Ο Ιάκωβος είναι υποδειγματικός. Το ιδεολογικό νόημα των ιστοριών για τους αμαρτωλούς (βασισμένο στο ποίημα Ν

Θέμα μαθήματος. Ιδεολογική σημασίαιστορίες αμαρτωλών

Στόχοι μαθήματος: Δείξτε πώς το ποίημα αντιμετωπίζει το ζήτημα των διεξόδων προς την ελευθερία και την ευτυχία. πώς ο ποιητής δίνει την αόριστη δυσαρέσκεια που ωριμάζει στους ανθρώπους, την οξύτητα και τη δύναμη του κοινωνικού ήχου.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Η μη υπακοή είναι χαζή

Χρειάζεται φιλία.

I. Έλεγχος εργασιών για το σπίτι

1. Πείτε πώς λύνεται η κύρια ερώτηση στο ποίημα: ποιος διασκεδάζει ... στη Ρωσία;

2. Πείτε ποιοι τύποι αγροτών εμφανίζονται στο ποίημα, γιατί;

3. Πώς αλλάζει η κατανόηση της ευτυχίας και της ευτυχίας μεταξύ των χωρικών που αναζητούν την αλήθεια;

4. Έλεγχος γνώσεων για το ποίημα "Rus" από έξω.

II. Εργαστείτε στο τελευταίο μέρος του "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο"

Άρα, μπορούμε να πούμε ότι η μεταρρύθμιση άφησε τον «απελευθερωμένο αγρότη» σε κατάσταση φτώχειας και έλλειψης δικαιωμάτων. Ταυτόχρονα συνέβαλε στην αφύπνιση της αυτοσυνείδησης των ανθρώπων. Ο Nekrasov πείθει τον αναγνώστη ότι αυξάνεται σταθερά. Οι εικόνες του «ευτυχισμένου» και η διαμάχη για την ευτυχία, οι συναντήσεις με τους ιδιοκτήτες οδηγούν στην ιδέα της ανάγκης για θεμελιώδεις μετασχηματισμούς της ζωής για να γίνει δυνατή η ευτυχία των ανθρώπων.

Ασκηση.

Επαναλάβετε συνοπτικά τα κεφάλαια: «Περί του υποδειγματικού δούλου - Ιακώβ ο πιστός», «Περί δύο μεγάλων αμαρτωλών», «Αμάρτημα αγροτών» και βγάλτε ένα συμπέρασμα για το τι ενώνει αυτά τα κεφάλαια.

(Αυτούς τους θρύλους τους ενώνει το θέμα της αμαρτίας. Ο Μπαρίν Πολιβάνοφ είναι τόσο σκληρός στη μεταχείρισή του με όλους, που έφερε ακόμη και στο θάνατο "σαν σκύλος". Ο υπηρέτης Τζέικομπ του αφιέρωσε. Ο ληστής Kudeyar ήταν "θηρίο" που έχυσε πολύ αίμα τίμιων Χριστιανών Ο αρχηγός Γκλεμπ " κατέστρεψε "8 χιλιάδες ψυχές αγροτών. Καθένας από τους κύριους χαρακτήρες αυτών των ιστοριών διέπραξε ένα σοβαρό αμάρτημα).

Ο N. A. Nekrasov εναντιώθηκε ενεργά στην απαγόρευση του λογοκριτή της ιστορίας "Σχετικά με έναν υποδειγματικό δουλοπάροικο - Jacob ο πιστός" στον επικεφαλής του τμήματος Τύπου V. V. Grigoriev: "... έκανε κάποιες θυσίες στον λογοκριτή Lebedev, αποκλείοντας έναν στρατιώτη και δύο τραγούδια, αλλά πετάξτε την ιστορία για τον Yakov, την οποία απαίτησε υπό την απειλή σύλληψης του βιβλίου, δεν μπορώ - το ποίημα θα χάσει το νόημά του.

- Γιατί ο Νεκράσοφ έδωσε τέτοια μεγάλης σημασίαςαυτή την ιστορία, δεν ήθελε να την «πετάξει» από το κείμενο του ποιήματος.

(Και οι τρεις ιστορίες συνδέονται με ένα μόνο θέμα της αμαρτίας. Ακόμη και ένας δουλοπάροικος από μια σκληρή ζωή, η ταπείνωση μπορεί να διαμαρτυρηθεί.)

III Ανάλυση ιστοριών

- Γιατί ο Νεκράσοφ αποκαλεί τον Γιακόφ έναν δουλοπάροικο «υποδειγματικό και πιστό»;

- Γιατί προέκυψε η σύγκρουση μεταξύ γαιοκτήμονα και αγρότη και πώς επιλύθηκε;

(Στην ιστορία κοντινό πλάνοεμφανίζονται δύο εικόνες - ο κύριος Polivanov και ο πιστός δουλοπάροικός του Yakov. Ο γαιοκτήμονας είναι «άπληστος», «τσιγκούνης», «σκληρός».

Στα δόντια ενός υποδειγματικού δούλου

Ιακώβ ο πιστός

Σαν να φυσούσε με τη φτέρνα του.

Για τον «πιστό» Γιάκοβ, τον δουλοπάροικο του γαιοκτήμονα Polivanov, λέγεται ως εξής:

Άνθρωποι της δουλοπρεπούς τάξης -

αληθινά σκυλιάΩρες ωρες:

Όσο πιο αυστηρή είναι η τιμωρία

Τόσο αγαπητοί τους κύριοι.

Ο Τζέικομπ εμφανίστηκε έτσι από τα νιάτα του,

Μόνο ο Ιακώβ είχε χαρά:

Περιποίηση του αφέντη, περιποίηση, κατευνασμό...

Μπροστά μας είναι ένας εθελοντής δουλοπάροικος, ένας χωρικός, δουλικά αφοσιωμένος στον αφέντη του, που έχασε ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Αλλά ακόμη και αυτό το πλάσμα δεν μπορεί να αντέξει την προσβολή που του προκάλεσε ο Polivanov, η αυθαιρεσία του γαιοκτήμονα είναι τόσο σκληρή. Σχεδιάζοντας τον κύριο Polivanov και τον δουλοπάροικο Yakov στην άμεση σύγκρουσή του, ο συγγραφέας δείχνει ότι η σύγκρουση που υπάρχει μεταξύ του γαιοκτήμονα και του αγρότη δεν μπορεί να επιλυθεί «ειρηνικά» από τη συνείδησή του:

Όσο κι αν ζήτησε ο θείος τον ανιψιό του,

Ο κύριος του αντιπάλου σε προσλήψεις sold out.

Ο αναγνώστης θα μάθει ότι οι αγρότες εκδικούνται τον αφέντη όταν ο δουλοπάροικος Γιακόφ «έκανε ανόητο», «μέθυσε μέχρι θανάτου»:

…Είναι ντροπιαστικό χωρίς τον Τζέικομπ,

όποιος υπηρετεί είναι ανόητος, βλάκας!

Ο θυμός - έχει βράσει από καιρό σε όλους,

Ευτυχώς, υπάρχει περίπτωση: γίνε αγενής, βγάλε!

Ο Γιακόφ σκέφτηκε μια τρομερή εκδίκηση, σκληρή: αυτοκτόνησε μπροστά στον γαιοκτήμονα. Η διαμαρτυρία του Ιακώβ έκανε τον ιδιοκτήτη της γης να συνειδητοποιήσει την αμαρτία του:

Ο κύριος γύρισε σπίτι, κλαίγοντας:

«Είμαι αμαρτωλός, αμαρτωλός! Εκτέλεσέ με!)

«Περί δύο μεγάλων αμαρτωλών»

- Γιατί ο γέροντας αποφάσισε να πει το μυστικό του στο τηγάνι;

(Στο μύθο υπό αμφισβήτησηγια τον ληστή Kudeyar και τον Pan Glukhovsky. Ο Κουντεγιάρ, που είχε διαπράξει βαριές αμαρτίες, ξύπνησε τη συνείδησή του, μετανόησε και ο Θεός του έδειξε τον δρόμο προς τη σωτηρία:

Ένας γέρος σε αγρυπνία προσευχής

Κάποιος άγιος εμφανίστηκε

Ρίβερς: «Όχι χωρίς την πρόνοια του Θεού

Διάλεξες την αιωνόβια βελανιδιά,

Με το ίδιο μαχαίρι που έκλεψαν

Κόψτε το με το ίδιο χέρι!».

Είπε το μυστικό του στη διδασκαλία ενός αμαρτωλού.)

- Τι δείχνει η απάντηση του τηγανιού;

(Ο ηθικός αντίκτυπος είναι μάταιος. Η συνείδηση ​​του ταψιού έμεινε κωφή στις εκκλήσεις του γέροντα. Με τη σειρά του, το ευγενές πανάκι απευθύνεται στην ακόλουθη διδασκαλία:

Πρέπει να ζήσεις, γέροντα, κατά τη γνώμη μου:

Πόσους σκλάβους καταστρέφω

βασανίζω, βασανίζω και κρέμομαι,

Και θα ήθελα να δω πώς κοιμάμαι!

Αυτά τα λόγια προκαλούν τον έξαλλο θυμό του γέροντα και σκοτώνει τον Παν Γκλουχόφσκι.)

- Τι ώθησε τον μετανοημένο ληστή σε αυτή την πράξη;

(Ο θυμός στην ψυχή ενός αμαρτωλού γεννιέται από τη συμπάθεια για εκείνους τους αγρότες που υπέμειναν τη σκληρή κοροϊδία του Παν Γκλουχόφσκι.)

Σε αυτόν τον μύθο, όπως και στην ιστορία για τον Yakov, επανεμφανίζεται το θέμα της σκληρής κοροϊδίας των αγροτών. Όμως η λύση, η διέξοδος προσφέρεται διαφορετικά. Εάν ο Yakov δεν θέλει να "λερώσει τα χέρια του με φόνο", τότε ο πρεσβύτερος σκοτώνει τον Pan Glukhovsky. Και ακριβώς για τον φόνο, τη σφαγή του τυράννου, του καταπιεστή του λαού, λαμβάνει τη άφεση των αμαρτιών:

Απλά ματωμένο τηγάνι

Έπεσε με το κεφάλι στη σέλα.

Ένα τεράστιο δέντρο κατέρρευσε

Η ηχώ συγκλόνισε όλο το δάσος.

Το δέντρο κατέρρευσε, κύλησε κάτω

Από τον καλόγερο το βάρος των αμαρτιών!

- Ποιο είναι το ιδεολογικό νόημα του θρύλου;

(Ένας μετανοημένος αμαρτωλός βρήκε τη σωτηρία του βαδίζοντας στον δρόμο της μεσιτείας για τους ανθρώπους. Τα αντίποινα εναντίον ενός τυράννου επιβεβαιώνονται ως τα μοναδικά πιθανή διαδρομήεπίλυση της ασυμβίβαστης σύγκρουσης του λαού με τους καταπιεστές. Ο θρύλος επιβεβαιώνει το ηθικό δικαίωμα των ανθρώπων να αντεκδικούν τους εχθρούς τους: Ο Kudeyaru συγχωρείται για τη δολοφονία του σκληρού καταπιεστή του λαού, όλες τις αμαρτίες.)

