Καρκίνος Σολζενίτσιν. Αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα

Στο έργο της μεγάλης ιδιοφυΐας, βραβευθέντος βραβείο Νόμπελ, ένας άνθρωπος για τον οποίο έχουν ειπωθεί τόσα πολλά, είναι τρομερό να τον αγγίζεις, αλλά δεν μπορώ παρά να γράψω για την ιστορία του». καρκινικό σώμα«- ένα έργο στο οποίο έδωσε, αν και μικρό, αλλά μέρος της ζωής του, το οποίο προσπάθησαν να του στερήσουν πολλά χρόνια. Αλλά προσκολλήθηκε στη ζωή και υπέμεινε όλες τις κακουχίες των στρατοπέδων συγκέντρωσης, όλη τη φρίκη τους. έφερε μέσα του τις δικές του απόψεις για το τι συμβαίνει τριγύρω, που δεν δανείστηκε από κανέναν. εξέφρασε αυτές τις απόψεις στην ιστορία του.
Ένα από τα θέματα του είναι ότι, ό,τι κι αν έχει λάβει το άτομο, καλό ή κακό ανώτερη εκπαίδευσηή, αντιθέτως, αμόρφωτος? όποια θέση κι αν καταλαμβάνει, όταν καταλαβαίνει σχεδόν ανίατη ασθένεια, παύει να είναι υψηλόβαθμος αξιωματούχος, μετατρέπεται σε φυσιολογικό άτομοπου θέλει απλώς να ζήσει. Ο Σολζενίτσιν περιέγραψε τη ζωή σε μια πτέρυγα καρκίνου, στο πιο τρομερό από τα νοσοκομεία, όπου οι άνθρωποι είναι καταδικασμένοι σε θάνατο. Μαζί με την περιγραφή του αγώνα ενός ατόμου για ζωή, για την επιθυμία να συνυπάρξει απλά χωρίς πόνο, χωρίς μαρτύριο, ο Σολζενίτσιν, πάντα και κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες, διακρινόταν από τη λαχτάρα του για ζωή, έθεσε πολλά προβλήματα. Το εύρος τους είναι αρκετά ευρύ: από το νόημα της ζωής, τη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μέχρι τον σκοπό της λογοτεχνίας.
Ο Σολζενίτσιν σπρώχνει τους ανθρώπους μαζί σε έναν από τους θαλάμους διαφορετικές εθνικότητες, επαγγέλματα αφοσιωμένα σε διαφορετικές ιδέες. Ένας από αυτούς τους ασθενείς ήταν ο Oleg Kostoglotov, εξόριστος, πρώην κατάδικος, και ο άλλος ήταν ο Rusanov, το εντελώς αντίθετο του Kostoglotov: ένας αρχηγός κόμματος, «ένας πολύτιμος εργάτης, ένα τιμημένο πρόσωπο», αφοσιωμένος στο κόμμα. Έχοντας δείξει τα γεγονότα πρώτα μέσα από τα μάτια του Ρουσάνοφ και στη συνέχεια με την αντίληψη του Κοστογκλότοφ, ο Σολζενίτσιν ξεκαθάρισε ότι η εξουσία θα άλλαζε σταδιακά, ότι οι Ρουσάνοφ με την «οικονομία του ερωτηματολογίου» τους, με τις μεθόδους διαφόρων προειδοποιήσεών τους, θα έπαυαν να υπάρχουν. και θα ζούσαν οι Κοστογκλότοφ, που δεν δέχονταν έννοιες όπως «απομεινάρια αστικής συνείδησης» και «κοινωνική καταγωγή». Ο Σολζενίτσιν έγραψε την ιστορία, προσπαθώντας να δείξει διαφορετικές απόψεις για τη ζωή: τόσο από τη σκοπιά του Μπέγκα, όσο και από την άποψη των Άσια, Ντέμα, Βαντίμ και πολλών άλλων. Κατά κάποιο τρόπο, οι απόψεις τους είναι παρόμοιες, κατά κάποιο τρόπο διαφέρουν. Αλλά βασικά ο Σολζενίτσιν θέλει να δείξει το λάθος αυτών που σκέφτονται σαν την κόρη του Ρουσάνοφ, τον ίδιο τον Ρουσάνοφ. Έχουν συνηθίσει να ψάχνουν ανθρώπους κάπου απαραίτητα πιο κάτω? σκέψου μόνο τον εαυτό σου, χωρίς να σκέφτεσαι τους άλλους. Kostoglotov - ο εκπρόσωπος των ιδεών του Solzhenitsyn. μέσα από τις διαμάχες του Όλεγκ με τον θάλαμο, μέσα από τις συνομιλίες του στα στρατόπεδα, αποκαλύπτει την παράδοξη φύση της ζωής, ή μάλλον, ότι δεν είχε νόημα σε μια τέτοια ζωή, όπως δεν έχει νόημα στη λογοτεχνία που εξυμνεί η Αβιέτα. Σύμφωνα με αυτήν, η ειλικρίνεια στη λογοτεχνία είναι επιβλαβής. «Η λογοτεχνία είναι να μας διασκεδάζει όταν είμαστε σε κακή διάθεση», λέει η Avieta, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι η λογοτεχνία είναι πραγματικά δάσκαλος της ζωής. Και αν πρέπει να γράψετε για το τι πρέπει να είναι, τότε σημαίνει ότι δεν θα υπάρξει ποτέ αλήθεια, αφού κανείς δεν μπορεί να πει τι ακριβώς θα συμβεί. Και δεν μπορούν όλοι να δουν και να περιγράψουν αυτό που είναι, και είναι απίθανο η Avieta να μπορεί να φανταστεί τουλάχιστον το ένα εκατοστό της φρίκης όταν μια γυναίκα παύει να είναι γυναίκα, αλλά γίνεται άλογο εργασίας, που στη συνέχεια δεν μπορεί να κάνει παιδιά. Η Zoya αποκαλύπτει στον Kostoglotov όλη τη φρίκη της ορμονοθεραπείας. και το γεγονός ότι του στερείται το δικαίωμα να συνεχίσει τον τρομάζει: «Πρώτα μου στέρησαν το την ίδια τη ζωή. Τώρα τους στερούν το δικαίωμα να... συνεχίσουν οι ίδιοι. Σε ποιον και γιατί θα είμαι τώρα; .. Το χειρότερο των φρικιών! Για έλεος; .. Για ελεημοσύνη; .. "Και ανεξάρτητα από το πόσο ο Εφραίμ, ο Βαντίμ, ο Ρουσάνοφ διαφωνούν για το νόημα της ζωής, όσο κι αν μιλούν γι 'αυτόν, για όλους θα παραμείνει ο ίδιος - αφήστε κάποιον πίσω του. Ο Κοστογκλότοφ πέρασε τα πάντα και αυτό άφησε το στίγμα του στο σύστημα αξιών του, στην αντίληψή του για τη ζωή.
Αυτός ο Σολζενίτσιν για πολύ καιρόπου πέρασε στα στρατόπεδα, επηρέασε επίσης τη γλώσσα και το στυλ του να γράφει την ιστορία. Αλλά το έργο ωφελείται μόνο από αυτό, αφού όλα όσα γράφει γίνονται διαθέσιμα σε έναν άνθρωπο, μεταφέρεται, λες, σε νοσοκομείο και συμμετέχει σε ό,τι συμβαίνει. Αλλά είναι απίθανο κάποιος από εμάς να μπορέσει να κατανοήσει πλήρως τον Κοστογκλότοφ, που βλέπει παντού μια φυλακή, προσπαθεί να βρει και βρίσκει μια προσέγγιση στρατοπέδου σε όλα, ακόμα και σε έναν ζωολογικό κήπο. Το στρατόπεδο έχει σακατέψει τη ζωή του και καταλαβαίνει ότι είναι απίθανο να μπορέσει να ξεκινήσει την προηγούμενη ζωή του, ότι ο δρόμος της επιστροφής είναι κλειστός για αυτόν. Και εκατομμύρια άλλοι από τους ίδιους χαμένους ανθρώπους πετάχτηκαν στην απεραντοσύνη της χώρας, άνθρωποι που, επικοινωνώντας με αυτούς που δεν άγγιξαν το στρατόπεδο, καταλαβαίνουν ότι θα υπάρχει πάντα ένας τοίχος παρεξήγησης μεταξύ τους, όπως δεν το έκανε η Lyudmila Afanasyevna Kostoglotova καταλαβαίνουν.
Λυπούμαστε που αυτοί οι άνθρωποι, που σακατείστηκαν από τη ζωή, παραμορφώθηκαν από το καθεστώς, που έδειξαν μια τέτοια ακατανίκητη δίψα για ζωή, βίωσαν τρομερά βάσανα, τώρα αναγκάζονται να υπομείνουν τον αποκλεισμό της κοινωνίας. Πρέπει να εγκαταλείψουν τη ζωή που από καιρό αναζητούσαν, που τους αξίζει.

