadt“. Im selben Jahr wandten sie sich an den altgläubigen Bischof von Amur-Irkutsk und des gesamten Fernen Ostens, Joseph (Antipin), mit der Bitte, ihnen einen Pfarrer zu schicken. Um der Bitte der mandschurischen Altgläubigen nachzukommen, bestellte der Bischof den Priester der Nikolo-Aleksandrovsky-Gemeinde mit. Krasny Yar aus dem Unterbezirk Surazhevsky der Region Amur (es gab noch keinen Tempel in Wladiwostok) Pater Dr. Artemy Solovyov, um spirituelle Anforderungen sowohl in der Stadt Harbin als auch in der gesamten Mandschurei zu erfüllen.

Aus Archivdokumenten, insbesondere aus der Korrespondenz der Militärkommandeure der Provinzen Amur und Kasan „Bezüglich des Ausschlusses von Artemy Evstafyevich Solovyov aus Reservepersonen im Zusammenhang mit seiner Ernennung zum altgläubigen Priester“, ist bekannt, dass Artemy Evstafievich Solovyov war 1898 zum Militärdienst einberufen, diente privat im 38. Dragoner-Wladimir-Regiment in der Provinz Kasan. 1907 reichte er seine Beurlaubung während einer Überprüfungssitzung ein. Aus den Dokumenten geht auch hervor, dass Artemy Solovyov nach dem Ende des Militärdienstes sein zukünftiges Schicksal mit dem Dienst an Gott verband. 1910 mit dem Segen des altgläubigen Bischofs Joasaph von Kasan-Wjatka und der Entscheidung des Rates des Kongresses der Altgläubigen aus Moskau „Der altgläubige Priester der Belokrinitsky-Hierarchie Artemy Evstafyevich Solovyov wurde zum Umsiedlungsort im Unterbezirk Surazhevsky der Region Amur ernannt. für heilige Riten unter den Siedlern-Altgläubigen".

In derselben Akte befindet sich ein Dokument, das ebenfalls aus dem Jahr 1910 stammt. Auf Beschluss der altgläubigen Christen der Nikolo-Alexandrovsky-Gemeinde (das Dorf Nikolo-Aleskandrovskoye, die Stadt Chabarowsk, das Dorf Pokrovka, das Dorf Knyaz-Volkhonskaya ), Vater Artemy Efstafievich Solovyov wurde gegeben „Für eine Wohnung ... ein Wirtshaus mit allen Nebengebäuden und einem Herrenhaus, und sollte auch Brennholz zum Heizen liefern wir nach Bedarf, sowie Mehl mindestens jährlich 75 Pfund und gesalzener Fisch mindestens 50 Pfund ... ". Die Entscheidung der Gemeindemitglieder wurde am 22. November 1910 vom altgläubigen Bischof Joasaph von Tomsk und vorübergehend ganz Sibirien und dem Amur verlesen und als richtig anerkannt, unterzeichnet und gesiegelt der Priester Artemy Solovyov tritt von 1916 bis 1923 auf. mit einigen Pausen. Im Zusammenhang mit dem Umzug von Artemy Solovyov nach China, leider wissen wir nichts über sein zukünftiges Schicksal.

Die Ereignisse von 1919-20 am Amur zwangen Bischof Joseph, das Dorf zu verlassen. Bardagon. Mitte 1919 ging er nach Chabarowsk und später nach Primorje: nach Wladiwostok, dann nach Nikolsk-Ussuriysky.

Im Zusammenhang mit den revolutionären Ereignissen trifft Bischof Filaret von Wjatka und Kasan zusammen mit einer Flüchtlingswelle in Wladiwostok ein. Nach den Einträgen im Pfarrbuch zu urteilen, diente er von 1920 bis 1922 im Tempel von Wladiwostok. Mit seiner Ankunft wurde es Bischof Joseph möglich, nach Harbin zu ziehen.

Anfang 1921 emigrierte Bischof Joseph mit einer Gruppe von Laien in die Stadt Harbin (China); Auch der Vorsitz des Bischofs von Amur-Irkutsk und des gesamten Fernen Ostens wurde dorthin verlegt.

Zusammen mit Bischof Joseph zog auch ein Teil des Klerus nach China. Aus der Zeitschrift "Far Eastern Old Believer" ist bekannt, dass Diakon John Starosadchev, der in den Aufzeichnungen des Geburtsregisters von Wladiwostok für 1918 erwähnt wurde, aus dem Amur aus dem Dorf nach Harbin in der Mandschurei kam. Bardagon. Zusammen mit dem Leiter der Pfarrei Harbin, Priester John Kudrin, hielt er zusammen mit Seiner Gnaden Joseph am Tag der Kirchenlegung in Harbin am 18. August 1924 Gottesdienste ab. Ein Jahr später, 1925, dienten sie auch a Festgottesdienst anlässlich der Kirchenweihe im Namen der Heiligen Obersten Apostel Petrus und Paulus. Der Tempel beherbergte die Residenz des Bischofs von Amur-Irkutsk Joseph (Antipin) sowie die Diözesanverwaltung.

Ein Mitarbeiter von Bischof Joseph im Fernen Osten war P. John Kudrin. Von Geburt an stammte er, wie Seine Gnaden Bischof Joseph, aus der Provinz Perm und stammte ebenfalls aus einer Familie von Altgläubigen mit Kapellenkonsens. Seine Eltern schlossen sich den Altgläubigen an, die das Priestertum empfingen, als der Junge 7 Jahre alt war. Der Autor eines Artikels über Ivan Kudrin in der Zeitschrift "Far Eastern Old Believer" für 1935 bemerkt in ihm vor allem das Talent der "Buchweisheit", das Talent eines Redners, das Talent eines Missionars. Von Beginn seines Dienstes an war P. John wurde zu einer sehr prominenten Persönlichkeit in der Provinz Perm: Ihm, noch ein sehr junger Priester, wurde eine der schwierigsten Pfarreien anvertraut – die Saraninsky-Fabrik – eine Pfarrei, die hauptsächlich aus umgebauten Altgläubigen bestand. Dann fiel es ihm zu, bereits in der Provinz Ufa eine neue Pfarrei zu eröffnen. Gleichzeitig wurde er zum Mitglied des Diözesanrates und dann zum Vorsitzenden des Diözesanrates der Diözese Perm-Tobolsk gewählt. Nach wie vor beschäftigte er sich in seiner gesamten Freizeit mit Selbstbildung. Während der revolutionären Ereignisse landete er zusammen mit den Flüchtlingen in Kurgan, wo er in den hohen Posten des Oberpriesters der Armee und Marine gewählt wurde. Das Kriegsministerium beauftragte ihn, die "Vorschriften über den Klerus der Altgläubigen im Dienst der Armee und der Marine" zu entwickeln.

Der priesterlichen und menschlichen Pflicht treu, Fr. John ging mit der Weißen Armee durch Sibirien nach Wladiwostok: Nach dem Fall von Omsk im Jahr 1919 begann die langsame Bewegung der riesigen Weißen Armee nach Osten. Der Oberste Herrscher Kolchak verließ Omsk und befahl die Evakuierung der gesamten Zivilbevölkerung der Stadt, die nicht unter die Herrschaft der Roten fallen wollte. Dies waren die Familien von Offizieren, Soldaten, Krankenhäusern, Kommissariaten. Sie waren voller Hoffnung auf Rettung durch das bolschewistische Regime und hatten keine Ahnung, wie viele Prüfungen auf sie fallen würden. Sehr bald (hauptsächlich aufgrund des Verrats der Alliierten) stand die Weiße Armee am Rande des Todes. Das Weiße Kommando tat sein Bestes, um ihre Staffeln mit Krankenhäusern und Flüchtlingen zu retten. „Die schreckliche Situation, in der sie sich befinden diese Züge unterliegen keiner Beschreibung. Sie blieben ohne Nahrung, ohne Treibstoff, und das war im Dezember, wenn die sibirischen Fröste 40 erreichen. Sogar Wasser musste durch Schmelzen des Schnees gewonnen werden. Eine epidemische Epidemie von Typhus, Typhus und Rückfallfieber verwandelte diese unglücklichen Züge in Friedhöfe auf Rädern ... ". Ist es notwendig, darüber zu sprechen, wer die Priester, die die Armee begleiteten, für diese Menschen geworden sind? Es ist nicht genau bekannt, aber es kann mit hoher Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass Fr. Ioann Kudrin wurde der Orden "Für die Große Sibirische Kampagne" verliehen, der 1920 von der Obersten Regierung zur Belohnung aller Teilnehmer der Kampagne gegründet wurde. Zusammen mit den Überresten der Weißen Armee, mit den wie durch ein Wunder überlebenden Teilnehmern des Feldzugs in Sibirien, Fr. John Kudrin reiste nach Wladiwostok. Hier wurde er in die Volksversammlung gewählt, wo er weiterhin die Interessen der Altgläubigen verteidigte. Mit der Errichtung der Sowjetmacht in Primorje, Fr. John ging nach Harbin, wo er Ende 1922 die Gemeinde der Harbiner Altgläubigen leitete.

In den Materialien des Geweihten Rates in Moskau im Jahr 1926 schlug Bischof Tichon (Suchow) von Tomsk und Altai bei einem Treffen am 24. August / 6. September 1926 vor, dass der Geweihte Rat Bischof Joseph (Antipin) von Amur-Irkutsk um einen der beiden bat aus China auf das Territorium der UdSSR zurückkehren oder auf den Teil der Pfarreien verzichten, „den er aus irgendeinem Grund nicht verwalten kann“, d. h. die Pfarreien auf dem Territorium der UdSSR. Eine solche Zustimmung erteilte Bischof Joseph jedoch nicht, da er die Aufteilung des Bistums in Teile (selbst unter den extremen Bedingungen der Sowjetdiktatur) für unvereinbar mit den kirchlichen Kanonen hielt. Er bat seinerseits darum, Erzpriester Alexei Starkov zu seinem Assistenten zu ernennen. Auf dem Konzil wurden Vorschläge gemacht, einen Bischof für die Pfarreien der Diözese Amur-Irkutsk auf dem Territorium der Sowjetunion zu weihen und zwei aus einer einzigen Diözese zu schaffen - Irkutsk (das Territorium der UdSSR) und Amur (das Territorium von Nord China). Bischof Gerontius machte einen Vorschlag „Weisst Erzbischof Meletios an, Bischof Joseph so schnell wie möglich zu kontaktieren und ihn zu bitten, in seine Diözese zurückzukehren. Wenn er nicht zurückkehren kann, wird er diese Diözese gemeinsam regieren, um die Weihe eines Bischofs mit dem Namen Blagoweschtschensk-Wladiwostok nicht zu stören, und wenn es Hindernisse für die Rückkehr gibt..

Der Rat entschied nicht über die Aufteilung der Pfarreien der Diözese, sondern wies Erzbischof Meletius an „Bischof Joseph vorzuschlagen, in Erwartung der Ordination eines unabhängigen Bischofs in der Diözese Irkutsk Bischof Tichon mit der Leitung dieser Diözese [d erhebt sich, um dort Geistliche zu ordinieren“. So wurde die Diözese Amur-Irkutsk unter der Kontrolle von Bischof Joseph (Antipin) vereint bewahrt.

Am 14. Januar 1927 starb Bischof Joseph (Antipin) in Harbin (China) und wurde in der Nähe der Peter-und-Paul-Kirche begraben.

