"आई.एस. की कहानी में प्यार का दुखद अर्थ।" तुर्गनेव "फॉस्ट" (रचनात्मक निबंध)

आई. एस. तुर्गनेव की कहानी "फॉस्ट":
(एपिग्राफ का शब्दार्थ)

ली पिल्ड

आई. एस. तुर्गनेव की कहानी "फॉस्ट" (1856) का शोधकर्ताओं द्वारा बार-बार विश्लेषण किया गया है। इस कार्य की कई व्याख्याएँ, एक ओर, कहानी की शोपेनहावर परत को प्रकट करती हैं, दूसरी ओर, यह ध्यान दिया जाता है कि तुर्गनेव यहाँ वास्तविकता को समझने के तर्कसंगत और तर्कहीन दोनों तरीकों पर समान रूप से अविश्वास करते हैं और शिलर के कर्तव्य और त्याग की नैतिकता पर भरोसा करते हैं, जो अपने मूल में कांट के दर्शन पर वापस जाता है। इस तथ्य के बावजूद कि कहानी गोएथे के फॉस्ट के पहले भाग के पुरालेख से पहले आती है, कहानी के शीर्षक, पुरालेख और कथानक में गोएथे के काम की उपस्थिति को पारंपरिक रूप से कला के प्रतीक के संकेत के रूप में माना जाता है। लेख "द स्पेल ऑफ गोएथेनिज्म" के लेखक जी.ए. टाइम बाद वाले दृष्टिकोण से जुड़ते हैं। वही काम कहता है कि कहानी "फॉस्ट" खुद को विभिन्न प्रकार की व्याख्याओं के लिए उधार देती है। यह विचार हमारे करीब है, तो आइए तुर्गनेव की कहानी के विश्लेषण के पहलू को परिभाषित करके शुरुआत करें। हमारा लक्ष्य यह निर्धारित करना है कि काम त्रासदी "फॉस्ट" के सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्यों में से एक और गोएथे के संस्मरण "कविता और वास्तविकता" से कैसे जुड़ा है, और यह भी दिखाना है कि कहानी 1850 के दशक के उत्तरार्ध में तुर्गनेव के खुद को "सांस्कृतिक व्यक्तित्व" के रूप में बनाने के प्रयास से कैसे संबंधित है।

कहानी "फॉस्ट" तुर्गनेव के लिए जीवनी और मनोवैज्ञानिक रूप से कठिन दौर में लिखी गई थी। यह ज्ञात है कि इस कार्य में लेखक की जीवनी के कुछ तथ्य और उनके विश्वदृष्टि की आवश्यक विशेषताएं अपवर्तित रूप में परिलक्षित हुई थीं। हालाँकि, "फॉस्ट" में तुर्गनेव के जीवनी संबंधी तथ्यों और दार्शनिक विचारों के कलात्मक परिवर्तन की प्रकृति बल्कि अप्रत्यक्ष है: इस तथ्य के साथ कि लेखक कहानी के पात्रों को एक समान विचारधारा वाले व्यक्ति के रूप में मानता है, वह कई मामलों में उनके साथ बहस भी करता है। उत्तरार्द्ध का स्पष्ट प्रमाण 1850 के दशक के उत्तरार्ध में तुर्गनेव के पत्राचार से मिलता है। 25 दिसंबर, 1856 को एम.एन. टॉल्स्टॉय को लिखे एक पत्र में, तुर्गनेव ने टिप्पणी की: "... मुझे बहुत खुशी है कि आपको फॉस्ट पसंद आया, और आप मेरे अंदर के दोहरे व्यक्ति के बारे में जो कहते हैं वह बहुत उचित है, केवल आप, शायद, इस द्वंद्व के कारणों को नहीं जानते हैं।" तुर्गनेव को लिखे टॉल्स्टॉय के पत्र को संरक्षित नहीं किया गया है, हालांकि, जैसा कि तुर्गनेव के तर्क के संदर्भ से समझा जा सकता है, उनके संवाददाता ने तुर्गनेव को एक संतुलित, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के रूप में माना, और फॉस्ट को पढ़ने के बाद ही उन्होंने उनके "दूसरे सार" के बारे में अनुमान लगाया। तुर्गनेव अपने मनोवैज्ञानिक "द्वंद्व" को मन और आत्मा की टक्कर के रूप में परिभाषित करते हैं। वह इस टकराव की अघुलनशीलता को हाल के अतीत से जोड़ते हैं ("मन और आत्मा शुरुआत के बारे में सोच रहे थे"), लेकिन वर्तमान समय में उनका मानना ​​है कि स्थिति बदल गई है: "यह सब अब बदल गया है।" तुर्गनेव के लिए इस समय अस्तित्व की मनोवैज्ञानिक जटिलता वयस्कता में प्रवेश करने से जुड़ी है: "मुझे तथाकथित खुशी के सपने को अलविदा कहना चाहिए, या, इसे और अधिक स्पष्ट रूप से कहें तो उल्लास के सपने को, जो जीवन क्रम में संतुष्टि की भावना से आता है" (III, 11)। ए शोपेनहावर के अनुसार, जिनका तुर्गनेव ने 1850 के दशक में गहनता से अध्ययन किया था, वयस्कता में एक व्यक्ति धीरे-धीरे खुशी की युवा इच्छा से चीजों के प्रति निष्पक्ष दृष्टिकोण की ओर बढ़ता है। तुर्गनेव के सामने कई प्रश्न उठते हैं: अपने जीवन का निर्माण कैसे करें, अपने व्यक्तित्व को कैसे व्यवस्थित करें, भावनाओं के विनाशकारी प्रभाव से कैसे बचें, जीवन की त्रासदी की अत्यधिक तीव्र भावना। 1850 के दशक के उत्तरार्ध में, तुर्गनेव ने खुशी प्राप्त करने की असंभवता की चेतना की तुलना किसी के जीवन लक्ष्य और आस-पास के वस्तुगत वास्तविकता के "ज्ञान" और "समझ" से की: "मैं जल्द ही चालीस साल का हो गया हूं, न केवल पहला और दूसरा, बल्कि तीसरा युवा भी बीत चुका है - और यह मेरे लिए बनने का समय है, यदि एक कुशल व्यक्ति नहीं, तो कम से कम एक ऐसा व्यक्ति जो एल.पी. को जानता हो कि वह कहां जा रहा है और क्या हासिल करना चाहता है" (III, 269)। सामान्य तौर पर, 1850 के दशक के उत्तरार्ध के तुर्गनेव के पत्रों में लेखक के स्वयं के साथ आंतरिक संघर्ष की एक तस्वीर दिखाई देती है। तुर्गनेव के अनुसार, "भावना", खुशी प्राप्त करने के उद्देश्य से युवाओं के त्याग, अस्वीकृति की आवश्यकता का विरोध करती है। इसके विपरीत, "दिमाग", वास्तविकता की समझ को "वस्तुनिष्ठ" बनाता है। हमें ऐसा लगता है कि तुर्गनेव द्वारा उजागर किए गए "मन" और "आत्मा" के विरोध को लेखक के "सहज" और "सांस्कृतिक" व्यक्तित्व के बीच संघर्ष के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

इस प्रकार, सबसे महत्वपूर्ण जीवन मूल्यों की आत्म-सीमा, अस्वीकृति, त्याग की समस्या इस समय तुर्गनेव के लिए अत्यंत प्रासंगिक हो जाती है। यही समस्या "फॉस्ट" कहानी के पात्रों के जीवन विरोधाभासों का मुख्य बिंदु है। पात्रों के भाग्य के संबंध में कहानी के पुरालेख पर विचार करते हुए, शोधकर्ता आमतौर पर पुरालेख में व्यक्त विचार और पात्रों के त्याग की नैतिकता के बीच सीधा संबंध की अनुपस्थिति के बारे में बात करते हैं। साथ ही, इस बात पर जोर दिया गया है कि गोएथे का "फॉस्ट" दुनिया की सबसे पूर्ण और व्यापक समझ के लिए अपने जीवन का त्याग करता है (मेफिस्टोफिल्स के साथ एक समझौते का निष्कर्ष निकालता है)। हालाँकि, गोएथे के फॉस्ट के मुख में "एंटबेहरन" का एक और अर्थ है, जो त्रासदी के लेखक और तुर्गनेव के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। तुर्गनेव ने इसे फॉस्ट के एकालाप से निकाला है, जिसे वह मेफिस्टोफेल्स के साथ बात करते समय बोलता है ("एंटबेहरेन सोलस्ट डू! सोलस्ट एंटबेहरन! / दास इस्ट डेर इविगे गेसांग, / डेर जेडेम एन डाइ ओह्रेन क्लिंग्ट, / डेन, अनसेर गैंजेस लेबेन लैंग, / अन्स हेसर जेडे स्टुंडे सिंग्ट।")। त्याग के बारे में शब्द फ़ॉस्ट के मुँह में व्यंग्य से भरे हुए उद्धरण हैं। फ़ॉस्ट आत्म-सीमा की स्थापना पर, रूढ़िवादी (परोपकारी) चेतना पर व्यंग्य करता है। फॉस्ट दुनिया के इस दृष्टिकोण पर काबू पाने का प्रयास करता है। दुनिया को यथासंभव पूर्ण और व्यापक रूप से जानने की उनकी इच्छा "त्याग" के सिद्धांत का विरोध करती है। गोएथे के संस्मरण काव्य और वास्तविकता में त्याग भी सबसे महत्वपूर्ण रूपांकनों में से एक है। चौथे भाग में गोएथे "त्याग" को मानव जीवन के सबसे महत्वपूर्ण आवश्यक नियमों में से एक मानते हैं। इस नियमितता के बारे में गोएथे की व्याख्या दोहरी प्रकृति की है। एक ओर, गोएथे के अनुसार, मानव आत्मा के अनुप्रयोग के लगभग सभी क्षेत्रों में एक विशेष व्यक्ति को अपने प्रिय कई विचारों, भावनाओं और आदतों को त्यागने की आवश्यकता होती है: "जो कुछ भी आंतरिक रूप से हमसे अलग नहीं है, हमें बाहर खोजने से मना किया जाता है, वही जो हमें अपने सार को समझने के लिए बाहर से चाहिए, वह हमसे छीन लिया जाता है, बदले में यह हम पर बहुत कुछ थोपता है जो हमारे लिए अलग है, यहां तक ​​कि दर्दनाक भी।" दूसरी ओर, प्रत्येक त्याग को एक व्यक्ति द्वारा या तो "ताकत, ऊर्जा और दृढ़ता" के साथ लगातार दोहराया जाता है, या "... हल्का-फुल्कापन बचाव के लिए आता है ... यह किसी भी क्षण कुछ विशेष छोड़ने की अनुमति देता है ताकि अगले पल एक नया प्राप्त कर सके, इसलिए हम अनजाने में अपने पूरे जीवन को बहाल करते हैं" (उक्त)।