Είναι τρομερό να αγγίζεις το έργο της μεγάλης ιδιοφυΐας, βραβευμένου με Νόμπελ, ενός ανθρώπου για τον οποίο έχουν ειπωθεί τόσα πολλά, αλλά δεν μπορώ παρά να γράψω για την ιστορία του "Cancer Ward" - ένα έργο στο οποίο έδωσε, αν και μικρό , αλλά μέρος της ζωής του, στο οποίο προσπαθούσε να στερήσει για πολλά χρόνια. Αλλά προσκολλήθηκε στη ζωή και υπέμεινε όλες τις κακουχίες των στρατοπέδων συγκέντρωσης, όλη τη φρίκη τους. έφερε μέσα του τις δικές του απόψεις για το τι συμβαίνει τριγύρω, που δεν δανείστηκε από κανέναν. εξέφρασε αυτές τις απόψεις στην ιστορία του.

Ένα από τα θέματα του είναι ότι ανεξάρτητα από το τι είναι ένα άτομο, καλό ή κακό, μορφωμένο ή, αντίθετα, αμόρφωτο. όποια θέση κι αν κατέχει, όταν τον πλήττει μια σχεδόν ανίατη ασθένεια, παύει να είναι υψηλόβαθμος, μετατρέπεται σε έναν απλό άνθρωπο που θέλει απλώς να ζήσει. Ο Σολζενίτσιν περιέγραψε τη ζωή σε μια πτέρυγα καρκίνου, στο πιο τρομερό από τα νοσοκομεία, όπου οι άνθρωποι είναι καταδικασμένοι σε θάνατο. Μαζί με την περιγραφή του αγώνα ενός ατόμου για ζωή, για την επιθυμία να συνυπάρξει απλά χωρίς πόνο, χωρίς μαρτύριο, ο Σολζενίτσιν, πάντα και κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες, διακρινόταν από τη λαχτάρα του για ζωή, έθεσε πολλά προβλήματα. Το εύρος τους είναι αρκετά ευρύ: από το νόημα της ζωής, τη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μέχρι τον σκοπό της λογοτεχνίας.

Ο Σολζενίτσιν συγκεντρώνει σε ένα από τα επιμελητήρια ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων, επαγγελμάτων, αφοσιωμένων σε διαφορετικές ιδέες. Ένας από αυτούς τους ασθενείς ήταν ο Oleg Kostoglotov, εξόριστος, πρώην κατάδικος, και ο άλλος ήταν ο Rusanov, το ακριβώς αντίθετο από τον Kostoglotov: ένας αρχηγός κόμματος, «ένας πολύτιμος εργάτης, ένα τιμημένο πρόσωπο», αφοσιωμένος στο κόμμα. Έχοντας δείξει τα γεγονότα της ιστορίας πρώτα μέσα από τα μάτια του Ρουσάνοφ και στη συνέχεια με την αντίληψη του Κοστογκλότοφ, ο Σολζενίτσιν κατέστησε σαφές ότι η εξουσία θα άλλαζε σταδιακά, ότι οι Ρουσάνοφ με την «οικονομία του ερωτηματολογίου», με τις μεθόδους διαφόρων προειδοποιήσεών τους, θα έπαυε να υπάρχει και θα ζούσαν οι Κοστογκλότοφ, οι οποίοι δεν δέχονταν έννοιες όπως «απομεινάρια αστικής συνείδησης» και «κοινωνική καταγωγή». Ο Σολζενίτσιν έγραψε την ιστορία, προσπαθώντας να δείξει διαφορετικές απόψεις για τη ζωή: τόσο από τη σκοπιά του Μπέγκα, όσο και από την άποψη των Άσια, Ντέμα, Βαντίμ και πολλών άλλων. Κατά κάποιο τρόπο, οι απόψεις τους είναι παρόμοιες, κατά κάποιο τρόπο διαφέρουν. Αλλά βασικά ο Σολζενίτσιν θέλει να δείξει το λάθος αυτών που σκέφτονται σαν την κόρη του Ρουσάνοφ, τον ίδιο τον Ρουσάνοφ. Έχουν συνηθίσει να ψάχνουν ανθρώπους κάπου απαραίτητα πιο κάτω? σκέψου μόνο τον εαυτό σου, χωρίς να σκέφτεσαι τους άλλους. Kostoglotov - ο εκπρόσωπος των ιδεών του Solzhenitsyn. μέσα από τις διαμάχες του Όλεγκ με τον θάλαμο, μέσα από τις συνομιλίες του στα στρατόπεδα, αποκαλύπτει την παράδοξη φύση της ζωής, ή μάλλον, ότι δεν είχε νόημα σε μια τέτοια ζωή, όπως δεν έχει νόημα στη λογοτεχνία που εξυμνεί η Αβιέτα. Σύμφωνα με αυτήν, η ειλικρίνεια στη λογοτεχνία είναι επιβλαβής. «Η λογοτεχνία είναι να μας διασκεδάζει όταν είμαστε σε κακή διάθεση», λέει η Avieta, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι η λογοτεχνία είναι πραγματικά δάσκαλος της ζωής. Και αν πρέπει να γράψετε για το τι πρέπει να είναι, τότε σημαίνει ότι δεν θα υπάρξει ποτέ αλήθεια, αφού κανείς δεν μπορεί να πει τι ακριβώς θα συμβεί. Και δεν μπορούν όλοι να δουν και να περιγράψουν αυτό που είναι, και είναι απίθανο η Avieta να μπορεί να φανταστεί τουλάχιστον το ένα εκατοστό της φρίκης όταν μια γυναίκα παύει να είναι γυναίκα, αλλά γίνεται άλογο εργασίας, που στη συνέχεια δεν μπορεί να κάνει παιδιά. Η Zoya αποκαλύπτει στον Kostoglotov όλη τη φρίκη της ορμονοθεραπείας. και το γεγονός ότι του στερείται το δικαίωμα να συνεχίσει τον εαυτό του φρικάρει: «Πρώτα μου στέρησαν την ίδια μου τη ζωή. Τώρα τους στερούν και το δικαίωμα να... συνεχίσουν οι ίδιοι. Σε ποιον και γιατί θα είμαι τώρα; .. Το χειρότερο των φρικιών! Για έλεος; .. Για ελεημοσύνη; .. "Και ανεξάρτητα από το πόσο ο Εφραίμ, ο Βαντίμ, ο Ρουσάνοφ διαφωνούν για το νόημα της ζωής, όσο κι αν μιλούν γι 'αυτόν, για όλους θα παραμείνει ο ίδιος - αφήστε κάποιον πίσω του. Ο Κοστογκλότοφ πέρασε τα πάντα και αυτό άφησε το στίγμα του στο σύστημα αξιών του, στην αντίληψή του για τη ζωή.

