Γιατί ο Δάσκαλος έγραψε την ιστορία του Πόντιου Πιλάτου; Πόντιος Πιλάτος - ο πέμπτος εισαγγελέας των Εβραίων Γιατί το μυθιστόρημα του πλοιάρχου είναι αφιερωμένο στον Πόντιο Πιλάτο.

Στο μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, ο εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος, γίνεται ο κύριος χαρακτήρας στην ιστορία του Woland για την έννοια του είναι. Ο Μπουλγκάκοφ θίγει το θέμα της μετάνοιας και της ψυχικής αγωνίας του Πόντιου Πιλάτου για την προδοσία του περιπλανώμενου φιλοσόφου Yeshua Ha-Notsri. Ο Πόντιος Πιλάτος δείχνει δειλία μπροστά στον αρχιερέα Καϊάφα και αποφασίζει να εκτελέσει τον αθώο Ιεσιούα.

Πειστικός, εξαιρετικά ηθικός συλλογισμός και κήρυγμα του Yeshua για το τέλος της εξουσίας του Καίσαρα και την έναρξη της ελευθερίας, ο Ρωμαίος εισαγγελέας είναι πολύ φοβισμένος. Κατά τη διάρκεια της ανάκρισης, ο Πόντιος Πιλάτος είναι πεπεισμένος για την ειλικρίνεια και την καλή φύση του Yeshua, ο οποίος τον αποκαλεί " ευγενικό άτομο«και θεραπεύει ακόμη και έναν επώδυνο πονοκέφαλο. Το πρωτότυπο της εικόνας του Yeshua Ha-Nozri είναι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος επίσης σταυρώθηκε στο σταυρό.

Ο Πόντιος Πιλάτος βλέπει στον Yeshua μια τεράστια πνευματική δύναμη, που σταδιακά φέρνει μια καλή αρχή στο σκληρό μυαλό του. Μη μπορώντας να ξεπεράσει τους φόβους του για τον αρχιερέα Καϊάφα, βασανίζεται από αμφιβολίες για τη μελλοντική αναπόφευκτη τιμωρία του περιπλανώμενου κήρυκα.

Ο Πόντιος Πιλάτος, ο Μπουλγκάκοφ αποκάλυψε από δύο πλευρές: με τη μορφή ενός παντοδύναμου σκληρού εισαγγελέα και ενός ανθρώπου στην καρδιά του οποίου ξύπνησε η συμπόνια και η συμπάθεια.

Κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης του Yeshua, ο Πιλάτος αισθάνεται μοναξιά και την αδυναμία να αποτρέψει γεγονότα, παρά την υψηλή κοινωνική του θέση. Οι συνθήκες ζωής γίνονται ανώτερες από τα λόγια του άρχοντα.

Η δειλία στη λήψη της σωστής απόφασης έγινε το κύριο βίτσιο και η τιμωρία του Πόντιου Πιλάτου. Έχοντας πάει με αφορμή την ανηθικότητα και την αδικία, ο Πιλάτος καταδικάζει τον εαυτό του σε αιώνια πνευματική οδύνη. Στη λάθος πράξη του, ο εισαγγελέας θα ψάξει να βρει δικαιολογία, αλλά δεν θα τη βρει. Μόνο, η ειλικρινής μετάνοια στην απόφασή του, έγινε η συγχώρεση του αμφιλεγόμενου ηγεμόνα της Ιουδαίας, Πόντιου Πιλάτου.

Ένα μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο

Ιούδας του Κιριάθ

Mark Ratslayer

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι το «Ρομάντζο του Πόντιου Πιλάτου» σε άλλα λεξικά:

Αυτό το άρθρο αφορά το μυθιστόρημα. Για ταινίες που βασίζονται σε αυτό, δείτε Master and Margarita (αποσαφήνιση) Master and Margarita Εξώφυλλο της σύγχρονης έκδοσης (εκδοτικός οίκος Eksmo) Είδος: μυθιστόρημα

Μυθιστόρημα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μπουλγκάκοφ δεν ολοκληρώθηκε και δεν δημοσιεύτηκε. Για πρώτη φορά: Μόσχα, 1966, Νο. 11; 1967, Νο. 1. Ο χρόνος έναρξης των εργασιών για τον Μ. και τον Μ. Μπουλγκάκοφ σε διαφορετικά χειρόγραφα που χρονολογούνται είτε το 1928 είτε το 1929. Πιθανότατα, αναφέρεται στο 1928 ... ... Εγκυκλοπαίδεια Μπουλγκάκοφ