"Αμαρτίες των αγροτών"

- Ποιοι είναι οι ήρωες της ιστορίας; Σε τι διαφέρει αυτή η ιστορία από τις πρώτες ιστορίες;

(Έχουμε πάλι τους ίδιους ήρωες - τον αφέντη και τον αγρότη. Αλλά, σε αντίθεση με τις δύο πρώτες ιστορίες, εδώ ο κύριος έκανε μια καλή πράξη:

Από αλυσίδες-στηρίγματα στην ελευθερία

Οκτώ χιλιάδες ψυχές απελευθερώνονται!

Και ένας άνθρωπος από το λαό - ο χωρικός αρχηγός Gleb - πρόδωσε τους συμπατριώτες του, κατέστρεψε οκτώ χιλιάδες ψυχές αγροτών. Μετά το θάνατο του ναυάρχου, ο μακρινός συγγενής του:

Τα είπε όλα, τον έκρινε

Βουνά από χρυσό, εξέδωσε δωρεάν ...

Ο Γκλεμπ - ήταν άπληστος - μπαίνει στον πειρασμό:

Η διαθήκη καίγεται!

Το θέμα της σχέσης μεταξύ του καταπιεσμένου και του καταπιεστή ακούγεται ξανά, αλλά θέτει ήδη το πρόβλημα της αμαρτίας των αγροτών. Λόγω απληστίας, ο αρχηγός Gleb, για δικό του όφελος, καταδίκασε τους συμπατριώτες του στο μαρτύριο της σκλαβιάς, έγινε ο ένοχος της θλίψης των ανθρώπων.)

Το αμάρτημα της προδοσίας των συμφερόντων του λαού στο ίδιο το αγροτικό περιβάλλον αποδεικνύεται η μεγαλύτερη αμαρτία. Όχι για να πετύχουν την «ελευθερία», αλλά «για πάντα κόπο» στους ανθρώπους, αρκεί να υπάρχουν ανάμεσά τους προδότες και υπομονετική στάση απέναντί ​​τους:

Ω άνθρωπος! άνδρας! είσαι ο χειρότερος από όλους

Και για αυτό μοχθείς πάντα!

IV. Περίληψη του μαθήματος. συμπεράσματα

Και οι τρεις ιστορίες ενώνονται από μία ένα κοινό πρόβλημα: πώς να πετάξετε τις αλυσίδες της σκλαβιάς και της καταπίεσης;

Ο Νεκράσοφ στρέφεται προς χριστιανική θρησκεία. Επειδή για τους αγρότες - «η κρίση του Θεού» - αυτό είναι μια εκδήλωση της ύψιστης ηθικής δικαιοσύνης. Από τη σκοπιά της «κρίσης του Θεού» ο πάν είναι μεγαλύτερος αμαρτωλός από τον Κουντεγιάρ και τα αντίποινα εναντίον του δίνει εξιλέωση για όλες τις αμαρτίες. Έτσι το ποίημα επιβεβαιώνει την ιερότητα του αγώνα κατά των καταπιεστών. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ιστορία για το πιο οξύ θέμα της εποχής μας διεξάγεται από τον "Τειπεινό Προσευχόμενο Μάντη" Ionushka. Γι' αυτό βρίσκουμε στο μύθο πληθώρα λέξεων θρησκευτικής χρήσης: Κύριε, αμαρτωλός, πρόνοια Θεού, μοναχός, άγιος, μνεία Μονή Σολοβέτσκι, πατέρας του Πιτιρίμ. Ο Nekrasov αποδίδει εντελώς διαφορετικά χαρακτηριστικά στη χριστιανική ηθική από την επίσημη εκκλησία. Δεν καλεί σε συγχώρεση των εχθρών, να ζήσουν με φόβο και ταπείνωση, αλλά ευλογεί τον μεγάλο θυμό του ανθρώπου, που γεννήθηκε από τη συμπόνια και τη συμπάθεια για τους καταπιεσμένους.

Διευκρινίζοντας λοιπόν εσωτερική ενότητατρεις ιστορίες, βλέπουμε στο κέντρο του ποιήματος το πρόβλημα της εποχής - το ζήτημα των τρόπων εξόδου από τη ζωή των αγροτών προς την ελευθερία και την ευτυχία.

Εργασία για το σπίτι

2. Προετοιμαστείτε για εργασίες επαλήθευσης(κατά την κρίση του καθηγητή).

3. Ατομική εργασία: ετοιμάστε ένα μήνυμα "Ποιος είναι ο Grisha Dobrosklonov;"

Η ιστορία του «επώνυμου» κατάδικου, δολοφόνου και «ήρωα του Αγίου Ρώσου» Savely συνεχίζει φυσικά το κεφάλαιο «Γιορτή για όλο τον κόσμο», με τον αρχικό τίτλο «Ποιος είναι ο αμαρτωλός όλων. - Ποιοι είναι όλοι άγιοι. - Ο θρύλος της δουλοπαροικίας. Η ανάλυση του κεφαλαίου «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» είναι ιδιαίτερης δυσκολίας και συνδέεται με την απουσία κανονικού κειμένου. Προετοιμασμένο για το τεύχος Δεκεμβρίου του Otechestvennye Zapiski και απαγορεύτηκε από λογοκρισία, το κεφάλαιο ανανεώθηκε επιμελώς από τον Nekrasov για το επόμενο τεύχος του περιοδικού, αλλά δεν δημοσιεύτηκε όσο ζούσε ο συγγραφέας. Σε μια προσπάθεια να αποκαταστήσουν το κείμενο που υπέφερε από το ψαλίδι του λογοκριτή ή διορθώθηκε από τον ίδιο τον ποιητή, ο οποίος υπάκουσε στη θέληση του λογοκριτή, οι εκδότες του ποιήματος συμπεριέλαβαν στίχους από διαφορετικές εκδόσεις - ένα προσχέδιο χειρογράφου, ένα κείμενο προετοιμασμένο για στοιχειοθεσία και απαγορευμένο , καθώς και ένα κείμενο που αλλοιώθηκε από τον συγγραφέα μετά την απαγόρευση του λογοκριτή. Και αυτή η σύνδεση γραμμών από διαφορετικές εκδόσεις, φυσικά, αλλάζει το νόημα των εικόνων και το πάθος του κεφαλαίου.

Ο ίδιος ο συγγραφέας έδειξε την πλοκή σύνδεση του «Γιορτή» με το «Τελευταίο παιδί». Το κεντρικό γεγονός του κεφαλαίου είναι η «γιορτή για όλο τον κόσμο», που διοργανώθηκε από τους Βαχλάκους μετά τον θάνατο του πρίγκιπα Ουτιατίν. Μη γνωρίζοντας τι έλαβαν ως ανταμοιβή για την «ούλα» τους όχι λιβάδια, αλλά αντιδικίες με τους κληρονόμους, χαίρονται για μια νέα ζωή. «Χωρίς κορβέ... χωρίς φόρο τιμής... / Χωρίς ραβδί... είναι αλήθεια, Κύριε;» - αυτές οι σκέψεις του Vlas μεταφέρουν τη γενική διάθεση των Vakhlaks:

Όλοι στο στήθος
Ένα νέο συναίσθημα έπαιξε
Σαν να τα έβγαλε
δυνατό κύμα
Από τον πάτο της απύθμενης αβύσσου
Στον κόσμο όπου το ατελείωτο
Έχουν γλέντι!

Η λέξη «γιορτή» στο κεφάλαιο έχει διάφορες έννοιες: είναι μια «εορτή για τα στηρίγματα», μια γιορτή που κανόνισαν οι άντρες Βαχλάκο, έχοντας μάθει ότι είχε πεθάνει γέρος πρίγκιπας. Πρόκειται εξ ορισμού για τον Ν.Ν. Skatov, «μια πνευματική γιορτή, η αφύπνιση των αγροτών σε μια νέα ζωή». Το "Γιορτή" είναι επίσης μια μεταφορά για την κατανόηση "Vakhlat" της ζωής ως αιώνιας γιορτής - μια από τις αγροτικές ψευδαισθήσεις που η ίδια η ζωή πολύ σύντομα θα σπάσει. Το «γιορτή», σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, είναι σύμβολο ευτυχισμένη ζωή: με μια «γιορτή» τελειώνουν πολλά ρωσικά παραμύθια. Αλλά, σε αντίθεση με τα παραμύθια, η «γιορτή» των Vakhlaks στο ποίημα του Nekrasov δεν σημαίνει το τέλος των δοκιμασιών. Δεν είναι τυχαίο ότι από την αρχή του κεφαλαίου ο συγγραφέας προειδοποιεί ότι οι αγρότες σύντομα θα αντιμετωπίσουν μια μακρά δίκηλόγω των λιβαδιών.

ΘΡΥΛΟΙ ΓΙΑ τη δουλοπαροικία και τον ρόλο τους στην αφήγηση

Το κεφάλαιο αποτελείται από τις συζητήσεις και τις διαμάχες των χωρικών, τους θρύλους που λένε, τα τραγούδια που τραγουδούν. Αναπολώντας το παρελθόν, διάφορες «ευκαιρίες» και θρύλους για τη δουλοπαροικία, τραγούδια που γεννήθηκαν από τραγική ζωή, Βαχλάκες σε μια νύχτα, λες, ξαναζούν τους μεγάλους αιώνες της σκλαβιάς. Αλλά το καθήκον του συγγραφέα δεν είναι μόνο να δείξει πόσο έντονα θυμούνται οι αγρότες όλα όσα βίωσαν, πόσο βαθιά επηρέασε η σκλαβιά τις ψυχές τους. Ακούγοντας ιστορίες για το παρελθόν, οι Vahlaks αλλάζουν σταδιακά τον εαυτό τους: η συμπάθεια ή η οδυνηρή σιωπή μετά την επόμενη ιστορία μετατρέπεται όλο και περισσότερο σε καβγά. Για πρώτη φορά, οι αγρότες θέτουν στον εαυτό τους το ερώτημα: σε ποιανού συνείδηση ​​βρίσκεται το μεγάλο αμάρτημα - η σκλαβιά των ανθρώπων. "Ο ρωσικός λαός μαζεύει δύναμη / Και μαθαίνει να είναι πολίτης" - αυτά τα λόγια από το τραγούδι του Grisha Dobrosklonov μεταφέρουν με μεγάλη ακρίβεια αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια του αναγνώστη, την παθιασμένη αναζήτηση της αλήθειας από τους Vahlaks, το περίπλοκο έργο της ψυχής .