Το γεγονός ότι ο Σολζενίτσιν πέρασε πολύ καιρό στα στρατόπεδα επηρέασε επίσης τη γλώσσα και το ύφος της συγγραφής της ιστορίας. Αλλά το έργο ωφελείται μόνο από αυτό, αφού όλα όσα γράφει γίνονται διαθέσιμα σε έναν άνθρωπο, μεταφέρεται, λες, σε νοσοκομείο και συμμετέχει σε ό,τι συμβαίνει. Αλλά είναι απίθανο κάποιος από εμάς να μπορέσει να κατανοήσει πλήρως τον Κοστογκλότοφ, που βλέπει παντού μια φυλακή, προσπαθεί να βρει και βρίσκει μια προσέγγιση στρατοπέδου σε όλα, ακόμα και σε έναν ζωολογικό κήπο. Το στρατόπεδο έχει σακατέψει τη ζωή του και καταλαβαίνει ότι είναι απίθανο να μπορέσει να ξεκινήσει την προηγούμενη ζωή του, ότι ο δρόμος της επιστροφής είναι κλειστός για αυτόν. Και εκατομμύρια άλλοι από τους ίδιους χαμένους ανθρώπους πετάχτηκαν στην απεραντοσύνη της χώρας, άνθρωποι που, επικοινωνώντας με αυτούς που δεν άγγιξαν το στρατόπεδο, καταλαβαίνουν ότι θα υπάρχει πάντα ένας τοίχος παρεξήγησης μεταξύ τους, όπως δεν το έκανε η Lyudmila Afanasyevna Kostoglotova καταλαβαίνουν.

Λυπούμαστε που αυτοί οι άνθρωποι, που σακατείστηκαν από τη ζωή, παραμορφώθηκαν από το καθεστώς, που έδειξαν μια τέτοια ακατανίκητη δίψα για ζωή, βίωσαν τρομερά βάσανα, τώρα αναγκάζονται να υπομείνουν τον αποκλεισμό της κοινωνίας. Πρέπει να εγκαταλείψουν τη ζωή που από καιρό αναζητούσαν, που τους αξίζει.

Κριτική του βιβλίου Cancer Ward του Alexander Solzhenitsyn, που γράφτηκε στο πλαίσιο του διαγωνισμού Βιβλιοθήκη #1.

Μέχρι πρόσφατα προσπαθούσα να αποφύγω εγχώρια λογοτεχνίαγια λόγους που είναι ανεξήγητοι ακόμη και για τον εαυτό μου, αλλά ο Καρκίνος ήταν στα σχέδιά μου εδώ και καιρό και βρισκόταν σε ένα φανταστικό «θέλω να διαβάσω-ράφι» στις τιμητικές πρώτες σειρές. Ο λόγος για αυτό ήταν ο εξής…

Μόνο στον τίτλο της ιστορίας του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν, συμπυκνώνεται απέραντος φόβος, ατελείωτος πόνος και πίκρα, πικρία για έναν άνθρωπο…

Οπότε δεν μπορούσα να προσπεράσω. Τα καλύτερα βιβλίανα σε γυρίσει από μέσα προς τα έξω. Και αυτό το έκανε, παρά την προθυμία μου, παρά το γεγονός ότι συνειδητοποίησα πόσο δύσκολο θα ήταν. Το έργο του Alexander Isaevich ήταν το πρώτο που με έκανε να κλάψω. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι η ιστορία είναι σε μεγάλο βαθμό αυτοβιογραφική. Ο Σολζενίτσιν είναι ένας συγγραφέας που έχει υπομείνει πολλές κακουχίες και κακουχίες στη ζωή του: από τον πόλεμο, τη σύλληψη, την κριτική και την απέλαση από τη χώρα, και τελειώνοντας με τον καρκίνο, που λειτούργησε ως βάση, δεν θα φοβηθώ αυτή τη λέξη, ένα σπουδαίο έργο . Και ήταν εδώ, στους ραγισμένους τοίχους του καρκινοθάλαμου, που ο συγγραφέας ολοκλήρωσε όλες τις σκέψεις και τις εμπειρίες του που τον συνόδευαν σε όλο το μακρύ και δύσκολο ταξίδι, το μονοπάτι προς το κτίριο με αριθμό δεκατρία.

«Κατά τη διάρκεια αυτού του φθινοπώρου, έμαθα μόνος μου ότι ένας άνθρωπος μπορεί να περάσει τη γραμμή του θανάτου, ακόμη και όταν το σώμα του δεν έχει πεθάνει. Υπάρχει κάτι άλλο μέσα σου που κυκλοφορεί αίμα ή χωνεύει - και έχεις ήδη, ψυχολογικά, περάσει όλη την προετοιμασία για το θάνατο. Και επέζησε του ίδιου του θανάτου.

Ήταν με τέτοιες σκέψεις που ένα άτομο που άκουσε κάποτε τρεις τρομερές λέξεις "έχεις καρκίνο", περνά το κατώφλι του ογκολογικού τμήματος. Και δεν έχει σημασία αν είσαι μεγάλος ή νέος, γυναίκα ή άντρας, υποδειγματικό κομματικό μέλος - παιδί του συστήματος ή φυλακισμένος αιώνιοςσύνδεσμος - η ασθένεια δεν θα επιλέξει.

Και μου φαίνεται ότι όλη η φρίκη κάθε ασθένειας -και πολύ περισσότερο του καρκίνου- βρίσκεται, παρά την παραπάνω ταπεινοφροσύνη, στη συνηθισμένη ανθρώπινη δυσπιστία, στο περιβόητο «ίσως». Όλοι μας, όπως οι ήρωες της ιστορίας του Σολζενίτσιν, προσπαθούμε να το παραμερίσουμε, να το αποκηρύξουμε, να πείσουμε τους εαυτούς μας ότι σε καμία περίπτωση δεν θα μας συμβεί τέτοια θλίψη, που βρίθει παντού.

«... ρουφάει ήδη ένα μαξιλάρι οξυγόνου, μετά βίας κουνάει τα μάτια του, αλλά τα αποδεικνύει όλα με τη γλώσσα του: Δεν θα πεθάνω! Δεν έχω καρκίνο!».

Και όταν ακόμα πιστεύουμε, και το πιο σημαντικό αποδέχομαιαρρώστια - τότε, πάλι, παραιτημένοι, αρχίζουμε να ρωτάμε γιατί είμαστε τόσο άδικοι, αλλά ψαχουλεύουμε στο παρελθόν μας, σαν σε μαύρη τρύπα και προσπαθούμε στο σκοτάδι στο όνομα της δικαιολόγησης να βρούμε όχι λιγότερο μαύρη σήψη, από την οποία αυτή η θανατηφόρα πληγή έπεσε πάνω μας. Απλώς δεν βρίσκουμε τίποτα, γιατί, επαναλαμβάνω, η ασθένεια δεν έχει σημασία. Και το ξέρουμε αυτό. Αλλά, νομίζω, αυτή είναι η ανθρώπινη φύση μας - να ψάχνουμε μια δικαιολογία για όλα. Μια δικαιολογία για τον εαυτό του και φτύνω τους υπόλοιπους...