Bereits nach dem Tod von Bischof Joseph sind die Altgläubigen mit. Pokrovka bat Bischof Athanasius von Irkutsk-Amur durch Erzpriester John Shadrin um den Segen, eine neue Pfarrei im Dorf zu eröffnen. Pokrovka liegt im Nordosten Chinas auf der linken Seite des Flusses. Ilgachi. Die Gemeinschaft der Altgläubigen war ziemlich groß und koexistierte im Dorf mit der Gemeinschaft der Neugläubigen. Die Altgläubigen bewohnen mit. Pokrovka, stammte aus Transbaikalien, Westsibirien und Zentralrussland. Der Tempel im Namen der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos wurde im Dorf auf der Spitze des höchsten Hügels errichtet. 1932, P. John Starosadchev.

Nach dem Tod von Bischof Joseph befasste sich das Geweihte Konzil, das vom 4. bis 14. September (23. bis 31. August) 1927 in Moskau stattfand, bei der Abendsitzung am 30. August (ohne die Laien) unter dem Vorsitz von Bischof Gerontius mit der Frage die Gemeinde Harbin. Im Protokoll vom 30. August 1927 wurde folgendes geschrieben: „S. 11. Angehört: über die Probleme in der Gemeinde Harbin und über oo. I[oanna] Kudrin und I[oanna] Starosadchev. Beschlossen: in Anbetracht der Schwerfälligkeit der Angelegenheit, sie von einer Sonderkommission eingehend prüfen zu lassen, bestehend aus: Bischof [von Nischni Nowgorod und Kostroma] Gury [Spirin], Bischof [vom Don und zeitweilig Kaukasier] Gennady [Lakomkin], Priester Al. Zhuravlev und Priester Andrey Klimov, berichten die Ergebnisse dem Rat mit ihrer Schlussfolgerung.

Das Wesen der Konfliktsituation war wie folgt: in den frühen 1920er Jahren. Bischof Filaret von Kasan, der vorübergehend die Diözese Tomsk verwaltet, kam nach Harbin und verbot P. John Kudrin. Pater John hielt dieses Verbot für unkanonisch, da es durch politische Erwägungen verursacht wurde. Nachdem Bischof Filaret unter dem Einfluss eines Briefes von Bischof Alexander (Bogatenko) von Rjasan und Jegorjewsk von Harbin nach Kasan zurückgekehrt war, erlaubte er P. John, aber später, auf Wunsch der Harbiniten, die Pater unterstützten. John Starosadchev, erneut gesperrt P. John Kudrin.

Seit 1927 blieb der Amur-Irkutsk-Sitz vakant, und die geweihte Kathedrale übertrug die vorübergehende Verwaltung der Diözese Bischof Clemens (Loginov). Im selben Jahr schickte Bischof Clement per Brief nach Harbin, Fr. Ioann Kudrin, bestätigte ihm das Priesteramtsverbot.

Diese Konfliktsituation wurde auf einer Sitzung des Geweihten Rates der altorthodoxen altgläubigen Kirche Christi am 1. September 1927 in Moskau zum Gegenstand der Überlegungen. In der Entscheidung des Rates zu diesem Fall heißt es: „Nach Anhörung des Falls über die Situation der Pfarrei Harbin und das Verbot von Priester John Kudrin sowie der Erklärungen von Bischof Filaret, Bischof Kliment (Loginov) und anderen Personen beschloss der Geweihte Rat: 1) Priester John Kudrin als anzuerkennen gestattet. 2) Erteilen Sie weitere Erlaubnis im Geiste des Friedens und der Liebe Hauptversammlung Harbin Society, und die Entscheidung der Gesellschaft muss vom Bischof genehmigt werden, der vorübergehend die fernöstliche Diözese verwaltet. 3) Erkennen Sie die Ausdrücke von Ep. Philaret in einem Brief über Pater John Kudrin, dass er ein "ehemaliger Priester" sei, sowie sein Brief mit Einmischung in die Angelegenheiten einer ausländischen Diözese, taktlos und unvernünftig, was ihn auf den Eindruck brachte ". Auf demselben Konzil wurde die Weigerung von Bischof Clemens (Loginov), die Diözese Amur-Irkutsk zu leiten, aufgrund der Meinungsverschiedenheit einiger Pfarreien verhandelt, was vom Konzil akzeptiert wurde.

1929 wurde Bischof Athanasius (Fedotov) mit dem Titel Amur-Irkutsk und des gesamten Fernen Ostens in die Irkutsk-Amur-Kathedra erhoben. Ihm wurden alle Pfarreien der Diözese anvertraut, sowohl die auf dem Territorium Sowjetrusslands als auch die in China.

Bischof von Amur-Irkutsk und dem gesamten Fernen Osten Athanasius ( in der Welt Ambrose Feofanovich Fedotov ) Geboren am 30. November 1879 im Dorf. Tarbagatai, Bezirk Verkhneudinsky, Gouvernement Irkutsk, in einer Bauernfamilie.

Nach 1905 in mit. Tarbagatai baute eine geräumige Holzkirche, in der die spirituelle Ausbildung des zukünftigen Heiligen stattfand.

Bis 1917 war die Familie des späteren Bischofs in der Bauernarbeit tätig. Die Familie hatte zwei weitere Kinder: Ekaterina und Anna. Mutter Mary starb früh, als ihre Töchter gerade volljährig waren.

Ambrose Feofanovich Fedotov, der Platzanweiser der Tarbagatai-Kirche, wurde am 5. März 1923 in Harbin im Alter von 44 Jahren zum Priester geweiht. Drei Monate zuvor war die Fernöstliche Republik gefallen, die Grenze zur Mandschurei war geschlossen, und überall infiltrierten OGPU-Agenten. Als Priester in seinem Heimatdorf war P. Ambrose diente 6 Jahre.

Die Weihe zum Bischofsrang des heiligen Mönchs Athanasius fand am 6. Mai 1929 in der Stadt Tomsk statt. In der Kirche Mariä Himmelfahrt während Göttliche Liturgie Die Weihe wurde von Bischof Tikhon (Sukhov) von Tomsk-Altai und Bischof Amfilohiy (Zhuravlev) durchgeführt, die vorübergehend die Diözese Irkutsk-Amur und Fernost regierten.

Nach der Rückkehr in sein Heimatdorf entwickelt Bischof Athanasius aktiv die Arbeit zur Verbesserung des kirchlichen Lebens in den Gemeinden Ostsibiriens, Transbaikalia und Primorje. Trotz aller Schwierigkeiten seiner Zeit korrespondierte er aktiv und leitete laut Pater John Kudrin das geistliche Leben der Altgläubigen-Gemeinde in Harbin. Bischof Athanasius hatte seinen Wohnsitz in Transbaikalien in der Nähe der Stadt Werchneudinsk in der Burjatisch-Mongolischen Autonomen Republik auf dem Territorium Russlands, während die Diözesanverwaltung in Harbin war, da in der Peter-und-Paul-Kathedrale in Harbin das Siegel der Diözese archiviert wurde , bischöfliche Mütze und Stab und die Reliquien persischer Märtyrer wurden ebenso aufbewahrt wie heilige Myrrhe und Antimensionen. Die Harbiner Altgläubigen hielten bis 1937 Kontakt zu ihm in Angelegenheiten spiritueller Natur und innerkirchlicher Gesetze und Ordnungen. Letzter Buchstabe von Bischof Athanasius wurde am 27. Januar 1937 in Harbin empfangen.

Bis 1930 hatte eine Kollektivierungswelle Transbaikalien erreicht. 1931 wurden die Familien der beiden Töchter des Bischofs enteignet. Bischof Athanasius lebte vor seiner Verhaftung allein, er war zu diesem Zeitpunkt bereits sehr krank. Nach den Erinnerungen eines Verwandten des Bischofs wurde der Heilige Christi, als er verhaftet wurde und im Gefängnis war, als älterer Mann verschiedenen Verspottungen und Folterungen ausgesetzt. Er wurde überredet, auf Gott zu verzichten. Die Peiniger zündeten seinen Schnurrbart und Bart mit Zigaretten an oder löschten sie sogar auf seinem Gesicht aus. Er sagte den Mobbern: „Mit meinem Körper kannst du machen, was du willst. Und du kannst meiner Seele nichts anhaben." Zu anderen Zeiten wurde er mit Schmeicheleien dazu überredet, Gott abzuschwören. Sie forderten die Veröffentlichung einer Erklärung in der Zeitung, dass der Glaube an Gott eine falsche Lehre sei. Er antwortete den Kommunisten - lassen Sie sie zuerst in den Zeitungen ihre Behauptung veröffentlichen, dass ihre Lehre falsch ist, dann wird er überlegen, ob er schreiben soll. So mutig überwand Vladyka alle Versuchungen der Gefängniswärter.

Nach der Verhaftung von Bischof Athanasius wurde die Pfarrei in Tarbagatai liquidiert und die riesige Diözese Irkutsk-Amur hörte auf zu existieren. Ende 1939-1940. Der Tempel wurde von den örtlichen Behörden wieder aufgebaut und beherbergt derzeit eine große ländliche Klinik. Die Umrisse des heiligen Altars sind jedoch bis heute erhalten. Aus der Bescheinigung des KGB der burjatischen ASSR vom 31. Mai 1990 geht hervor, dass Bischof Afanasy durch die Entscheidung des NKWD vom 16. März 1938 gemäß Artikel 58, Absätze 10-11 zur Todesstrafe verurteilt wurde konterrevolutionäre Agitation und Propaganda. Das Urteil wurde am 18. April 1938 vollstreckt. Der Bestattungsort ist unbekannt. Im Oktober 1989 wurde Bischof Athanasius aufgrund fehlender Corpus Delicti rehabilitiert.

Nachdem die Korrespondenz mit Bischof Athanasius 1937 unterbrochen worden war, wandte sich der Rektor der Harbiner Peter-und-Paul-Kirche, P. John Kudrin appellierte an Metropolit Pafnuty von Belokrinitsky und nach seinem Tod an Metropolit Siluyan von Belokrinitsky mit der Bitte, die Pfarrei Harbin Peter und Paul bis zum Sturz des kommunistischen Regimes in Russland (der Hierarchen der russisch-orthodoxen Kirche nur der Bischof von Kaluga und Smolensky Sava).

In einem Schreiben des Rates der Harbiner Altgläubigengemeinde der St. Peter und Paul Kirche an Metropolit Belokrinitsky Siluyan vom 10. Oktober 1939 heißt es: „Natürlich ist es Ihnen nicht unbekannt, dass wir zuvor Seinen Gnaden Joseph von Irkutsk-Amur und dem gesamten Fernen Osten als unseren regierenden Bischof hatten, der am 1. Januar dieses Jahres im Herrn ruhte. 1927 und wurde in unserer Pfarrkirche in Harbin beigesetzt. Nach dem Tod des Bischofs Joseph, wir wurden natürlich seinem legitimen Nachfolger, Bischof Afanasy, untergeordnet, der am 6. Mai dieses Jahres in diesen Rang berufen wurde. 1929 in der Stadt Tomsk durch Seine Exzellenz Bischof Tichon [Suchow] von Tomsk und Bischof Amfilohiy [Zhuravlev], dem ehemaligen Ural, und lebt in der B.M.S.S.R. [Buryat-Mongolische Autonome Republik]. Jetzt, mit der Beendigung der Kommunikation mit Ihrem Bischof [Athanasius], über den wir nichts wissen, ob er lebt oder nicht, Gott weiß, erlauben Sie Ihrer Eminenz, Sie zu bitten, uns zu akzeptieren – die Pfarrei St. Peter und Paul in Harbin direkt darunter deine hohe Hand und gib uns Führung, Führung und Leitung, bis zu der Zeit, wo der Herr uns segnet und uns allen hilft gemeinsam das russische Land von der tyrannischen Macht der gottlosen Internationale befreien und nicht nur schriftliche Beziehungen aufbauen, sondern auch persönlich (wenn er zu diesem Zeitpunkt noch am Leben ist) seine Langmut von Feinden und von den Brüdern des Erzpastors Vladyka Athanasius sehen ".