Ο χαρακτήρας του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», ένας ιστορικός που έγινε συγγραφέας. Μ. με πολλούς τρόπους αυτοβιογραφικός ήρωας. Η ηλικία του τη στιγμή της δράσης του μυθιστορήματος («ένας άνδρας περίπου τριάντα οκτώ ετών» εμφανίζεται στο νοσοκομείο μπροστά στον Ivan Bezdomny) είναι σε ... ... Εγκυκλοπαίδεια Μπουλγκάκοφ

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Δάσκαλος και Μαργαρίτα (έννοιες). Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα ... Wikipedia

Δεν υπάρχουν συνεδρίες στον Δάσκαλο για τις οποίες θα μιλήσουμε. Ο κύριος χαρακτήρας εδώ είναι ο Πόντιος Πιλάτος και η πλοκή βασίζεται στην εξέλιξη της σχέσης του με τον Χριστό. Αποδεικνύεται ότι ο Δάσκαλος γράφει το μυθιστόρημά του γι 'αυτό και για αυτό διώκεται. Αυτός είναι ο πυρήνας της νέας παράστασης. Είναι αρκετά δύσκολο να χτίσεις με συνέπεια μια πλοκή σε αυτό το πνεύμα, καθώς οι ιδέες του Μπουλγκάκοφ απέχουν πολύ από χριστιανική θεολογία. Ο Χριστός του στερείται έστω και το ένα εκατοστό της γοητείας με την οποία βράβευσε ολόκληρη την αντιπροσωπεία από τον κάτω κόσμο. Η ανάπτυξη της εικόνας του Πιλάτου είναι το κλειδί για την ανάπτυξη της εικόνας του Χριστού. Υπόλοιπο Οι ήρωες του Μπουλγκάκοφοι αρχές του αιώνα απέχουν πολύ από τον Yeshua, αλλά είναι αυτοί που είναι η ενσάρκωση του δαιμονικού.

Υπήρξε τόση συζήτηση σχετικά με το πώς να παίξουμε το Master αν θέλουμε να αλλάξουμε την εστίαση! Προφανώς, και αυτή η έκδοση δεν είναι η πιο πρόσφατη. Η απόδοση θα αλλάζει από καιρό σε καιρό. Όλες οι εικόνες θα επανεξεταστούν ξανά και ξανά. Πάρτε για παράδειγμα τη Μαργαρίτα. Με την παραδοσιακή έννοια, κερδίζει ελευθερία. Κατά την κατανόηση μου, μετά τη συνάντηση με τον διάβολο, βγαίνει, ας πούμε, από τη φωτιά και στο τηγάνι. Μπορείτε να συμβιβάσετε αυτές τις δύο εκδοχές λέγοντας ότι, τρέχοντας μακριά από το αληθινό πρόσωπο του δαιμονισμού, βρίσκεται πρόσωπο με πρόσωπο με αυτόν που είναι ο Άγγελος του Φωτός. Σε κάθε περίπτωση, αυτός και ο Δάσκαλος παραμένουν μακριά από τον Χριστό. Και ο Πιλάτος, όχι πια ο ήρωας του μυθιστορήματος του Δασκάλου, αλλά μόνος του, ακολουθεί το δικό του δρόμο. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Δάσκαλος και ο Πιλάτος παίζονται από τον ίδιο ηθοποιό (που είναι και ο Μπερλιόζ), αυτό μπορεί να ερμηνευτεί ως επιλογή μονοπάτι ζωήςΈνας άνδρας. Ο Μπερλιόζ μπήκε στη δαιμονική χορωδία, ο Δάσκαλος διάλεξε διαφορετικό δρόμο, αλλά ποτέ δεν είδε την αλήθεια. Όμως ο Πιλάτος βρίσκει διέξοδο. Ακολουθεί έναν εντελώς παραδοσιακό χριστιανικό δρόμο: αμαρτία (δειλία), καταγγελία από τον Χριστό, μαρτύριο και επιθυμία να συναντήσει τον Χριστό (και όχι επειδή ξέρει πώς να αντιμετωπίσει τον πονοκέφαλό του - αυτό φαίνεται στο έργο). Μετά μετάνοια και συμφιλίωση με τον Θεό. Αυτή η ιδέα τονίζεται περαιτέρω από το γεγονός ότι όλα κακοί τύποιπαίζεται επίσης από ένα άτομο. Το σενάριο αφήνει μεγάλη ελευθερία κατανόησης στους ηθοποιούς και η παράσταση στο κοινό.