«Τα προβλήματα του καθενός είναι πιο ενοχλητικά».

Η δική τους ατυχία και ο δικός τους δρόμος οδηγούν στο δέκατο τρίτο κτίριο καθενός από τους ήρωες της ιστορίας του «Σολζενίτσιν». Είναι εκπληκτικό, σε ποιο βαθμό διαφορετικοί άνθρωποιίσως μια ωραία (ή όχι) μέρα φέρει η μοίρα. Σε τέτοιες στιγμές αρχίζεις να πιστεύεις σε αυτήν. Εδώ, λοιπόν, στον καρκινοθάλαμο, ο Ρουσάνοφ και ο Κοστογκλότοφ συναντιούνται - δύο διαφορετικοί άνθρωποι από το ίδιο ισχυρό σύστημα. Ο Πάβελ Νικολάεβιτς Ρουσάνοφ είναι ο έμπειρος, ένθερμος υποστηρικτής του. Ο Oleg Kostoglotov είναι ένα θύμα, ένας άνθρωπος που αναγκάστηκε να σέρνει την ύπαρξή του σε εξορίες και στρατόπεδα (πώς μιλώντας επώνυμο!). Αλλά το κύριο πράγμα δεν είναι Οπουσυναντιούνται (το καρκινικό σώμα είναι εδώ μόνο ως διακόσμηση, αν θέλετε). Το πιο σημαντικό εδώ, φυσικά, Οταν! Η δεκαετία του 1950 είναι ένα σημείο καμπής στην ιστορία της Ένωσης και, το πιο σημαντικό, στην ιστορία δύο συγκεκριμένοι άνθρωποι- Rusanova και Kostoglotova. Ο θάνατος του Στάλιν, η αναδυόμενη συζήτηση για την αποκάλυψη της λατρείας της προσωπικότητας, η αλλαγή εξουσίας - όλα αυτά εκφράζονται ξεκάθαρα στις αντιδράσεις τους: ότι για τον ένα - μια αναπόφευκτη κατάρρευση, σχεδόν το τέλος της ζωής, και για τον άλλο - μια πολυαναμενόμενη πορεία προς την απελευθέρωση.

Και όταν φουντώνουν οι άχρηστες διαμάχες στη μέση της πτέρυγας των απελπιστικά άρρωστων για ένα καθεστώς που σπάει πεπρωμένα, όταν ο ένας είναι έτοιμος να ενημερώσει τις αρχές από τον άλλο «αν ήταν σε άλλο μέρος», όταν κάποιος που συμφωνεί μαζί σου την ίδια στιγμή θέλει να διαφωνήσει - τότε είναι τόσο σωστό και επίκαιρο, αν και μέσω της δύναμης, τους ήχους βραχνή φωνήΟ γείτονας του Εφραίμ:

«Τι ζουν οι άνθρωποι;»

Και, παρά την αντιπάθεια και τις συγκρούσεις, ενωμένοι μπροστά στο θάνατο, ο καθένας θα απαντήσει στην ερώτηση με τον δικό του τρόπο, αν, φυσικά, μπορεί να απαντήσει καθόλου. Κάποιοι θα πουν - φαγητό και ρούχα, ο άλλος - ο νεότερος, Dyomka - αέρας και νερό, κάποιος - προσόντα ή πατρίδα, Rusanov - δημόσιο αγαθό και ιδεολογία. Και είναι απίθανο να βρείτε τη σωστή απάντηση. Δεν αξίζει να το ψάξετε. Νομίζω ότι θα σε βρει μια μέρα.

Σκληρά. Είναι ειλικρινά δύσκολο για μένα να συνειδητοποιήσω πώς ένας άνθρωπος, όντας στα πρόθυρα του θανάτου, μπορεί να σκεφτεί για ένα λεπτό το νόημα της ζωής. Και έτσι συμβαίνει με όλη την ιστορία: διαβάζεται εύκολα, και σιγά-σιγά κολυμπάς στις γραμμές, και θέλεις να διαβάσεις, να διαβάσεις, να διαβάσεις και όταν φαντάζεσαι τον ασθενή, κοιτάς στα άδεια μάτια του, ακούς τον λόγια, βουτήξτε στη λίμνη των άτακτων, ίσως λανθασμένων, αλλά στην τρέλα των δυνατών σκέψεών του - έτσι κυλούν δάκρυα, και σταματάς, σαν να φοβάσαι να συνεχίσεις.

Υπάρχει όμως ένα μικρό νήμα που εκτείνεται μέχρι το τέλος της ιστορίας, το οποίο, όπως φαίνεται, δημιουργήθηκε για να σωθεί. Φυσικά, πρόκειται για αγάπη. Για την απλή και αληθινή αγάπη, χωρίς εξωραϊσμό, για τη δυστυχισμένη και αντιφατική αγάπη, αλλά ασυνήθιστα ζεστή, για την πικρή και ανείπωτη αγάπη, αλλά ακόμα σωτήρια.

Και επομένως θέλω να πω ότι η ζωή κερδίζει, και θέλω να γεμίσω με μεγάλη ελπίδα, και μετά μπροστά στα μάτια μου ένας ανίατος ασθενής, το παχύ ιατρικό του ιστορικό, οι μεταστάσεις και ένα πιστοποιητικό με την επιγραφή όγκος cordis, casus inoperabilis(όγκος της καρδιάς, περίπτωση που δεν επιδέχεται χειρουργική επέμβαση). Και δάκρυα.

Εν κατακλείδι, έχοντας ήδη φύγει από τον καρκινοπαθή, θέλω να πω ότι είμαι ευγνώμων στον Alexander Isaevich για μια προσεκτικά παρουσιασμένη σκέψη, στην οποία διέκρινα τη στάση μου στη λογοτεχνία, αλλά, ευτυχώς, όχι στους ανθρώπους. Πρέπει να το χωνέψω.

- Και ποια είναι τα είδωλα του θεάτρου;

— Ω, πόσο συχνά!

- Και μερικές φορές - αυτό που βίωσε ο ίδιος, αλλά είναι πιο βολικό να μην πιστεύει στον εαυτό του.

Και τα έχω δει...

- Ένα άλλο είδωλο του θεάτρου είναι η αμετροέπεια σύμφωνα με τα επιχειρήματα της επιστήμης. Με μια λέξη, είναι οι οικειοθελώς αποδεκτές αυταπάτες των άλλων.

Δεν μπορώ παρά να προσθέσω ότι ένιωσα μια αδήριτη αίσθηση ντροπής μπροστά στο βιβλίο και στον συγγραφέα στα διαλείμματα της ανάγνωσης. Το Cancer Ward είναι μια δύσκολη ιστορία, γι' αυτό και το να το αφήσεις και να επιστρέψεις στον πραγματικό «ελαφρύ» κόσμο ήταν ντροπιαστικό, επαναλαμβάνω, ντροπή, αλλά έπρεπε να γίνει για ευνόητους λόγους.

Το καρκινοθάλαμο είναι το μέρος όπου, δυστυχώς, οι θεραπευμένοι συχνά επιστρέφουν. Μάλλον δεν θα επιστρέψω στο βιβλίο. Δεν μπορώ. Και δεν θα το συνιστούσα σε όλους. Αλλά μάλλον θα συνεχίσω τη γνωριμία μου με τον Alexander Isaevich Solzhenitsyn. Αργότερα.