1940 antwortete Metropolit Siluyan von Belokrinitsky P. Ioann Kudrin, der akzeptiert „Die Pfarrei St. Peter und Paul steht unter der Gerichtsbarkeit der Metropole Belokrinitsa, zu der sie fortan gehören wird, aber ich akzeptiere sie nicht direkt unter meiner Gerichtsbarkeit, sondern vertraue sie Bischof Innokenty von Chisinau an.“.

Am 4. August 1940 fand im Zusammenhang mit der Eroberung von Belaya Krinitsa durch die Rote Armee im Slavsky-Kloster in Rumänien ein Klerikertreffen statt, bei dem unter anderem beschlossen wurde, den verwitweten Tit Deevich Kachalkin zu ordinieren die mandschurische Diözese, die nach der Tonsur zum Mönchtum mit dem Namen Tichon sukzessive in alle heiligen Grade erhoben und zu Bischöfen geweiht wurde. Bischof Tichon konnte nicht nach China ausreisen und blieb in Rumänien, wo er 1943 zum neuen Metropoliten von Belokrinitsky gewählt wurde.

Nach der Etablierung der kommunistischen Regierung in China 1949, der Landreform und dem Beginn der politischen Unterdrückung zogen die Altgläubigen Ende der 1950er Jahre an. begannen mit ganzen Gemeinden das Territorium Chinas zu verlassen und zogen zunächst nach Hongkong, das unter britischer Kontrolle stand, und von dort nach Südamerika, Australien und Neuseeland.

Harbin. Songhua.
"Push-push."
Aus Sammlungen
Museum der russischen Kultur

Auch der Rektor der Peter-und-Paul-Kathedrale in Harbin, Erzpriester John Kudrin, reiste Ende 1957 zunächst nach Hongkong und Anfang 1958 nach Sydney ab. Sydney Old Believer Priester P. Kirill Iwanow sagte aus: „Als die Kudrins nach Australien reisen mussten, erlaubten die chinesischen Behörden den Export von Kircheneigentum nicht. Dann gingen die Gemeindemitglieder zum Trick: Sie sagten den Behörden, dass die Gemeindemitglieder all dies dem Priester Kudrin gespendet hatten, weil er mehrere Jahre lang umsonst gebetet hatte, und die Behörden erlaubten, dieses Kircheneigentum herauszunehmen.. Auf dem Weg nach Australien, Fr. John und wurde auf See begraben.

Die in Sydney gegründete Pfarrei der Altgläubigen Christi der Geburt bewahrte mehrere Jahrzehnte lang das Siegel der Diözese Irkutsk-Amur (Fernost), Dokumente der Diözesanverwaltung, heilige Myrrhe, geweiht von Bischof Joseph (Antipin), Antimensionen , ebenfalls von ihm geweiht, und weitere Kirchengüter der ehemaligen orthodoxen Altgläubigenkirche der fernöstlichen Diözese Russlands. Der älteste Sohn von John Kudrin - Konstantin Kudrin erwarb später ein Haus in Auburn, einem Vorort von Sydney, in dessen Hof eine Kirche im Namen der Apostel Peter und Paul mit einem Antimension aus Harbin errichtet und von Bischof Joseph geweiht wurde.

1998 gaben die Enkel von Erzpriester John Kudrin - Sergei Konstantinovich und Sofia Konstantinovna Kudrin - Bischof Siluyan von Nowosibirsk und ganz Sibirien, der sich um die Fernöstliche Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche kümmert, in Sydney das Eigentum des ehemaligen Amur-Irkutsk zurück Diözese: das Siegel von Bischof Joseph (Antipin), sein bischöflicher Hut und Stab, zwei Antimensions und heilige Myrrhe.

Pfarrkirchen der Altgläubigen der Belokriniza-Hierarchie zu Ehren des hl. App. Peter und Paul in Harbin, sowie zu Ehren der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos in der Stadt Pokrovsk am Fluss. Ilgachi im Nordosten Chinas teilten das traurige Schicksal der meisten orthodoxen Kirchen in China und wurden während der Kulturrevolution zerstört.

Zusätzlich zu den Altgläubigen der Belokrinitskaya-Hierarchie lebte in China eine beträchtliche Anzahl von Altgläubigen-Bespopovtsy der Pomor-Zustimmung, die sowohl in Harbin als auch an anderen Orten in China mehrere Gemeinden hatten. Die meisten Pomoren zogen Ende der 1950er Jahre um. in den USA, wo sie zusammen mit den Old Believers, Siedlern aus der Türkei, mehrere Siedlungen gründeten, darunter ein Dorf namens Bethlehem in der Nähe der Stadt Woodburn in Oregon. Die neue Kirche zu Ehren des Heiligen Nikolaus des Wundertäters, die in der Frolov-Straße erbaut wurde, erhielt den Spitznamen "Harbin", aber dies ist ein Thema für eine separate Studie.

Serdyuk M. B. Bildung der Altgläubigen-Belokrinitskaya-Hierarchie im russischen Fernen Osten. // Iswestija RGIA DV. - Wladiwostok. - 1998. - T. 3. - S. 128.

Altgläubige-Einwanderer. //Kirche. - 1912. - Nr. 12. - S. 293.

RGIA DV.- F.702.- Op.3.- D.99.- L.131.

Feldtagebuch von PGOM.- Nr. 14.- S.131.

Auszug aus dem Brief von A.I. Spiridonova an I.N. Grabovenko (private Korrespondenz).

Beloshitskaya E. N. Striche der Geschichte. //Orthodox Rus' (Zeitung der Stadt B. Kamen der Region Primorsky) - 1999. - Nr. 1 (42). - S. 5.

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Dekrete der geweihten Räte altgläubiger Bischöfe 1898 - 1912 - M. - 1913. - S. 115.

Ebenda, S. 122.

Dieser Name findet sich in mehreren Quellen: in der Zeitschrift "Far Eastern Old Believer" - Harbin - 1935 usw.

Neu ordinierter Bischof Joseph. // Kirche. - 1912. - Nr. 4. - S. 94-95.

Serdyuk M. B. Der erste altgläubige Bischof im Fernen Osten. // Orthodoxe Rus' (B. Kamen, Primorsky-Territorium) - 1996. - Nr. 5. - S. 6. Siehe auch Kirche. M., N4, 22. Januar 1912, p. 94

Vanchev A. I. Die Geschichte der Wiederherstellung der fernöstlichen Diözese der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche in den Jahren 1992-1998. Materialien der wissenschaftlich-praktischen Konferenz "Altgläubige in Sibirien und im Fernen Osten". - Wladiwostok. - 1999.

Fernöstlicher Altgläubiger. - Harbin, 1935.- S.7-8.

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Dort. - L.152.

Fernöstlicher Altgläubiger. - Harbin, 1935.- S.8.

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Halfter N.A. Koltschak. Melburn, 1998.- S.74.

Fernöstlicher Altgläubiger. - Harbin, 1935.- S.13-14.

Tichon(in der Welt Trifon Grigorievich Suchov) - Bischof von Tomsk und Altai, geweiht 1922. Mitglied der Geweihten Räte von 1926 und 1927. auf dem Rogozhsky-Friedhof. 1933 verhaftet und nach Nowosibirsk gebracht. Laut einem Augenzeugen wurde Bischof Tichon 1938 mit Seilen an zwei weitere Personen gefesselt (von denen vermutlich einer Bischof Amfilohiy (Zhuravlev) war) und im Amur ertrunken, 18 km von der Stadt Swobodny entfernt.

Protokoll des Geweihten Rates von 1926 Der zweite Tag der Sitzungen des Geweihten Rates. Abschnitt: Über die Diözese Amur-Irkutsk// Archiv der Diözese Kasan-Wjatka. [Maschinenschriftlich unterzeichnet von Erzbischof Meletius] Zitiert aus: Timofeev VV Nativity Parish der russisch-orthodoxen Old Believer Church in Sydney, Australien. - Moskau. - 2005.

Dort. Der zweite Tag der Sitzungen der geweihten Kathedrale. Abschnitt: Über die Diözese Amur-Irkutsk.

Am 19. Oktober 2001 wurde er von der Kathedrale der Russisch-Orthodoxen Kirche als Heiliger heiliggesprochen. Laut Andrey Ezerov „kam der Bischof der russisch-orthodoxen Kirche außerhalb Russlands, Methodius, um Bischof Joseph zu gedenken, feierte die Beerdigungslitia, verneigte sich vor dem Verstorbenen, obwohl es nach den Regeln nicht vorgesehen war, da es keine kanonische Kommunion zwischen ihnen gab die Kirchen. Bischof Joseph hatte sogar unter den Neugläubigen, die in China lebten, große Autorität. Er hat viel für die Kirche getan, er hatte die Gabe der Wunder.“

Kirche. 1983.- Nr. 13.- S.27-28.

Gury(in der Welt Grigory Spirin), Bischof von Nischni Nowgorod und Kostroma. Spätestens seit September 1910 Priester. Er war Erzpriester in der Diözese Nischni Nowgorod-Kostroma. nicht später als 1925. Auf dem Diözesankongreß von Nischni Nowgorod-Kostroma zum Bischof gewählt, vom Geweihten Rat von 1925 bestätigt. Hirotonisan Ende Juni - Juli 1925, Teilnehmer an den Geweihten Konzilen von 1925, 1926 und 1927. Leitete die Diözese 1925 - 1937. Gestorben nach 1937

Gennady(in der Welt Georgi Iwanowitsch Lakomkin), Bischof des Don (in den Jahren 1926-1927 war er auch vorübergehend Kaukasier); Geboren ca. 1867 im Dorf. B. Zolotilovo, Provinz Kostroma. Ordiniert am 8. Sept. 1910 Erzbischof. John, die Bischöfe Jonah und Innokenty auf dem Rogozhsky-Friedhof. Geboren im Dorf Zolotilovka, Provinz Kostroma, in der Familie eines altgläubigen Priesters. Bruder von Ep. Gerontius. 1891 wurde er zum Priester geweiht; 1894 wurde er verwitwet. Mehrmals wurde er wegen Verrichtung von Diensten nach altem Ritus vor Gericht gestellt. Als Bischof reiste er oft und lange durch seine Diözese. Während solcher Reisen schlossen sich viele Flüchtlinge der Old Believer Church an. In Ordnung gestorben. 1933 Am 19. September 1910 wurde der neu geweihte Bischof an den Ort des neuen Gottesdienstes in der Altgläubigenkirche von Kostroma geschickt.
[Kirche. M.,N43, 24. Oktober 1910, p. 1076]

Protokoll des Geweihten Konzils von 1927 in Moskau // Archiv der Diözese Kasan-Wjatka. .[Maschinenschriftlich unterzeichnet von Erzbischof Meletius] Zitiert aus: Timofeev VV Krippengemeinde der russisch-orthodoxen Old Believer Church in Sydney, Australien. - Moskau. - 2005.