इस प्रकार, गोएथे के अनुसार, त्याग की आवश्यकता पर विभिन्न प्रकार की मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाएँ होती हैं। गोएथे का यह विचार स्पष्ट रूप से तुर्गनेव के करीब है, और अपनी कहानी में उन्होंने ऐसे पात्रों का चित्रण किया है जो भाग्य के उतार-चढ़ाव पर अलग-अलग प्रतिक्रिया करते हैं, जो अलग-अलग तरीकों से त्याग करते हैं। येल्त्सोवा सीनियर, निश्चित रूप से, उस प्रकार के लोगों से संबंधित हैं, जो गोएथे के दृष्टिकोण से, "ताकत, ऊर्जा और दृढ़ता" से खुद को बहाल करते हैं। नायिका जीवन की त्रासदी, उसके रहस्यों की समझ से बाहर होने के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचती है और उसके बाद एक कठोर तर्कसंगत व्यक्ति बन जाती है, जो सुखद और उपयोगी के बीच चयन करती है। "मुझे लगता है कि हमें जीवन में पहले से ही उपयोगी या सुखद में से किसी एक को चुनना चाहिए, और इसलिए एक बार और हमेशा के लिए निर्णय लें" (वी, 98)। वह अपनी युवावस्था को अलविदा कहकर और अपनी बेटी का पालन-पोषण शुरू करके यह विकल्प चुनती है। वह अपनी बेटी को भावनात्मक जीवन की जागृति से बचाना चाहती है, उसे "सिस्टम" के अनुसार शिक्षित करती है। एल्त्सोवा सीनियर के आंतरिक अभिविन्यास को 1850 के दशक के उत्तरार्ध की शुरुआत में तुर्गनेव के आध्यात्मिक अभिविन्यास के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है। स्वयं लेखक की तरह, उनकी नायिका को भी जीवन की त्रासदी का एहसास हुआ और, वयस्कता में प्रवेश करते हुए, तर्क और इच्छाशक्ति के माध्यम से, वह अपने अस्तित्व और अपनी बेटी के अस्तित्व को तबाही से बचाने की कोशिश करती है। इस समय, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, तुर्गनेव भी "सुखद" के बजाय "उपयोगी" को प्राथमिकता देते हैं। हालाँकि, तुर्गनेव और उनकी नायिका के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। जाहिर है, यह कोई संयोग नहीं है कि कहानी के पाठ में "सिस्टम" शब्द दिखाई देता है। तुर्गनेव के इस काल के विचारों में "व्यवस्था" सीमितता, बौद्धिक संकीर्णता का पर्याय है। 3 जनवरी, 1857 को लियो टॉल्स्टॉय को लिखे एक पत्र में, तुर्गनेव लिखते हैं: "भगवान करे कि आपका क्षितिज हर दिन विस्तारित हो। केवल वे लोग जो पूरी सच्चाई को अपने हाथों में नहीं ले सकते हैं, जो इसे पूंछ से पकड़ना चाहते हैं" सिस्टम को संजोते हैं (III, 180)।

एल्त्सोवा सीनियर का "सिस्टम" उसकी बेटी वेरा को सबसे अधिक नुकसान पहुंचाता है, क्योंकि यह उसकी जवानी छीन लेता है। तुर्गनेव अपने पत्रों में बार-बार इस बात पर जोर देते हैं कि युवाओं के अपने पैटर्न होते हैं और हर किसी को इन पैटर्न को समझना और स्वीकार करना चाहिए। "येल्त्सोवा की प्रणाली उम्र के अनुसार संस्कृति की अनुरूपता के पैटर्न का उल्लंघन करती है। गोएथे के फॉस्ट (1844) के अनुवाद की समीक्षा में, तुर्गनेव ने लिखा "प्रत्येक राष्ट्र के जीवन की तुलना एक व्यक्ति के जीवन से की जा सकती है<...>प्रत्येक व्यक्ति ने अपनी युवावस्था में प्रतिभा के युग का अनुभव किया "(कार्य। टी। 1। पी। 202)। प्रतिभा के युग के तहत, तुर्गनेव का अर्थ है रूमानियत का युग। तुर्गनेव के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में रोमांटिक संस्कृति का मिलन युवावस्था में होना चाहिए। यह एक अलग व्यक्तित्व और संपूर्ण मानवता के अस्तित्व के नियमों को दर्शाता है। एल्टसोवा सीनियर इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखती है कि एक व्यक्ति सच्चाई को भागों में सीखता है, वह अपनी बेटी को दुनिया की एक तस्वीर में फिट करने की कोशिश करती है। अभी आकार लेना शुरू हो रहा है।

तुर्गनेव के अनुसार, येल्त्सोवा मानव जीवन में कारण और इच्छा की भूमिका को अधिक महत्व देती है। यद्यपि नायिका समझती है कि वास्तविकता दुखद है, और मनुष्य प्रकृति की "गुप्त शक्तियों" के अधीन है, फिर भी वह मानती है कि जीवन के नियमों को कुछ हद तक नियंत्रित किया जा सकता है। इसमें वह नायक के करीब है, जो कुछ साल बाद ही उपन्यास "ऑन द ईव" (1861) से तुर्गनेव - इंसारोव के काम में दिखाई देगा। एल्त्सोवा सीनियर का "त्याग" बहुत निरपेक्ष है: वह वेरा की सुंदरता के प्रति सहज प्रवृत्ति को दबाने की कोशिश करती है और एक ऐसी महिला को शिक्षित करना चाहती है जो जीवन में केवल "उपयोगी" की कसौटी पर निर्देशित होगी। 21 सितंबर, 1859 को काउंटेस ई. ई. लैंबर्ट को लिखे एक पत्र में, तुर्गनेव ने अपनी बेटी पोलीना के चरित्र में काव्यात्मक शुरुआत की अनुपस्थिति के बारे में कहा: "वास्तव में, मेरी बेटी के लिए, यह सब बहुत अच्छा है - और जो कमी है उसे वह अन्य, अधिक सकारात्मक और उपयोगी गुणों से भर देती है, लेकिन मेरे लिए वह - हमारे बीच - वही इंसारोव है। मैं उसका सम्मान करता हूं, लेकिन यह पर्याप्त नहीं है" (IV, 242)। वेरा एल्त्सोवा के विपरीत, सुंदरता के प्रति संवेदनशीलता की कमी पोलीना तुर्गनेवा के स्वभाव में निहित है। इसलिए, तुर्गनेव केवल खेदपूर्वक अपनी बेटी से अपने आध्यात्मिक अलगाव के बारे में बताते हैं। येल्त्सोवा अपनी बेटी को कई मायनों में उसके प्राकृतिक डेटा के विपरीत पालती है। 1850 के दशक के उत्तरार्ध के पत्रों में, तुर्गनेव अपनी युवावस्था में "खुद को करने" के बारे में काफी कुछ कहते हैं। इस समय, वह तर्क और इच्छा पर भरोसा करता है। हालाँकि, तुर्गनेव के अनुसार, सचेतन "स्वयं का कार्य", सबसे पहले, युवावस्था का अनुभव करने वाले व्यक्ति का स्वयं का कार्य है। दूसरे, तुर्गनेव के अनुसार, कोई स्वयं को प्रकृति के आंकड़ों के अनुसार ही शिक्षित कर सकता है: "निष्पक्षता और संपूर्ण सत्य की इच्छा उन कुछ अच्छे गुणों में से एक है जिसके लिए मैं प्रकृति का आभारी हूं, जिसने उन्हें मुझे दिया" (III, 138)। एल्त्सोवा सीनियर न केवल अपनी बेटी को उसकी जवानी से वंचित करती है, उसके आनुवंशिक आवेगों को दबाती है, बल्कि उसे विकास की महत्वपूर्ण गतिशीलता से भी वंचित करती है। वेरा बिना उम्र की व्यक्ति है: "जब वह मुझसे मिलने के लिए बाहर आई, तो मैं लगभग हांफने लगा: एक सत्रह साल की लड़की, और कुछ नहीं! केवल उसकी आंखें एक लड़की की तरह नहीं हैं, हालांकि, युवावस्था में भी उसकी आंखें बचकानी नहीं थीं, बहुत उज्ज्वल थीं। लेकिन वही शांति, वही स्पष्टता, वही आवाज, उसके माथे पर एक भी शिकन नहीं, जैसे कि वह इतने वर्षों तक कहीं बर्फ में पड़ी रही हो "(वी, 101)। वेरा के साथ हुई "आपदा" काफी हद तक कला से उसके अलगाव के कारण है। यह 1850 के दशक में था कि तुर्गनेव आश्वस्त हो गए कि कला और कविता जीवन को बेहतर बनाने के सभी तरीके हैं: “पढ़ें, पुश्किन को पढ़ें: यह हमारे भाई, एक लेखक के लिए सबसे उपयोगी, सबसे स्वस्थ भोजन है। .." (III, 162)। फॉस्ट के प्रकाशन से पहले भी, ई. ई. लैंबर्ट के साथ पत्राचार में, पुश्किन को पढ़ने की आवश्यकता का विषय उठता है। काउंटेस लैंबर्ट, उसी समय, गर्मियों के दौरान येल्त्सोवा सीनियर के करीब एक दृष्टिकोण का बचाव करते हैं - मैं इसे भी पढ़ूंगा, और हम इसके बारे में बात कर सकते हैं। क्षमा करें, मैं अभी भी आपको बहुत अच्छी तरह से नहीं जानता - लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि आप जानबूझकर, शायद ईसाई विनम्रता के कारण - अपने आप को सीमित करने की कोशिश कर रहे हैं" (III, 93)।

तुर्गनेव को यकीन है कि एक व्यक्ति को हमेशा कला की आवश्यकता होती है, लेकिन कला की धारणा उम्र के आधार पर बदलती रहती है। यदि युवावस्था में यह आनंद से जुड़ा है, तो वयस्कता में कला की धारणा एक शांत वस्तुनिष्ठ विश्लेषण के साथ होनी चाहिए। उत्तरार्द्ध को तुर्गनेव की नायिका - एल्त्सोवा ने नहीं समझा, जिसने न केवल अपने जीवन से, बल्कि अपनी बेटी के जीवन से भी कला को वापस ले लिया। उसके लिए सत्य, त्याग की प्रक्रिया की तरह, अचल, अनम्य है।

अंत में, फ़ॉस्ट में तीसरा पात्र कथावाचक है, सबसे सतही और तुच्छ व्यक्ति (कम से कम आपदा से पहले)। वह उन लोगों में से एक है, जो गोएथे के दृष्टिकोण से, "त्याग" पर तुच्छता से विजय पाते हैं। वेरा की मृत्यु से पहले, कथावाचक को पूरी ईमानदारी से विश्वास था कि वह अपनी खुशी के लिए जी सकता है, इस तथ्य के बावजूद कि उसकी जवानी पहले ही बीत चुकी है। उनके व्यक्तित्व की संकीर्णता, हीनता इस बात से प्रकट होती है कि उन्होंने अभी तक जीवन की त्रासदी को नहीं समझा है। इसके अलावा, यह व्यक्ति बेहद स्वार्थी है, नैतिक दृष्टि से "दूसरे" व्यक्ति की अवधारणा उसके लिए पूरी तरह से अलग है। तुर्गनेव के अनुसार, कथावाचक की नैतिक हीनता का एक कारण यह है कि उसने कभी भी उच्च आत्मा वाली महिला से प्यार नहीं किया (युवा वेरा एल्त्सोवा के साथ प्यार में पड़ना उसके जीवन में एक अधूरा प्रकरण बना रहा)। हालाँकि, "आपदा" के बाद कथाकार जिस निष्कर्ष पर पहुंचता है, हालांकि आंशिक रूप से तुर्गनेव के विचारों से मेल खाता है, फिर भी, उनकी राय में, अस्तित्व की त्रासदी के प्रति संभावित दृष्टिकोण को समाप्त करने से बहुत दूर है: "... मैंने अनुभव से एक दृढ़ विश्वास सीखा हाल के वर्ष: जीवन कोई मजाक या मनोरंजन नहीं है, जीवन आनंद भी नहीं है<...>जीवन कठिन परिश्रम है. त्याग, निरंतर त्याग - यही इसका गुप्त अर्थ है, इसका समाधान है, प्रिय विचारों और सपनों की पूर्ति नहीं, चाहे वे कितने भी ऊंचे क्यों न हों - कर्तव्य की पूर्ति, यही व्यक्ति को ध्यान रखना चाहिए ... "(वी, 129)।