Είναι τρομερό να αγγίζεις το έργο της μεγάλης ιδιοφυΐας, νομπελίστα, ενός ανθρώπου για τον οποίο έχουν ειπωθεί τόσα πολλά, αλλά δεν μπορώ παρά να γράψω για την ιστορία του "Cancer Ward" - ένα έργο στο οποίο έδωσε, αν και μικρό, αλλά μέρος της ζωής του, στο οποίο προσπαθούσε να στερήσει για πολλά χρόνια. Αλλά προσκολλήθηκε στη ζωή και υπέμεινε όλες τις κακουχίες των στρατοπέδων συγκέντρωσης, όλη τη φρίκη τους. έφερε μέσα του τις δικές του απόψεις για το τι συμβαίνει τριγύρω, που δεν δανείστηκε από κανέναν. εξέφρασε αυτές τις απόψεις στην ιστορία του.

Ένα από τα θέματα της είναι

Αυτό είναι ότι, όποιο κι αν είναι το άτομο, καλό ή κακό, μορφωμένο ή, αντίθετα, αμόρφωτο. όποια θέση κι αν κατέχει, όταν τον πλήττει μια σχεδόν ανίατη ασθένεια, παύει να είναι υψηλόβαθμος, μετατρέπεται σε έναν απλό άνθρωπο που θέλει απλώς να ζήσει. Ο Σολζενίτσιν περιέγραψε τη ζωή σε μια πτέρυγα καρκίνου, στο πιο τρομερό από τα νοσοκομεία, όπου οι άνθρωποι είναι καταδικασμένοι σε θάνατο. Μαζί με την περιγραφή του αγώνα ενός ατόμου για ζωή, για την επιθυμία να συνυπάρξει απλά χωρίς πόνο, χωρίς μαρτύριο, ο Σολζενίτσιν, πάντα και κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες, διακρινόταν από τη λαχτάρα του για ζωή, έθεσε πολλά προβλήματα. Το εύρος τους είναι αρκετά ευρύ: από το νόημα της ζωής, τη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μέχρι τον σκοπό της λογοτεχνίας.

Ο Σολζενίτσιν συγκεντρώνει σε ένα από τα επιμελητήρια ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων, επαγγελμάτων, αφοσιωμένων σε διαφορετικές ιδέες. Ένας από αυτούς τους ασθενείς ήταν ο Oleg Kostoglotov, εξόριστος, πρώην κατάδικος, και ο άλλος ήταν ο Rusanov, το εντελώς αντίθετο του Kostoglotov: ένας αρχηγός κόμματος, «ένας πολύτιμος εργάτης, ένα τιμημένο πρόσωπο», αφοσιωμένος στο κόμμα. Έχοντας δείξει τα γεγονότα της ιστορίας πρώτα μέσα από τα μάτια του Ρουσάνοφ και στη συνέχεια με την αντίληψη του Κοστογκλότοφ, ο Σολζενίτσιν κατέστησε σαφές ότι η εξουσία θα άλλαζε σταδιακά, ότι οι Ρουσάνοφ με την «οικονομία του ερωτηματολογίου», με τις μεθόδους διαφόρων προειδοποιήσεών τους, θα έπαυε να υπάρχει και θα ζούσαν οι Κοστογκλότοφ, οι οποίοι δεν δέχονταν έννοιες όπως «απομεινάρια αστικής συνείδησης» και «κοινωνική καταγωγή». Ο Σολζενίτσιν έγραψε την ιστορία, προσπαθώντας να δείξει διαφορετικές απόψεις για τη ζωή: τόσο από τη σκοπιά του Μπέγκα, όσο και από την άποψη των Άσια, Ντέμα, Βαντίμ και πολλών άλλων. Κατά κάποιο τρόπο, οι απόψεις τους είναι παρόμοιες, κατά κάποιο τρόπο διαφέρουν. Αλλά βασικά ο Σολζενίτσιν θέλει να δείξει το λάθος αυτών που σκέφτονται σαν την κόρη του Ρουσάνοφ, τον ίδιο τον Ρουσάνοφ. Έχουν συνηθίσει να ψάχνουν ανθρώπους κάπου απαραίτητα πιο κάτω? σκέψου μόνο τον εαυτό σου, χωρίς να σκέφτεσαι τους άλλους. Kostoglotov - ο εκπρόσωπος των ιδεών του Solzhenitsyn. μέσα από τις διαμάχες του Όλεγκ με τον θάλαμο, μέσα από τις συνομιλίες του στα στρατόπεδα, αποκαλύπτει την παράδοξη φύση της ζωής, ή μάλλον, ότι δεν είχε νόημα σε μια τέτοια ζωή, όπως δεν έχει νόημα στη λογοτεχνία που εξυμνεί η Αβιέτα. Σύμφωνα με αυτήν, η ειλικρίνεια στη λογοτεχνία είναι επιβλαβής. «Η λογοτεχνία είναι να μας διασκεδάζει όταν είμαστε σε κακή διάθεση», λέει η Avieta, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι η λογοτεχνία είναι πραγματικά δάσκαλος της ζωής. Και αν πρέπει να γράψετε για το τι πρέπει να είναι, τότε σημαίνει ότι δεν θα υπάρξει ποτέ αλήθεια, αφού κανείς δεν μπορεί να πει τι ακριβώς θα συμβεί. Και δεν μπορούν όλοι να δουν και να περιγράψουν αυτό που είναι, και είναι απίθανο η Avieta να μπορεί να φανταστεί τουλάχιστον το ένα εκατοστό της φρίκης όταν μια γυναίκα παύει να είναι γυναίκα, αλλά γίνεται άλογο εργασίας, που στη συνέχεια δεν μπορεί να κάνει παιδιά. Η Zoya αποκαλύπτει στον Kostoglotov όλη τη φρίκη της ορμονοθεραπείας. και το γεγονός ότι του στερείται το δικαίωμα να συνεχίσει τον εαυτό του φρικάρει: «Πρώτα μου στέρησαν την ίδια μου τη ζωή. Τώρα τους στερούν και το δικαίωμα να... συνεχίσουν οι ίδιοι. Σε ποιον και γιατί θα είμαι τώρα; .. Το χειρότερο των φρικιών! Για έλεος; .. Για ελεημοσύνη; .. "Και ανεξάρτητα από το πόσο ο Εφραίμ, ο Βαντίμ, ο Ρουσάνοφ διαφωνούν για το νόημα της ζωής, όσο κι αν μιλούν γι 'αυτόν, για όλους θα παραμείνει ο ίδιος - αφήστε κάποιον πίσω. Ο Κοστογκλότοφ πέρασε τα πάντα και αυτό άφησε το στίγμα του στο σύστημα αξιών του, στην αντίληψή του για τη ζωή.

Το γεγονός ότι ο Σολζενίτσιν πέρασε πολύ καιρό στα στρατόπεδα επηρέασε επίσης τη γλώσσα και το ύφος της συγγραφής της ιστορίας. Αλλά το έργο ωφελείται μόνο από αυτό, αφού όλα όσα γράφει γίνονται διαθέσιμα σε έναν άνθρωπο, μεταφέρεται, λες, σε νοσοκομείο και συμμετέχει σε ό,τι συμβαίνει. Αλλά είναι απίθανο κάποιος από εμάς να μπορέσει να κατανοήσει πλήρως τον Κοστογκλότοφ, που βλέπει παντού μια φυλακή, προσπαθεί να βρει και βρίσκει μια προσέγγιση στρατοπέδου σε όλα, ακόμα και σε έναν ζωολογικό κήπο. Το στρατόπεδο έχει σακατέψει τη ζωή του και καταλαβαίνει ότι είναι απίθανο να μπορέσει να ξεκινήσει την προηγούμενη ζωή του, ότι ο δρόμος της επιστροφής είναι κλειστός για αυτόν. Και εκατομμύρια άλλοι από τους ίδιους χαμένους ανθρώπους πετάχτηκαν στην απεραντοσύνη της χώρας, άνθρωποι που, επικοινωνώντας με αυτούς που δεν άγγιξαν το στρατόπεδο, καταλαβαίνουν ότι θα υπάρχει πάντα ένας τοίχος παρεξήγησης μεταξύ τους, όπως δεν το έκανε η Lyudmila Afanasyevna Kostoglotova καταλαβαίνουν.