Σημειώνουμε το ακόλουθο χαρακτηριστικό της αφήγησης: ο συγγραφέας περιγράφει λεπτομερώς κάθε αφηγητή, δίνει μια σαφή ιδέα τόσο του χαρακτήρα του όσο και της μοίρας του. Είναι εξίσου προσεκτικός στην αντίδραση των χωρικών στην ιστορία. Λαμβάνοντας κάθε ιστορία στην καρδιά, συμπάσχοντας με τους ήρωες ή καταδικάζοντας τους, οι άντρες εκφράζουν τις ενδόμυχες σκέψεις τους. Ο συνδυασμός τριών απόψεων: του συγγραφέα, του αφηγητή και του ακροατή καθιστά δυνατή την κατανόηση του έργου του Nekrasov: επιδιώκει όχι μόνο να αποκαλύψει στον αναγνώστη τη δημοφιλή άποψη για τα πιο σημαντικά ζητήματα της ζωής: τι είναι αμαρτία και τι είναι αγιότητα, αλλά και για να δείξει ότι αυτή η γνώμη μπορεί να αλλάξει, να γίνει πιο περίπλοκη, να προσεγγίσει την αληθινή ουσία των φαινομένων.

Η κίνηση των ακροατών στην αλήθεια φαίνεται ξεκάθαρα από τη στάση τους στην ιστορία «Περί του Ιακώβ του πιστού - ένας υποδειγματικός δουλοπάροικος». Είναι γνωστό ότι ο Νεκράσοφ δεν συμφώνησε με την απαίτηση του λογοκριτή να την αποκλείσει από το κεφάλαιο, ακόμη και υπό την απειλή σύλληψης του βιβλίου του περιοδικού, όπου τοποθετήθηκε το κεφάλαιο "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο". "<...>Πετάξτε έξω την ιστορία για τον Τζέικομπ<...>Δεν μπορώ - το ποίημα θα χάσει το νόημά του », υποστήριξε σε ένα από τα γράμματά του. Η ιστορία του Yakov, μιας «ευκαιρίας» που «δεν έχει τίποτα πιο υπέροχο», αφηγείται η πρώην αυλή του βαρώνου Sineguzin (έτσι την αποκαλούν οι Vahlaks του Tizengauzen). Ο ίδιος υπέφερε πολύ από τις εκκεντρικότητες της ερωμένης, η αυλή, «πηδούσε στην αροτραία γεωργία από πίσω», «έτρεξε μάρτυρας», δηλ. ένας άνθρωπος που ήρθε στο Vakhlachin και υπέφερε πολύ στη ζωή του, είναι αυτός που αφηγείται την ιστορία του λακέυ Yakov. Ο αφηγητής χαρακτηρίζει τον δάσκαλο Γιάκοφ ως «άνθρωπο χαμηλών τόνων» που αγόρασε το κτήμα για δωροδοκίες. Είναι τσιγκούνης και σκληρός - όχι μόνο σε σχέση με τους δουλοπάροικους, αλλά και με τους συγγενείς. Ο Γιάκοφ πήρε τα περισσότερα από αυτόν, αλλά

Άνθρωποι της δουλοπρεπούς τάξης -
Αληθινοί σκύλοι μερικές φορές:
Όσο πιο αυστηρή είναι η τιμωρία
Τόσο αγαπητοί τους κύριοι.

Το όριο στην υπομονή του Τζέικομπ ήρθε μόνο όταν ο κύριος έστειλε τον αγαπημένο του ανιψιό στους στρατιώτες. Ο υπηρέτης εκδικήθηκε τον αφέντη: τον έφερε στη χαράδρα του Διαβόλου και κρεμάστηκε μπροστά στα μάτια του. Ο θάνατος ενός πιστού υπηρέτη, μια νύχτα που πέρασε ένας ανήμπορος αφέντης σε μια χαράδρα, τον έκανε να συνειδητοποιήσει για πρώτη φορά την αμαρτωλότητα της ζωής του:

Ο κύριος γύρισε σπίτι, κλαίγοντας:
«Είμαι αμαρτωλός, αμαρτωλός! Εκτέλεσέ με!"

Τα τελευταία λόγια της «ευκαιρίας» εκφράζουν αναμφίβολα τη γνώμη της πρώην αυλής: «Εσύ, αφέντη, θα είσαι υποδειγματικός υπηρέτης, / Ιακώβ ο πιστός / Θυμήσου μέχρι την ημέρα της κρίσης!» Αλλά για τον συγγραφέα, η ουσία αυτού Η ιστορία δεν είναι μόνο να δείξει την αχαριστία των αφεντικών, οδηγώντας τους πιστούς υπηρέτες στην αυτοκτονία, δηλ. θυμηθείτε το «αμάρτημα του μεγάλου κυρίου». Υπάρχει ένα άλλο νόημα σε αυτή την ιστορία: Ο Νεκράσοφ γράφει και πάλι για την απεριόριστη υπομονή των «δουλοπάροικων», των οποίων η στοργή δεν μπορεί να δικαιολογηθεί ηθικές ιδιότητεςτον ιδιοκτήτη τους. Είναι ενδιαφέρον ότι, αφού άκουσαν αυτήν την ιστορία, μερικοί άντρες λυπούνται τόσο τον Γιάκοφ όσο και τον κύριο ("Τι εκτέλεση που πήρε!"), Άλλοι - μόνο ο Γιάκοφ. «Μεγάλη ευγενική αμαρτία!» - θα πει ο ναρκωμένος Βλάς, συμφωνώντας με τον αφηγητή. Αλλά την ίδια στιγμή, αυτή η ιστορία άλλαξε τον τρόπο που σκέφτονταν οι άνδρες: νέο θέμαμπήκε στη συνομιλία τους νέα ερώτησητώρα τους ενδιαφέρει: ποιος είναι ο αμαρτωλός όλων. Η διαμάχη θα κάνει την ιστορία για τον Ιακώβ να ξανασκεφτεί: επιστρέφοντας σε αυτήν την ιστορία αργότερα, οι ακροατές όχι μόνο θα λυπηθούν τον Ιακώβ, αλλά και θα τον καταδικάσουν, θα πουν όχι μόνο για το «μεγάλο ευγενές αμάρτημα», αλλά και για την αμαρτία του «Ιάκωβος ο δύστυχος». Και τότε, όχι χωρίς τη βοήθεια του Grisha Dobrosklonov, θα επισημάνουν επίσης τον αληθινό ένοχο: "ενισχύστε με όλο το κρασί":

Το φίδι θα γεννήσει χαρταετούς,
Και στερεώστε - τις αμαρτίες του γαιοκτήμονα,
Το αμάρτημα του Ιακώβ του δύστυχου<...>
Χωρίς υποστήριξη - χωρίς ιδιοκτήτη γης,
Στον βρόχο που οδηγεί
επιμελής σκλάβος,
Χωρίς υποστήριξη - χωρίς αυλή,
Εκδίκηση αυτοκτονίας
Στον κακό σου!

Αλλά για να καταλήξουν σε αυτή την ιδέα, να την αποδεχτούν, οι Βαχλάκες έπρεπε να ακούσουν τους άλλους, όχι λιγότερο θλιβερές ιστορίεςσχετικά με τη δουλοπαροικία, να τα καταλάβουμε, να συνειδητοποιήσουμε βαθύ νόημαθρύλους. Χαρακτηριστικά, η ιστορία ενός πιστού δούλου και ενός αχάριστου αφέντη ακολουθείται από μια ιστορία για δύο μεγάλους αμαρτωλούς - τον ληστή Kudeyar και τον Pan Glukhovsky. Έχει δύο αφηγητές. Ο προσκυνητής-περιπλανώμενος Ionushka Lyapushkin το άκουσε από τον μοναχό Solovki πατέρα Pitirim. Χάρη σε τέτοιους αφηγητές, ο θρύλος γίνεται αντιληπτός ως παραβολή - αυτό το ονόμασε ο ίδιος ο Nekrasov. Δεν πρόκειται απλώς για μια «ευκαιρία», την οποία «δεν υπάρχει πιο υπέροχη», αλλά μια ιστορία γεμάτη βαθιά σοφία, που έχει ένα παγκόσμιο νόημα.

Δύο πεπρωμένα αντιπαραβάλλονται και συγκρίνονται σε αυτή τη θρύλο-παραβολή: η μοίρα του ληστή Kudeyar και του Pan Glukhovsky. Και οι δύο είναι μεγάλοι αμαρτωλοί, και οι δύο είναι δολοφόνοι. Kudeyar - "κακός", "ζώο-άνθρωπος", που σκότωσε πολλούς αθώους ανθρώπους - "δεν μπορείς να μετρήσεις έναν ολόκληρο στρατό". "Πολλά σκληρά, τρομερά" είναι επίσης γνωστό για τον Pan Glukhovsky: σκοτώνει τους δουλοπάροικους του, χωρίς να το θεωρεί αμαρτία. Οι ερευνητές σωστά επισημαίνουν ότι το επίθετο του ταψιού είναι συμβολικό: είναι «κουφός στα δεινά του λαού». Ο άνομος ληστής και ο νόμιμος κάτοχος των ψυχών των δουλοπάροικων εξισώνονται στις φρικαλεότητες τους. Αλλά ένα θαύμα συμβαίνει στον Kudeyar: «ξαφνικά, ο Κύριος ξύπνησε τη συνείδηση ​​ενός άγριου ληστή». Για πολύ καιρό ο Kudeyar πάλευε με πόνους συνείδησης, και όμως «η συνείδηση ​​του κακού κυριαρχούσε». Ωστόσο, όσο κι αν προσπάθησε, δεν μπορούσε να εξιλεωθεί για τις ενοχές του. Και τότε είχε ένα όραμα: να κόψει με εκείνο το μαχαίρι, «που λήστεψε», μια αιωνόβια βελανιδιά: «Το δέντρο μόλις θα καταρρεύσει, / Οι αλυσίδες της αμαρτίας θα πέσουν». Πολλά χρόνιαπέρασε στη σκληρή δουλειά: αλλά η βελανιδιά κατέρρευσε μόνο όταν ο μοναχός σκοτώνει τον Pan Glukhovsky, ο οποίος καυχιέται ότι «δεν προσβλέπει» στη σωτηρία, δεν αισθάνεται τους πόνους συνείδησης.