Το Θέατρο Νότα Μπένε παρουσιάζει την πρεμιέρα βασισμένη στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

4 Απριλίου και 11 Μαΐου σε έναν από τους καλύτερους θεατρικούς χώρους της Μόσχας - στο Κρατικό Πολιτιστικό Κέντρο-Μουσείο του V. Vysotsky

Σκηνοθέτης - Alexander Gorshkov

Καλλιτεχνικός διευθυντής του θεάτρου - Sergey Koleshnya

Διεύθυνση του κέντρου του μουσείου: αδιέξοδο Nizhne-Tagansky, 3, σταθμός μετρό "Taganskaya" δαχτυλίδι

Η παρεμβαλλόμενη ιστορία του Μπουλγκάκοφ για τον Πιλάτο...
είναι απόκρυφα,
μακριά από το ευαγγέλιο. Το κύριο καθήκον
ο συγγραφέας έπρεπε να απεικονίσει έναν άντρα
«πλένοντας τα χέρια του», που έτσι
προδίδει τον εαυτό του.
Α. Άνδρες 1

Πόντιος Πιλάτος 2 - πραγματικός ιστορικό πρόσωπο. Ο Πόντιος Πιλάτος ήταν εισαγγελέας της Ιουδαίας το 26-36. ΕΝΑ Δ "Ο Πόντιος Πιλάτος του Μπουλγκάκοφ είναι πολύ εξευγενισμένος σε σύγκριση με το πρωτότυπο, επομένως η δωροδοκία και η επιθυμία του για κέρδος κρύβονται στο υποκείμενο. Είναι γνωστό ότι ακριβώς λόγω των υπερβολικών απαιτήσεων του πληθυσμού ο Πιλάτος απομακρύνθηκε τελικά από τη θέση του". 3 .

Σύμφωνα με τον μεσαιωνικό γερμανικό μύθο, ο εισαγγελέας ήταν ο γιος του αστρολόγο βασιλιά Άτα και η κόρη του μυλωνά Πύλα, που ζούσε στη Ρηνανία της Γερμανίας. Μόλις ο At, καθ' οδόν, έμαθε από τα αστέρια ότι το παιδί που συνέλαβε θα γινόταν αμέσως ισχυρό και διάσημο. Την κόρη του μυλωνά Πίλα την έφεραν στον βασιλιά. Ο Πιλάτος πήρε το όνομά του από την προσθήκη των ονομάτων τους. Ο εισαγγελέας έλαβε το παρατσούκλι Golden Spear, προφανώς, για ένα κοφτερό μάτι και για την αγάπη του για τον χρυσό.

Η μεταθανάτια μοίρα του Πιλάτου συνδέεται με έναν άλλο θρύλο. Στο άρθρο «Πιλάτος» της εγκυκλοπαίδειας των Brockhaus και Efron, η μοίρα του πέμπτου εισαγγελέα της Ιουδαίας συνδέθηκε με το όνομα του ομώνυμου βουνού στις Ελβετικές Άλπεις, όπου «φαίνεται να εμφανίζεται ακόμα τη Μεγάλη Παρασκευή και πλύνει τα χέρια του, προσπαθώντας μάταια να καθαρίσει τον εαυτό του από τη συνενοχή σε ένα τρομερό έγκλημα».

Η ιστορία του Πιλάτου πηγαίνει πίσω στην ιστορία του Ευαγγελίου (βλ. Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 27:19) σχετικά με την προειδοποίηση του Πιλάτου από τη γυναίκα του, η οποία συμβουλεύει τον σύζυγό της να μην βλάψει τον δίκαιο άντρα που είδε σε όνειρο, διαφορετικά αυτός, ο Πιλάτος, θα πρέπει να υποφέρει για τις απρόσεκτες πράξεις του. Είναι συμβολικό ότι η ασθένεια του προπονητή, ημικράνια (ημικρανία), επιδεινώθηκε από το ροδέλαιο - το ροδέλαιο: ένα κόκκινο τριαντάφυλλο είναι σύμβολο των πόνων του σταυρού και της μετέπειτα ανάστασης του Χριστού 4 .