Λυπούμαστε που αυτοί οι άνθρωποι, που σακατείστηκαν από τη ζωή, παραμορφώθηκαν από το καθεστώς, που έδειξαν μια τέτοια ακατανίκητη δίψα για ζωή, βίωσαν τρομερά βάσανα, τώρα αναγκάζονται να υπομείνουν τον αποκλεισμό της κοινωνίας. Πρέπει να εγκαταλείψουν τη ζωή που από καιρό αναζητούσαν, που τους αξίζει.

Το «Cancer Ward» του A. Solzhenitsyn είναι ένα από αυτά κυριολεκτικά δουλεύειπου όχι μόνο έπαιξε σημαντικό ρόλο λογοτεχνική διαδικασίατο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, αλλά είχε επίσης τεράστιο αντίκτυπο στο μυαλό των συγχρόνων, και ταυτόχρονα στην πορεία της ρωσικής ιστορίας.

Αφού δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Νέο κόσμο» της ιστορίας «One Day in the Life of Ivan Denisovich», ο Solzhenitsyn πρόσφερε στον αρχισυντάκτη του περιοδικού A. Tvardovsky το κείμενο της ιστορίας «Cancer Ward», που είχε προετοιμάσει προηγουμένως ο συγγραφέας για δημοσίευση στη Σοβιετική Ένωση , δηλαδή προσαρμοσμένο για λογοκρισία. Υπεγράφη συμφωνία με τον εκδοτικό οίκο, αλλά το αποκορύφωμα της σοβιετικής νομικής ύπαρξης του Cancer Ward ήταν το σύνολο των πρώτων κεφαλαίων για δημοσίευση στο Novy Mir. Μετά από αυτό, με εντολή των αρχών, η εκτύπωση σταμάτησε και το σετ στη συνέχεια διασκορπίστηκε. Το έργο άρχισε να διανέμεται ενεργά στο samizdat και δημοσιεύτηκε επίσης στη Δύση, μεταφρασμένο σε ξένες γλώσσεςκαι έγινε ένας από τους λόγους για την απονομή του Νόμπελ στον Σολζενίτσιν.

Η πρώτη κιόλας ιστορία του Σολζενίτσιν που εμφανίστηκε στον Τύπο έστρεψε τη λογοτεχνία και δημόσια ζωήστη Σοβιετική Ένωση. Στην ιστορία "One Day in the Life of Ivan Denisovich" (του οποίου ο αρχικός τίτλος ήταν "Shch-854"), για πρώτη φορά μίλησε ανοιχτά για τη ζωή του στρατοπέδου, μια ζωή που έζησαν εκατομμύρια άνθρωποι σε όλη τη χώρα. Αυτό και μόνο θα ήταν αρκετό για να σκεφτεί μια ολόκληρη γενιά, για να την αναγκάσει να δει την πραγματικότητα και την ιστορία με άλλα μάτια. Μετά από αυτό, άλλες ιστορίες του Σολζενίτσιν δημοσιεύτηκαν στο Novy Mir και το έργο του Candle in the Wind έγινε δεκτό για παραγωγή στο Θέατρο που φέρει το όνομά του. Λένιν Κομσομόλ. Ταυτόχρονα, η ιστορία "The Cancer Ward", το κύριο θέμα της οποίας είναι το θέμα της ζωής και του θανάτου, η πνευματική αναζήτηση ενός ατόμου και η αναζήτηση μιας απάντησης στο ερώτημα πώς ζει ένα άτομο, απαγορεύτηκε και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία μόλις το 1990.

Ένα από τα βασικά θέματα της ιστορίας είναι η ανικανότητα ενός ανθρώπου απέναντι στην ασθένεια και τον θάνατο. Όποιος κι αν είναι ο άνθρωπος, καλός ή κακός, μορφωμένος ή, αντίθετα, αμόρφωτος, όποια θέση κι αν κατέχει, όταν τον πάθει μια σχεδόν ανίατη ασθένεια, παύει να είναι υψηλόβαθμος, μετατρέπεται σε απλό άνθρωπο που θέλει απλώς να ζήσει. Μαζί με την περιγραφή του αγώνα ενός ατόμου για ζωή, για την επιθυμία να συνυπάρξει απλά χωρίς πόνο, χωρίς μαρτύριο, ο Σολζενίτσιν, πάντα και κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες, διακρινόταν από τη λαχτάρα του για ζωή, έθεσε πολλά προβλήματα. Το εύρος τους είναι αρκετά ευρύ: από το νόημα της ζωής, τη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μέχρι τον σκοπό της λογοτεχνίας.

Ο Σολζενίτσιν συγκεντρώνει σε ένα από τα επιμελητήρια ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων, επαγγελμάτων, αφοσιωμένων σε διαφορετικές ιδέες. Ένας από αυτούς τους ασθενείς ήταν ο Oleg Kostoglotov, εξόριστος, πρώην κατάδικος, και ο άλλος ήταν ο Rusanov, το ακριβώς αντίθετο από τον Kostoglotov: ένας αρχηγός κόμματος, «ένας πολύτιμος εργάτης, ένα τιμημένο πρόσωπο», αφοσιωμένος στο κόμμα. Έχοντας δείξει τα γεγονότα της ιστορίας πρώτα μέσα από τα μάτια του Ρουσάνοφ και στη συνέχεια με την αντίληψη του Κοστογκλότοφ, ο Σολζενίτσιν κατέστησε σαφές ότι η εξουσία θα άλλαζε σταδιακά, ότι οι Ρουσάνοφ με την «οικονομία του ερωτηματολογίου», με τις μεθόδους διαφόρων προειδοποιήσεών τους, θα έπαυε να υπάρχει και θα ζούσαν οι Κοστογκλότοφ, οι οποίοι δεν δέχονταν έννοιες όπως «απομεινάρια αστικής συνείδησης» και «κοινωνική καταγωγή». Ο Σολζενίτσιν έγραψε την ιστορία, προσπαθώντας να δείξει διαφορετικές απόψεις για τη ζωή: από τη σκοπιά του Βέγκα και από την άποψη των Άσια, Ντέμα, Βαντίμ και πολλών άλλων. Κατά κάποιο τρόπο, οι απόψεις τους είναι παρόμοιες, κατά κάποιο τρόπο διαφέρουν. Αλλά βασικά ο Σολζενίτσιν θέλει να δείξει το λάθος αυτών που σκέφτονται σαν την κόρη του Ρουσάνοφ, τον ίδιο τον Ρουσάνοφ. Έχουν συνηθίσει να ψάχνουν ανθρώπους κάπου απαραίτητα πιο κάτω? σκέψου μόνο τον εαυτό σου, χωρίς να σκέφτεσαι τους άλλους. Ο Κοστογκλότοφ είναι ο εκπρόσωπος των ιδεών του Σολζενίτσιν. Μέσα από τις διαμάχες του Όλεγκ με τον θάλαμο, μέσα από τις συνομιλίες του στα στρατόπεδα, αποκαλύπτει το παράδοξο της ζωής, ή μάλλον, ότι δεν είχε νόημα σε μια τέτοια ζωή, όπως δεν έχει νόημα στη λογοτεχνία που εξυμνεί η Αβιέτα. Σύμφωνα με αυτήν, η ειλικρίνεια στη λογοτεχνία είναι επιβλαβής. «Η λογοτεχνία είναι να μας διασκεδάζει όταν είμαστε σε κακή διάθεση», λέει η Avieta. Και αν πρέπει να γράψετε για το τι πρέπει να είναι, τότε σημαίνει ότι δεν θα υπάρξει ποτέ αλήθεια, αφού κανείς δεν μπορεί να πει τι ακριβώς θα συμβεί. Και δεν μπορούν όλοι να δουν και να περιγράψουν αυτό που είναι, και είναι απίθανο η Avieta να μπορεί να φανταστεί τουλάχιστον το ένα εκατοστό της φρίκης όταν μια γυναίκα παύει να είναι γυναίκα, αλλά γίνεται άλογο εργασίας, που στη συνέχεια δεν μπορεί να κάνει παιδιά. Η Zoya αποκαλύπτει στον Kostoglotov όλη τη φρίκη της ορμονοθεραπείας. και το γεγονός ότι του στερείται το δικαίωμα να συνεχίσει τον εαυτό του φρικάρει: «Πρώτα μου στέρησαν την ίδια μου τη ζωή. Τώρα τους στερούν και το δικαίωμα να... συνεχίσουν οι ίδιοι. Σε ποιον και γιατί θα είμαι τώρα; Το χειρότερο από τα φρικιά! Για έλεος; Για φιλανθρωπικό σκοπό?" Και όσο κι αν ο Εφραίμ, ο Βαντίμ, ο Ρουσάνοφ διαφωνούν για το νόημα της ζωής, όσο κι αν μιλούν γι 'αυτόν, για όλους θα παραμείνει ο ίδιος - αφήστε κάποιον πίσω. Ο Κοστογκλότοφ πέρασε από όλα και αυτό άφησε το σημάδι του στο σύστημα αξιών του, στην κατανόηση της ζωής του.