Πώς να καταλάβετε το νόημα αυτού του θρύλου; Οι ερευνητές βλέπουν εδώ μια έκκληση για αγροτική επανάσταση, «για αντίποινα εναντίον των καταπιεστών»: οι αλυσίδες της αμαρτίας θα πέσουν από τους αγρότες όταν βάλουν τέλος στους βασανιστές τους. Αλλά ο Glukhovsky δεν είναι απλώς ένας «καταπιεστής» και δεν είναι ένας δουλοπάροικος, ούτε ένας αγρότης που τον σκοτώνει (ο Nekrasov, παρεμπιπτόντως, αφαίρεσε όλες τις αναφορές στο αγροτικό παρελθόν του Kudeyar από το κείμενο), αλλά ένας μοναχός. Ο Γκλουχόφσκι είναι μεγάλος αμαρτωλός όχι μόνο επειδή «καταστρέφει, βασανίζει, βασανίζει και κρεμάει σκλάβους», αλλά και επειδή δεν αναγνωρίζει την κοροϊδία των δουλοπάροικων και ακόμη και τη δολοφονία των αγροτών ως αμαρτία, στερείται τους πόνους της συνείδησης. «δεν λαχταρά» τη σωτηρία, δηλ. δεν πιστεύει στον Θεό και στην κρίση του Θεού - και αυτό είναι πραγματικά μια θανάσιμη, μεγάλη αμαρτία. Ο μοναχός που εξιλέωσε τις αμαρτίες σκοτώνοντας έναν αμετανόητο αμαρτωλό εμφανίζεται στην παραβολή ως όργανο της οργής του Θεού. Ένας από τους ερευνητές σημείωσε με ακρίβεια ότι ο μοναχός τη στιγμή της δολοφονίας είναι «μια παθητική φιγούρα, ελέγχεται από άλλες δυνάμεις, κάτι που τονίζεται από τα «παθητικά» ρήματα: «έγινε», «αισθάνθηκε». Αλλά το κύριο πράγμα είναι ότι η επιθυμία του να σηκώσει ένα μαχαίρι στον Glukhovsky ονομάζεται "θαύμα", το οποίο δείχνει άμεσα τη θεϊκή παρέμβαση.

Η ιδέα του αναπόφευκτου της ύψιστης, της κρίσης του Θεού για τους αμετανόητους εγκληματίες, με τους οποίους εξισώνονται οι γαιοκτήμονες που δεν παραδέχτηκαν την αμαρτία τους, που σκότωσαν ή βασάνισαν τους δουλοπάροικους που τους ανήκαν νόμιμα, επιβεβαιώθηκε και από τα τελευταία λόγια του η παραβολή: «Δόξα στον πανταχού Δημιουργό / Σήμερα και για πάντα!» Ο Νεκράσοφ αναγκάστηκε να αλλάξει αυτές τις τελευταίες λέξεις μετά την απαγόρευση του κεφαλαίου από τον λογοκριτή. Νέα κατάληξη: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο Θεό: / Ελέησέ μας, σκοτεινοί σκλάβοι!» - ακούγεται λιγότερο δυνατό - αυτό είναι ένα κάλεσμα στο έλεος του Θεού, η προσδοκία του ελέους και όχι μια σταθερή πίστη σε μια γρήγορη κρίση, αν και η σκέψη του Θεού ως ανώτατου κριτή παραμένει. Ο ποιητής «πηγαίνει να παραβιάσει σκόπιμα τον εκκλησιαστικό κανόνα για χάρη, όπως του φαίνεται, την αποκατάσταση του «χριστιανικού» κανόνα και της χριστιανικής αλήθειας, που δεν διαφέρει από την ανθρώπινη αλήθεια. Έτσι δικαιολογείται ο φόνος στον θρύλο, στον οποίο αποδίδεται η σημασία ενός χριστιανικού άθλου.

Η ιστορία δύο μεγάλων αμαρτωλών περιλαμβάνεται στην ενότητα Wanderers and Pilgrims. Όπως σημείωσαν οι ερευνητές, ο Nekrasov έδωσε ιδιαίτερη σημασία σε αυτό το τμήμα: υπάρχουν πέντε παραλλαγές του. Το ίδιο το τμήμα ανοίγει μια άλλη πλευρά της μεγαλειώδους εικόνας που δημιούργησε ο Nekrasov λαϊκή ζωή. Ο ρωσικός λαός είναι πραγματικά πολύπλευρος και αντιφατικός, η ψυχή του ρωσικού λαού είναι πολύπλοκη, σκοτεινή, συχνά ακατανόητη: είναι εύκολο να τον εξαπατήσεις, εύκολο να λυπηθείς. Ολόκληρα χωριά πήγαιναν «το φθινόπωρο να ζητιανεύουν». Αλλά οι φτωχοί έδωσαν στους ψεύτικους πάσχοντες: «Στη συνείδηση ​​του λαού / Η απόφαση κοίταξε επίμονα, / Ότι εδώ υπάρχει περισσότερη ατυχία από ψέματα<...>". Μιλώντας για περιπλανώμενους και προσκυνητές που περιφέρονται στους δρόμους της Ρωσίας, ο συγγραφέας αποκαλύπτει επίσης την "μπροστινή πλευρά" αυτού του φαινομένου: ανάμεσα στους περιπλανώμενους μπορεί κανείς να συναντήσει εκείνους που είναι "όλοι άγιοι" - ασκητές και βοηθοί του λαού. Υπενθυμίζουν επίσης τον αληθινό σκοπό ενός ατόμου - «να ζήσει σαν θεός». Τι είναι η «αγιότητα» στην κατανόηση του λαού; Αυτή είναι η ζωή του Fomuska:

σανίδα και πέτρα στο κεφάλι,
Και το φαγητό είναι ψωμί.

«Με θεϊκό τρόπο» ζει και ο «παλιός πιστός των Κροπίλνικοφ», ο «επίμονος προφήτης», ο γέρος, «του οποίου όλη η ζωή / Είτε το θέλημά του, είτε μια φυλακή». Ζώντας σύμφωνα με τους νόμους του Θεού, «κατηγορεί τους λαϊκούς με ασέβεια», «καλεί στα πυκνά δάση να σωθούν» και δεν υποχωρεί ενώπιον των αρχών, κηρύττοντας την αλήθεια του Θεού. Η χήρα του χωριού Efrosinyushka εμφανίζεται επίσης ως αληθινή αγία:

Ως αγγελιοφόρος του Θεού
Εμφανίζεται η ηλικιωμένη κυρία
Σε χρόνια χολέρας?
Θάβει, θεραπεύει, ανακατώνει
Με τους αρρώστους. Σχεδόν προσευχή
Αγροτιάδες πάνω της...

Η στάση των χωρικών στους περιπλανώμενους, στις ιστορίες τους, αποκαλύπτει όχι μόνο τον οίκτο του Ρώσου, την κατανόησή του για την αγιότητα ως ζωή «με θεϊκό τρόπο», αλλά και την ανταπόκριση της ρωσικής ψυχής στο ηρωικό, ιερό, Υπέροχη, η ανάγκη του Ρώσου σε ιστορίες για μεγάλες πράξεις. Ο συγγραφέας περιγράφει μόνο την αντίληψη από τους αγρότες μιας ιστορίας: του ηρωικού θανάτου των μοναχών του Άθω που συμμετείχαν στην εξέγερση των Ελλήνων κατά των Τούρκων. Λέγοντας πόσο συγκλόνισε όλα τα μέλη μιας μεγάλης αγροτικής οικογένειας - από μικρά έως μεγάλα - από αυτή την ηρωική τραγωδία, ο συγγραφέας λέει τα λόγια για την ψυχή των ανθρώπων - καλό χώμα, που περιμένει μόνο τον σπορέα, για το "πλατύ μονοπάτι" του Ρωσικός λαός:

Ποιος έχει δει πώς ακούει
Των διερχόμενων περιπλανώμενων τους
αγροτική οικογένεια,
Καταλάβετε ότι δεν λειτουργεί
Όχι αιώνια φροντίδα
Ούτε ο ζυγός της μακροχρόνιας σκλαβιάς,
Όχι μια ταβέρνα μόνοι μας
Περισσότεροι Ρώσοι
Δεν έχουν οριστεί όρια:
Μπροστά του είναι ένα φαρδύ μονοπάτι.

Σε αυτό το «καλό έδαφος» έπεσε και η ιστορία της αμαρτίας των αγροτών, που αφηγήθηκε ο Ιγκνάτι Προκόροφ. Ο Ιγνάτιος Προκόροφ ήταν ήδη γνωστός στους αναγνώστες: αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο κεφάλαιο "Τελευταίο παιδί". Ο πρώην Vakhlak, που έγινε «πλούσιος Πετρούπολη», δεν πήρε μέρος στην «ανόητη τσίχλα». Αγρότης εκ γενετής, γνωρίζει από πρώτο χέρι όλες τις κακουχίες της παρτίδας του αγρότη και ταυτόχρονα κοιτάζει αγροτική ζωήκαι απ' έξω: πολύ, μετά τη ζωή στην Πετρούπολη, ξέρει και καταλαβαίνει καλύτερα. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτό πρώην αγρότηςκαι εμπιστεύτηκε την ιστορία της αμαρτίας των αγροτών - το δικαίωμα να κρίνει τον ίδιο τον αγρότη. Η ιστορία του αρχηγού Gleb, που έκαψε τη διαθήκη, σύμφωνα με την οποία οκτώ χιλιάδες ψυχές έλαβαν τη διαθήκη τους, συγκρίνεται από τον αφηγητή με την προδοσία του Ιούδα: πρόδωσε το πιο πολύτιμο, το πιο ιερό - την ελευθερία.

Αυτή η ιστορία στεφανώνει τις ιστορίες του παρελθόντος. Ο συγγραφέας δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην αντίληψη αυτής της ιστορίας: αρκετές φορές ο Ιγνάτιος προσπάθησε να ξεκινήσει αυτή την ιστορία, αλλά η ίδια η ιδέα ότι ένας χωρικός θα μπορούσε να είναι ο μεγαλύτερος αμαρτωλός προκάλεσε διαμαρτυρίες από τους Βαχλάκες, ειδικά τον Κλιμ Λαβίν. Ο Ιγνάτιος δεν επιτρεπόταν να πει την ιστορία του. Αλλά οι διαφωνίες για το "ποιος είναι ο αμαρτωλός όλων", οι θρύλοι που ακούστηκαν για τη δουλοπαροικία προετοίμασαν τις ψυχές των Vakhlaks για την ιστορία της αμαρτίας των αγροτών. Αφού άκουσε τον Ιγνάτιο, το πλήθος των χωρικών απαντά όχι με σιωπή, όπως με την ιστορία δύο μεγάλων αμαρτωλών, όχι με συμπάθεια, όπως με την ιστορία του Γιακόφ. Όταν ο Ignatius Prokhorov τελειώνει την ιστορία με τα λόγια:

Ο Θεός συγχωρεί τα πάντα, αλλά ο Ιούδας αμαρτάνει
Δεν συγχωρεί.
Ω άνθρωπος! άνδρας! είσαι ο χειρότερος από όλους
Και για αυτό μοχθείς πάντα! -