Το κίνητρο του δισταγμού του Πιλάτου, του φόβου, μιας άμεσης απειλής προς αυτόν από τους Εβραίους -τους κατοίκους της πόλης Yershalaim, που μισούνται από τον εισαγγελέα- περιέχεται επίσης σε ορισμένα Ευαγγέλια, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (βλ. κεφάλαιο 19):

«6. Όταν τον είδαν οι αρχιερείς και οι λειτουργοί, φώναξαν: σταύρωσέ τον, σταύρωσέ τον! Ο Πιλάτος τους λέει: πάρτε τον και σταυρώστε τον, γιατί δεν βρίσκω κανένα σφάλμα σε αυτόν.

7. Οι Ιουδαίοι του απάντησαν: Έχουμε νόμο, και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνει, γιατί έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού.

8. Ο Πιλάτος, ακούγοντας αυτόν τον λόγο, φοβήθηκε περισσότερο…

12. Από εδώ και πέρα Ο Πιλάτος προσπάθησε να Τον αφήσει να φύγει.Οι Εβραίοι φώναξαν: αν τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα; καθένας που κάνει τον εαυτό του βασιλιά είναι αντίθετος στον Καίσαρα...

15. Εκείνοι όμως φώναξαν: Πάρ’ το, πάρε το, σταύρωσέ Τον! Ο Πιλάτος τους λέει: Να σταυρώσω τον βασιλιά σας; Οι αρχιερείς απάντησαν: Δεν έχουμε βασιλιά παρά μόνο τον Καίσαρα.

16. Ύστερα επιτέλους τους τον παρέδωσε για να σταυρωθεί[η υπογράμμιση προστέθηκε από εμένα. - VC.]».

Ο Μ. Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημά του ξεδιπλώνει, μάλιστα, ένα βαθύ ιστορία του ευαγγελίουαμφιβολία, φόβος και τελικά η προδοσία του Ιησού από τον Πιλάτο. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη κάνει ήδη λόγο για προδοσία, αφού ο Πόντιος «δεν βρήκε κανένα σφάλμα σε Αυτόν [τον Ιησού]» και «ζήτησε να τον αφήσει να φύγει».

Ο Πόντιος Πιλάτος στην εικόνα του Μ. Μπουλγκάκοφ είναι ένας σύνθετος, δραματικός χαρακτήρας. Ο Yeshua στο μυθιστόρημα κηρύττει: "Όλη η εξουσία είναι βία εναντίον των ανθρώπων... θα έρθει η στιγμή που δεν θα υπάρχει εξουσία ούτε του Καίσαρα ούτε οποιασδήποτε άλλης εξουσίας. Ο άνθρωπος θα περάσει στο βασίλειο της αλήθειας και της δικαιοσύνης, όπου δεν θα χρειάζεται καθόλου εξουσία". Από τον φόβο της καταγγελίας, τον φόβο μήπως καταστρέψει την καριέρα του, ο Πιλάτος εγκρίνει την ετυμηγορία και ο Ιεσιούα εκτελείται. Κάνει το κακό υπό την πίεση των περιστάσεων που δεν μπόρεσε να αντισταθεί, και μετά σε όλη του τη ζωή και μετά -για «δώδεκα χιλιάδες φεγγάρια»- μετανοεί γι' αυτό. Τα χρώματα των ρούχων είναι συμβολικά (βλ. δεύτερο κεφάλαιο) του Πιλάτου: βγήκε «στην καλυμμένη κιονοστοιχία ανάμεσα στις δύο πτέρυγες του παλατιού του Ηρώδη του Μεγάλου» «με λευκό μανδύα με ματωμένη επένδυση». Ο ίδιος ο συνδυασμός του λευκού (το χρώμα της αγνότητας και της αθωότητας) και του κόκκινου του αίματος γίνεται ήδη αντιληπτός ως τραγικός οιωνός.