Filaret- Bischof von Kasan und Wjatka. Am 9. März 1914 auf dem Rogozhskoye-Friedhof von Erzbischof John in Konzelebration mit den Bischöfen Alexander von Rjasan und Pavel von Kaluga geweiht. Leitete die Diözese bis in die 1930er Jahre. 1926 wurde ihm die vorläufige Verwaltung der Diözese Samara-Ufa anvertraut. (regierte vorübergehend die Diözese Tomsk)

Alexander(in der Welt Aleksey Prokopievich Bogatenko, manchmal Bogatenkov geschrieben), Bischof von Rjasan und Yegoryevsky. Spätestens 1889 wurde er zum Diakon geweiht, zu dieser Zeit präsidierte er als Diakon den Diözesankongress Kasan-Wjatka. Davor war er einige Zeit Sekretär von Erzbischof Johannes und Mitglied des Moskauer Geistlichen Rates und lebte in Moskau in der Nikolo-Yamsky-Sackgasse. Durch den Beschluss des Geweihten Rates vom 25. Juni 1907 wurde er in das Bistum der Diözese Rjasan gewählt. Am 23. Dezember auf dem Rogozhsky-Friedhof ordiniert. 1907 Erzbischof. John (Kartushkin), gemeinsam serviert von Bischof Iosaph von Kazan und Bischof Jona von Smolensk. 25. August 1910 erhielt er die Diözesen Petrograd und Tver zur vorübergehenden Verwaltung und am 18. 1912 - Kasan-Wjatka. 28. Apr. 1915 wurde er in geheimer Wahl zum locum tenens der Moskauer Erzdiözese gewählt. Am Anfang. 1920er regierte die Moskauer Diözese und diente dann als Assistent des Moskauer Erzbischofs Melentius. Als großer Bücherliebhaber ist seine Bibliothek über verschiedene Sammlungen der RSL verstreut. OK. 1910 sein Sohn Ya.A. Bogatenko, führte ein bei den Altgläubigen bekanntes Exlibris für die Bibliothek des Bischofs auf. Alexandra mit dem Bild einer Hand, die auf einem Buch mit den Initialen "E.A." und die Aufschrift "Das ist mein." Das persönliche Archiv wird auch als Teil des Rogozhsky-Friedhofsfonds aufbewahrt (f. 246). 1928 gestorben?

Clemens(Loginov; Schreibweise Logvinov wird auch gefunden), ein Bischof, der der DCH (ROC) beigetreten ist. Von seiner Geburt bis zu seiner Ernennung zum Hieromonk gehörte er der russisch-orthodoxen Kirche an. In den 1920er Jahren war S. eng mit dem gemeinsamen Glauben verbunden; 1925 wechselte er zu den Flüchtlingen, wurde in den Rang eines Archimandriten erhoben, leitete die Gemeinde in der Stadt Aschgabat. 3. September 1925 Erzbischof. Andrei (Ukhtomsky) und Bischof Rufin (Orekhov) von Satka, Vikar der Diözese Ufa der Russisch-Orthodoxen Kirche, wurden speziell für die Flüchtlinge zum Bischof von Tomsk geweiht. Aus der Entscheidung der geweihten Kathedrale auf dem Rogozhsky-Friedhof im Jahr 1926 geht hervor, dass er vor seiner Weihe die Bischöfe Andrei und Rufin von der Häresie erhielt. Allerdings der neu ernannte Bischof Clement wurde von den Flüchtlingen nicht akzeptiert (vielleicht wegen der bekannten Feindseligkeit von Erzbischof Andrei gegenüber Erzbischof Nikola Poznev). 31. Okt 1925 wurde der dritte Rang des DCH (RPSC) Erzbischofs angehängt. Meletius (Kartuschin). Die geweihte Kathedrale von 1926 erkannte die Kanonizität sowohl der an Clemens vollzogenen Bischofsweihe als auch seines Beitritts zur Belokrinitskaya-Hierarchie an. Die Kathedrale beauftragte ihn, vorübergehend die Pfarreien der Diözese Irkutsk zu verwalten (siehe: Beschlüsse der Kathedrale der Heiligen Altorthodoxen Kirche Christi ... M., 1927, S. 20). In den "Beschlüssen der Kathedrale der Heiligen Altorthodoxen Kirche Christi in Moskau ... vom 5. bis 14. September. Forscher 1927“ (M., 1928, S.5) wird Bischof Clemens als „vorübergehend Irkutsk“ bezeichnet. 1927 wurde auf demselben Konzil die Weigerung von Bischof Clemens, die Diözese Amur-Irkutsk zu leiten, wegen der Meinungsverschiedenheit einiger Pfarreien gehört. 1938 wurde er verhaftet und erschossen.

Protokoll des Geweihten Rates von 1927 // Archiv der Diözese Kasan-Vyatka. [Maschinengeschrieben, unterzeichnet von Erzbischof Meletios]. Zitiert aus: Timofeev V. V. Geburtsgemeinde der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche in Sydney, Australien. - Moskau. - 2005.

Beschlüsse des Rates der Heiligen Altorthodoxen Kirche Christi vom 5. bis 14. September in Moskau. N. Mit. 1927-M. - 1928. - § 19, S. "B", S.14

Siehe: Schreiben des Rates der Harbiner Altgläubigenkirche der St. Peter und Paul Kirche und des Rektors der Gemeinde, Fr. Dr. John Kudrin Siluyan, Metropolit Belokrinitsky vom 10. Oktober 1939 // Persönliches Archiv von A. P. Baryakaev, Sydney (Australien). Zitiert aus: Timofeev V. V. Geburtsgemeinde der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche in Sydney, Australien. - Moskau. - 2005.

Paphnutius Metropolit Belokrinitsky. Am 21. November 1926 wurde er in der Diözese Brailov zum Bischof geweiht und am 9. Juli 1928 zum Metropoliten erhoben.

Silujan Metropolit Belokrinitsky. Am 28. Juli (nst.) 1935 wurde er von Bischof Innokenty (Usov) zum Bischof von Izmail geweiht und 1936 von der Belokrinizki-Kathedrale approbiert. Am 25. Juli 1939 wurde er von der geweihten Kathedrale zum Metropoliten von Belokrinizki gewählt, und am 26. Juli wurde er in den Rang eines Metropoliten erhoben. In Ordnung gestorben. 1941

Sparen, Bischof von Kaluga-Smolensk und Brjansk, Teilnehmer an den Geweihten Konzilien von 1925, 1926 und 1927 auf dem Rogozhsky-Friedhof. 1925 hieß es Kaluga und Smolensk, 1926 - Kaluga-Smolensk und Brjansk, 1927 - wieder Kaluga-Smolensk. Er starb 1943.

Schreiben des Rates der Harbiner Altgläubigenkirche der St. Peter und Paul Kirche und des Rektors der Gemeinde, Pater Dr. John Kudrin Siluyan, Metropolit Belokrinitsky vom 10. Oktober 1939, ? 85 // Archiv der Pfarrei Geburt Christi, Sydney (Australien). Zitiert aus: Timofeev V. V. Geburtsgemeinde der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche in Sydney, Australien. - Moskau. - 2005.

Siehe: Konstantin Prokhorov, Priester. Brief an Erzpriester P. John Kudrin. - Harbin, 1941. - S. 16.

Melnikow F. E. Kurzgeschichte Alte orthodoxe (Altgläubige) Kirche. - Barnaul. - 1999. - S. 311. F. E. Melnikov behauptet, dass T. E. Kachalkin bereits 1935 von den mandschurischen Altgläubigen als Bischofskandidat gewählt wurde (Siehe: Melnikov F. E. Decree. Cit. - S. 311 ), aber dies ist theoretisch unwahrscheinlich, seit 1935 war die Mandschurei Teil der Diözese Fernost und wurde von Bischof Athanasius (Fedotov) regiert, mit dem die Mandschurei bis 1937 stabile Kontakte unterhielt.

Tichon(in der Welt Tit Deevich Kachalkin), Metropolit von Belokrinitsky, Hoher Hierarch der Kirche Christi in Rumänien. Geboren ca. 1879 in einer altgläubigen Familie, im Dorf. Novo-Nekrasovka, Gebiet Ismail In den Jahren 1939-1940. Die Altgläubigengemeinden in der Mandschurei bewarben sich bei der Altgläubigenmetropole in Rumänien mit der Bitte, für sie einen ständigen Bischof zu ernennen. Der kürzlich verwitwete Tit Deevich wurde zum Mönch geweiht und sukzessive in den Rang eines heiligen Ordens geweiht. 1941 die Hierarchenweihe im Dorf. Stein der Region Dobrudscha. hergestellt von Met. Belokrinitsky Siluyan in Konzelebration mit Bp. Innokenty (Usov) und Bp. Savatiy (wahrscheinlich Slavsky). Im Zusammenhang mit dem Krieg, Ep. Tichon konnte den Dienstort nicht erreichen und wurde der verwitweten Diözese Tulchin zugeteilt. 1943 wurde er auf dem Geweihten Rat der Altgläubigenkirche in Rumänien zum Metropoliten gewählt. Das Oberhaupt der Kirche in Rumänien werden, Met. Tichon zeigte sich als unerschütterlicher Verfechter väterlicher Traditionen und Kanons. Während der Kalenderreform in Rumänien (Übergang vom julianischen zum gregorianischen Kalender) wurde die altgläubige Kirche von der Regierung von Antonescu verfolgt. Metropolitan Tichon wurde vorgeschlagen, eine Anordnung zu erlassen, in den Altgläubigengemeinden Festgottesdienste "nach neuem Stil" abzuhalten. Vladyka Tichon weigerte sich, wurde festgenommen und in einem Konzentrationslager inhaftiert, wo er blieb, bis Einheiten der sowjetischen Armee in Rumänien einmarschierten. Gestorben am 4. März 1968

Der Brief des Heiligen Kirill Ivanov an Erzbischof Nikodim von Moskau und der gesamten Rus vom 26. Oktober 1973, Sydney, Australien // Persönliches Archiv von Bischof Siluyan (Kilina) von Nowosibirsk und ganz Sibirien, Nowosibirsk. Zitiert aus: Timofeev V. V. Geburtsgemeinde der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche in Sydney, Australien. - Moskau. - 2005.

Brief von Konstantin Kudrin vom 17. Februar 1975 an Erzbischof Nikodim // Archiv der Diözese Nowosibirsk und ganz Sibirien. Zitiert aus: Timofeev V. V. Geburtsgemeinde der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche in Sydney, Australien. - Moskau. - 2005.

Brief von A. P. Baryakaev an Metropolit Joasaph Belokrinitsky vom 16. September 1979 // Archiv der Gemeinde „Geburt Christi“, Sydney (Australien). Zitiert aus: Timofeev V. V. Geburtsgemeinde der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche in Sydney, Australien. - Moskau. - 2005.