ένα πλήθος χωρικών «πήδησε στα πόδια τους, / Πέρασε ένας αναστεναγμός, κι άκουσαν: / Να λοιπόν, η αμαρτία του χωρικού! Και πράγματι τρομερό αμάρτημα!». / Και μάλιστα: πάντα κοπιάζουμε<...>". Οι Vakhlaks εντυπωσιάστηκαν επίσης βαθιά από την ιστορία, και αυτά τα λόγια του Ignatius Prokhorov, επειδή ο καθένας από τους ακροατές αρχίζει να σκέφτεται την ενοχή του, τον εαυτό του, τη συμμετοχή του στην «ηλίθια κωμωδία», χρησιμοποιεί αυτές τις λέξεις. Ως δια μαγείας, οι εκφράσεις στα πρόσωπα των χωρικών, η συμπεριφορά τους αλλάζουν:

Οι καημένοι έπεσαν πάλι
Στο βάθος μιας απύθμενης αβύσσου
Σώπα, κουκουλώσου<...>

Φυσικά, είναι σημαντικό να απαντήσουμε στο ερώτημα: συμφωνεί ο συγγραφέας με τη γνώμη του ήρωά του; Είναι ενδιαφέρον ότι όχι μόνο ο πονηρός και άπληστος Klim Lavin, αλλά και ο Grisha Dobrosklonov ενεργεί ως αντίπαλος του Ignatius. Το κύριο πράγμα που ενσταλάζει στους Βαχλάκους είναι «ότι δεν είναι οι κατηγορούμενοι / Για τον καταραμένο Γκλεμπ, / Δυναμώστε τα πάντα με κρασί!» Αυτή η ιδέα είναι αναμφίβολα κοντά στον Νεκράσοφ, ο οποίος έδειξε πόσο «δυνατή είναι η συνήθεια» να δουλεύεις πάνω από τον αγρότη, πώς σπάει η δουλεία ανθρώπινη ψυχή. Αλλά δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας κάνει αυτή την ιστορία την τελευταία μεταξύ των θρύλων για τη δουλοπαροικία: η αναγνώριση του εαυτού του όχι μόνο ως θύμα, αλλά και υπεύθυνος για τη «συκοφαντία», για να χρησιμοποιήσω τον λόγο του Νεκράσοφ, οδηγεί στην κάθαρση, στην αφύπνιση, σε μια νέα ΖΩΗ. Το κίνητρο της καθαρής συνείδησης - αναγνωρισμένη ευθύνη για το παρελθόν και το παρόν, η μετάνοια - είναι ένα από τα πιο σημαντικά στο ποίημα. Στο τελευταίο τραγούδι για το κεφάλι, το "Rus", είναι ακριβώς η "ήρεμη συνείδηση" μαζί με την "επίμονη αλήθεια" που αναγνωρίζεται ως πηγή "λαϊκής δύναμης", "ισχυρής δύναμης". Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στα έργα των Ρώσων δικαίων, που υποτίθεται ότι γνώριζε ο ιεροδιδάσκαλος Grisha Dobrosklonov, η προϋπόθεση για την «επιστροφή της ευδαιμονίας» στη ζωή της ανθρωπότητας θεωρήθηκε «μεταμέλεια στις καρδιές των ανθρώπινες ζωέςαντίθετα προς τον Θεό, και τη φύτευση μιας νέας, αγίας και θεοάρετης ζωής. Η καθαρή συνείδηση ​​του λαού, η χρυσή του καρδιά, η «επίμονη αλήθεια», που προκαλεί ετοιμότητα για θυσίες, επιβεβαιώνονται ως πηγή δύναμης για τους ανθρώπους, και ως εκ τούτου το ευτυχισμένο μέλλον τους.

Στο τέλος του χωριού κάτω από την ιτιά,
Ένας σεμνός μάρτυρας
Όλη η ζωή του Vahlaks,
Εκεί που γιορτάζονται οι γιορτές
Όπου γίνονται συγκεντρώσεις
Όπου μαστιγώνουν τη μέρα, και το βράδυ
Φιλί, έλεος, -
Όλη τη νύχτα φώτα και θόρυβος.

Στα κούτσουρα που βρίσκονται εδώ,
Σε ένα ξύλινο σπίτι χτισμένο
Οι άντρες κάθισαν.
Εδώ και οι πλανόδιοι μας
Καθίσαμε δίπλα στον Vlasushka.
Ο Βλας έριξε βότκα.
«Πιες, wahlachki, κάνε μια βόλτα!» -
φώναξε χαρούμενα ο Κλιμ.
Μόλις αποφασίσεις να πιεις,
Βλάς σε ένα μικρό γιο
Φώναξε: «Τρέξε πίσω από τον Τρύφωνα!»

Με τον ενοριακό sexton Tryphon,
Πανηγυριστής, νονός του γέροντα,
Ήρθαν οι γιοι του
Σεμινάριοι: Savvushka
Και ο Grisha, καλά παιδιά,
Γράμματα στους αγρότες σε συγγενείς
Έγραψε? "Θέση",
Όπως αποδείχθηκε, ερμήνευσαν
Κόρεψε, θέρισε, έσπειρε
Και έπινε βότκα στις γιορτές
ισάξια με την αγροτιά.
Τώρα ο Σάββα είναι διάκονος
Κοίταξα και τον Γρηγόρη
Πρόσωπο λεπτό, χλωμό
Και τα μαλλιά είναι λεπτά, σγουρά,
Με μια νότα κόκκινου.
Ακριβώς δίπλα στο χωριό
Ο Βόλγας πήγαινε, και πέρα ​​από τον Βόλγα
Υπήρχε μια μικρή πόλη
(Για την ακρίβεια, πόλεις
Εκείνη την ώρα δεν υπήρχε σκιά
Και υπήρχαν κουλούρια:
Η φωτιά κατέστρεψε τις Τρίτες Ημέρες).
Περνώντας λοιπόν άνθρωποι
Φίλοι Vakhlak,
Εδώ έγιναν και αυτοί
Το πλοίο περιμένει
Ταΐζαν τα άλογα.
Οι ζητιάνοι περιπλανήθηκαν εδώ,
Και ο φλύαρος-περιπλανώμενος,
Και ένα ήσυχο μαντί που προσεύχεται.

Την ημέρα του θανάτου του γέρου πρίγκιπα
Οι αγρότες δεν προέβλεψαν
Τι δεν είναι πλημμυρικά λιβάδια,
Και θα κάνουν δικαστική διαμάχη.
Και αφού ήπια ένα ποτήρι,
Πρώτα από όλα, υποστήριξαν:
Πώς πρέπει να είναι με τα λιβάδια;

Δεν είστε όλοι σας, Ρωσ, μετρημένοι
Ζεμλίτσα; συναντώ
ευλογημένες γωνιές,
Που πήγε καλά.
Κάποια τυχαία -
Η άγνοια του γαιοκτήμονα,
ζώντας μακριά
Λάθος μεσίτη
Και πιο συχνά ανατροπές
Αγροτικοί ηγέτες -
Στην κατανομή των αγροτών περιστασιακά
Υπήρχε και πετονιά.
Υπάρχει ένας περήφανος άνθρωπος, δοκιμάστε το
Χτύπησε στο παράθυρο τον αρχηγό
Για ένα αφιέρωμα - θυμώστε!
Μια απάντηση πριν την ώρα:
«Και πουλάς την πετονιά!»
Και οι ουαχλάκες σκέφτηκαν
Τα λιβάδια του πλημμυρίζουν
Παράδοση στον γέροντα - σε ένα αφιέρωμα.
Όλα ζυγίζονται, υπολογίζονται,
Απλά - τέλος και φόρο τιμής,
Πάρα πολύ. «Έτσι είναι, Βλάς;
Και αν έχει γίνει η κατάθεση,
Δεν λέω γεια σε κανέναν!
Υπάρχει ένα κυνήγι - δουλεύω,
Όχι ότι - είμαι ξαπλωμένη με μια γυναίκα,
Όχι αυτό - πάω σε ταβέρνα!

Ετσι! - όλη η ορδή των Βαχλάτ
Με τα λόγια του Klim Lavin
Απάντησε. - Στο αφιέρωμα!
Συμφωνείς θείε Βλας;

Ο Κλιμ έχει μια σύντομη ομιλία
Και καθαρό ως σημάδι
Καλώντας στην ταβέρνα, -
Είπε χαριτολογώντας ο γέρος. -
Το Klimakh θα ξεκινήσει με μια γυναίκα,
Και θα τελειώσει - ταβέρνα!

"Αλλά τί? όχι απότομη
Να τελειώσω εδώ; Το πράγμα είναι σωστό
Μην κράζεις, εγκαταστάσου!».

Αλλά ο Βλας δεν αντέχει να κράζει,
Ο Βλας ήταν μια ευγενική ψυχή,
Ήμουν άρρωστος για όλο το vakhlachin -
Όχι για μια οικογένεια.
Υπηρέτηση υπό αυστηρό κύριο,
Φέρτε ένα βάρος στη συνείδησή σας
απρόθυμος συμμετέχων
Οι σκληρότητες του.
Πόσο νέος ήταν, περιμένοντας το καλύτερο,
Ναι, συνέβαινε πάντα
Ποιο είναι το καλύτερο τέλος
Τίποτα ή καταστροφή.
Και φοβήθηκε το νέο,
Πλούσιο σε υποσχέσεις
Απίστευτος Βλας.
Όχι τόσο στην Belokamennaya
Πέρασε πάνω από τη γέφυρα
Σαν χωρικός
Τα παράπονα πέρασαν ... στο γέλιο; ..
Ο Βλας ήταν πάντα μελαγχολικός.
Και τότε - ο γέρος το φύσηξε!
Tomfoolery vakhlatskoe
Τον άγγιξε και αυτός!
Σκέφτηκε άθελά του:
«Χωρίς κορβέ... χωρίς φόρο τιμής...
Χωρίς ραβδί ... Είναι αλήθεια, Κύριε;
Και ο Βλας χαμογέλασε.
Ο ήλιος λοιπόν από τον αποπνικτικό ουρανό
Μέσα στο πυκνό δάσος
Ρίξτε μια δοκό - και ένα θαύμα είναι εκεί:
Η δροσιά καίει με διαμάντια
Βρύα επιχρυσωμένα.
«Πιες, wahlachki, κάνε μια βόλτα!»
Ήταν πολύ διασκεδαστικό:
Όλοι στο στήθος
Ένα νέο συναίσθημα έπαιξε
Σαν να τα έβγαλε
δυνατό κύμα
Από τον πάτο της απύθμενης αβύσσου
Στον κόσμο όπου το ατελείωτο
Έχουν γλέντι!
Τοποθετήθηκε άλλος κάδος
Θορυβώδης συνεχής
Και άρχισαν τα τραγούδια.
Έτσι, θάβοντας τους νεκρούς,
Συγγενείς και φίλοι
Μιλάνε μόνο για αυτόν
Μέχρι να τα καταφέρουν
Με το γεύμα του οικοδεσπότη
Και δεν θα αρχίσουν να χασμουριούνται,
Άρα ο θόρυβος είναι μεγάλος
Πίσω από ένα φλιτζάνι, κάτω από μια ιτιά,
Όλα, διαβάστε, έγιναν
Σε ανάμνηση των περικομμένων
Ιδιοκτήτης «χορδές».