कर्तव्य और त्याग की भावना का विचार 1860 में तुर्गनेव के पत्राचार में ही प्रकट होता है। उनके तर्क से यह पता चलता है कि जीवन की कठिनाइयों के सामने विनम्रता और कर्तव्य की पूर्ति आवश्यक चीजें हैं, लेकिन यह एकमात्र ऐसी चीज नहीं है जिसका तुर्गनेव जीवन की थकावट की भावना का विरोध करते हैं। कर्तव्य का पालन व्यक्ति को निष्पक्ष और इसलिए सीमित बनाता है। गोएथे की "कविता और वास्तविकता" से ऊपर उद्धृत अंश में हम न केवल तुच्छ लोगों और उन लोगों के बारे में बात कर रहे हैं, जो ऊर्जा और दृढ़ता के साथ, आवश्यक आत्म-त्याग के बाद खुद को पुनर्स्थापित करते हैं। गोएथे यहां त्याग के प्रति तीसरी प्रकार की प्रतिक्रिया की बात करते हैं। यह दार्शनिकों में निहित है "वे शाश्वत, आवश्यक, वैध को जानते हैं, और वे अपने लिए अविनाशी अवधारणाएँ बनाने का प्रयास करते हैं, जो न केवल नश्वर के चिंतन से अलग नहीं होंगी, बल्कि इसमें समर्थन भी पाती हैं।" यह स्पष्ट है कि दार्शनिकों की वस्तुनिष्ठ, निष्पक्ष स्थिति कई मायनों में स्वयं गोएथे के करीब है। उस समय, तुर्गनेव भी निष्पक्षता, निष्पक्षता के लिए प्रयास करता है, जबकि "निष्पक्षता" की समझ गोएथे तक जाती है, जैसा कि हम दिखाने की कोशिश करेंगे।

1950 के दशक के अपने पत्रों में, तुर्गनेव ने अपने विश्वदृष्टिकोण की शोपेनहावरियन परत (अधिक सटीक रूप से, शोपेनहावर की ऑन्कोलॉजी की उनकी व्याख्या) को अपने सहज गुणों के साथ जोड़ा है। दुनिया के सार के बारे में शोपेनहावर के सिद्धांत और उदासी के लिए तुर्गनेव की प्राकृतिक प्रवृत्ति को उनके द्वारा ऐसे कारकों के रूप में पहचाना जाता है जो सीधे तौर पर एक उद्देश्यपूर्ण कलात्मक पद्धति और वास्तविकता की एक उद्देश्यपूर्ण धारणा के निर्माण में बाधा डालते हैं। खुशी और सद्भाव प्राप्त करने की असंभवता के साथ-साथ सभी लोगों के अस्तित्व के दुखद भाग्य पर विचार करते हुए, तुर्गनेव इस बात पर जोर देते हैं कि उनके द्वारा बनाए गए कार्यों को एक अलग आधार पर उत्पन्न होना चाहिए: "... मैं केवल जीवन की सुंदरता के प्रति सहानुभूति रख सकता हूं - मैं अब अपने दम पर नहीं रह सकता। "अंधेरा" आवरण मुझ पर गिर गया और मेरे चारों ओर लिपट गया: इसे मेरे कंधों से मत हटाओ। हालांकि, मैं कोशिश करता हूं कि मैं जो करता हूं उस पर इस कालिख को हावी न होने दूं, अन्यथा इसकी आवश्यकता किसे होगी?" (III, 268). इसीलिए इस समय स्वयं को एक "सांस्कृतिक व्यक्तित्व" के रूप में निर्मित करने का प्रयास उठता है। 1830 के दशक के उत्तरार्ध में रोमांटिक जीवन-निर्माण की अवधि के बाद। 1840 का दशक तुर्गनेव द्वारा अपने विश्वदृष्टि और व्यावहारिक व्यवहार में परिवर्तन को सचेत रूप से प्रभावित करने का दूसरा प्रयास है। जीवन-निर्माण की उत्पत्ति शोपेनहावर तक जाती है। तुर्गनेव जीवन को एक बीमारी के रूप में परिभाषित करते हैं: "जीवन एक बीमारी के अलावा और कुछ नहीं है, जो या तो तीव्र हो जाती है या कमजोर हो जाती है" (IV, 103)। इस संबंध में, जीवन के सुधार, अनुभूति के मनोचिकित्सीय कार्य का विचार उत्पन्न होता है। अपने मुख्य दार्शनिक कार्य, द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन में, शोपेनहावर, प्रतिभाशाली और सामान्य लोगों के बारे में बोलते हुए कहते हैं कि एक प्रतिभाशाली व्यक्ति, निःस्वार्थ बौद्धिक ज्ञान के माध्यम से, जीवन के शाश्वत पैटर्न के रूप में दुःख पर काबू पाने में सक्षम होता है। ऐसे व्यक्ति का अस्तित्व कष्टरहित होता है। तुर्गनेव शोपेनहावर के इस विचार के करीब हैं, हालाँकि, दार्शनिक के विपरीत, वह बौद्धिक ज्ञान को निर्बाध नहीं मानते हैं। शोपेनहावर के अनुसार चिंतन की निःस्वार्थता है एक ही रास्तानिष्पक्षता प्राप्त करने के लिए. तुर्गनेव के अनुसार वस्तुनिष्ठता, निष्पक्षता प्रेम के माध्यम से प्राप्त की जानी चाहिए। यहां तुर्गनेव पहले से ही स्पष्ट रूप से गोएथे को न केवल कलात्मक, बल्कि दार्शनिक, साथ ही प्राकृतिक विज्ञान विरासत के रूप में संदर्भित करता है। गोएथे, जैसा कि आप जानते हैं, खुद को एक दार्शनिक नहीं मानते थे, लेकिन अपने पूरे जीवन में वह ज्ञान के सिद्धांत और विशेष रूप से, ज्ञान की प्राथमिक प्रकृति, अमूर्तता पर काबू पाने की समस्या से जूझते रहे। गोएथे के अनुसार, ज्ञान की अमूर्तता को दूर करने का रास्ता अनुभव, भावनाओं के माध्यम से निहित है। अपने प्रसिद्ध सूत्रों में से एक में, गोएथे कहते हैं: "आप केवल वही सीख सकते हैं जो आपको पसंद है, और ज्ञान जितना गहरा और अधिक संपूर्ण होना चाहिए, प्यार उतना ही मजबूत, अधिक शक्तिशाली और अधिक जीवंत होना चाहिए, इसके अलावा, जुनून।" तुर्गनेव ने 1853 में ही "प्रेम के माध्यम से" ज्ञान, समझ की आवश्यकता के बारे में लिखा था। एस. इसलिए, उदाहरण के लिए, काउंटेस लैम्बर्ट को लिखे एक पत्र में तुर्गनेव ने फ्रांसीसी लेखकों की गतिविधियों का मूल्यांकन करने से इनकार कर दिया, क्योंकि उन्हें उनके लिए प्यार महसूस नहीं होता: "लेकिन जो आपको पसंद नहीं है, वह आप नहीं समझेंगे, और जो आप नहीं समझते हैं, आपको उसके बारे में बात नहीं करनी चाहिए। इसलिए मैं फ्रेंच के बारे में बात नहीं करूंगा" (III, 214)।

प्रेम के माध्यम से महसूस की गई वस्तुनिष्ठता, तुर्गनेव के लिए न केवल मूल्यांकन में व्यक्तिपरकता और मनोदशा में उदासी से बचने के लिए आवश्यक है, बल्कि कुछ हद तक शोपेनहावर के दर्शन की अमूर्तता पर काबू पाने के लिए भी आवश्यक है। इस तथ्य के बावजूद कि तुर्गनेव शोपेनहावर द्वारा दिए गए वास्तविकता के ऑन्कोलॉजिकल लक्षण वर्णन को स्वीकार करते हैं, वह यह नहीं देख सकते हैं कि शोपेनहावर जर्मन शास्त्रीय दर्शन की परंपरा के उत्तराधिकारी हैं, जो रूसी में है सांस्कृतिक परंपरावास्तविकता से दूर एक प्रणाली के रूप में माना जाता है। तुर्गनेव ने वास्तविकता से अलग, चिंतनशील चेतना की समस्या के कलात्मक समाधान के लिए कई कार्य समर्पित किए। 1850 के दशक के उत्तरार्ध में, तुर्गनेव चिंतित थे कि शोपेनहावर द्वारा बनाई गई और उनके द्वारा स्वीकार की गई वास्तविकता की ऑन्टोलॉजिकल व्याख्या वास्तविकता के सबसे विविध पहलुओं की धारणा को रंग देगी। इसके अलावा, 1855 के बाद ही तुर्गनेव कट्टरपंथी प्रवृत्ति के लेखकों के साहित्य के संबंध में योजनाबद्धता और एकतरफापन को महसूस कर सके, जो धीरे-धीरे सोव्रेमेनिक में अग्रणी प्रवृत्ति हासिल कर रहे थे। 1856 में वी. बोटकिन को लिखे एक पत्र में, तुर्गनेव कहते हैं कि आधुनिक लेखकों का वास्तविकता से बहुत कम संपर्क है, वे बहुत कम पढ़ते हैं और अमूर्त रूप से सोचते हैं (III, 152)। उसी पत्र में, मानो जो कहा गया था उसके विरोध में, जर्मन आलोचक जोहान मर्क के शब्दों को गोएथे के बारे में एक लेखक के रूप में उद्धृत किया गया है जो वास्तविकता में अनुवाद करता है कलात्मक छवि, जबकि अन्य लेखक कला के काम में काल्पनिकता को मूर्त रूप देने की व्यर्थ कोशिश करते हैं। इस प्रकार, गोएथे इस समय तुर्गनेव के लिए ठोसता और निष्पक्षता का मानक बन गया, एक कलाकार जिसने अमूर्त सोच पर काबू पा लिया है। तुर्गनेव अभी भी, 1850 के दशक की शुरुआत में, एक वस्तुनिष्ठ कलात्मक पद्धति की समस्या का सामना करते हैं। तुर्गनेव की अमूर्त रूप से (कलात्मक और बौद्धिक रूप से दोनों) सोचने की अनिच्छा, साथ ही शोपेनहावर की ऑन्कोलॉजी के प्रभाव में गहरी उदासी का डर, हमारी राय में, इस अवधि के दौरान अपने स्वयं के व्यक्तित्व को व्यवस्थित करने के प्रयास के मुख्य कारण थे। दुनिया को समझने में संक्षिप्तता और निष्पक्षता की खोज तुर्गनेव के लिए गोएथे से जुड़ी है, हालांकि, मानव व्यक्तित्व के आदर्श के बारे में तुर्गनेव के विचार में दुनिया को न केवल घटना के क्षेत्र में, बल्कि संस्थाओं के क्षेत्र में भी समझने की आवश्यकता का विचार भी शामिल है, अस्तित्व की त्रासदी को समझने की क्षमता।

मास्को ^ लेनिन का आदेश, अक्टूबर क्रांति का आदेश और श्रम का आदेश रेड बैनर लोमोनोसोव राज्य विश्वविद्यालय