Er lebt in einer besonderen Dimension, wo die Verbindung zwischen Mensch und Natur ungewöhnlich stark ist. In der langen Liste erstaunlicher Phänomene, denen Reisende in diesem unverständlichen, mysteriösen Land begegnen, nimmt eine bedeutende Position ein Russische Siedlungen der Altgläubigen. Das Dorf der Altgläubigen mitten in der südamerikanischen Selva ist ein echtes Paradoxon, das russische „bärtige Männer“ nicht daran hindert, hier zu leben, zu arbeiten und Kinder großzuziehen. Es sei darauf hingewiesen, dass sie es geschafft haben, ihr Leben viel besser zu arrangieren als die meisten indigenen bolivianischen Bauern, die seit vielen Jahrhunderten in dieser Gegend leben.

Historische Referenz

Russen sind eine der ethnischen Gemeinschaften der südamerikanischen Republik. Neben Familienmitgliedern von in Bolivien lebenden russischen Botschaftsangestellten gehören dazu etwa 2.000 Nachkommen russischer Altgläubiger.

Altgläubige oder Altgläubige ist der gebräuchliche Name für mehrere orthodoxe religiöse Bewegungen, die in Russland als Ergebnis der Ablehnung von Kirchenreformen durch Gläubige (XVII Jahrhundert) entstanden sind. Patriarch Nikon von Moskau, von 1652 bis 1666 „Großer Souverän der ganzen Rus“, leitete Kirchenreformen ein, die darauf abzielten, die rituelle Tradition der russischen Kirche zu ändern, um sie mit der griechischen Kirche zu vereinen. „Antichristliche“ Transformationen verursachten in der ersten eine Spaltung, die zur Entstehung der Altgläubigen oder Altorthodoxie führte. Diejenigen, die mit "Nikons Reformen" und Innovationen unzufrieden waren, wurden vereint und von Erzpriester Avvakum angeführt.

Die Altgläubigen, die die korrigierten theologischen Bücher nicht anerkannten und Änderungen in den kirchlichen Riten nicht akzeptierten, wurden von der Kirche und den staatlichen Behörden schwer verfolgt. Bereits im 18. Jahrhundert. Viele flohen aus Russland, zuerst flohen sie nach Sibirien und in den Fernen Osten. Hartnäckige Menschen irritierten Nikolaus II. Und später die Bolschewiki.

Die bolivianische Altgläubigen-Gemeinde entstand schrittweise, da russische Siedler in „Wellen“ in die Neue Welt kamen.

Die Altgläubigen begannen bereits in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts nach Bolivien zu ziehen und kamen in getrennten Gruppen an, aber ihr massiver Zustrom erfolgte in der Zeit von 1920 bis 1940. - im Zeitalter der postrevolutionären Kollektivierung.

Wenn die erste Einwanderungswelle, angezogen von fruchtbarem Land und der liberalen Politik der lokalen Behörden, direkt nach Bolivien kam, dann war die zweite Welle viel schwieriger. Zunächst flohen die Altgläubigen in den Jahren des Bürgerkriegs in die benachbarte Mandschurei, wo eine neue Generation Zeit hatte, geboren zu werden. In China lebten die Altgläubigen bis Anfang der 1960er Jahre, bis dort die „Große Kulturrevolution“ ausbrach, angeführt vom „großen Piloten“ Mao Zedong. Die Russen mussten erneut vor dem Aufbau des Kommunismus und dem Massenaufmarsch zu den Kolchosen fliehen.

Einige der Altgläubigen zogen nach und. Doch exotische Länder voller Versuchungen erschienen den orthodoxen Altgläubigen für ein rechtschaffenes Leben ungeeignet. Außerdem gaben die Behörden ihnen Ländereien, die mit wildem Dschungel bedeckt waren, der von Hand gerodet werden musste. Außerdem hatte der Boden eine sehr dünne fruchtbare Schicht. Infolgedessen machten sich die Altgläubigen nach mehreren Jahren höllischer Arbeit auf die Suche nach neuen Territorien. Viele ließen sich nieder, jemand ging in die USA, jemand ging nach Australien und Alaska.

Mehrere Familien machten sich auf den Weg nach Bolivien, das als das wildeste und rückständigste Land des Kontinents galt. Die Behörden bereiteten den russischen Wanderern einen herzlichen Empfang und stellten ihnen auch mit Dschungel bewachsene Parzellen zur Verfügung. Aber der bolivianische Boden war ziemlich fruchtbar. Seitdem hat sich die Gemeinschaft der Altgläubigen in Bolivien zu einer der größten und stärksten in Lateinamerika entwickelt.

Die Russen passten sich schnell an die südamerikanischen Lebensbedingungen an. Die Altgläubigen ertragen selbst die zermürbende Tropenhitze mit Standhaftigkeit, obwohl es ihnen nicht erlaubt ist, ihren Körper übermäßig zu öffnen. Die bolivianische Selva ist zu einer kleinen Heimat für die russischen "bärtigen Männer" geworden, und das fruchtbare Land bietet alles Notwendige.

Die Regierung des Landes erfüllt bereitwillig die Bedürfnisse der Altgläubigen, indem sie Land für ihre kinderreichen Familien zuweist und zinsgünstige Kredite für die Entwicklung der Landwirtschaft bereitstellt. Die Siedlungen der Altgläubigen befinden sich weit entfernt von großen Städten auf dem Territorium der tropischen Departements (spanisch LaPaz), (spanisch SantaCruz), (spanisch Cochabamba) und (spanisch Beni).

Es ist merkwürdig, dass im Gegensatz zu Gemeinschaften, die in anderen Ländern leben, Altgläubige in Bolivien praktisch nicht assimiliert.

Darüber hinaus betrachten sie als Bürger der Republik Russland immer noch als ihre eigentliche Heimat.

Lebensstil der Altgläubigen in Bolivien

Die Altgläubigen leben in abgelegenen ruhigen Dörfern, bewahren sorgfältig ihre Lebensweise, lehnen aber die Lebensregeln der Welt um sie herum nicht ab.

Sie tun traditionell das, was ihre Vorfahren in Russland gelebt haben - Landwirtschaft und Viehzucht. Altgläubige pflanzen auch Mais, Weizen, Kartoffeln, Sonnenblumen. Nur im Gegensatz zu ihrer fernen kalten Heimat bauen sie hier noch Reis, Sojabohnen, Orangen, Papayas, Wassermelonen, Mangos, Ananas und Bananen an. Die Arbeit vor Ort verschafft ihnen ein gutes Einkommen, also sind im Grunde alle Altgläubigen wohlhabende Leute.

Männer sind in der Regel hervorragende Unternehmer, die einen bäuerlichen Scharfsinn mit einer unglaublichen Fähigkeit verbinden, alles Neue zu erfassen und wahrzunehmen. Auf den Feldern der bolivianischen Altgläubigen funktionieren moderne landwirtschaftliche Geräte mit einem GPS-Steuerungssystem (dh die Maschinen werden von einem Bediener gesteuert, der Befehle von einem einzigen Zentrum aus sendet). Gleichzeitig sind die Altgläubigen Gegner des Fernsehens und des Internets, sie haben Angst vor Bankgeschäften und ziehen es vor, alle Zahlungen in bar zu leisten.

In der Gemeinschaft der bolivianischen Altgläubigen herrscht ein strenges Patriarchat. Die Frau hier kennt ihren Platz. Nach den Gesetzen der Altgläubigen besteht der Hauptzweck der Mutter der Familie darin, den Herd zu erhalten. Es ist für eine Frau ungeeignet, sich zur Schau zu stellen, sie tragen Kleider und Sommerkleider bis zu den Zehen, bedecken ihren Kopf und verwenden niemals Kosmetika. Für junge Mädchen ist etwas Nachsicht erlaubt - sie dürfen ihren Kopf nicht mit einem Schal binden. Alle Kleider werden vom weiblichen Teil der Gemeinschaft genäht und bestickt.

Verheirateten Frauen ist es verboten, sich vor einer Schwangerschaft zu schützen, daher haben altgläubige Familien traditionell viele Kinder. Die Kinder werden zu Hause mit Hilfe einer Hebamme geboren. Nur im Extremfall gehen Altgläubige ins Krankenhaus.

Aber man sollte nicht denken, dass altgläubige Männer Despoten sind, die ihre Frauen tyrannisieren. Außerdem müssen sie viele ungeschriebene Regeln befolgen. Sobald der erste Flaum auf dem Gesicht des jungen Mannes erscheint, wird er zu einem richtigen Mann, der zusammen mit seinem Vater für seine Familie verantwortlich ist. Altgläubige dürfen ihre Bärte normalerweise nicht rasieren, daher ihr Spitzname - "bärtige Männer".

Die Lebensweise der Altgläubigen sieht kein säkulares Leben, das Lesen "obszöner" Literatur, Kino- und Unterhaltungsveranstaltungen vor. Eltern lassen ihre Kinder nur ungern in Großstädte gehen, wo es laut Erwachsenen viele „dämonische Versuchungen“ gibt.

Strenge Regeln verbieten den Altgläubigen, im Laden gekaufte Lebensmittel zu essen und außerdem öffentliche Speiselokale zu besuchen. Sie essen meist nur das, was sie selbst angebaut und produziert haben. Diese Einstellung gilt nicht nur für Produkte, die auf Ihrem Hof ​​nur schwer oder gar nicht erhältlich sind (Salz, Zucker, Pflanzenöl usw.). Auf Einladung einheimischer Bolivianer essen die Altgläubigen nur mitgebrachte Lebensmittel.

Sie rauchen nicht, kauen kein Coca, trinken keinen Alkohol (die einzige Ausnahme ist hausgemachter Brei, den sie gelegentlich gerne trinken).

Trotz der äußerlichen Verschiedenheit mit den Einheimischen und der strikten Einhaltung von Traditionen, die sich stark von der lateinamerikanischen Kultur unterscheiden, hatten die russischen Altgläubigen nie Konflikte mit den Bolivianern. Sie leben freundschaftlich mit ihren Nachbarn zusammen und verstehen sich perfekt, denn alle Altgläubigen sprechen fließend Spanisch.

Toborochi

Wie sich das Leben der Altgläubigen im Land entwickelt hat, erfahren Sie bei einem Besuch des bolivianischen Dorfes Toborochi(Spanisch: Toborochi).

Im östlichen Teil Boliviens, 17 km von der Stadt entfernt, liegt ein farbenfrohes Dorf, das in den 1980er Jahren gegründet wurde. Russische Altgläubige, die hier angekommen sind. In diesem Dorf können Sie den wahren russischen Geist spüren; Hier können Sie Ihre Seele vom Trubel der Stadt erholen, ein altes Handwerk erlernen oder einfach eine wundervolle Zeit unter tollen Menschen verbringen.

Tatsächlich ist die Siedlung der Altgläubigen in den Weiten Boliviens ein unrealistischer Anblick: ein traditionelles russisches Dorf spätes XIX in., die nicht von Birkenhainen, sondern von der bolivianischen Selva mit Palmen umgeben ist. Vor dem Hintergrund der exotischen tropischen Natur gehen eine Art hellhaarige, blauäugige, bärtige Mikuly Selyaninovichs in bestickten Hemden-Kosovorotkas und in Bastschuhen um ihre gepflegten Besitztümer herum. Und rötliche Mädchen mit Weizenzöpfen unterhalb der Taille, gekleidet in langärmlige bunte Sommerkleider, singen bei der Arbeit herzliche russische Lieder. Mittlerweile ist das kein Märchen, sondern ein echtes Phänomen.