Στον διάκονο με τους ιεροδιδασκάλους
Κόλλησαν: "Sing "Merry"!"
Τα καλά παιδιά τραγούδησαν.
(Αυτό το τραγούδι - όχι λαϊκό -
Για πρώτη φορά τραγούδησε ο γιος του Τρύφωνα,
Γρηγόριος, βακλάκαμ,
Και από τη "θέση" του βασιλιά,
Από τους ανθρώπους που αφαίρεσαν την υποστήριξη,
Κάνει διακοπές μεθυσμένη
Σαν χορευτικό τραγούδι
Ιερείς και αυλές, -
Ο Βάχλακ δεν το τραγούδησε,
Και, ακούγοντας, πάτησα,
σφύριξε? "Εύθυμος"
Όχι αστειευόμενος.)

Ήταν δώδεκα οι ληστές
Υπήρχε ο Kudeyar-ataman,
Πολλοί ληστές υπόστεγο
Το αίμα των τίμιων χριστιανών,

Κλάπηκε πολύς πλούτος
Ζούσε σε ένα πυκνό δάσος
Ηγέτης Kudeyar από κοντά στο Κίεβο
Βγάλε την όμορφη κοπέλα έξω.

Το απόγευμα με την ερωμένη του διασκέδασε,
Έκανε επιδρομές τη νύχτα,
Ξαφνικά στον άγριο ληστή
Ο Κύριος ξύπνησε τη συνείδηση.

Το όνειρο πέταξε μακριά. αηδιάζων
Μεθύσι, δολοφονία, ληστεία,
Οι σκιές των σκοτωμένων είναι,
Ένας ολόκληρος στρατός - δεν μπορείς να μετρήσεις!

Πολέμησε πολύ, αντιστάθηκε
Κύριε θηρίο,
Το κεφάλι έσκασε την ερωμένη του
Και η Yesaula εντόπισε.

Η συνείδηση ​​του κακού κυριαρχείται
Διέλυσε το συγκρότημα του
Διανεμήθηκε περιουσία στην εκκλησία,
Έθαψε το μαχαίρι κάτω από την ιτιά.

Και συγχώρησε αμαρτίες
Πηγαίνει στον Πανάγιο Τάφο
Περιπλάνηση, προσευχή, μετάνοια,
Δεν του γίνεται πιο εύκολο.

Ένας γέρος, με μοναστηριακά ρούχα,
Ο αμαρτωλός ήρθε στο σπίτι
Έζησε κάτω από το κουβούκλιο του πιο παλιού
Ντούμπα, στη φτωχογειτονιά του δάσους.

Μέρα και νύχτα του Υψίστου
Προσευχήσου: συγχώρεσε τις αμαρτίες!
Αφήστε το σώμα σας να βασανιστεί
Άσε με να σώσω την ψυχή μου!

Ο Θεός λυπήθηκε και προς σωτηρία
Ο τεχνίτης έδειξε τον δρόμο:
Ένας γέρος σε αγρυπνία προσευχής
Κάποιος άγιος εμφανίστηκε

Ρίβερς: «Όχι χωρίς την πρόνοια του Θεού
Διάλεξες την αιωνόβια βελανιδιά,
Με το ίδιο μαχαίρι που έκλεψαν
Κόψτε το με το ίδιο χέρι!

Θα γίνει μεγάλη δουλειά
Θα υπάρχει ανταμοιβή για την εργασία,
Το δέντρο μόλις κατέρρευσε
Οι αλυσίδες της αμαρτίας θα πέσουν».

Ο ερημίτης μέτρησε το τέρας:
Δρυς - τρεις περιφέρειες τριγύρω!
Πήγα στη δουλειά με μια προσευχή
Κόβει με δαμασκηνό μαχαίρι

Κόβει σκληρό ξύλο
Ψάλλοντας δόξα στον Κύριο
Τα χρόνια περνούν - προχωρά
Σιγά σιγά οι επιχειρήσεις προς τα εμπρός.

Τι να κάνουμε με τον γίγαντα
Αδύναμος, άρρωστος;
Χρειαζόμαστε δύναμη σιδήρου εδώ,
Δεν χρειαζόμαστε γηρατειά!

Η αμφιβολία σέρνεται στην καρδιά
Κόβει και ακούει τις λέξεις:
«Ρε γέροντα, τι κάνεις;
Πέρασε πρώτος,

Κοίταξα - και τον Παν Γκλουχόφσκι
Βλέπει πάνω σε ένα λαγωνικό άλογο,
Παν πλούσιος, ευγενής,
Το πρώτο προς αυτή την κατεύθυνση.

Πολύ σκληρό, τρομακτικό
Ο γέρος άκουσε για το τηγάνι
Και ως μάθημα στον αμαρτωλό
Είπε το μυστικό του.

Ο Παν γέλασε: «Σωτηρία
Δεν έχω πιει τσάι για πολύ καιρό
Στον κόσμο τιμώ μόνο μια γυναίκα,
Χρυσό, τιμή και κρασί.

Πρέπει να ζήσεις, γέροντα, κατά τη γνώμη μου:
Πόσους σκλάβους καταστρέφω
βασανίζω, βασανίζω και κρέμομαι,
Και θα ήθελα να δω πώς κοιμάμαι!

Το θαύμα με τον ερημίτη έγινε:
Ένιωσα οργή,
Έτρεξε στον Παν Γκλουχόφσκι,
Ένα μαχαίρι έπεσε στην καρδιά του!

Απλά ματωμένο τηγάνι
Έπεσε το κεφάλι στη σέλα
Ένα τεράστιο δέντρο κατέρρευσε
Η ηχώ συγκλόνισε όλο το δάσος.

Το δέντρο κατέρρευσε, κύλησε κάτω
Από μοναχό το βάρος των αμαρτιών! ..
Δόξα στον Πανταχού παρόντα Δημιουργό
Σήμερα και για πάντα!

Ο Ιωνάς τελείωσε. να βαφτιστεί?
Ο κόσμος σιωπά. Ξαφνικά πρασόλα
Μια θυμωμένη κραυγή ξέσπασε:
- Γεια σου νυσταγμένη πέρδικα!
Pa-rum, live, pa-rum!

Ο Αμιράλ ο χήρος περπάτησε στις θάλασσες,
Περπάτησα στις θάλασσες, οδήγησα πλοία,
Κοντά στον Ατσάκωφ πολέμησε με τους Τούρκους,
Τον νίκησε
Και η αυτοκράτειρα του έδωσε
Οκτώ χιλιάδες ψυχές ως ανταμοιβή.
Σε εκείνο το κληροδότημα τριφύλλι
Ο χήρος-αμιράλ ζει τη ζωή του,
Και δίνει, πεθαίνοντας,
Gleb ο αρχηγός ένα χρυσό φέρετρο.
«Γκέι, γέροντα! φροντίστε το κουτί!
Η θέλησή μου διατηρείται σε αυτό:
Από αλυσίδες-στηρίγματα στην ελευθερία
Οκτώ χιλιάδες ψυχές απελευθερώνονται!».
Ο Αμιράλ ο χήρος ξαπλώνει στο τραπέζι,
Ένας μακρινός συγγενής κυλά για να θάψει.
Θαμμένος, ξεχασμένος! Καλεί τον γέροντα
Και ξεκινά μια κυκλική ομιλία μαζί του.
Τα είπε όλα, του υποσχέθηκε
Βουνά από χρυσό, εξέδωσε δωρεάν ...
Ο Γκλεμπ - ήταν άπληστος - μπαίνει στον πειρασμό:
Η διαθήκη καίγεται!
Για δεκαετίες, μέχρι πρόσφατα
Οκτώ χιλιάδες ψυχές εξασφάλισε ο κακός,
Με οικογένεια, με φυλή. τι στους ανθρώπους!
Τι άνθρωποι! με μια πέτρα στο νερό!
Ο Θεός συγχωρεί τα πάντα, αλλά ο Ιούδας αμαρτάνει
Δεν συγχωρεί.
Ω άνθρωπος! άνδρας! είσαι ο χειρότερος από όλους
Και για αυτό μοχθείς πάντα!

Αυστηρός και θυμωμένος
Βροντερή, απειλητική φωνή
Ο Ιγνάτιος τελείωσε την ομιλία του.
Το πλήθος πετάχτηκε όρθιο
Πέρασε ένας αναστεναγμός, άκουσα:
«Να, λοιπόν, η αμαρτία του χωρικού!
Και πράγματι τρομερό αμάρτημα.
- Και μάλιστα: πάντα κοπιάζουμε,
Ω-ω! .. - είπε ο ίδιος ο αρχηγός,
Σκοτώθηκε ξανά, προς το καλύτερο
Όχι πιστός Βλας.
Και σύντομα υποκύπτει
Όπως στεναχωριέμαι εγώ, το ίδιο και οι χαρές,
«Μεγάλη αμαρτία! μεγάλη αμαρτία! -
Ο Κλιμ αντήχησε λυπημένα.
Η τοποθεσία μπροστά από τον Βόλγα,
φωτισμένο από το φεγγάρι,
Άλλαξε ξαφνικά.
Οι περήφανοι άνθρωποι έχουν φύγει
Με βόλτα με αυτοπεποίθηση
Το Wahlaki παρέμεινε,
Δεν τρώει αρκετά
ανάλατο sluped,
Που αντί για τον κύριο
Ο βολός θα πολεμήσει,
Ποια πείνα να χτυπήσω
Απειλεί: μακρά ξηρασία,
Και μετά υπάρχει το σφάλμα!
Ποια πρασολ-καίγοντας
κόψτε την τιμή καυχιέται
Στη σκληρή λεία τους,
Ρητίνη, δάκρυ Vakhlatsky, -
Κόψτε, μομφή:
«Γιατί σε πληρώνω τόσα πολλά;
Έχετε ααγορασμένα αγαθά
Να πνίγεσαι στον ήλιο
Ρητίνη, σαν από πεύκο!
Οι καημένοι έπεσαν πάλι
Στο βάθος μιας απύθμενης αβύσσου
Σώπα, κουκουλώσου
Ξάπλωσαν με το στομάχι τους.
Ξάπλωσαν, σκέφτηκαν
Και ξαφνικά τραγούδησαν. Αργά,
Καθώς το σύννεφο κινείται
Οι λέξεις έρεαν παχύρρευστα.
Έτσι κόπηκε το τραγούδι
Ότι αμέσως οι πλανόδιοι μας
Την θυμήθηκε:

Θα έπρεπε να πάει στον Πίτερ
Στην Επιτροπή των Τραυματιών.
Ο Πες θα φτάσει στη Μόσχα
Και μετά πώς; Μαντεμένιο κάτι
Άρχισε να δαγκώνει!