भाषाशास्त्रीय दृष्टि से! संकाय

एक पांडुलिपि के रूप में

SHN Dzyanyun समस्या और आई.एस. तुर्गनेव के उपन्यास "फॉस्ट" की कविताएँ

विशेषता 10.01.01-रूसी साहित्य

मॉस्को - 1991

यह कार्य रूसी साहित्य के इतिहास विभाग, दर्शनशास्त्र संकाय, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में किया गया था। एम.वी. लोमोनसोवा वैज्ञानिक सलाहकार: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज, प्रोफेसर

मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में विशिष्ट परिषद डी 053.05.11। एम.वी. लोमोनोसोव।

पता: 119899, ​​मॉस्को, लेनिन्स्की गोरी, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, मानविकी संकायों की पहली इमारत, दर्शनशास्त्र संकाय।

शोध प्रबंध मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय के पुस्तकालय में पाया जा सकता है।

पी. जी. पुस्टोवोइट आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी

एम.जी. पिनाएव भाषाशास्त्र विज्ञान के उम्मीदवार

टी.यु.रिप्मा. अग्रणी संगठन: मॉस्को रीजनल पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट प्रोटेक्शन की बैठक 24 जनवरी 1992 को होगी

विशिष्ट परिषद के वैज्ञानिक सचिव, भाषाशास्त्र के उम्मीदवार ए.एम. पेसकोव

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. .. "के.एस. तुर्गनेव की कहानी "फॉस्ट", जो शोध का विषय है, 50 के दशक का एक ऐतिहासिक गद्य है | "अनावश्यक आदमी" के बारे में काम करता है; इस चक्र में, "ज़ॉस्ट" न केवल एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है क्योंकि यह उपन्यास "द नोबल नेस्ट" के पिछले लिंक के रूप में कार्य करता है, बल्कि इसलिए भी कि यह गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" के लिए तुर्गनेव की पहली अपील के साथ निकटता से संबंधित है, जिसके बारे में 11 साल पहले , उनके "फॉस्ट" से पहले तुर्गनेव ने एक समीक्षा लिखी थी। हम कह सकते हैं कि कहानी "फॉस्ट" ने दुनिया की एक तरह की व्याख्या के रूप में काम किया साहित्यक रचनारूसी लेखक के काम में. इस कहानी में लेखक द्वारा व्यक्त की गई अवधारणा विवादास्पद है और साथ ही प्रासंगिक भी है: यह पिछली शताब्दी के सामाजिक विचार के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों को उतना ही उत्साहित करती है जितना कि आधुनिक तुर्गनेवोलॉजिस्ट का ध्यान आकर्षित करती है। तुर्गनेव की कहानी के विषय और समस्याएँ धारणा से जुड़ी हैं बड़ी त्रासदीगोएथे, और तुर्गनेव के अहंकार-दार्शनिक विश्वदृष्टि और उनके सौंदर्यवादी आदर्श को भी दर्शाता है। इसे विभिन्न कोणों से देखा जा सकता है। सबसे पहले, यह रूसी साहित्य द्वारा धारणा के इतिहास में फॉस्ट के विषय का अध्ययन करने के लिए एक सामग्री के रूप में रुचि का हो सकता है। दूसरे, इसे एक वैचारिक और दार्शनिक संपूर्णता के रूप में माना जा सकता है, लेखक की नैतिक और आध्यात्मिक खोजों, दार्शनिक शंकाओं और प्रतिबिंबों का संपूर्ण विवरण। तीसरा, इसे लेखक के जीवन के आत्मकथात्मक विवरण के रूप में देखा जा सकता है। चौथा, यह एपक्स्टोलरी शैली में लेखक की रचनात्मक शैली का अध्ययन करने के लिए एक सामग्री हो सकती है, जिसे तुर्गनेव ने कथा, परिदृश्य और चित्रांकन, रोजमर्रा के रेखाचित्रों के सभी तत्वों के सामान्य समावेश के साथ एक लघु कहानी रचना के साथ पूरक किया।

रूसी में "फॉस्ट" कहानी की अवधारणा पर विचार के संबंध में

आलोचना, जिसने तुर्गनेव के कर्तव्य और खुशी के नैतिक विचार पर बहुत ध्यान दिया, हमारा काम मनुष्य और प्रेम, मनुष्य और समाज, मनुष्य और प्राकृतिक जीवन के बीच संबंधों की समस्याओं पर शोध की एक विस्तृत श्रृंखला है, जिसे कहानी में, तुर्गनेव के व्यक्तित्व की अवधारणा में, समग्र रूप से उनकी नैतिक-दार्शनिक और सौंदर्य प्रणाली में छुआ गया है। तुलनात्मक पद्धति पर अपने शोध के आधार पर, हम इस कार्य की समस्याओं और कलात्मक विशिष्टताओं का विश्लेषण करने का प्रयास कर रहे हैं।

कार्य का कार्य तुर्गनेव के नैतिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि के प्रतिबिंब के रूप में कहानी "फॉस्ट" की समस्याओं का अध्ययन करना है, साथ ही पत्र-पत्रिका के रूप, कहानी की संरचना और लेखक के कलात्मक कौशल के विश्लेषण का अध्ययन करना है।

बहुआयामी अध्ययन के संबंध में, मुख्य कार्य विशिष्ट कार्यों की एक श्रृंखला के रूप में प्रकट होता है:

तुर्गनेव के काम में फॉस्ट के विषय की परिभाषा;

तुर्गनेव के नैतिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि पर शोपेनहावर की शिक्षाओं के प्रभाव को प्रकट करना;

पत्र-संबंधी गद्य की एक टाइपोलॉजी का निर्माण, इसकी शैली की कविताओं का वर्णन और तुर्गनेव की कहानी की रचना का विकास;

तुर्गनेव के काम में टुटेचेव की दार्शनिक कविता के साथ पुश्किन की परंपरा और रचनात्मक समुदाय की निरंतरता की पुष्टि।

शोध प्रबंध की संरचना उसके उद्देश्यों से निर्धारित होती है। कार्य में परिचय, चार अध्याय, निष्कर्ष, नोट्स और ग्रंथ सूची शामिल हैं। पहले दो अध्यायों की सामग्री लेखक के नैतिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि के प्रकाश में कहानी के वैचारिक और दार्शनिक पहलू पर विचार है, अगले दो अध्यायों की सामग्री इस काम की कविताओं का अध्ययन है।

कार्य की प्रासंगिकता उन कार्यों की कमी के कारण है जो हमारे लिए रुचि के कार्य की समस्याओं का पता लगाते हैं, लेखक के नैतिक और सौंदर्यवादी दृष्टिकोण के दृष्टिकोण में शोपेनहाउरवाद और द्वैतवाद में रुचि के साथ-साथ कहानी की संरचना, इसकी शैली और भाषाई, अभिव्यंजक साधनों के व्यवस्थित विश्लेषण का प्रतिनिधित्व करने वाले मोनोग्राफिक कार्यों की कमी से निर्धारित होता है।

कार्य की नवीनता मुख्य रूप से तुर्गनेव के नैतिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि पर विचार करने के लिए एक नए दृष्टिकोण में, अनुसंधान प्रश्नों के नए सूत्रीकरण में निहित है। इस मामले में, हमारे अध्ययन का फोकस तुर्गनेव पर शोपेनहावर की नैतिक और दार्शनिक शिक्षाओं के प्रभाव की व्याख्या और लेखक के कला के काम में इसके प्रतिबिंब की पुष्टि होगी। पहली बार, चीनी के प्रति शोपेनहावर के रवैये को उजागर करने का प्रयास किया गया है दार्शनिक शिक्षण- ताओवाद और जर्मन दार्शनिक के व्यक्तिगत नैतिक विचारों की तुलना ताओवाद से करें। पहली बार, "फॉस्ट" कहानी की शैली और संरचना, इसकी शैलीगत मौलिकता और तकनीकों का एक व्यवस्थित विश्लेषण दिया गया है। कलात्मक भाषण.

शोध प्रबंध का व्यावहारिक मूल्य रूसी साहित्य के इतिहास के प्रासंगिक वर्गों की समस्याओं को विकसित करने में इसके निष्कर्षों का उपयोग करने की संभावना में निहित है, और सामग्री - विश्वविद्यालय शिक्षण के अभ्यास में।

परिचय में शोध समस्या का विवरण और उसके विषय की पुष्टि शामिल है; यह तुर्गनेव की कहानी "फॉस्ट" के अध्ययन के इतिहास का एक संक्षिप्त सारांश भी देता है, सामान्य वैज्ञानिक कार्यों में अनुसंधान के विषय और दिशा को निर्धारित करता है। "फॉस्ट" कहानी के अध्ययन के इतिहास पर टिप्पणियों के सामान्यीकरण के आधार पर, हमारे काम के अध्ययन की मुख्य विशेषताएं बताई गई हैं।

पहले अध्याय में, "तुर्गनेव के कार्यों में गोएथे की परंपरा," सबसे पहले, गोएथे की त्रासदी से यादों के महत्व और भूमिका पर ध्यान दिया गया है।

"फॉस्ट", जिसका उपयोग तुर्गनेव ने इसी नाम की अपनी कहानी में किया है। साथ ही, कहानी के कथानक और छवियों में इन यादों की साहित्यिक भूमिका के महत्व, एक साहित्यिक कृति की जटिल दार्शनिक सामग्री को दूसरे के माध्यम से मध्यस्थ प्रकटीकरण की विशिष्टता पर जोर दिया जाता है। लेखक के पत्रों की जीवनी सामग्री और उनके समकालीनों के संस्मरणों के आधार पर, तुर्गनेव की कहानी के निर्माण का इतिहास संक्षेप में वर्णित है। कहानी की आत्मकथात्मक प्रकृति की पुष्टि में, कहानी की नायिका - एम.एन. टॉल्स्टॉय - के प्रोटोटाइप और उसके और लेखक के बीच संबंध के प्रश्न पर विचार किया जाता है।

कार्य की वैचारिक सामग्री और उसके लेखक की स्थिति से संबंधित शोधकर्ताओं की विभिन्न राय और विचारों की एक सिंथेटिक समीक्षा स्थापित मानी जाती है। कई कार्यों में, सोवियत शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण इस बात से सहमत हैं कि तुर्गनेव ने मानव जीवन के प्रति अपने दृष्टिकोण में गोएथे के साथ तर्क किया। कोई भी इससे सहमत नहीं हो सकता, लेकिन उसे यह अवश्य देखना चाहिए कि कहानी में लेखक की स्थिति मुख्य पात्रों की स्थिति से कहीं अधिक व्यापक है। इसलिए, लेखक विशेष रूप से दावा करता है कि तुर्गनेव ने अपनी कहानी में कला के प्रति एक व्यक्ति के प्यार को जागृत करने के लिए एक शिक्षक बनना, "किंवदंतियों, विद्वतावाद और सामान्य रूप से किसी भी अधिकार के बावजूद" व्यक्तिगत खुशी की इच्छा करना, "सभी मानव, सांसारिक" का रक्षक बनना, लेकिन साथ ही नैतिक कर्तव्य के लिए त्याग की नैतिकता का उपदेशक बनना है। वास्तव में, फॉस्टियन अहंवाद, जिसे उन्होंने अपने आलोचनात्मक लेख में रूमानियत की अयाथोसिस के रूप में माना था।

"फॉस्ट" कहानी की अवधारणा को विकसित करने में हम तुर्गनेव द्वारा समझे गए फॉस्ट के विषय की ओर मुड़ते हैं।