Κεντρικό ερώτημα, την απάντηση στην οποία αναζητούν όλοι οι ήρωες, διατυπώνεται από τον τίτλο της ιστορίας του Λέοντος Τολστόι, που κατά λάθος έπεσε στα χέρια ενός από τους ασθενείς, του Efrem Podduev: «Πώς ζει ένας άνθρωπος;». Μια από τις μεταγενέστερες ιστορίες του Τολστόι, που ανοίγει έναν κύκλο αφιερωμένο στην ερμηνεία του Ευαγγελίου, προκαλεί έντονη εντύπωση στον ήρωα, ο οποίος, πριν από την ασθένειά του, σκεφτόταν ελάχιστα για βαθιά προβλήματα. Και τώρα, μέρα με τη μέρα, όλη η αίθουσα προσπαθεί να βρει την απάντηση στο ερώτημα: «Πώς ζει ένας άνθρωπος;». Ο καθένας απαντά σε αυτή την ερώτηση σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, αρχές ζωής, ανατροφή, εμπειρία ζωής. Ο σοβιετικός εργάτης της ονοματολογίας και απατεώνας Ρουσάνοφ είναι σίγουρος ότι «οι άνθρωποι ζουν: από την ιδεολογία και το δημόσιο καλό». Βέβαια, αυτή τη συνηθισμένη διατύπωση την έμαθε εδώ και πολύ καιρό, και μάλιστα ελάχιστα σκέφτεται το νόημά της. Ο γεωλόγος Vadim Zatsyrko ισχυρίζεται ότι ένα άτομο ζει με δημιουργικότητα. Θα ήθελε να κάνει πολλά στη ζωή του, να ολοκληρώσει τη μεγάλη και σημαντική έρευνά του, να πραγματοποιήσει όλο και περισσότερα νέα έργα. Ο Vadim Zatsyrko είναι ένας ήρωας στα σύνορα. Οι πεποιθήσεις του, που ανατράφηκαν από τον πατέρα του, ο οποίος υποκλίθηκε μπροστά στον Στάλιν, συνάδουν με την κυρίαρχη ιδεολογία. Ωστόσο, η ίδια η ιδεολογία είναι για τον Vadim μόνο ένα παράρτημα στο μόνο σημαντικό πράγμα στη ζωή του - επιστημονικό, ερευνητικό έργο. Το ερώτημα, γιατί ένας άνθρωπος είναι ακόμα ζωντανός, ακούγεται συνεχώς στις σελίδες της ιστορίας και βρίσκει όλο και περισσότερες απαντήσεις. Οι ήρωες δεν βλέπουν το νόημα της ζωής σε τίποτα: στην αγάπη, στον μισθό, στα προσόντα, στα πατρικά τους μέρη και στον Θεό. Σε αυτό το ερώτημα δεν απαντούν μόνο ασθενείς του καρκινικού σώματος, αλλά και ογκολόγοι που δίνουν μάχη για τη ζωή ασθενών, που αντιμετωπίζουν καθημερινά τον θάνατο.

Τέλος, στο τελευταίο τρίτο της ιστορίας, εμφανίζεται ένας ήρωας που αξίζει ιδιαίτερης προσοχής - ο Shulubin. Αν θέση ζωήςκαι οι πεποιθήσεις του Ρουσάνοφ στο μυθιστόρημα έρχονται σε αντίθεση με την αλήθεια που καταλαβαίνει ο Κοσογκλότοφ, τότε μια συνομιλία με τον Σουλούμπιν κάνει τον ήρωα να σκεφτεί κάτι άλλο. Με προδότες, συκοφάντες, καιροσκόπους, πληροφοριοδότες και τα παρόμοια, όλα είναι προφανή και δεν χρειάζονται καμία εξήγηση. Αλλά η αλήθεια ζωής του Shulubin δείχνει στον Kosoglotov μια διαφορετική θέση, την οποία δεν σκέφτηκε.

Ο Σουλούμπιν ποτέ δεν κατήγγειλε κανέναν, δεν κορόιδευε, δεν βροντοφώναξε ενώπιον των αρχών, αλλά παρόλα αυτά ποτέ δεν προσπάθησε να αντιταχθεί σε αυτό: «Όσο για τα υπόλοιπα, θα σας πω το εξής: τουλάχιστον είπατε λιγότερο ψέματα, καταλαβαίνετε; τουλάχιστον λύγισες λιγότερο, εκτιμήστε το! Σε συνέλαβαν και μας οδηγούσαν σε συναντήσεις: για να σε δουλέψουμε. Εσείς εκτελέσατε - και αναγκαστήκαμε να σηκωθούμε όρθιοι και να χειροκροτήσουμε για τις ανακοινωθείσες ετυμηγορίες. Ναι, μην χειροκροτάτε, αλλά - απαιτήστε εκτέλεση, απαίτηση! Η θέση του Shulubin είναι στην πραγματικότητα πάντα η θέση της πλειοψηφίας. Ο φόβος για τον εαυτό του, για την οικογένειά του και, τέλος, ο φόβος να μείνει μόνος, «έξω από την ομάδα» φίμωσε εκατομμύρια. Ο Shulubin παραθέτει το ποίημα του Πούσκιν:

Στην άσχημη εποχή μας...

Σε όλα τα στοιχεία, φίλε -

Τύραννος, προδότης ή αιχμάλωτος.

Και στη συνέχεια ακολουθεί το λογικό συμπέρασμα: "Και αν θυμηθώ ότι δεν ήμουν στη φυλακή και ξέρω ακράδαντα ότι δεν ήμουν τύραννος, τότε ..." Και ένα άτομο που δεν πρόδωσε κανέναν προσωπικά, δεν έγραψε καταγγελίες και δεν κατήγγειλε τους συντρόφους του, ακόμα προδότη.