Das ist Russland, das wir verloren haben, das aber weit über den Ozean hinaus in Südamerika erhalten geblieben ist.

Auch heute noch ist dieses kleine Dorf nicht auf den Karten zu finden, und in den 1970er Jahren gab es nur unpassierbaren Dschungel. Toborochi besteht aus 2 Dutzend Höfen, die ziemlich weit voneinander entfernt sind. Die Häuser sind nicht aus Blockholz, sondern aus soliden Backsteinen.

Im Dorf leben die Familien der Anufrievs, Anfilofievs, Zaitsevs, Revtovs, Murachevs, Kalugins, Kulikovs. Männer tragen bestickte Hemden mit Gürtel; Frauen - Baumwollröcke und -kleider bis zum Boden, und ihre Haare werden unter der "Shashmura" - einem speziellen Kopfschmuck - entfernt. Die Mädchen in der Community sind großartige Fashionistas, jede von ihnen hat bis zu 20-30 Kleider und Sommerkleider in ihrem Kleiderschrank. Sie selbst denken sich Styles aus, schneiden und nähen neue Kleider für sich. Senioren kaufen Stoffe in den Städten - Santa Cruz oder La Paz.

Frauen sind traditionell in der Handarbeit und im Haushalt tätig und erziehen Kinder und Enkelkinder. Einmal in der Woche gehen Frauen zum nächsten Stadtfest, wo sie Milch, Käse und Gebäck verkaufen.

Die meisten Altgläubigenfamilien haben viele Kinder – 10 Kinder sind hier keine Seltenheit. Wie in alten Zeiten werden Neugeborene nach dem Geburtsdatum nach dem Psalter benannt. Die für das bolivianische Ohr ungewöhnlichen Namen der Toborochins klingen für einen Russen zu archaisch: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palageya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.

Junge Menschen streben danach, mit der Zeit zu gehen und beherrschen Smartphones mit aller Macht. Obwohl viele elektronische Geräte auf dem Land formell verboten sind, kann man sich heute selbst in der entlegensten Wildnis nicht vor dem Fortschritt verstecken. Fast alle Häuser haben Klimaanlagen, Waschmaschinen, Mikrowellenherde und einige haben Fernseher.

Die Hauptbeschäftigung der Einwohner von Toboroch ist Landwirtschaft. Um die Siedlung herum befinden sich gepflegte landwirtschaftliche Flächen. Von den Feldfrüchten, die die Altgläubigen auf riesigen Feldern anbauen, nehmen Mais, Weizen, Sojabohnen und Reis den ersten Platz ein. Außerdem gelingt das den Altgläubigen besser als den Bolivianern, die seit Jahrhunderten in dieser Gegend leben.

Um auf den Feldern zu arbeiten, stellen die „bärtigen Männer“ einheimische Bauern ein, die sie Kolya nennen. In der Dorffabrik wird die Ernte verarbeitet, verpackt und an Großhändler verkauft. Aus den Früchten, die hier das ganze Jahr über wachsen, machen sie Kwas, Maische, machen Marmeladen und Marmeladen.

In künstlichen Stauseen züchten Toborianer amazonische Süßwasser-Pacu-Fische, deren Fleisch für seine erstaunliche Weichheit berühmt ist delikater Geschmack. Erwachsene Pacu wiegen mehr als 30 kg.

Sie füttern die Fische 2 mal am Tag - im Morgengrauen und bei Sonnenuntergang. Das Essen wird direkt dort produziert, in der Mini-Fabrik des Dorfes.

Hier ist jeder mit seinem eigenen Geschäft beschäftigt - sowohl Erwachsene als auch Kinder, die frühe Jahre werden zum Arbeiten erzogen. Einziger freier Tag ist der Sonntag. An diesem Tag ruhen sich die Mitglieder der Gemeinde aus, besuchen sich gegenseitig und besuchen die Kirche. Männer und Frauen kommen in eleganten hellen Kleidern, über die etwas Dunkles geworfen ist, zum Tempel. Der schwarze Umhang ist ein Symbol dafür, dass alle vor Gott gleich sind.

Auch sonntags gehen Männer angeln, Jungs spielen Fußball und Volleyball. Fußball ist das beliebteste Spiel in Toborochi. Die örtliche Fußballmannschaft hat mehr als einmal Amateur-Schulturniere gewonnen.

Ausbildung

Die Altgläubigen haben ihr eigenes Bildungssystem. Das allererste und Hauptbuch- das Alphabet der kirchenslawischen Sprache, nach der Kinder von klein auf unterrichtet werden. Ältere Kinder lernen erst dann alte Psalmen - die Lektionen der modernen Alphabetisierung. Altrussisch ist ihnen näher, selbst die Kleinsten lesen fließend die alttestamentlichen Gebete.

Kinder in der Gemeinde erhalten eine umfassende Bildung. Vor mehr als 10 Jahren finanzierten die bolivianischen Behörden den Bau einer Schule im Dorf. Es ist in 3 Klassen unterteilt: Kinder 5-8 Jahre alt, 8-11 und 12-14 Jahre alt. Bolivianische Lehrer kommen regelmäßig ins Dorf, um Spanisch, Lesen, Mathematik, Biologie und Zeichnen zu unterrichten.

Kinder lernen Russisch zu Hause. Im Dorf wird mit Ausnahme der Schule überall nur Russisch gesprochen.

Kultur, religion

Weit entfernt von ihrer historischen Heimat haben die russischen Altgläubigen in Bolivien ihre einzigartigen kulturellen und religiösen Bräuche besser bewahrt als ihre Glaubensgenossen, die in Russland leben. Obwohl es vielleicht die Abgeschiedenheit von ihrer Heimat war, die diese Menschen dazu veranlasste, ihre Werte zu schützen und die Traditionen ihrer Vorfahren leidenschaftlich zu verteidigen. Die bolivianischen Altgläubigen sind eine autarke Gemeinschaft, aber sie widersetzen sich nicht Außenwelt. Die Russen konnten nicht nur ihre Lebensweise, sondern auch ihr kulturelles Leben perfekt organisieren. Langeweile ist ihnen fremd, sie wissen immer, was sie in ihrer Freizeit zu tun haben. Sie feiern ihre Feiertage sehr feierlich, mit traditionellen Festen, Tänzen und Liedern.

Bolivianische Altgläubige halten strenge religiöse Gebote ein. Sie beten mindestens zweimal am Tag, morgens und abends. Jeden Sonntag und an religiösen Feiertagen dauert der Gottesdienst mehrere Stunden. Generell ist die Religiosität der südamerikanischen Altgläubigen von Eifer und Standhaftigkeit geprägt. Absolut in jedem ihrer Dörfer gibt es ein Gebetshaus.

Sprache

In Unkenntnis der Existenz einer solchen Wissenschaft wie der Soziolinguistik, Russische Altgläubige in Bolivien intuitiv handeln, um für die Nachwelt aufzubewahren Muttersprache: getrennt leben, jahrhundertealte Traditionen ehren, zu Hause nur Russisch sprechen.

In Bolivien ließen sich die aus Russland angereisten Altgläubigen weit entfernt nieder Großstädte, heiraten praktisch nicht mit der lokalen Bevölkerung. Dies ermöglichte es ihnen, die russische Kultur und Sprache von Puschkin viel besser zu bewahren als andere altgläubige Gemeinschaften in Lateinamerika.

„Unser Blut ist wirklich russisch, wir haben es nie gemischt und wir haben unsere Kultur immer bewahrt. Unsere Kinder unter 13-14 Jahren lernen kein Spanisch, um ihre Muttersprache nicht zu vergessen“, sagen die Altgläubigen.

Die Sprache der Vorfahren wird von der Familie bewahrt und eingeprägt und von der älteren Generation an die jüngere weitergegeben. Kindern muss das Lesen auf Russisch und Altslawisch beigebracht werden, denn in jeder Familie ist die Bibel das wichtigste Buch.

Es ist überraschend, dass alle in Bolivien lebenden Altgläubigen Russisch ohne den geringsten Akzent sprechen, obwohl ihre Väter und sogar Großväter in Südamerika geboren wurden und nie in Russland waren. Darüber hinaus trägt die Sprache der Altgläubigen noch Nuancen des charakteristischen sibirischen Dialekts.

Linguisten wissen, dass Menschen bei Auswanderung bereits in der 3. Generation ihre Muttersprache verlieren, das heißt, die Enkel der Ausgezogenen sprechen in der Regel nicht die Sprache ihrer Großeltern. Aber in Bolivien spricht die 4. Generation der Altgläubigen bereits fließend Russisch. Dies ist eine überraschend reine Dialektsprache, die im 19. Jahrhundert in Russland gesprochen wurde. Gleichzeitig ist es wichtig, dass die Sprache der Altgläubigen lebendig ist, sich ständig weiterentwickelt und bereichert. Heute ist es eine einzigartige Kombination aus Archaismus und Neologismen. Wenn die Altgläubigen ein neues Phänomen bezeichnen müssen, erfinden sie leicht und einfach neue Wörter. Zum Beispiel nennen die Bewohner von Toboro Cartoons "Springen" und Lampengirlanden - "Blinken". Sie nennen Mandarinen "Mimosa" (wahrscheinlich wegen der Form und hellen Farbe der Frucht). Das Wort „Liebhaber“ ist ihnen fremd, aber „Freund“ ist ihnen durchaus vertraut und verständlich.

Im Laufe der Jahre des Lebens in einem fremden Land sind viele aus dem Spanischen entlehnte Wörter in die mündliche Rede der Altgläubigen eingegangen. Zum Beispiel nennen sie die Messe "feria" (spanisch Feria - "Show, Ausstellung, Show") und den Markt - "mercado" (spanisch Mercado). Einige spanische Wörter unter den Altgläubigen wurden „russifiziert“, und eine Reihe veralteter russischer Wörter, die von den Einwohnern von Toborochi verwendet werden, werden jetzt nicht einmal in den entlegensten Winkeln Russlands gehört. Anstelle von „sehr“ sagen die Altgläubigen also „sehr viel“, der Baum heißt „Wald“ und der Pullover heißt „kufayka“. Sie haben kein Fernsehen, die bärtigen Männer glauben, dass das Fernsehen die Menschen in die Hölle führt, aber trotzdem schauen sie ab und zu russische Filme.

Obwohl sich die Altgläubigen zu Hause ausschließlich auf Russisch verständigen, sprechen alle Spanisch in ausreichendem Maße für ein problemloses Leben auf dem Land. Männer sprechen in der Regel besser Spanisch, denn die Verantwortung für das Geldverdienen und die Versorgung der Familie liegt ganz bei ihnen. Die Aufgabe der Frauen ist es, den Haushalt zu führen und Kinder zu erziehen. Frauen sind also nicht nur Haushälterinnen, sondern auch Bewahrerinnen ihrer Muttersprache.

Interessanterweise ist diese Situation typisch für Altgläubige, die in Südamerika leben. Während in den USA und Australien die zweite Generation der Altgläubigen komplett auf Englisch umgestiegen ist.