फ़ॉस्ट के विषय का यूरोपीय और रूसी साहित्य में एक लंबा इतिहास है। यह कथा साहित्य में व्यापक हो गया है। गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" कलात्मकता का शिखर है

विश्व साहित्य के इतिहास में इस विषय का उपचार। गोएथे ने अपनी त्रासदी में इस विश्व छवि को बुर्जुआ संस्कृति, उसके ज्ञानवर्धक दर्शन के दृष्टिकोण से एक नया वैचारिक अर्थ दिया। गोएथे के अनुसार फॉस्ट का चरित्र, "एक ऐसे व्यक्ति का चरित्र है जो सांसारिक अस्तित्व के ढांचे के भीतर अधीरता से लड़ता है और उच्च ज्ञान, सांसारिक वस्तुओं और सुखों को अपनी आकांक्षाओं को पूरा करने के लिए अपर्याप्त मानता है, एक ऐसा व्यक्ति जो एक तरफ से दूसरी तरफ भागते हुए, कहीं भी वांछित खुशी नहीं पा सकता है ..."। फॉस्ट की छवि का महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह जीवन की खुशियों, कामुक सुखों के नाम पर चर्च के तपस्वी विश्वदृष्टि से व्यक्ति की मुक्ति को चिह्नित करता है, वास्तविक ज्ञान की खातिर मध्य युग के शैक्षिक विज्ञान के साथ एक विराम को दर्शाता है, इसकी मुक्ति के लिए मानव विचार की खोज और संघर्ष।

रूसी साहित्य में गोएथे द्वारा त्रासदी "फॉस्ट" की धारणा से जर्मन में रूसी लेखकों के बीच बड़े पैमाने पर रुचि बढ़ी है आदर्शवादी दर्शनऔर साहित्य. स्वाभाविक रूप से, इस त्रासदी की अलग-अलग व्याख्याएँ हैं। उनमें से, निश्चित रूप से, तुर्गनेव हैं, जिन्होंने गोएथ्स फॉस्ट से प्रभावित होकर 1845 में व्रोनचेंको द्वारा गोएथ्स फॉस्ट के अनुवाद के बारे में बात की थी। "फॉस्ट" लगभग सबसे अधिक था पसन्दीदा किताबलेखक. तुर्गनेव ने इसे लगातार दोहराया, अपनी छवियों और प्रकारों के अटूट स्रोतों की ओर रुख किया, जो लेखक के लिए उसके अपने अनुभवों और विचारों का एक परिचित और पर्याप्त रूप था। तुर्गनेव ने गोएथे की खोजों के ज्ञान के साथ अपने वैचारिक और कलात्मक निर्णयों को व्यवस्थित रूप से सुदृढ़ किया, उन्हें नई जीवन सामग्री के अनुसार बदल दिया जिसे ऐतिहासिक विकास की एक नई अवधि द्वारा आगे बढ़ाया गया था। फ़ॉस्ट की साहित्यिक परंपरा के विकास में, तुर्गनेव, जिनके लिए गोएथे के फ़ॉस्ट ने एक बहाने के रूप में कार्य किया

मूल स्वतंत्र सिलाई का विकास, अपना -¿1-/606 लेता है

आलंकारिक स्थान. इस संबंध में, तुर्गनेव की कहानी में गोएथे के "फॉस्ट" की धारणा के अनुसार, तुर्गनेव के "फॉस्ट" की गूंज को हेगेव के "फॉस्ट" के संबंध के साथ इतना नहीं माना जाता है, बल्कि उन विचारों के साथ माना जाता है: गोएथे के "फॉस्ट" के बारे में लेखक के लेख में।

गोएथे के फॉस्ट और व्रोनचेवको के अनुवाद पर तुर्गनेव के आलोचनात्मक लेख पर विचार करते हुए, हम लेखक के मुख्य विचारों को चार बिंदुओं में संक्षेपित करते हैं। सबसे पहले, तुर्गनेव ने गोएथे के काम में इनकार के उदात्त मार्ग की सराहना की, खुद को "किंवदंतियों, विद्वतावाद और सामान्य रूप से, किसी भी प्राधिकारी के जुए से मुक्त करने की इच्छा" की, उनका मानना ​​​​था कि गोएथे "एक व्यक्तिगत, भावुक, सीमित व्यक्ति के अधिकार के लिए खड़े होने वाले पहले व्यक्ति थे", जिसमें "एक अजेय शक्ति छिपी हुई है"। दूसरे, तुर्गनेव ने "फॉस्ट" को "विशुद्ध रूप से अहंकारी?, मानव व्यक्तित्व के क्षेत्र में बंद" सार्वजनिक हितों के लिए विदेशी "के रूप में माना। फॉस्ट, जैसा कि तुर्गनेव ने इसे परिभाषित किया, "एक सैद्धांतिक अहंकारी, आत्म-प्रेमी, वैज्ञानिक, स्वप्निल अहंकारी है।" दूसरे शब्दों में, वह अकेले और अमूर्त लोगों का राक्षस है, जो लोग अपने जीवन में कुछ छोटे विरोधाभासों से गहराई से शर्मिंदा हैं ... " तुर्गनेव का मानना ​​​​था कि प्रत्येक जीवित व्यक्ति में इनकार के तत्व की उपस्थिति, "प्रतिबिंब" उनकी आधुनिकता की विशेषता है, कि सभी ताकत और सभी कमजोरी, सभी मृत्यु और सभी मोक्ष एक "प्रतिबिंब" में अंतर्निहित हैं। चौथा, तुर्गनेव ने सार्वजनिक हितों की सेवा में, सामान्य मानवता के साथ व्यक्तित्व को एकजुट करने में मानव जीवन का सही अर्थ देखा। तुर्गनेव कहते हैं, "मनुष्य की आधारशिला एक अविभाज्य इकाई के रूप में वह स्वयं नहीं है, बल्कि मानवता, समाज है।" सीधा

मुझे "फॉस्ट" कहानी में इन विचारों के अनुरूप मिलते हैं, जो पात्रों के चरित्र, उनकी चेतना और सोच की प्रणाली का पता लगाते हैं। इस प्रकार, तुर्गनेव द्वारा गोएथे के "फॉस्ट" की सैद्धांतिक धारणा का कहानी में उनके कलात्मक पुनरुत्पादन के साथ वैचारिक संबंध सिद्ध होता है। उसी समय, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि तुर्गनेव, सैद्धांतिक लेख और कला के काम दोनों में, जीवन की फॉस्टियन अवधारणा को बिल्कुल स्वीकार नहीं करते हैं, अहंकारवाद की आलोचना करते हैं, व्यक्तिवादी जो केवल अपने बारे में, अपनी व्यक्तिगत खुशी के बारे में परवाह करते हैं। यह आलोचना, हमारी राय में, न केवल तुर्गनेव के लेख "हेमलेट और डॉन क्विक्सोट" में सैद्धांतिक रूप से जारी रही, बल्कि लेखक के कई आगे के कार्यों में, उनमें चित्रित पात्रों में कलात्मक अवतार भी पाया गया।

तुर्गनेव के काम में रूसी हेमलेटिज़्म की समस्या 1940 और 1950 के दशक की उनकी कहानियों और उपन्यासों के प्रत्येक मुख्य पात्र की सबसे आम संपत्ति है। यह संपत्ति, हर्ज़ेन के शब्दों में, "मध्यवर्ती युग की एक बीमारी है।" तुर्गनेव में, हेमलेट के चरित्र को प्रतिबिंब, संदेह, विचार और इच्छा को अलग करने वाले व्यक्ति के चरित्र के रूप में माना जाता है, जिसमें वह "अनावश्यक लोगों" जैसा दिखता है। "आंद्रेई कोलोसोव" से शुरू होकर, और बाद की कहानियों और उपन्यासों में, प्रतिबिंब का आदमी मुख्य चरित्र के रूप में कार्य करता है, और हर कोई, निष्क्रिय जीवन और सामाजिक और नैतिक अकेलेपन के परिणामस्वरूप गहरे असंतोष का अनुभव करता है, अपने व्यक्तिवादी व्यक्तित्व की निंदा के लिए खुद पर नैतिक निर्णय लेता है, और इसलिए उसका व्यक्तिवाद एक विजयी शक्ति नहीं है, इसके विपरीत, वह आंतरिक नैतिक विरोध के प्रभाव में कुचल दिया गया था। तुर्गनेव के कार्यों में, एक चिंतनशील व्यक्ति को हमेशा अपने निजी जीवन में, प्यार में हारे हुए व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है। यह इस तथ्य से सटीक रूप से समझाया गया है कि वह खुद को जीवन की रोमांटिक धारणा से, भावनात्मक प्रतिबिंब की चेतना से दूर नहीं कर सकता है।

दूसरा अध्याय "तुर्गनेव की नैतिक-दार्शनिक अवधारणा और लेखक के कार्यों में शोपेनहावर के सिद्धांत की समस्या" तुर्गनेव की नैतिक-दार्शनिक वैचारिक प्रणाली पर विचार करने के लिए समर्पित है। यहां फोकस लेखक के व्यक्तित्व की अवधारणा और तुर्गनेव की सामाजिक-दार्शनिक और नैतिक अवधारणाओं में शोपेनहावर के सिद्धांत पर है।

तुर्गनेव की व्यक्तित्व की अवधारणा का सार व्यक्ति और सामान्य, केन्द्रापसारक और केन्द्रापसारक शक्तियों, विचार और इच्छा के पृथक्करण में निहित है, और आत्मनिर्भर अस्तित्व का यह सामान्य पृथक्करण अंततः मानव जाति के सामाजिक जीवन और प्रकृति दोनों में एक उद्देश्यपूर्ण एकता में बदल जाता है। इस एकता का आधार दो विरोधी शक्तियों का शाश्वत संघर्ष और शाश्वत मेल-मिलाप है।

सामाजिक प्रकार के व्यक्तित्व के प्रति तुर्गनेव का राजनीतिक रवैया उनके लेख "हेमलेट और डॉन क्विक्सोट" में प्रकट होता है। इसमें, तुर्गनेव मानव आत्मा की दो मूलभूत दिशाओं पर विचार करते हैं, जिनमें से एक का पूरी तरह से प्रतिनिधित्व डॉन क्विक्सोट में किया गया है, दूसरा - हेमलेट में। डॉन क्विक्सोट प्रकार प्रकृति की केन्द्रापसारक शक्ति का प्रतीक है, वह नैतिक कर्तव्य के नाम पर पूरी तरह से दूसरों के लिए जीता है जिसे बिना किसी संदेह के स्वीकार किया जाता है। हेमलेट प्रकृति का केन्द्राभिमुखी सिद्धांत हैं। वे स्वार्थी होते हैं, लगातार अपने ही व्यक्तित्व में लगे रहते हैं। हेमलेट प्रतिबिंब, संदेह से क्षत-विक्षत है, उसमें विश्वास नहीं है, और इसलिए उसके पास गतिविधि का स्पष्ट मार्ग, इच्छाशक्ति, प्रत्यक्ष सक्रिय कार्रवाई के लिए आत्मसमर्पण करने की क्षमता नहीं है, हेमलेट वास्तव में किसी से प्यार नहीं कर सकता है, वे मुख्य रूप से अपने आप में व्यस्त हैं और इसलिए अकेले हैं।