Αλλά ο εισαγγελέας 5 προσπαθεί να εξιλεώσει τουλάχιστον εν μέρει την ενοχή του ενώπιον ενός αθώου περιπλανώμενου φιλόσοφου. Με εντολή του Πόντιου Πιλάτου, τα βάσανα του Ιεσιούα μειώθηκαν: τον τρύπησαν με ένα δόρυ. Μετά από μυστική εντολή του εισαγγελέα, σκοτώνουν τον Ιούδα.

Κατόπιν αιτήματος του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, ο Πόντιος Πιλάτος τελευταίο κεφάλαιοΤο μυθιστόρημα λαμβάνει απελευθέρωση και συγχώρεση και μαζί με τον Yeshua, μιλώντας, φεύγει κατά μήκος του σεληνιακού δρόμου. Η ιδέα της συγχώρεσης και του ελέους που σχετίζεται με την εικόνα του Πιλάτου είναι μια από τις κεντρικές στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" και ολοκληρώνει το τελευταίο - 32ο κεφάλαιο του μυθιστορήματος: «Αυτός ο ήρωας πήγε στην άβυσσο, έφυγε για πάντα, συγχωρέθηκε το βράδυ της Κυριακήςο γιος του αστρολόγο βασιλιά, του σκληρού πέμπτου εισαγγελέα της Ιουδαίας, του έφιππου Πόντιο Πιλάτου [η υπογράμμιση δική μου. - VC.]».

Διαβάστε επίσης άλλα άρθρα για το έργο του Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ και η ανάλυση του μυθιστορήματος "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα":

Ο κύριος και ο Μπουλγκάκοφ έχουν πολλά κοινά. Και οι δύο εργάστηκαν ως ιστορικοί στο μουσείο, και οι δύο ζούσαν μάλλον κλειστά, και οι δύο δεν γεννήθηκαν στη Μόσχα. Ο κύριος είναι πολύ μόνος και Καθημερινή ζωή, και στο δικό του λογοτεχνική δημιουργικότητα. Δημιουργεί ένα μυθιστόρημα για τον Πιλάτο χωρίς καμία επαφή μαζί του λογοτεχνικός κόσμος. Στο λογοτεχνικό περιβάλλον, ο Μπουλγκάκοφ ένιωθε επίσης μόνος, αν και, σε αντίθεση με τον ήρωά του διαφορετική ώραυποστηρίζεται φιλικές σχέσειςμε πολλές εξέχουσες προσωπικότητες της λογοτεχνίας και της τέχνης: V. V. Veresaev, E. I. Zamyatin, L. A. Akhmatova, P. A. Markov, S. A. Samosudov κ.ά.

«Από το μπαλκόνι, ένας ξυρισμένος, μελαχρινός άντρας, με κοφτερή μύτη, ανήσυχα μάτια και μια τούφα από μαλλιά κρεμασμένα στο μέτωπό του, κοίταξε προσεκτικά το δωμάτιο, περίπου 38 ετών».

Ο B. S. Myagkov προτείνει ότι αυτή η περιγραφή της εμφάνισης του ήρωα είναι «πρακτικά μια αυτοπροσωπογραφία του δημιουργού του μυθιστορήματος και απόλυτη ακρίβεια στην ηλικία: όταν άρχισαν να δημιουργούνται αυτά τα κεφάλαια, το 1929, ο Bulgakov ήταν ακριβώς 38 ετών». Περαιτέρω, ο Myagkov αναφέρεται στην «αιτιολογημένη γνώμη», σύμφωνα με την οποία το πρωτότυπο του Δασκάλου ήταν ο αγαπημένος συγγραφέας του Bulgakov N.V. Gogol, όπως αποδεικνύεται από πολλά γεγονότα: η εκπαίδευση ενός ιστορικού, η ομοιότητα πορτρέτου, το μοτίβο ενός καμένου μυθιστορήματος, ένας αριθμός των θεματικών και υφολογικών συμπτώσεων στα έργα τους. Ο B. V. Sokolov, ως ένα από τα πιθανά πρωτότυπα του Master, αποκαλεί τον S. S. Toplyaninov, έναν καλλιτέχνη-διακοσμητή Θέατρο Τέχνης. Ένα είδος alterego του Δασκάλου - η φιγούρα του περιπλανώμενου φιλοσόφου Yeshua Ga-Notsri, που δημιουργήθηκε από τον ίδιο - είναι μια άλλη υπόθεση του B. S. Myagkov. Τόσο ο Ο. Μέντελσταμ όσο και ο Δρ. Βάγκνερ (Γκέτε) ονομάζονται ως πιθανά πρωτότυπα του Δασκάλου, αλλά, αναμφίβολα, ο Μπουλγκάκοφ έβαλε περισσότερο από όλα τα αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά στην εικόνα του Δασκάλου.

Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος για τον Πόντιο Πιλάτο είναι ο διπλός του Μπουλγκάκοφ όχι μόνο επειδή η εικόνα του αντικατοπτρίζει τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά και τις εντυπώσεις της ζωής του συγγραφέα. Ο Μπουλγκάκοφ κάνει σκόπιμα παραλληλισμούς μεταξύ της ζωής του και της ζωής του Δασκάλου. Η εικόνα του ήρωα είναι παραβολή, που εκφράζει την ιδέα του Μπουλγκάκοφ για το επάγγελμα του καλλιτέχνη και αντιπροσωπεύει έναν γενικευμένο τύπο καλλιτέχνη. Η ιδέα του μυθιστορήματος Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα σχετικά με τον υψηλότερο σκοπό της τέχνης, που έχει σχεδιαστεί για να επιβεβαιώνει το καλό και να αντιστέκεται στο κακό, είναι εξαιρετικά ελκυστική. «Η ίδια η εμφάνιση του Δασκάλου - ένας άντρας με αγνή ψυχή, με αγνές σκέψεις, πνιγμένο σε δημιουργική καύση, λάτρης της ομορφιάς και σε ανάγκη αμοιβαίας κατανόησης, συγγενική ψυχή - η ίδια η εμφάνιση ενός τέτοιου καλλιτέχνη είναι σίγουρα αγαπητή σε εμάς.

Το ίδιο το όνομα του ήρωα περιέχει όχι μόνο την άμεση έννοια της λέξης "κύριος" (ένας ειδικός που έχει επιτύχει υψηλή δεξιότητα, τέχνη, δεξιότητα σε οποιονδήποτε τομέα). Αντιτίθεται στη λέξη «συγγραφέας».

Στη δεκαετία του '30. Ο συγγραφέας απασχολήθηκε με το πιο σημαντικό ερώτημα: είναι ένας άνθρωπος άξιος να είναι υπεύθυνος στην αιωνιότητα; Ποια είναι δηλαδή η φόρτισή του για την πνευματικότητα. Αυτοπραγματοποιημένο άτομο
κατά την άποψη του Bulgakov, είναι υπόλογος μόνο στην αιωνιότητα. Η αιωνιότητα είναι το περιβάλλον για την ύπαρξη αυτής της προσωπικότητας. Ο Μπερλιόζ και πολλοί άλλοι, «των οποίων τα χέρια, από άγνοια ή αδιαφορία, γίνεται το κακό στη γη, αξίζουν την αφάνεια». Η στροφή στη φιλοσοφία του I. Kant επέτρεψε στον Bulgakov να αρχίσει να ψάχνει για τη φύση της ηθικής και τα μυστικά της δημιουργικότητας - έννοιες που συνδέονται στενά μεταξύ τους, αφού η τέχνη είναι θεμελιωδώς βαθιά ηθική. Ο κύριος έχει όλα τα υψηλά ηθικές ιδιότητες, ωστόσο, «διαποτίζεται υποχωρητικά από ακραία απόγνωση, και επίσης ανεβαίνει ελεύθερα στα ύψη. Του ελεύθερη προσωπικότητααντιλαμβάνεται εξίσου και το κακό και το καλό, ενώ παραμένει ο εαυτός του. Αδύναμη αντίθεση στην κακή κλίση για δημιουργική φύσηφαίνεται φυσικό στον συγγραφέα του μυθιστορήματος. Οι ήρωες - φορείς μιας υψηλής ηθικής ιδέας - στα έργα του συγγραφέα βρίσκονται πάντα ηττημένοι σε μια σύγκρουση με τις συνθήκες που προκάλεσαν το κακό. Το μυθιστόρημα του Δασκάλου, που δεν ανήκει στην ισχυρή ιεραρχία του λογοτεχνικού και σχεδόν λογοτεχνικού κόσμου, δεν μπορεί να δει το φως της δημοσιότητας. Σε αυτή την κοινωνία, ο Δάσκαλος δεν έχει θέση, παρ' όλη την ιδιοφυΐα του. Με το μυθιστόρημά του ο Μ. Μπουλγκάκοφ επιβεβαιώνει την προτεραιότητα των απλών ανθρώπινων συναισθημάτων έναντι κάθε κοινωνικής ιεραρχίας. Αλλά σε έναν κόσμο όπου ο ρόλος ενός ατόμου καθορίζεται αποκλειστικά από την κοινωνική του θέση, υπάρχει ωστόσο καλοσύνη, αλήθεια, αγάπη και δημιουργικότητα. Ο Μπουλγκάκοφ πίστευε ακράδαντα ότι μόνο βασιζόμενος στη ζωντανή ενσάρκωση αυτών των ανθρωπιστικών εννοιών, η ανθρωπότητα μπορεί να δημιουργήσει μια κοινωνία αληθινής δικαιοσύνης, όπου κανείς δεν θα έχει το μονοπώλιο της αλήθειας.