Ehen

Geschlossene Gemeinschaften sind in der Regel durch eng verwandte Gewerkschaften und als Folge davon durch eine Zunahme genetischer Probleme gekennzeichnet. Aber das gilt nicht für die Altgläubigen. Schon die Vorfahren etablierten die unveränderliche "Herrschaft des achten Stammes", wenn Ehen zwischen Verwandten bis zum 8. Stamm verboten sind.

Die Altgläubigen sind sich ihrer Herkunft bewusst und kommunizieren mit allen Verwandten.

Mischehen werden von den Altgläubigen nicht gefördert, aber jungen Menschen ist es nicht kategorisch verboten, Familien mit Anwohnern zu gründen. Aber nur ein Nichtchrist muss unbedingt den orthodoxen Glauben annehmen, die russische Sprache lernen (es ist obligatorisch, heilige Bücher in zu lesen Altkirchenslawisch), halten Sie alle Traditionen der Altgläubigen ein und verdienen Sie sich den Respekt der Gemeinschaft. Es ist leicht zu erraten, dass solche Hochzeiten selten vorkommen. Erwachsene fragen Kinder jedoch selten nach ihrer Meinung zur Ehe - meistens wählen Eltern selbst einen Ehepartner für ihr Kind aus anderen Gemeinschaften.

Mit 16 Jahren sammeln junge Männer die nötige Erfahrung auf dem Gebiet und können bereits heiraten. Mädchen können mit 13 Jahren heiraten. Das erste "erwachsene" Geburtstagsgeschenk der Tochter ist eine Sammlung alter russischer Lieder, die ihre Mutter sorgfältig handgeschrieben hat.

Zurück nach Russland

In den frühen 2010er Jahren Zum ersten Mal seit vielen Jahren hatten russische Altgläubige Reibereien mit den Behörden, als die linke Regierung (spanisch: Juan Evo Morales Ayma; Präsident von Bolivien seit dem 22 erledigt. Viele Familien denken ernsthaft darüber nach, in ihre historische Heimat zu ziehen, zumal die russische Regierung es ist letzten Jahren unterstützt aktiv die Rückkehr von Landsleuten.

Die meisten südamerikanischen Altgläubigen waren noch nie in Russland, aber sie erinnern sich an ihre Geschichte und sagen, dass sie schon immer Heimweh hatten. Sogar die Altgläubigen träumen davon, echten Schnee zu sehen. Die russischen Behörden teilten den Neuankömmlingen in jenen Regionen Land zu, aus denen sie vor 90 Jahren nach China geflohen waren, d.h. in Primorje und Sibirien.

Das ewige Unglück Russlands - Straßen und Beamte

Heute lebt nur noch in Brasilien, Uruguay und Bolivien ca. 3 Tausend russische Altgläubige.

Im Rahmen des Programms zur Umsiedlung von Landsleuten in ihre Heimat in den Jahren 2011-2012. Mehrere altgläubige Familien zogen von Bolivien nach Primorsky Krai. Im Jahr 2016 berichtete ein Vertreter der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche, dass diejenigen, die umgezogen waren, von örtlichen Beamten getäuscht wurden und kurz vor dem Verhungern standen.

Jede altgläubige Familie ist in der Lage, bis zu 2.000 Hektar Land zu kultivieren und Vieh zu züchten. Die Erde ist das Wichtigste im Leben dieser fleißigen Menschen. Sie selbst nennen sich in spanischer Manier - Landwirte (spanisch Agricultor - "Farmer"). Und die örtlichen Behörden nutzten die geringe Kenntnis der russischen Gesetzgebung durch die Siedler aus und teilten ihnen Parzellen zu, die nur für die Heuernte bestimmt waren - auf diesen Ländereien kann nichts anderes getan werden. Außerdem erhöhte die Verwaltung einige Zeit später mehrfach den Grundsteuersatz für die Altgläubigen. Rund 1.500 ausreisewillige Familien in Südamerika befürchten, auch in ihrer historischen Heimat nicht „mit offenen Armen“ empfangen zu werden.

„In Südamerika sind wir Fremde, weil wir Russen sind, aber auch in Russland braucht uns niemand. Hier ist das Paradies, die Natur ist so schön, dass es einem den Atem raubt. Aber Beamte sind ein echter Albtraum“, sind die Altgläubigen aufgebracht.

Die Altgläubigen sorgen dafür, dass im Laufe der Zeit alle Barbudos (aus dem Spanischen - „bärtige Männer“) nach Primorje ziehen. Sie selbst sehen die Lösung des Problems in der Kontrolle der Verwaltung des russischen Präsidenten über die Umsetzung des föderalen Programms.

Im Juni 2016 war Moskau Gastgeber der 1. Internationalen Konferenz „Altgläubige, Staat und Gesellschaft in der modernen Welt“, die Vertreter der größten orthodoxen Altgläubigenkonkordien zusammenbrachte (Consent ist eine Gruppe von Vereinigungen von Gläubigen an die Altgläubigen – Hrsg .) aus Russland, dem nahen und fernen Ausland. Die Teilnehmer der Konferenz diskutierten „die schwierige Situation der Familien der Altgläubigen, die aus Bolivien nach Primorje gezogen sind“.

Probleme gibt es natürlich zuhauf. Zum Beispiel gehört der Schulbesuch von Kindern nicht zu den uralten Traditionen der Altgläubigen. Ihre übliche Lebensweise besteht darin, auf dem Feld zu arbeiten und zu beten. „Es ist uns wichtig, Traditionen, Glauben und Rituale zu bewahren, und es wird sehr enttäuschend sein, dass wir dies in einem fremden Land gerettet haben, aber wir werden es in unserem eigenen Land verlieren.“, - sagt der Leiter der Gemeinde der Altgläubigen am Meer.

Bildungsbeamte sind verwirrt. Einerseits möchte ich die ursprünglichen Migranten nicht unter Druck setzen. Aber nach dem Gesetz über die allgemeine Bildung sind alle Bürger Russlands, unabhängig von ihrer Religion, verpflichtet, ihre Kinder zur Schule zu schicken.

Die Altgläubigen können nicht gezwungen werden, ihre Prinzipien zu verletzen, um der Bewahrung von Traditionen willen werden sie bereit sein, sich wieder zu lösen und einen anderen Zufluchtsort zu suchen.

"Fernöstlicher Hektar" - bärtige Männer

Die russischen Behörden sind sich bewusst, dass die Altgläubigen, denen es gelungen ist, die Kultur und Traditionen ihrer Vorfahren weit entfernt von ihrer Heimat zu bewahren, der goldene Fonds der russischen Nation sind. Vor allem vor dem Hintergrund der ungünstigen demografischen Situation im Land.

Der von der Regierung der Russischen Föderation genehmigte Plan für die Bevölkerungspolitik des Fernen Ostens für den Zeitraum bis 2025 sieht die Schaffung zusätzlicher Anreize für die Umsiedlung von im Ausland lebenden Glaubensgenossen in die Regionen des Fernen Ostens vor. Jetzt können sie ihren „fernöstlichen Hektar“ in der Anfangsphase der Staatsbürgerschaft erhalten.

Heute leben etwa 150 Familien altgläubiger Siedler, die aus Südamerika kamen, in der Amur-Region und im Primorsky-Territorium. Mehrere weitere Familien südamerikanischer Altgläubiger sind bereit, in den Fernen Osten zu ziehen, Grundstücke wurden bereits für sie ausgewählt.

Im März 2017 wurde Kornily, Metropolit der Russisch-Orthodoxen Altgläubigenkirche, als erster altgläubiger Primat seit 350 Jahren offiziell vom russischen Präsidenten empfangen. Während eines langen Gesprächs versicherte Putin Kornily, dass der Staat Landsleuten, die in ihre Heimatländer zurückkehren möchten, mehr Aufmerksamkeit schenken und nach Wegen suchen werde, um aufkommende Probleme am besten zu lösen.

„Menschen, die in diese Regionen kommen ... mit dem Wunsch, auf dem Land zu arbeiten, starke Familien mit vielen Kindern zu gründen, müssen natürlich unterstützt werden“, betonte Wladimir Putin.

Bald unternahm eine Gruppe von Vertretern der Russischen Agentur für die Entwicklung des Humankapitals eine Arbeitsreise nach Südamerika. Und bereits im Sommer 2018 kamen Vertreter der Altgläubigen-Gemeinschaften aus Uruguay, Bolivien und Brasilien nach Fernost, um sich vor Ort mit den Bedingungen für eine mögliche Umsiedlung von Menschen vertraut zu machen.

Die Primorsky-Altgläubigen freuen sich sehr darauf, für ihre Verwandten, die im Ausland geblieben sind, nach Russland zu ziehen. Sie träumen davon, dass die langjährigen Wanderungen um die Welt endlich ein Ende haben und sie wollen hier endlich sesshaft werden – zwar am Rande der Erde, aber in ihrer geliebten Heimat.

Kuriose Fakten

• Die traditionelle Familie der Altgläubigen basiert auf Respekt und Liebe, worüber der Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther sagte: „Die Liebe währt lange, ist barmherzig, die Liebe neidet nicht, erhebt sich nicht, ... benimmt sich nicht gewalttätig, denkt nicht böse, freut sich nicht über Ungerechtigkeit, sondern freut sich über die Wahrheit; Liebe bedeckt alles, glaubt alles, … erträgt alles“(1 Korinther 13:4-7).
• Unter den Altgläubigen gibt es ein beliebtes Sprichwort: „In Bolivien wächst nicht, was nicht gepflanzt wird“.
• Beim Autofahren sind Männer und Frauen gleichberechtigt. In der Gemeinschaft der Altgläubigen ist das Autofahren einer Frau ziemlich alltäglich.
• Das großzügige bolivianische Land bringt bis zu 3 Ernten pro Jahr ein.
• In Toborochi wurde eine einzigartige Sorte bolivianischer Bohnen gezüchtet, die heute im ganzen Land angebaut wird.
• 1999 beschlossen die Stadtbehörden, den 200. Geburtstag von Puschkin zu feiern, und in der Verwaltungshauptstadt Boliviens erschien eine nach dem großen russischen Dichter benannte Straße.
• Die bolivianischen Altgläubigen haben sogar eine eigene Zeitung – „Russkoebarrio“ (spanisch „barrio“ – „Nachbarschaft“; La Paz, 2005-2006).
• Altgläubige stehen Barcodes ablehnend gegenüber. Sie sind sich sicher, dass jeder Strichcode ein „Teufelsmal“ ist.
• Der braune Pacu ist "berühmt" für seine gruseligen Zähne, die den menschlichen auffallend ähnlich sind. Menschliche Zähne sind jedoch nicht in der Lage, dem Opfer so schreckliche Wunden zuzufügen wie die Kiefer eines Raubfisches.
• Die Einwohner von Toboro sind größtenteils Nachkommen der Altgläubigen aus der Provinz Nischni Nowgorod, die unter Peter I. nach Sibirien geflohen sind. Daher ist der alte Dialekt von Nischni Nowgorod heute in ihrer Rede nachvollziehbar.
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Unter den russischen Auswanderern Australiens nehmen die Altgläubigen einen besonderen Platz ein. Das merkt man vor allem in der Region, an der Art und Weise, wie sie ihren Platz in der australischen Gesellschaft einschätzen und natürlich an der Art, wie sie sonntags zum Gebet gehen. Die russische Einwanderung in Australien ist in mehrere Schichten unterteilt, je nachdem, in welcher Welle die Migranten ankamen.