Σημαντική κυρία! περήφανη κυρία!
Περπατάει, σφυρίζει σαν φίδι.
«Άδειο για σένα! άδειο για σένα! άδειο για σένα! -
Το ρωσικό χωριό ουρλιάζει.
Ροχαλίζει στο πρόσωπο του χωρικού,
Πρέσες, ακρωτηριασμοί, τούμπες,
Σύντομα όλος ο Ρώσος λαός
Πιο καθαρή σκούπα!

Ο στρατιώτης πάτησε λίγο
Και άκουσε πώς χτύπησε
Ξηρό κόκκαλο πάνω σε κόκκαλο
Αλλά ο Κλιμ ήταν σιωπηλός: είχε ήδη μετακινηθεί
Στους ανθρώπους που υπηρετούν.
Όλοι έδωσαν: μια δεκάρα,
Για μια δεκάρα, σε πιάτα
Ο Ρουμπλίσκο πήρε...

Το γλέντι τελείωσε, σκορπίζει
Ανθρωποι. Κοιμηθείτε, μείνετε
Κάτω από την ιτιά οι περιπλανώμενοί μας
Και μετά ο Ιονούσκα κοιμήθηκε
Ναι, λίγοι μεθυσμένοι
Δεν είναι αρκετά καλό για τους άνδρες.
Swinging, ο Σάββας με τον Γκρίσα
πάρε έναν γονιό στο σπίτι
Και τραγούδησαν. σε καθαρό αέρα
Πάνω από τον Βόλγα, σαν συναγερμοί,
Σύμφωνα και δυνατά
Οι φωνές βροντούσαν:

Το μερίδιο του λαού
την ευτυχία του,
Φως και ελευθερία
Πρωτα απο ολα!

Είμαστε λίγοι
Παρακαλούμε τον Θεό:
ειλικρινής συμφωνία
κάντε επιδέξια
Δώσε μας δύναμη!

Εργασιακός βίος -
Απευθείας σε φίλο
Δρόμος προς την καρδιά
Μακριά από το κατώφλι
Δειλός και τεμπέλης!
Δεν είναι παράδεισος;

Το μερίδιο του λαού
την ευτυχία του,
Φως και ελευθερία
Πρωτα απο ολα!..

Και ένας άγγελος του ελέους
Δεν είναι περίεργο το τραγούδι της επίκλησης
Τραγουδάει - την ακούνε οι αγνοί, -
Η Ρωσία έχει ήδη στείλει πολλά
Οι γιοι τους σημάδεψαν
Η σφραγίδα του δώρου του Θεού,
Σε τίμια μονοπάτια
Πολλοί έχουν θρηνήσει
(Αλίμονο! αστέρι που πέφτει
Κινούνται!).
Όσο σκοτεινή κι αν είναι η βαχλατσίνα,
Ανεξάρτητα από το πόσο γεμάτο με corvee
Και η σκλαβιά - και αυτή,
Ευλογημένο, βάλε
Στο Grigory Dobrosklonov
Ένας τέτοιος αγγελιοφόρος...

Ο Γρηγόρης περπάτησε σκεφτικός
Πρώτα στον μεγάλο δρόμο
(Παλιά: με ψηλά
σγουρές σημύδες,
ευθεία σαν βέλος).
Διασκέδαζε
Αυτο ειναι θλιβερο. καυλιάρης
γιορτή Vakhlatskaya,
Η σκέψη λειτούργησε έντονα μέσα του
Και ξεχύθηκε στο τραγούδι:

Σε στιγμές απελπισίας, ω Πατρίδα!
σκέφτομαι μπροστά,
Είστε προορισμένοι να υποφέρετε πολύ,
Αλλά δεν θα πεθάνεις, το ξέρω.

Το σκοτάδι ήταν πιο πυκνό από την άγνοια πάνω σου,
Ένα ασφυκτικό όνειρο που δεν ξύπνησε,
Ήσουν μια βαθιά δυστυχισμένη χώρα,
Καταθλιπτικός, δουλικά άδικος.

Πόσο καιρό οι άνθρωποί σας χρησιμεύουν ως παιχνίδι
Τα επαίσχυντα πάθη του αφέντη;
Ένας απόγονος των Τατάρων, σαν άλογο, οδήγησε
Στο σκλαβοπάζαρο,

Και η Ρωσίδα παρθένα σύρθηκε στην ντροπή,
Η μάστιγα μαινόταν χωρίς φόβο,
Και η φρίκη του κόσμου στη λέξη "set"
Ήταν σαν τη φρίκη της εκτέλεσης;

Αρκετά! Ολοκληρώθηκε με τον τελευταίο υπολογισμό,
Τελείωσε με τον κύριο!
Ο ρωσικός λαός συγκεντρώνεται με δύναμη
Και μάθε να είσαι πολίτης

Και το βάρος σου ελάφρυνε η μοίρα,
Σύντροφος των ημερών του Σλάβου!
Είσαι ακόμα στην οικογένεια ενός σκλάβου,
Αλλά η μητέρα είναι ήδη ένας ελεύθερος γιος! ..

Δελεασμένος ο Grisha στενός,
μονοπάτι με στροφές,
Τρέχοντας μέσα από το ψωμί
Κοσμένο σε ένα πλατύ λιβάδι
Κατέβηκε κοντά της.
Ξήρανση χόρτου στο λιβάδι
Οι αγρότισσες γνώρισαν τον Grisha
Το αγαπημένο του τραγούδι.
Ο νεαρός ήταν λυπημένος
Για μια μάνα που υποφέρει
Και πήρε περισσότερο θυμό.
Πήγε στο δάσος. στοιχειωμένο,
Στο δάσος σαν ορτύκια
Στη σίκαλη περιπλανήθηκαν μικρά
Παιδιά (και μεγαλύτεροι
Γύρισαν σεντζό).
Είναι μαζί τους ένα σώμα από καπάκια γάλακτος κρόκου
Σκόραρε. Ο ήλιος καίει ήδη.
Πήγε στο ποτάμι. μπάνιο -
της απανθρακωμένης πόλης
Φωτογραφία μπροστά του:
Όχι σπίτι επιζώντων
Μια φυλακή σώθηκε
πρόσφατα ασπρισμένο,
Σαν λευκή αγελάδα
Έξω στο δρόμο, αξίζει τον κόπο.
Οι αρχές κρύφτηκαν εκεί,
Και οι κάτοικοι κάτω από την ακτή,
Σαν στρατός στρατοπέδευσαν.
Όλοι κοιμούνται ακόμα, όχι πολλοί
Ξύπνησα: δύο υπάλληλοι,
κρατώντας τα ράφια
Μπουρνούζια, κρυφά
Ανάμεσα σε ντουλάπια, καρέκλες,
Κόμποι, συνεργεία
Προς τη σκηνή-ταβέρνα.
Εκεί ο ράφτης είναι σκυμμένος
Arshin, σίδερο και ψαλίδι
Μεταφέρει - σαν φύλλο τρέμει.
Ξυπνήστε από τον ύπνο με μια προσευχή
Χτενίζοντας το κεφάλι του
Και συνεχίζει να πετάει
Σαν κορίτσι, μακριά πλεξούδα
Ψηλός και εύσωμος
Αρχιερέας Στέφανος.
Κάτω από τον νυσταγμένο Βόλγα αργά
Σχεδίες με τέντωμα καυσόξυλων,
Στέκεται κάτω από τη δεξιά όχθη
Τρεις φορτηγίδες φορτωμένες, -
Χθες φορτηγίδες με τραγούδια
Τους έφεραν εδώ.
Και εδώ είναι - εξαντλημένος
Μπουρλάκ! εορταστικό βάδισμα
Πάει, το πουκάμισο είναι καθαρό,
Χάλκινα δαχτυλίδια στην τσέπη μου.
Ο Γρηγόρης περπάτησε, κοίταξε
Για έναν ικανοποιημένο μεταφορέα φορτηγίδας,
Και οι λέξεις ξέφυγαν από τα χείλη μου
Ψίθυροι, μετά δυνατά.
Ο Γρηγόρης σκέφτηκε δυνατά:

Είσαι φτωχός
Είσαι άφθονο
Είστε ισχυροί
Είσαι ανίσχυρος
Μητέρα Ρωσία!

Σώθηκε στην δουλεία
Ελεύθερη καρδιά -
Χρυσός, χρυσός
Η καρδιά του λαού!

Η δύναμη του λαού
πανίσχυρη δύναμη -
Η συνείδηση ​​είναι ήρεμη
Η αλήθεια είναι ζωντανή!

Δύναμη με την αδικία
Δεν συμβιβάζεται
Θύμα αναλήθειας
Δεν καλείται -

Το Rus' δεν ανακατεύεται
Ο Ρως πέθανε!
Και φωτίστηκε σε αυτό
Η κρυμμένη σπίθα

Σηκωθήκαμε - nebuzheny,
Βγήκε - απρόσκλητος,
Ζήστε από το σιτάρι
Τα βουνά έχουν εφαρμοστεί!

Ο αρουραίος σηκώνεται -
αμέτρητος,
Η δύναμη θα την επηρεάσει
Αήττητος!

Είσαι φτωχός
Είσαι άφθονο
Είστε χτυπημένοι
Είσαι παντοδύναμος
Μητέρα Ρωσία!

«Έχω ένα καλό τραγούδι! - είπε ο Γκρίσα πηδώντας. -
Η μεγάλη αλήθεια σε αυτό επηρεάστηκε θερμά!
Vakhlachkov Θα μάθω να το τραγουδάω - όχι όλοι
Τραγουδήστε το “Hungry” σας... Βοήθεια, ω Θεέ, τους!
Από το παιχνίδι και από το τρέξιμο, τα μάγουλα φουντώνουν,
Έτσι με ένα καλό τραγούδι ανεβαίνουν στο πνεύμα
Οι φτωχοί, οι καταπιεσμένοι…» Αφού διάβασα πανηγυρικά
Brother ένα νέο τραγούδι (ο αδερφός είπε: "Divine!"),
Ο Γκρίσα προσπάθησε να κοιμηθεί. Κοιμήθηκε, δεν κοιμήθηκε
Πιο όμορφο από το προηγούμενο τραγούδι συντέθηκε σε ένα μισό όνειρο.
Οι περιπλανώμενοί μας θα ήταν κάτω από τη στέγη της πατρίδας τους,
Μακάρι να ήξεραν τι απέγινε ο Γκρίσα.
Άκουσε απέραντη δύναμη στο στήθος του,
Ευγενικοί ήχοι χαροποίησαν τα αυτιά του,
Ήχοι του λαμπερού ύμνου του ευγενούς -
Τραγούδησε την ενσάρκωση της ευτυχίας των ανθρώπων! ..