Το μυθιστόρημα του Δασκάλου, όπως και το μυθιστόρημα του ίδιου του Μπουλγκάκοφ, διαφέρει έντονα από άλλα έργα εκείνης της εποχής. Είναι ο καρπός της ελεύθερης εργασίας, της ελεύθερης σκέψης, της δημιουργικής φυγής, χωρίς τη βία του συγγραφέα στον εαυτό του: «... Ο Πιλάτος πέταξε ως το τέλος, ως το τέλος, και το ήξερα ήδη ότι τελευταίες λέξειςτου μυθιστορήματος θα είναι: «... Ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας, ο ιππέας Πόντιος Πιλάτος», λέει ο Δάσκαλος. Η ιστορία του μυθιστορήματος για τον Πόντιο Πιλάτο εμφανίζεται ως μια ζωντανή ροή του χρόνου που κινείται από το παρελθόν στο μέλλον. Και η νεωτερικότητα είναι σαν ένας σύνδεσμος που συνδέει το παρελθόν με το μέλλον. Από το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ είναι ξεκάθαρο ότι ο συγγραφέας χρειάζεται την ελευθερία της δημιουργικότητας όπως ο αέρας. Χωρίς αυτό, δεν μπορεί να ζήσει και να δημιουργήσει.

Η λογοτεχνική μοίρα του Δασκάλου επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό τη λογοτεχνική μοίρα του ίδιου του Μπουλγκάκοφ. Οι επιθέσεις των κριτικών στο μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο επαναλαμβάνουν σχεδόν αυτολεξεί τις κατηγορίες κατά της «Λευκής Φρουράς» και τις «Μέρες των Τουρμπίνων».

Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα αντανακλούσαν με ακρίβεια την κατάσταση στη χώρα τη δεκαετία του 1930. Μέσα από το αίσθημα του φόβου που κατέλαβε τον Δάσκαλο, το μυθιστόρημα μεταφέρει την ατμόσφαιρα της ολοκληρωτικής πολιτικής, στην οποία ήταν επικίνδυνο να γραφτεί η αλήθεια για την απολυταρχία του Πόντιου Πιλάτου, για την τραγωδία του κήρυκα της αλήθειας και της δικαιοσύνης Yeshua. Η άρνηση έκδοσης του μυθιστορήματος συνοδεύτηκε από έναν δυσοίωνο υπαινιγμό στο εκδοτικό γραφείο: «... Ποιος είναι αυτός ... συμβουλεύεται να γράψει ένα μυθιστόρημα για τέτοιους περίεργο θέμα!;». Η νυχτερινή εξομολόγηση του Δασκάλου πριν από τον Ιβάν Μπεζντόμνι χτυπά με την τραγωδία της. Ο Μπουλγκάκοφ διώχθηκε από επικριτές, ορκωτούς ομιλητές και φυσικά αντέδρασε οδυνηρά σε αυτές τις διώξεις. Ανίκανος να αντιμετωπίσει τους επικριτές του δημόσια, «ο συγγραφέας αναζήτησε την ικανοποίηση μέσω της τέχνης, παίρνοντας τις Μούσες ως δευτερόλεπτα (συμπεριλαμβανομένης της προστάτιδας της ιστορίας, Κλειώ). Έτσι, η σκηνή του «Master» έχει γίνει αρένα μονομαχίας.