Die Old Believers gehören zu den ältesten, sie tauchten fast unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg in Australien auf. Aber für australische Verhältnisse ist dies eine relativ neue Auswanderung in diesem Migrantenland. Generell hat jeder Australier, außer den Aborigines, eine ungefähre Vorstellung davon, woher seine Vorfahren stammen. Die meisten von ihnen kamen von den Britischen Inseln und Irland. Die nächsten Wellen umfassten Migranten aus Italien, Deutschland, Frankreich und schließlich in der Neuzeit aus China und Malaysia.

Die russische Einwanderung, mit Ausnahme einzelner kleiner Gruppen von Russen, die Anfang des 20. Jahrhunderts zufällig in Australien gelandet und praktisch spurlos in der australischen Bevölkerung verschwunden sind, gliedert sich ganz klar in drei Wellen: „weiße Einwanderung“, Juden und Einwanderung nach der Perestroika. Die zweite und dritte Gruppe bestehen hauptsächlich aus eher willkürlichen Personen, zwischen denen oft gravierende ideologische und soziale Unterschiede bestehen. So richtete sich die jüdische Einwanderung in den 1970er und 1980er Jahren hauptsächlich nach Israel und in die Vereinigten Staaten, wobei kleine Ströme Deutschland und andere europäische Länder erreichten.

Australien war hier eindeutig eine zufällige Option. Was die Post-Perestroika-Migranten betrifft, kamen sie im Grunde bereits auf Arbeitsquoten, die von der australischen Regierung durch spezielle Programme im Konsulat in Russland zugeteilt wurden. Sie waren entweder Fachleute, Ingenieure oder Computertechniker oder Menschen, die für Jobs und landwirtschaftliche Jobs weggingen, es aber im Einklang mit der sowjetischen Mentalität schafften, körperliche Arbeit irgendwie zu vermeiden. Altgläubige gehören zur ersten Welle, die genannt wird Weiss aufgrund der Tatsache, dass viele Weiße Garden aus Russland durch China und die Mongolei geflohen sind. Manchmal werden sie auch "Chinesen" genannt.

Dort in den Ausläufern des Tien Shan ...

Als im Nachkriegschina eine Politik der aktiven Freundschaft mit der Sowjetunion begann, empfanden viele Einwanderer, die nach dem Bürgerkrieg Zuflucht in das Himmlische Reich suchten, alle Freuden der Sowjetunion neue Richtlinien. Abgesandte aus der Sowjetunion besuchten China mit Einladungen und forderten oft, in ihre historische Heimat zurückzukehren, die „alles vergab“ und auf ihre irrenden Söhne wartete. In der Regel wusste die altgläubige Bevölkerung der Grenzstädte Altai und Fernost wenig über die sowjetischen Realitäten, und zumindest einige von ihnen neigten zu Botschaftsbeamten, die die Siege der Werktätigen in der Sowjetunion malten.

Im Allgemeinen zogen die Altgläubigen nach China, indem sie die Grenze auf den ihnen bekannten Wegen überquerten, weil es die Kosaken waren, die diese Grenze bewachten und ihre Wächter waren. Yakov Kirpichnikov, ein Altgläubiger aus Sydney, erzählt über das Leben der Altgläubigen in China: „Wir lebten bescheiden im Dorf dort, wir arbeiteten hart. Unser Dorf war Old Believer und das Nachbardorf war Nikonian. Und so gingen unsere Jungs in dieses Dorf, um mit ihrer Jugend zu kämpfen.

Die Bauernarbeit nahm den Hauptplatz im Leben der Altgläubigen ein, die sich in den Ausläufern des Tien Shan in Turkestan niederließen, das heute Xinjiang Uyguir heißt autonome Region China. Eines der damaligen Kinder, Martemyan Chernyshev, der in Melbourne lebt, sagte das zusätzlich zu den üblichen Entbehrungen bäuerliches Leben es gab auch Schwierigkeiten in den Beziehungen zur lokalen Bevölkerung. Die Chinesen begannen, die Altgläubigen gegen die Uiguren und Dunganen auszuspielen. Ungefähr die Hälfte der russischen Bevölkerung Chinas aus Harbin und anderswo kehrte in die Sowjetunion zurück, wo sie die bolschewistische „Gastfreundschaft“ in vollen Zügen genossen.

Diejenigen von ihnen, die nicht sofort als ehemalige Offiziere oder Assistenten der Weißgardisten festgenommen wurden, wurden in Karren gesteckt und zum Heben von Neuland geschickt. Martemjan erklärte, dass sich viele Altgläubige nicht einmal vorstellen konnten, was in der Sowjetunion passierte, und sein Vater auch gehen würde, aber er wurde von seinem Bruder davon abgebracht, der aus dem Ohrwinkel von der wahren Lage der Dinge hörte mit den „Rückkehrern“. Nachdem sie sich bei der Vertretung des Roten Kreuzes abgemeldet hatten, erhielten die Altgläubigenfamilien einen Pass, um nach Hongkong in das Umsiedlungslager zu fahren.

Als die Familie Chernyshev nach langer Tortur endlich Hongkong erreichte, beschlossen die mitfühlenden Chinesen, die die schlecht gekleideten Kinder sahen, sie mit gewöhnlichen Orangen zu verwöhnen. Die Kinder, die außer Äpfeln noch nie etwas anderes Obst gesehen hatten, begannen Orangen mit ihren Schalen zu knabbern. Entsetzen, gemischt mit Mitleid, erschien in den Augen der Chinesen, und sie eilten, um Orangen für russische Kinder zu schälen. Das Rote Kreuz ließ russischen Familien die Wahl zwischen den Vereinigten Staaten, den Philippinen und Australien. Die meisten Altgläubigen gingen in die Vereinigten Staaten, aber einige beschlossen, ihr Glück im fremden Australien zu versuchen, von dem sie überhaupt nichts wussten.

Weg ins Känguruland

Laut Yakov Kirpichnikov bestiegen sie ein Schiff und segelten in ein fernes Land, in der Hoffnung, dort endlich ein ruhiges Leben zu finden. Das Schiff lief im Hafen von Sydney ein, der damals noch nicht von Wolkenkratzern eingerahmt war, die hauptsächlich in den 60er und 70er Jahren gebaut wurden. Die Kinder beobachteten voller Angst, wie das Schiff unter der Sydney Bridge hindurchfuhr und fragten sich, ob der Mast die Brücke berühren würde oder nicht. Das Schiff fuhr unter der Brücke hindurch und stieß fast mit dem obersten Mast gegen die Sparren. Und dann begann für die Old Believers eine lange Geschichte der Integration in die ihnen völlig fremde englischsprachige Gesellschaft. Im Gegensatz zu vielen Russen, die danach strebten, Australier im kulturellen Sinne zu werden, wollten die Altgläubigen ihre Identität bewahren und versuchten, die russische Sprache und die einheimische Kirchenkultur nicht in Vergessenheit zu geraten. Bei ihren Kindern waren sie erfolgreich, aber ihre Enkelkinder haben sich viel stärker in die australische Gesellschaft und Kultur integriert.

Ich muss sagen, dass gleich nach der Ankunft die Frage nach der Organisation des kirchlichen Lebens aufkam. Die chinesischen Altgläubigen waren sich in dieser Frage nicht einig. Einige von ihnen gehörten der Eintrachtkapelle an und bekannten sich zu priesterlosen Prinzipien, während die anderen den Priestern angehörten. Nach und nach zogen viele Bespriester in die Altgläubigenkirche des Belokrinitsky-Abkommens, insbesondere nachdem es den Altgläubigen gelungen war, drei Priester einzuladen - einen aus Kanada, den anderen von ihren Siedlern und den dritten aus Russland. Priester John Starosadchev kam aus Kanada, Priester John Kudrin, der Chefinspektor für geistliche Angelegenheiten in der Koltschak-Armee war, kam aus China, und Priester Kirill Ivanov, der mehrere Jahre in Stalins Lagern verbracht hatte, kehrte aus Russland zurück. Nach und nach wurden Kirchen gebaut, drei Gemeinden entstanden in Sydney, eine in Hallom, einem Vorort von Melbourne, und mehrere kleinere Gemeinden entstanden in Tasmanien und Queensland.

Altgläubige und Assimilation

Jetzt machen die Altgläubigen in Australien eine schwierige Übergangszeit durch. Ihr langer Widerstand gegen die Assimilation ist fast vorbei, und die aktuelle Generation der 20- bis 30-jährigen Altgläubigen spricht bereits ziemlich Englisch, und ihre Kinder sind perfekte Australier. Zusammengehalten werden sie nur durch das kirchliche Leben, das auch einer Anpassung bedarf. Der Punkt ist zunächst einmal der jüngere Generation Allgemeinunterricht und Kirchengebet auf Englisch sind schon nötig, aber die traditionelle Altgläubigen-Mentalität wehrt sich mit aller Macht gegen diese Anglisierung.

Kinder lesen irgendwie auf Slawisch, verstehen aber nicht wirklich die Bedeutung dessen, was sie lesen. Daher sollten laut den aktivsten Vertretern der altgläubigen Bevölkerung Australiens in naher Zukunft gravierende kulturelle Veränderungen stattfinden. Sonst laufen die Altgläubigen Gefahr, sich in der bunten Vielfalt der australischen Kulturlandschaft zu verlieren.

Im Vergleich zu ihren neugläubigen Mitbrüdern scheinen sie ihr Russentum bewahrt zu haben (sie mischten sich mit Serben, Griechen, Bulgaren und orthodoxen Chinesen), aber im gegenwärtigen Umfeld fehlt ihnen der Anreiz, ihre Identität weiterhin zu bewahren. Leider werden sie nicht in Massen nach Russland zurückkehren - sie gingen und stellten fest, dass für sie, die in einer freien und wirtschaftlich transparenten und wohlhabenden Gesellschaft aufgewachsen sind, eine Integration in russische Verhältnisse unmöglich ist. Ein Altgläubiger, der Sohn von Yakov, lebt auf zwei Kontinenten - er hat einen Russen aus Russland geheiratet und fliegt mit seiner Frau hier und da hin. Aber im Allgemeinen gibt es keine Aussicht auf eine Rückkehr.

Warum sind dann die australischen Altgläubigen interessant? Neben dem ethnografischen Interesse spiegeln sie einen besonderen Typus des traditionellen russischen Menschen wider. Wie die amerikanischen Altgläubigen bilden sie eine besondere subkulturelle Gruppe, die potenziell hohe Anpassungsfähigkeit mit hohem Traditionalismus verbinden kann. Dies scheint eines der Hauptmerkmale der Altgläubigen im Allgemeinen zu sein.

Die Forscher zeigen, dass die urbanen Altgläubigen des frühen 20. Jahrhunderts versuchten, technologisch und sogar kulturell ziemlich moderne Menschen zu sein, während sie ein zutiefst traditionelles Kirchenleben und ein gut gebautes Weltbild beibehielten. Die australischen Altgläubigen sind ungefähr genauso arrangiert - sie sind bereit, ein Geschäft zu führen, aufzubauen, zu entwickeln, aber eine Atmosphäre der Ehrlichkeit und des allgemeinen Respekts für ihren Glauben ist für sie wichtig, als Manifestation religiöser Vielfalt, die nützlich ist Gesellschaft. Aber bei uns, sowohl beim ersten als auch beim zweiten, ist es einfach nicht gut genug.