Η ιστορία του Shulubin κάνει τον Kosoglotov, και μαζί του τον αναγνώστη, να σκεφτούν μια άλλη πλευρά του ζητήματος της κατανομής των ρόλων στη σοβιετική κοινωνία.

Εκτός από πολυάριθμες λογοτεχνικές μελέτες και άρθρα αφιερωμένα στην «Παροχή του Καρκίνου», αξίζει προσοχής το άρθρο του L. Durnov, ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Ιατρικών Επιστημών, καθηγητή, ογκολόγο. Αυτή είναι η άποψη του γιατρού, μια προσπάθεια ανάλυσης του Καρκίνου από τη σκοπιά της ιατρικής δεοντολογίας. Ο Λ. Ντουρνόφ υποστηρίζει ότι ο «Καρκίνος» είναι «όχι μόνο εργο ΤΕΧΝΗΣαλλά και οδηγός για τον γιατρό. Μένει διεξοδικά στην ιατρική ορολογία της ιστορίας, τονίζοντας πόσο σωστά και με ακρίβεια ο Σολζενίτσιν περιγράφει τα συμπτώματα διαφόρων ογκολογικά νοσήματα. «Η αίσθηση ότι η ιστορία γράφτηκε από έναν πιστοποιημένο, έμπειρο γιατρό δεν με αφήνει», γράφει ο Durnov.

Γενικά, το θέμα της σχέσης ιατρού και ασθενούς, η ιατρική δεοντολογία είναι ένα από τα κορυφαία στον Καρκίνο. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο ρόλος της Vera Gangart (Vega, όπως την αποκαλεί ο Kosoglotov, δίνοντάς της το όνομα της μεγαλύτερης, αστέρι οδηγός) στην πνευματική αναζήτηση του Kosoglotov. Είναι αυτή που γίνεται η ενσάρκωση της ζωής και της θηλυκότητας. Όχι κοσμικό, σωματικό, όπως η νοσοκόμα Ζόγια, αλλά αληθινό.

Ωστόσο, ούτε το ειδύλλιο με τη Zoya, ούτε ο θαυμασμός του Kostoglotov για τον Vega οδηγούν στην ενότητα των ηρώων, επειδή ο Oleg, που νίκησε ακόμη και την ασθένειά του, δεν μπορεί να ξεπεράσει την αποξένωση και την πνευματική κενότητα που αποκτήθηκε στις φυλακές, τα στρατόπεδα και την εξορία. Η αποτυχημένη επίσκεψη στον Βέγκα δείχνει στον ήρωα πόσο απέχει από τα συνηθισμένα Καθημερινή ζωή. Στο πολυκατάστημα, ο Κοσογκλότοφ νιώθει εξωγήινος. Είναι τόσο συνηθισμένος σε μια ζωή όπου η αγορά μιας λάμπας λαδιού είναι μεγάλη χαρά και ένα σίδερο είναι μια απίστευτη επιτυχία, που τα πιο συνηθισμένα ρούχα του φαινόταν ακατανόητη πολυτέλεια, η οποία, ωστόσο, είναι διαθέσιμη σε όλους. Όχι όμως σε αυτόν, γιατί το έργο του, το έργο ενός εξόριστου, είναι πρακτικά δωρεάν. Και έχει την πολυτέλεια να φάει ένα μπαστούνι για μπάρμπεκιου και να αγοράσει μερικά μικρά μπουκέτα με βιολέτες, που τελικά πάνε σε δύο κορίτσια που περπατούν. Ο Όλεγκ καταλαβαίνει ότι δεν μπορεί απλά να έρθει στη Βέγκα έτσι, να της εξομολογηθεί τα συναισθήματά του και να της ζητήσει να τον δεχτεί - μια τέτοια αιώνια εξορία, επιπλέον, μια καρκινοπαθής. Φεύγει από την πόλη χωρίς να τον δει, χωρίς να εξηγηθεί στον Βέγκα.

Οι λογοτεχνικοί υπαινιγμοί και οι αναμνήσεις παίζουν σημαντικό ρόλο στην ιστορία. Η ιστορία του Τολστόι αναφέρθηκε ήδη στην αρχή του έργου. Αξίζει να σημειωθούν οι άλλες εκκλήσεις του Σολζενίτσιν στο θέμα της λογοτεχνίας, στον ρόλο και τη θέση της στη ζωή της κοινωνίας και κάθε ανθρώπου. Για παράδειγμα, οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος συζητούν το άρθρο του Pomerantsev "On Signity in Literature", που δημοσιεύτηκε στο Novy Mir το 1953. Αυτή η συνομιλία με την κόρη του Ρουσάνοφ, Αβιέτα, επιτρέπει στον συγγραφέα να δείξει μια στενόμυαλη στάση απέναντι στη λογοτεχνία: «Από πού πηγάζει αυτή η ψευδής απαίτηση για τη λεγόμενη «σκληρή αλήθεια»; Γιατί η αλήθεια πρέπει να είναι σκληρή ξαφνικά; Γιατί να μην είναι αστραφτερό, συναρπαστικό, αισιόδοξο! Όλη μας η λογοτεχνία να γίνει γιορτινή! Στο τέλος, οι άνθρωποι προσβάλλονται όταν η ζωή τους γράφεται ζοφερά. Τους αρέσει όταν γράφουν για αυτό, διακοσμώντας το». Σοβιετική λογοτεχνίαπρέπει να είναι αισιόδοξος. Τίποτα σκοτεινό, χωρίς τρόμο. Η λογοτεχνία είναι πηγή έμπνευσης, ο κύριος βοηθός στον ιδεολογικό αγώνα.

Ο Σολζενίτσιν αντιπαραβάλλει αυτή την άποψη με την ίδια τη ζωή των ηρώων του στην πτέρυγα του καρκινοπαθούς. Η ίδια ιστορία του Τολστόι αποδεικνύεται ότι είναι το κλειδί για να κατανοήσουν τη ζωή για αυτούς, να τους βοηθήσουν να λύσουν σημαντικά ζητήματα, ενώ οι ίδιοι οι χαρακτήρες βρίσκονται στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου. Και αποδεικνύεται ότι ο ρόλος της λογοτεχνίας δεν μπορεί να περιοριστεί ούτε σε καθοδήγηση, ούτε σε ψυχαγωγία, ούτε σε διαφωνία ιδεολογική διαμάχη. Και το πιο κοντινό στην αλήθεια είναι η Dyoma, η οποία ισχυρίζεται: «Η λογοτεχνία είναι ο δάσκαλος της ζωής».

Τα ευαγγελικά μοτίβα κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην ιστορία. Έτσι, για παράδειγμα, οι ερευνητές συγκρίνουν τον Ephraim Podduev με έναν μετανοημένο ληστή που σταυρώθηκε μαζί με τον Σωτήρα. Η αναζήτηση του Κοστογκλότοφ τον οδηγεί τελικά σε μια πνευματική αναγέννηση, και τελευταίο κεφάλαιοΗ ιστορία ονομάζεται «Η τελευταία μέρα». Την τελευταία ημέρα της δημιουργίας, ο Θεός έδωσε ζωή στον άνθρωπο.

Στη «ζωντανή ψυχή» - αγάπη, που για τον Τολστόι σημαίνει αγώνας για τον Θεό και το έλεος, και για τους ήρωες του Σολζενίτσιν - συνείδηση ​​και «αμοιβαία διάθεση» των ανθρώπων μεταξύ τους, διασφαλίζοντας τη δικαιοσύνη.

Κτίριο στρατοπέδου καρκίνου του Σολζενίτσιν