डॉन क्विक्सोट्स एक प्रभावी सिद्धांत का प्रतीक हैं। हेमलेट्स - मन. "कर्मों को इच्छा की आवश्यकता है, कार्यों को विचार की आवश्यकता है; लेकिन विचार और इच्छा अलग हो गए हैं।" तुर्गनेव के अनुसार, यह मनुष्य की त्रासदी है।

vestva. लेकिन साथ ही, यह उसके विकास का बीज भी है, इसलिए, तुर्गनेव के दृष्टिकोण से, जीवन उन विपरीत सिद्धांतों की क्रिया और बातचीत के माध्यम से सटीक रूप से चलता और विकसित होता है जो डॉन क्विक्सोट और हेमलेट की छवियों में सन्निहित थे। इसलिए तुर्गनेव हेमलेट प्रकार के लोगों की निंदा करते हैं, लेकिन एक विचित्र गोदाम के लोगों, सार्वजनिक सेवा के प्रति उत्साही, नैतिक कर्तव्य की उच्च चेतना के वाहक की सराहना करते हैं।

तुर्गनेव के विश्वदृष्टि और कार्य में सभी मानव जीवन के मौलिक कानून की शाश्वत सामंजस्य और दो अलग और विलय वाले सिद्धांतों के शाश्वत संघर्ष की द्वैतवादी समझ, विरोधों के संघर्ष और एकता के बारे में हेगेलियन द्वंद्वात्मकता से आती है, और आंशिक रूप से शोपेनहावर के प्रभाव के लिए जिम्मेदार है। शोपेनहावर में तुर्गनेव की रुचि लंबे समय से बनी हुई है। शोपेनहावर के दर्शन का तुर्गनेव पर गहरा प्रभाव पड़ा और यह उनके दार्शनिक तर्क की एक समान अभिव्यक्ति बन गया और उन स्रोतों में से एक बन गया, जिनका उपयोग उन्होंने रचनात्मकता के बाद के दौर के कार्यों में अक्सर किया। तुर्गनेव पर शोपेनहावर के प्रभाव और लेखक के काम में उनके प्रतिबिंब का प्रश्न बहुत जटिल है, इसलिए हम शोपेनहावर के दर्शन के मुख्य प्रावधानों पर विचार करना आवश्यक मानते हैं।

शोपेनहावर की शिक्षाओं का मूल आधार कांट का अभूतपूर्व दुनिया/बोधगम्य घटना/और अपने आप में चीजों की दुनिया के बीच मौलिक अंतर है। इस अंतर को उधार लेते हुए, शोपेनहावर कांट से भी आगे जाते हैं, और घोषणा करते हैं कि चीजों की प्रकृति को एक विशेष अतार्किक विधि - अंतर्ज्ञान, प्रत्यक्ष भावना के माध्यम से जाना जाता है, जो हमें "विश्व इच्छा" को ब्रह्मांड के वास्तविक आधार के रूप में प्रकट करती है। चूँकि स्थान और समय घटना की व्यक्तिपरक धारणा के ही रूप हैं, दुनिया अपने आप में एक वस्तु के रूप में स्थान से रहित है-

लौकिक लक्षण और पसीना अपने आप में एक, शाश्वत और अपरिवर्तनीय है-3-/606

उसका सार..

शोपेनगुएर के अनुसार, वसीयत की यह विशेषता सभी नैतिक समस्याओं के निर्माण और समाधान के लिए निर्णायक महत्व रखती है। यदि सच्ची वास्तविकता तर्कहीन है, तो अस्तित्व के किसी भी अर्थ या मानवीय आकांक्षाओं के अंतिम लक्ष्य की तलाश करना व्यर्थ होगा। जीवन का कोई अर्थ नहीं है, कोई उद्देश्य नहीं है, या, दूसरे शब्दों में, यह अपने आप में एक अंत है।

शोपेनहावर ने किसी व्यक्ति की अनुभवजन्य इच्छा की प्रेरणा को तीन वर्गों में विभाजित किया है: "अहंकार", "द्वेष" और "करुणा", जिनमें से केवल बाद वाला ही नैतिकता के आधार के रूप में काम कर सकता है, क्योंकि करुणा, सबसे पहले, में निहित है आवश्यक शर्तेंस्वयं होना, और एक अमूर्त विचारक की सैद्धांतिक गणना में नहीं, और, दूसरी बात, यह केवल इसमें है कि एक जीवित प्राणी अपने "मैं" की सीमाओं से परे जाता है और व्यक्तिगत अस्तित्व की सीमाओं पर काबू पाता है। और फिर भी इसमें कुछ रहस्यमय है: करुणा "एक अद्भुत और, इसके अलावा, रहस्यमय प्रक्रिया है। यह वास्तव में नैतिकता का महान रहस्य है, इसका गार्वोफेनोमेया और सीमा स्तंभ ... हम देखते हैं कि इस प्रक्रिया में विभाजन हटा दिया जाता है, जो तर्क के प्राकृतिक प्रकाश के दृष्टिकोण से ... एक प्राणी को दूसरे से पूरी तरह से अलग कर देता है, और वह नहीं-मैं किसी तरह मैं बन जाता है। "1

शोपेनहावर की नैतिकता का रहस्यवाद नैतिक आदर्श के सिद्धांत में अपने चरम पर पहुँच जाता है। मानव अस्तित्व के अहंकारी तत्व को अंततः जीने की इच्छा को त्यागकर ही हराया जा सकता है। 7 शोपेनहावर का दुनिया में आत्म-पुष्टि का त्याग निष्क्रियता, यानी, विशुद्ध रूप से चिंतनशील जीवन को मानता है। चिंतन की तीव्रता की उच्चतम डिग्री का अर्थ है व्यक्तिगत अस्तित्व की सीमाओं पर काबू पाना और अलगाव के "मूल पाप" का प्रायश्चित करना।

1. शोपेनहावर ए. इच्छा और प्रतिनिधित्व के रूप में विश्व। टी. 1. पृ. 298, 209

अस्तित्व की पूर्णता के साथ ही सच्ची स्वतंत्रता आती है: "हर समय की मूलभूत गलती अस्तित्व को आवश्यकता का श्रेय देना है, और

स्वतंत्रता - कार्रवाई. इसके विपरीत, स्वतंत्रता केवल अस्तित्व में पाई जाती है।

आत्म-पुष्टि, यानी, कार्रवाई न करने के इनकार पर शोपेनहावर की नैतिक शिक्षा, एक अर्थ में प्राचीन चीनी दर्शन और नैतिकता से निकटता से जुड़ी हुई है, इसकी उत्पत्ति ताओवाद की नैतिकता से हुई है। ऐसे आंकड़े हैं जिनके आधार पर यह माना जा सकता है कि शोपेनहावर एक समय में प्राचीन चीनी दर्शन से परिचित हुए थे, उन्होंने ताओवाद के संस्थापक लाओ त्ज़ु के कार्यों को पढ़ा था। शोपेनहावर की "चौथी पुस्तक के अतिरिक्त" में लाओ त्ज़ु के लेखन से उधार लिया गया एक शिलालेख है: "सभी लोग एक चीज चाहते हैं: मृत्यु से मुक्त होना; वे नहीं जानते कि खुद को जीवन से कैसे मुक्त किया जाए।"

तुलना के लिए, हम नैतिकता की मूल अवधारणा का वर्णन करते हैं चीनी दर्शन, सामाजिक और मानवशास्त्रीय, साथ ही इसके क्षेत्र के ज्ञानमीमांसीय और सत्तामूलक अर्थ की ओर इशारा करते हुए। इस दर्शन के अनुसार, ज्ञान के मुख्य प्रकार उनके नैतिक महत्व में भिन्न थे, और अस्तित्व के मूलभूत मापदंडों की व्याख्या नैतिक श्रेणियों में की गई थी, जैसे "अच्छा" /शान/#/, "अनुग्रह-गुण" /डी/*|-/, "प्रामाणिकता-ईमानदारी" /चेंग/यी? /, "मानवता" /जेन/1- / आदि।

ताओवाद के अनुसार, प्रकृति और समाज का जीवन ताओ के अधीन है, और इसलिए सभी मानवीय दुर्भाग्य और आपदाएँ विचलन के कारण होती हैं

2. शोपेनहावर ए. इच्छा और प्रतिनिधित्व के रूप में विश्व। टी. 2. पी. 576.

3. दीन. पृ.473. शोपेनगुएर द्वारा सिनोलॉजी में चीनी दर्शन का एक विशेष अध्ययन प्रस्तुत किया गया है, देखें: टी. 3. पीपी. 130-139।

उसे दाओ से. मना करने पर लोग ताओ में विलय कर सकते हैं सामग्री दुनियाकामुक सुखों से. लोगों को "ती दे-गुण" प्राप्त करने चाहिए, और इसके लिए उन्हें "सरल और विनम्र होना चाहिए, व्यक्तिगत / इच्छाओं को कम करना चाहिए / और खुद को जुनून से मुक्त करना चाहिए।"

ताओवाद ने लोगों के व्यवहार के सर्वोच्च सिद्धांत "उज़ी" / गैर-क्रिया / की घोषणा की; £, # /, निष्क्रियता, और सर्वोच्च आशीर्वाद सभी का दमन है, ■ जुनून और इच्छाएँ। दाओडेज़िग यिंग / द बुक ऑफ द वे एंड सदाचार कहता है कि "कोई भी इच्छा शांति नहीं लाती", कि "व्यक्ति को गैर-कार्य करना चाहिए, शांत रहना चाहिए और नीरस स्वाद लेना चाहिए"। निष्क्रियता का यह भाग्यवादी सिद्धांत "प्राकृतिकता का पालन करने", ताओ को "चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम" के रूप में प्रस्तुत करने का सुझाव देता है। ताओवाद कार्रवाई के लिए दर्द का पूर्ण समर्पण और दमन सिखाता है। ""

इस प्रकार, ताओवाद और शोपेनहावर की नैतिकता ने खुद को मनुष्य में इच्छा की आत्म-नकारात्मकता, जीवन के प्रति पूर्ण उदासीनता और उसकी नैतिक गरिमा, सर्वोच्च भलाई की मान्यता के महिमामंडन के सामान्य मार्ग पर पाया। दोनों दार्शनिक समाधान के सिद्धांत, स्वतंत्रता और आवश्यकता की समस्या को समझने में भी एकजुट हुए। दोई शोपेनहावर की स्वतंत्र इच्छा। - यह केवल समझदार वायर का बहुत कुछ है, कामुक रूप से ठोस दुनिया में सब कुछ सार्वभौमिक प्राकृतिक कारण के नियम का पालन करता है। प्रकृति की कार्य-कारणता की विशेषता के आधार पर, सभी मानवीय प्रयासों को इस आवश्यकता के अधीन माना जाता है। इस नियम से विचलन की स्थिति में दुःख अनिवार्य रूप से जन्म लेता है। लाओ त्ज़ु का कथन कि "सभी लोग एक चीज़ चाहते हैं: मृत्यु से मुक्त होना, वे नहीं जानते कि खुद को जीवन से कैसे मुक्त किया जाए" ने समझ पर एक छाप छोड़ी

स्वतंत्रता के शोपेनहावर के अनुसार: अस्तित्व की आवश्यकता को लिखना "हर समय की मूलभूत त्रुटि है, और कार्रवाई के लिए स्वतंत्रता है। इसके विपरीत, केवल अस्तित्व में ही स्वतंत्रता निहित है।"