Σε ένα ταξίδι στη χώρα, επτά άντρες συναντούν πολλούς ανθρώπους διαφορετικά πεπρωμένα. Κάποιοι λένε για τον εαυτό τους, ενώ οι περιπατητές μαθαίνουν για άλλους από ιστορίες που μοιράζονται μαζί τους εκείνοι που συναντούν.

Η εικόνα και ο χαρακτηρισμός του Ιακώβ στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" εμφανίζονται σε ξεχωριστό μέρος - το παραμύθι "Σχετικά με τον υποδειγματικό δουλοπάροικο, τον Ιακώβ τον πιστό". Το οικόπεδο είναι παρμένο από πραγματική ζωή, προκαλεί αντιπαραθέσεις, διάφορα συμπεράσματα αναγνωστών και ακροατών. Ο συγγραφέας δίνει τη δυνατότητα σε όλους να αξιολογήσουν την ιστορία, να μείνουν στη γνώμη τους.

Η προέλευση της ιστορίας του Ιακώβ

Ο N.A. Nekrasov έψαχνε στοιχεία για την αυθαιρεσία των δουλοπάροικων. Μελέτησε ιστορικά ντοκουμέντα, επικοινώνησε και συγκέντρωσε υλικό για το ποίημα. Ο δικηγόρος A.F. Koni του είπε την ιστορία ενός γαιοκτήμονα που διέπραξε φρικαλεότητες, κορόιδευε δουλοπάροικους ο ίδιος και με τη βοήθεια ενός σκληρού αμαξά. Είναι δύσκολο να πει κανείς ποιος από τους δύο ανθρώπους ήταν πιο ανελέητος. Ο αμαξάς λεγόταν Malyuta Skuratov. Και τα δυο πραγματικό πρόσωποαρνητικό και δυσάρεστο. ιδιοφυής ποιητήςπροσέγγισε την ιστορία με τον δικό του τρόπο. Έδειξε πώς μπορεί να αλλάξει την ψυχολογία ενός ανθρώπου δουλοπαροικία. Η σκλαβιά οδήγησε τον Jacob στο θάνατό του, αν και η μοίρα του θα μπορούσε να είχε τελειώσει πολύ διαφορετικά. Ακόμη και με τους ήρωες του ποιήματος είναι εύκολο να κάνουμε παραλληλισμούς: Γιακόφ και Σάβελι (έθαψε τον κακό Γερμανό ζωντανό), Γιακόφ και οι αγρότες (πήγαν να αναζητήσουν την αλήθεια), Γιάκωβ και επαναστάτες αγρότες. Ο γαιοκτήμονας του Νεκράσοφ είναι σκληρός, αλλά ο δουλοπάροικος είναι ευγενικός. Η ποιότητα δεν βοηθά έναν άνθρωπο να γίνει ευτυχισμένος, αλλά τον κάνει αδύναμο και αδύναμο.

Πολιβάνοφ

Ο γαιοκτήμονας είναι σκληρός και άπληστος. Ο ποιητής μιλάει γι 'αυτόν με φειδώ, αλλά ο αναγνώστης κατανοεί την εικόνα του Polivanov. Το χωριό το απέκτησε ο γαιοκτήμονας με χρήματα από δωροδοκίες. Ο συγγραφέας δεν επιθυμεί να το ονομάσει συνήθως. Αυτό είναι ένα «χωριό», κάτι ταπεινωτικό γίνεται αισθητό στο κτήμα χωρίς όνομα. Ο ιδιοκτήτης είναι σκληρός όχι μόνο με τους αγρότες που του έχουν δοθεί για διαχείριση. Αντιμετωπίζει τους κοντινούς του ανθρώπους με τον δικό του τρόπο: παντρεύτηκε την κόρη του, μαστίγωσε τον άντρα της και τον έδιωξε χωρίς βιοπορισμό - «γυμνό». Η νόσος του Polivanov των ποδιών δεν αλλάζει. Ελπίζει ακόμα να σηκωθεί και να συνεχίσει τον εκφοβισμό του. Ο γαιοκτήμονας στέλνει τον τύπο στους στρατιώτες, ελπίζοντας ότι θα πάρει τη νύφη.

Ο πιστός δουλοπάροικος Ιάκωβος

Ιδιαίτερος κυνισμός ακούγεται στα λόγια του ποιητή όταν δείχνει τη στάση του γαιοκτήμονα στον πιστό υπηρέτη. Ο Polivanov αρέσκεται να ταπεινώνει τον Yakov. Χτυπά τον άντρα στα δόντια με τη φτέρνα του. Χτυπά αργά, χαλαρά, για πλάκα. Διαφορετικός πραγματικό χαρακτήρα- Η Malyuta Skuratova, μια πιστή υπηρέτρια είναι ευγενική και συμπονετική. Είναι συγκρίσιμος με έναν σκύλο που υπηρετεί τον αφέντη του και ξεχνά ότι είναι άντρας. Τα λόγια του συγγραφέα για τη μοίρα τους ακούγονται προσβλητικά: οι κύριοι γίνονται πιο αγαπητοί σε αυτούς μετά βαριές τιμωρίες. Ο προσεκτικός αναγνώστης βλέπει πώς ένας μοναχικός άνθρωπος προσκολλάται στη σκληρότητα στις ψυχές του. Ο Τζέικομπ δεν νοιάζεται μόνο για τον ιδιοκτήτη, αλλά αγαπά τον ανιψιό του Γκρίσα. Είναι η αγάπη που τον κάνει πιο τολμηρό. Αποφασίζει να ζητήσει από τον Polivanov για το δικό του πρόσωπο, αλλά δέχεται μια σκληρή άρνηση, χλευασμό και έναν άλλο χλευασμό, παρόμοιο με μια κλωτσιά στο πόδι. Ο δουλοπάροικος αποφασίζει να εκδικηθεί. Τι μπορεί να είναι όμως; Ο Τζέικομπ δεν είναι ικανός να δράσει εναντίον εκείνων που αγαπά σε όλη του τη ζωή. Αποφασίζει να ενεργήσει μόνο εναντίον του εαυτού του. Ο Γιακόφ κρεμάστηκε μπροστά στον γαιοκτήμονα.

Special Riot

Η σκηνή του θανάτου του Τζέικομπ προκαλεί πολλές διαμάχες. Η αυτοκτονία στη Ρωσία είναι μεγάλη αμαρτία, αλλά δεν υπάρχει αίσθημα καταδίκης για τον χωρικό, όπως και για την αγχόνη. Ο συγγραφέας προφέρει με φειδώ μια φράση για τον θάνατο ενός δουλοπάροικου. Αλλά η εικόνα του τρόμου που βίωσε ο Polivanov είναι ζωντανή και συναισθηματική:

"Η χαράδρα του διαβόλου"?

"Τυλιγμένο σε ένα σάβανο"?

«δεν μπορείς να το δεις».

Οι κουκουβάγιες πετούν πάνω από τον γαιοκτήμονα, χτυπούν τα φτερά τους, προσπαθώντας να τον πλησιάσουν. Τα κοράκια πετούν κάτω. Τα μάτια κάποιου λάμπουν στο σκοτάδι. Η συνείδηση ​​ξυπνά, ο μάρτυρας αντιλαμβάνεται την αμαρτία του, αλλά πολύ αργά. Ίσως ο Νεκράσοφ τον αφήνει ζωντανό, ώστε ο Polivanov να καταλάβει ποιον έχασε και προσέβαλε. Οι περιπλανώμενοι και οι απλοί ακροατές της ιστορίας αντιδρούν στην ταραχή-εκτέλεση με διαφορετικούς τρόπους. Πολλοί λυπούνται τον Τζέικομπ. Κάποιος συμπάσχει με τον κύριο. Άλλοι καταλαβαίνουν ότι δεν αξίζει να λυπούνται οι αφέντες, η μνήμη τους είναι μικρή, ένας άλλος δουλοπάροικος θα εμφανιστεί και όλα θα ξεκινήσουν από την αρχή.

Χαρούμενος

«Φάε φυλακή, Γιάσα!
Δεν υπάρχει γάλα!».
- Πού είναι η αγελάδα μας; -
«Φύγε, φως μου!
Master για απογόνους
Την πήγα σπίτι».
Είναι ωραίο να ζεις ανθρώπους
Άγιος στη Ρωσία!
- Πού είναι τα κοτόπουλα μας; -
Τα κορίτσια φωνάζουν.
«Μην ουρλιάζετε, ηλίθιοι!
Η αυλή του Zemsky τα έφαγε.
Πήρα άλλη προμήθεια
Ναι, υποσχέθηκε να μείνει…»
Είναι ωραίο να ζεις ανθρώπους
Άγιος στη Ρωσία!
Έσπασε την πλάτη μου
Και το προζύμι δεν περιμένει!
Μπαμπά Κατερίνα
Θυμήθηκε - βρυχάται:
Στην αυλή για πάνω από ένα χρόνο
Κόρη... όχι αγαπητή!
Είναι ωραίο να ζεις ανθρώπους
Άγιος στη Ρωσία!
Λίγο από τα παιδιά
Κοίτα, δεν υπάρχουν παιδιά:
Ο βασιλιάς θα πάρει τα αγόρια
Barin - κόρες!
Ένα φρικιό
Ζήστε με την οικογένεια.
Είναι ωραίο να ζεις ανθρώπους
Άγιος στη Ρωσία!

πεινασμένος

Ο άντρας στέκεται
ταλαντευόμενος
Ένας άντρας περπατάει
Μην αναπνέεις!
Από το φλοιό του
πρησμένο,
Λαχτάρα πρόβλημα
Εξαντλημένος.
Πιο σκούρο πρόσωπο
Ποτήρι
Δεν έχει ειδωθεί
Στο μεθυσμένο.
Πάει - τζούρες,
Περπατάει και κοιμάται
Πήγε εκεί
Εκεί που βρυχάται η σίκαλη
Πώς έγινε το είδωλο
Στη λωρίδα
Αξίζει να τραγουδηθεί
Χωρίς φωνή:
«Σήκω, σήκω,
Μητέρα Σίκαλη!
Είμαι ο οργωτής σου
Pankratushka!
Θα φάω το χαλί
βουνό βουνό,
Φάτε ένα cheesecake
Με μεγάλο τραπέζι!
Φάτε τα πάντα μόνοι σας
διαχειρίζομαι τον εαυτό μου.
Είτε μητέρα είτε γιος
Ρωτήστε - δεν θα δώσω!

Πού μπορώ να βρω σαρωμένα περιοδικά "Sovremennik" και " Εσωτερικές σημειώσεις"Ο 19ος αιώνας; Ξέρω ότι υπάρχει ένας ιστότοπος "Παλιές εφημερίδες", αλλά υπάρχουν "Παλιά περιοδικά";