Όσον αφορά τους αυτοβιογραφικούς συνειρμούς, πρέπει να σημειωθεί ότι ο αρχικός λόγος της εκστρατείας κατά του Μπουλγκάκοφ ήταν το μυθιστόρημά του λευκή φρουρά"και το έργο" Days of the Turbins "και,
Πρώτα, κύριος χαρακτήραςαυτά τα έργα - λευκός αξιωματικός Alexey Turbin.
Έτσι, δεν αποκαλύπτεται μόνο η ομοιότητα των περιστάσεων της ζωής του Μ. Μπουλγκάκοφ και του Δασκάλου, αλλά και ο παραλληλισμός των ηρώων του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ και του μυθιστορήματος του Δασκάλου και τους λογοτεχνική μοίρα. Η κατάσταση δίωξης στην οποία βρέθηκε ο συγγραφέας στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1920 θυμίζει πολύ τις συνθήκες για τις οποίες αφηγείται ο Δάσκαλος. Πρόκειται για πλήρη παραίτηση από τη λογοτεχνική ζωή, και την έλλειψη μέσων επιβίωσης, «τη συνεχή προσδοκία «του χειρότερου». Άρθρα-καταγγελίες που ξεχύθηκαν στον Τύπο με χαλάζι δεν είχαν μόνο λογοτεχνικό, αλλά και πολιτικό χαρακτήρα. «Ήρθαν μέρες χωρίς χαρά. Το μυθιστόρημα γράφτηκε, δεν υπήρχε τίποτα άλλο να κάνω...» - λέει ο Δάσκαλος στον Ιβάν Μπεζτόμνι. «Κάτι εξαιρετικά ψευδές και αβέβαιο έγινε αισθητό κυριολεκτικά σε κάθε γραμμή αυτών των άρθρων, παρά τον τρομερό και σίγουρο τόνο τους. Μου φάνηκε ... ότι οι συντάκτες αυτών των άρθρων δεν λένε αυτό που θέλουν να πουν, και ότι αυτό ακριβώς προκαλεί την οργή τους.

Αυτή η εκστρατεία κορυφώθηκε με τις γνωστές επιστολές του Μπουλγκάκοφ προς τη σοβιετική κυβέρνηση (στην πραγματικότητα, προς τον Στάλιν). «Καθώς δημοσίευα τα έργα μου, η κριτική της ΕΣΣΔ έδινε όλο και μεγαλύτερη προσοχή σε μένα, και κανένα από τα έργα μου ... όχι μόνο ποτέ και πουθενά δεν έλαβε ούτε μια ευνοϊκή κριτική, αλλά αντίθετα, τόσο πιο διάσημο το όνομά μου στην ΕΣΣΔ και στο εξωτερικό, τόσο πιο εξαγριωμένες γίνονταν οι κριτικές του Τύπου, που τελικά πήραν τον χαρακτήρα της ξέφρενης κατάχρησης "(επιστολή 1929). Σε άλλη επιστολή (Μάρτιος 1930), ο Μ. Μπουλγκάκοφ γράφει: «Στα 10 χρόνια της δουλειάς μου (λογοτεχνική) βρήκα 301 κριτικές για μένα στον Τύπο της ΕΣΣΔ. Από αυτά, ήταν 3 αξιέπαινες, 298 εχθρικές και υβριστικές. Αξιοσημείωτος τελικές λέξειςαυτό το γράμμα: «Εγώ, θεατρικός συγγραφέας, ... γνωστός τόσο στην ΕΣΣΔ όσο και στο εξωτερικό, έχω αυτή τη στιγμή- φτώχεια, δρόμος και θάνατος. Η σχεδόν κατά λέξη επανάληψη στην αξιολόγηση της θέσης του από τον Μπουλγκάκοφ και τον Δάσκαλο δείχνει ξεκάθαρα ότι ο συγγραφέας συνέδεσε συνειδητά τη μοίρα του Δασκάλου με τη δική του. Από αυτή την άποψη, η επιστολή προς τον Στάλιν γίνεται όχι μόνο βιογραφική, αλλά και λογοτεχνικό γεγονός- προετοιμασία για το μυθιστόρημα, αφού η εικόνα του Δασκάλου εμφανίστηκε σε μεταγενέστερες εκδόσεις του μυθιστορήματος.