शोपेनहावर और तुर्गनेव के दर्शन में, जैसा कि आप जानते हैं, करुणा और गैर-कार्य के सिद्धांत पर आधारित नैतिकता का एक आवश्यक अर्थ था। शोपेनहावर में, नैतिकता के आधार के रूप में करुणा इस तथ्य से निर्धारित होती है कि सभी व्यक्ति, समय और स्थान से अलग होकर, एक होकर एकजुट होते हैं! सार: "जो दुख का कारण बनता है और जिसे इसे सहना चाहिए, उसके बीच का अंतर केवल एक घटना है और उस चीज की चिंता नहीं करता है, जो कि दोनों में रहने वाली इच्छा है, जो /.../ खुद को नहीं पहचानती है, "बढ़ी हुई समृद्धि की अपनी अभिव्यक्तियों में से एक में खोजती है, दूसरे में बहुत पीड़ा पैदा करती है, और इस प्रकार, जुनून की गर्मी में, अपने दांतों को अपने शरीर में डुबो देती है। "^ तुर्गनेव के लिए, करुणा का प्रश्न प्रेम की त्रासदी के साथ, कर्तव्य के विचार के साथ जुड़ा हुआ है। तुर्गनेव के अनुसार, एक व्यक्ति का नैतिक लक्ष्य। "उसके सामाजिक कर्तव्य की पूर्ति होनी चाहिए, जिसमें एक ऊंचे नैतिक सिद्धांत के लिए आत्म-बलिदान शामिल है। इस नैतिक कर्तव्य की पूर्ति लेखक को कड़ी मेहनत लगती है, लगभग हमेशा गंभीर, जिससे व्यक्ति को शारीरिक और मानसिक पीड़ा होती है। कर्तव्य के विचार को तुर्गनेव ने बलिदान की आवश्यकता के रूप में समझा, एक निश्चित कानून का पालन किया, जो हमेशा त्याग का कानून है। कहानी "फॉस्ट" में करुणा का उद्देश्य पिछले जीवन के लिए लालसा और दुःख के रूप में, लोगों के लिए और स्वयं के लिए सहानुभूति और दया के रूप में प्रकट होता है। कहानी तुर्गनेव की विशेषता निराशावाद और उदासी से ओत-प्रोत है।

तुर्गनेव में प्रेम की त्रासदी और करुणा की नैतिकता की हमेशा भविष्यवाणी की जाती है

4. शोपेनहावर ए. टी. 1. पी. 392.

जुड़े हुए हैं, कारणों और प्रभावों के लक्ष्य में अनिवार्य रूप से सम्मिलित हैं। अपने जीवन के अनुभव से बुद्धिमान व्यक्ति के दृष्टिकोण से, तुर्गनेव ने समझा कि प्यार, किसी व्यक्ति को पूर्णता के साथ विलय करने के साधन के रूप में समझा जाता है, कृत्रिमता से ग्रस्त होता है और व्यवहार में कल्पना का फल बन जाता है, न कि दिल की इच्छा। "फॉस्ट" कहानी में वेरा के प्रति नायक के प्रेम को दुखद रूप से चित्रित किया गया है। नायक आस्था का परिचय देता है रोमांटिक दुनियाकला, श्रीमती येइत्सोवा की अस्थियुक्त शिक्षा प्रणाली से उनकी मृत आत्मा को जगाती है, उनके जीवन के, खुशी के सपने को रोशन करती है। हालाँकि, इस ज्ञानोदय की प्रक्रिया में, नायक की आत्मा में व्यक्तित्व की खुशी का सपना कर्तव्य की नैतिकता के साथ संघर्ष में आता है, जिसे दो लोग प्रतिबंध के रूप में, मानव व्यवहार के आदर्श के लिए एक आवश्यकता के रूप में देखते हैं। इस निषेध के विपरीत सुख की प्यास अपराध, पाप के समान है।

जीवन की धारणा की त्रासदी तुर्गनेव को शोपेनहावर के निराशावाद के करीब लाती है। जर्मन दार्शनिक ने मानव जीवन पर अपनी विशिष्ट टिप्पणियों से रूसी लेखक को आकर्षित किया मनुष्य समाज, प्राकृतिक दुनिया पर उनके विचार। खुशी की अवधारणा के प्रति अपने दृष्टिकोण में, शोपेनहावर एक नकारात्मक और निष्क्रिय राय रखते हैं। ख़ुशी की अवधारणा आम तौर पर उसके लिए अलग-थलग है, वह व्यक्तिगत प्राकृतिक इच्छा को त्यागने के लिए अधिक इच्छुक है: "हर कोई सोचता है कि हमारे जीवन का लक्ष्य श्रम, अभाव, आवश्यकता और मृत्यु के साथ दुःख में देखना अधिक सही होगा ..."। तुर्गनेव खुशी और कर्तव्य को परस्पर अनन्य महानता मानते हैं। तुर्गनेव के दृष्टिकोण से, खुशी लोगों को अलग करती है, जबकि व्यक्ति का नैतिक लक्ष्य दूसरों के साथ बलिदानपूर्ण विलय की तलाश करना है। कहानी "फॉस्ट" में तुर्गनेव, खुशी और कर्तव्य की असंगति को दर्शाते हुए, नैतिक कानून की सख्त पूर्ति का आह्वान करते हैं, जो इस मामले में संघर्ष में किया जाता है

मानव स्वभाव के साथ. त्याग के विचार को तुर्गनेव की स्वीकृति की पुष्टि कार्य की वैचारिक और कलात्मक सामग्री से होती है, जो इसके उपसंहार में व्यक्त की गई है / "जीवन कोई मज़ाक या मज़ा नहीं है, जीवन आनंद भी नहीं है ... जीवन कठिन परिश्रम है। त्याग, निरंतर त्याग - यही इसका गुप्त अर्थ है, इसका समाधान है।"/

"ज़ौस्ट" कहानी में तुर्गनेव के त्याग के आह्वान का दार्शनिक अर्थ अपने आप में जुनून के तत्व को विनम्र करना है, अन्यथा कोई "अपने करियर के अंत तक गिरे बिना नहीं पहुंच सकता।" यत्सेयु कर्तव्य तुर्गनेव ने विनम्रता और त्याग की आवश्यकता और प्रेम की खुशी की स्वाभाविक इच्छा को स्वार्थी तत्व की अभिव्यक्ति के रूप में समझाया। तुर्गनेव की कर्तव्य की अवधारणा कुछ हद तक शोपेनहावर के जीने की इच्छा के आत्म-निषेध के सिद्धांत को दर्शाती है, जिसके अनुसार सर्वोच्च आनंद स्वयं में इच्छा की पूर्ण तपस्वी प्रतिपूर्ति, चिंतनशील निष्क्रियता, जीवन के प्रति निष्क्रिय उदासीनता है। लेकिन तुर्गनेव शोपेनहावर के आत्म-निषेध के समान दर्शन को विकसित करते हैं, जीवन के आदर्श को व्यक्तिगत खुशी और सार्वजनिक कर्तव्य के बीच विनम्रता और प्रकृति की शक्तियों के लिए मनुष्य की इच्छा की अधीनता में सामंजस्यपूर्ण संलयन में देखते हैं।

तीसरे अध्याय में - "कहानी की संरचना" फॉस्ट "- कहानी" फॉस्ट "की संरचना का विश्लेषण एक साहित्यिक शैली के रूप में पत्र-पत्रिका के संदर्भ में किया गया है। पत्र-संबंधी गद्य की मुख्य विशेषताओं, इसके कलात्मक कार्य और 18वीं-19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के साथ-साथ ज्ञानोदय के साहित्य में विकास के इतिहास पर विचार करते हुए, हम "द सफ़रिंग्स ऑफ़ यंग वेर्थर" पत्रों में गोएथे के उपन्यास के बीच टाइपोलॉजिकल संबंध को नोट करने का प्रयास करते हैं। और तुर्गनेव की कहानी "फॉस्ट ", कार्य की संरचना में इसकी भूमिका। कार्य की संरचना का विश्लेषण चित्रों, पात्रों, मनोविज्ञान और परिदृश्य को चित्रित करने के तरीकों के अध्ययन से संबंधित है।

तुर्गनेव का "फॉस्ट" एक महाकाव्य के रूप में एक कलात्मक गद्य है-

तोल्यारिया / 9 अक्षरों में कहानी /। इस कहानी में, वी.एम. मार्कोविच के शब्दों में, "तुर्गनेव, जैसा कि पत्राचार में है, पत्र-पत्रिका रूप का उपयोग करता है, लेकिन इस बार इसमें निहित पॉलीफोनी शून्य हो गई है: पाठक केवल एक व्यक्ति के पत्रों से परिचित होता है। विवरणों की प्रचुरता के साथ पत्र-संबंधी कथा। ^ फॉस्ट के मुख्य पात्र के एक मित्र को लिखे पत्र, विदेश से लौटने के बाद अपनी मूल संपत्ति में रहने के दौरान नायक के अंतरंग जीवन की यादों को व्यक्त करते हैं, नायिका वेरा निकोलायेवना के साथ एक प्रेम कहानी के बारे में , जो युवावस्था में शुरू हुआ, फिर बाधित हुआ और नौ साल बाद फिर से शुरू हुआ। घटना के विकास की अग्रणी पंक्ति फॉस्ट का विषय है, जो श्रीमती एल्त्सोवा की अस्थि प्रणाली से वेरा की सोई हुई आत्मा के ज्ञानवर्धक जागरण के दौरान प्रकट होती है। कथा के दौरान, कई रूपांकनों को रेखांकित किया गया है, जो यथार्थवादी छवियों में उत्पन्न होते हैं, लेकिन व्यक्तिगत और प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करते हैं। "दर्पण", "घर", "बगीचा", "एल्ट्सोवा का चित्र", "थंडरस्टॉर्म" जैसी छवियों की कार्यप्रणाली, "उम्र बढ़ने", "युवा", "जीवन", "अलगाव", "चिंता" जैसे रूपांकनों पर निर्मित, काम के वैचारिक अर्थ को गहरा करने में, नायकों और पात्रों के वर्णन में एक विरोधाभासी संरचना बनाती है। उदाहरण के लिए: "मैं उसके पास गया / दर्पण / ... मैंने देखा कि मैं कितना बूढ़ा हो गया था और बदल गया था हाल तक"। घर के वर्णन और घरेलू नौकरों के चित्रों की छवि से उम्र बढ़ने की भावना बढ़ जाती है: "घर ... लंबे समय से जीर्ण-शीर्ण है। .. थोड़ा सा पकड़ता है... मुँह बना हुआ, जमीन में धँसा हुआ, "वसीलीवना, गृहस्वामी," पूरी तरह से सूख गया और झुका हुआ, "बूढ़ा आदमी टेरेंटी" अपने पैरों को मोड़ता है, उसी में डाल दिया जाता है... निक्कर और उसी में जूता

पाउच के जूते। "अब ये पैंटालो उसकी पतली टांगों पर कैसे लटकेंगे!" लेकिन इस उदास और निराशाजनक माहौल को शाश्वत युवा प्रकृति के माधुर्य, आधिपत्य की धुन द्वारा प्रतिवादित किया जाता है। यह मुख्य रूप से "पुराने घोंसले" के संबंध में खिलते बगीचे की विपरीत प्रतीकात्मक छवि द्वारा जोर दिया गया है: "लेकिन बगीचा आश्चर्यजनक रूप से सुंदर है ... झाड़ियाँ बढ़ी हैं ... सब कुछ ... फैला हुआ और फैला हुआ" और लेखक की भावना से रंगे पेड़ों, पक्षियों का वर्णन: "कछुए कबूतर लगातार कूकते थे, कभी-कभी ओरिओल सीटी बजाता था, ^।

पात्रों की मानसिक स्थिति को प्रकट करने में, तुर्गनेव अक्सर चित्रण की विधि का सहारा लेते हैं। कहानी में दिखाई देने वाली सबसे प्रतीकात्मक छवियों में से एक तूफान है। उदाहरण के लिए, गोएथे के फॉस्ट को पढ़ने से पहले, तुर्गनेव ने चांदनी शाम की दो समानांतर तस्वीरें चित्रित कीं। नायक की खुशी की मनोदशा अद्भुत मौसम की छवि द्वारा व्यक्त की जाती है: समाशोधन के ठीक ऊपर, एक बड़ा गुलाबी बादल हल्का और नीचे खड़ा था, ... इसके बिल्कुल किनारे पर, अब दिखाई दे रहा था, फिर गायब हो गया, एक तारांकन कांप रहा था, और थोड़ा आगे थोड़ा लाल नीले रंग पर महीने का सफेद अर्धचंद्र देखा जा सकता था। एक विशाल गहरा नीला बादल धूम्रपान कर रहा था, अपनी उपस्थिति के साथ यह एक आग उगलने वाले पहाड़ की तरह लग रहा था, इसका शीर्ष आकाश में एक विस्तृत ढेर में फैला हुआ था, इसका अशुभ बादल इमसन ने इसे एक चमकदार सीमा से घेर लिया ~ एक ही स्थान पर, बिल्कुल बीच में, इसके भारी हिस्से को छेद दिया, जैसे कि लाल-गर्म वेंट से बच रहा हो ... "। पढ़ने के बाद, तुर्गनेव फिर से विवरण पर लौटता है

5. मार्कोविच बी.वी. "टेल्स ऑफ़ तुर्गनेव 1854 - 1860। - तुर्गनेव" आई.ओ. 12, टी. 6. आई., 1978 में एकत्रित कार्य।

तूफान, वेरा के जीवन में मौलिक तर्कहीन ताकतों के प्रकोप की शुरुआत का प्रतीक है। उदाहरण के लिए, "तूफान अंदर चला गया और फूट पड़ा... हवा की आवाज, बारिश की दस्तक और ताली... पत्तों के शोर के माध्यम से, अचानक हवा के झोंके से हिल गया जो अंदर आया और वेरा को कंपा दिया, और "कमजोर, दूर तक चमकती बिजली, रहस्यमय तरीके से वेरा के चेहरे पर प्रतिबिंबित हुई", उसके बाद - तूफान के साथ इसकी परिणति - चर्च की एक तस्वीर, जो बिजली की रोशनी में, "अचानक एक सफेद पृष्ठभूमि पर काला हो जाता है, फिर काले पर सफेद, फिर फिर से अंधेरे में अवशोषित हो जाता है।" रंगों की यह ज्वलनशील, भ्रमपूर्ण झिलमिलाहट इसे न केवल एक आध्यात्मिक तूफान का प्रतीक बनाती है, बल्कि प्रकृति में भयानक का भी प्रतीक बनाती है, जो तत्वों से जुड़ी मानव चेतना के रहस्यमय रसातल को प्रकट करती है।

कार्रवाई के विकास की संरचना में एक महत्वपूर्ण भूमिका श्रीमती येल्त्सोवा के प्रतीकात्मक चित्र द्वारा निभाई जाती है, जिसे लगातार कार्रवाई के दौरान पेश किया जाता है, घटना के संघर्ष के वास्तविक केंद्रों में से एक है - येल्तसोवा की पुरानी बंद प्रणाली और नायक की ज्ञानवर्धक मुक्ति के बीच टकराव। उदाहरण के लिए, अगली सुबह गोएथे के फॉस्ट को पढ़ने के बाद, नायक ने एल्त्सोवा के चित्र के सामने, उपहास की गुप्त भावना के साथ, अपनी जीत के बारे में सोचा: "क्या, मैंने इसे ले लिया, आखिरकार, मैंने आपकी बेटी को एक निषिद्ध पुस्तक पढ़ी," और इस अध्याय के अंत में "अगर मैंने इस आत्मा को जगाया, तो मुझे कौन दोषी ठहरा सकता है? बूढ़ी औरत एल्त्सोवा को दीवार पर कीलों से ठोंक दिया गया है और उसे चुप रहना चाहिए", और दूसरी जगह: "वह अपनी बेटी का बीमा करना चाहती थी ... हम देखेंगे।" श्रीमती येल्त्सोवा की प्रतीकात्मक छवि यहाँ एक विशेष रंग प्राप्त करती है, एक शानदार संस्कार से एक वास्तविक क्रिया में झिलमिलाती है, और अगली क्रिया के विकास में अपने आवश्यक कार्य को सक्रिय करती है: "अचानक यह मुझे लगा ... आपने शायद देखा कि आँखें हमेशा सीधे दर्शक की ओर निर्देशित होती थीं ... लेकिन इस बार यह वास्तव में मुझे लगा कि बूढ़ी औरत तिरस्कारपूर्ण थी

और, अंत में, कार्रवाई का खंडन करने में, सुश्री येयात्सोवा का चित्र फिर से एक चीनी डॉवेल में नायक और वेरा के बीच एक घातक बैठक के दृश्य में प्रवेश करता है, जो अनिवार्य रूप से कहानी के कथानक में एक कलात्मक कार्य करता है: "वेरा अचानक मेरे हाथों से छूट गई और, अपनी चौड़ी आँखों में भय की अभिव्यक्ति के साथ, लड़खड़ाते हुए वापस चली गई ...

चारों ओर देखो,'' उसने कांपती आवाज में मुझसे कहा, ''क्या तुम्हें कुछ दिखाई दे रहा है?

मैं जल्दी से पलटा.

कुछ नहीं। उ. क्या तुम्हें कुछ दिखाई देता है?

मैं इसे अभी नहीं देखता, लेकिन मैंने देखा।

वह गहरी और कभी-कभार साँस लेती थी।

किसको? क्या?

मेरी माँ,'' उसने धीरे से कहा और पूरी तरह कांप उठी।

चौथा अध्याय "स्टाइल" फॉस्ट "शैली के अध्ययन के लिए समर्पित है

फॉस्ट भाषा. तुर्गनेव के गद्य की मौलिकता कथा और गीतिकाव्य, गद्य और पद्य के जैविक संयोजन में दिखाई देती है। गद्य लेखक तुर्गनेव की नई रचनात्मक शैली की ओर मुड़ते हुए, हम पुश्किन की परंपरा की निरंतरता और "फॉस्ट" कहानी में टुटेचेव के रूपांकन को उधार लेने पर जोर देते हैं। भाषा पर विशेष ध्यान दिया जाता है दृश्य साधन कलाकृति, भाषण अभिव्यक्ति की विशेषताएं, संवाद, कलात्मक प्रतिनिधित्व के तरीके - ट्रॉप्स और वाक्यात्मक आंकड़े।

"फॉस्ट" कहानी की कविता पर विचार करते हुए, हम इसमें पुश्किन और टुटेचेव के उद्देश्यों के साथ-साथ उन विशेषताओं का पता लगाते हैं जो गद्य को पद्य के करीब लाते हैं। * हम पुष्टि करते हैं कि तुर्गनेव का पुश्किन के साथ क्रमिक संबंध दृढ़ता से सद्भाव और माप में, चित्रित के सौंदर्यवादी दृष्टिकोण में, गीतकारिता में महसूस किया जाता है, जो एक नज़र डालने की अनुमति देता है

घटनाओं की ऐतिहासिक रूपरेखाओं के माध्यम से कुछ शाश्वत पक्षों को आगे बढ़ाने के लिए, और सबसे महत्वपूर्ण बात - "मानवता की आत्मा को संजोना" / बेलिंस्की /। कहानी में, तुर्गनेव की गीतकारिता लेखक की भावनाओं के सबसे विविध रंगों और, तदनुसार, अभिव्यक्ति के रूपों के साथ चमकती है। तुर्गनेव का गीतकारिता मुख्यतः उदासीपूर्ण है। कुछ मामलों में, लेखक अपने पसंदीदा नायकों को गीतात्मक माहौल से घेरता है, दूसरों में, युवा, अतीत और खोई हुई खुशी की यादों के दृश्यों में गीतकारिता पैदा होती है। इतिहास बोध की अभिव्यक्ति के रूप में गीतकारिता एक अलग स्वर प्राप्त करती है। प्राचीन पर्यावरण, पारिवारिक चित्रों, संपत्ति भवनों, उद्यानों और पार्कों के विस्तृत विवरण में, तुर्गनेव ने 18 वीं शताब्दी के अंत की महान संपत्ति के स्वाद को अद्भुत सटीकता के साथ फिर से बनाया। उदाहरण के लिए, "मैं, आपकी ही तरह, वास्तव में तांबे की पट्टियों वाली पुरानी पॉट-बेलिड दराज की छाती, अंडाकार पीठ और टेढ़े पैरों वाली सफेद कुर्सियाँ, मक्खियों से भरे कांच के झूमर, बीच में एक बड़े बैंगनी पन्नी अंडे के साथ - एक शब्द में, सभी दादाजी के फर्नीचर को पसंद करता हूं ... और जिस दीवार पर मैंने लटकाने का आदेश दिया था, याद रखें, एक काले फ्रेम में वह महिला चित्र, जिसे आप मैनन लेस्कॉट का चित्र कहते थे। इन नौ वर्षों में यह थोड़ा अंधेरा हो गया है, लेकिन आंखें उतनी ही विचारशील दिखती हैं , धूर्तता और कोमलता से, होंठ उतनी ही मूर्खता और उदासी से हँसते हैं, और आधा टूटा हुआ गुलाब चुपचाप पतली उंगलियों से गिर जाता है। मेरे कमरे में पर्दे मुझे बहुत खुश करते हैं। उभरी हुई आँखें और सैंडल में, कुछ अस्त-व्यस्त युवा महिला को पहाड़ों में खींच लेता है, दूसरी ओर - बेरेट में चार शूरवीरों के बीच एक भयंकर लड़ाई होती है और उनके कंधों पर कश होते हैं, एक झूठ बोलता है, अंडा गैसोमग्स!

सौंदर्य और नैतिकता की व्यक्तिपरक अभिव्यक्ति के रूप में तुर्गनेव की गीतकारिता लेखक के चिंतन के साथ परस्पर क्रिया करती है। चिंतन के उस रूप को उजागर करना संभव है, जो फ़ॉस्ट में छवि की गति का वर्णन करने और घटना को प्रकट करने और कथानक के निर्माण में अग्रणी साधन के रूप में प्रकट होता है।

टुटेचेव के रूपांकन, फॉस्ट में सन्निहित, लवबीवी की त्रासदी के बारे में तुर्गनेव की अवधारणा में परिलक्षित होते हैं। टुटेचेव के गीतों में झूठ बोलना एक गहरी, सहज अनुभूति है जो सब कुछ समाहित कर लेती है मानवीय आत्मा, यह एक घातक जुनून भी है जो किसी व्यक्ति को उच्चतम उत्साह दे सकता है और उसे "मृत्यु की ओर ले जा सकता है।" ब्रह्मांड के आधार के रूप में विस्फोटों और छिपे हुए विद्रोहों के बारे में शेलिंग के दर्शन के साथ किसी प्रकार के आंतरिक संबंध में पैदा हुआ यह विचार, अनजाने में तुर्गनेव के अनुरूप निकला, जिन्होंने अपने जन्म की सहजता में जुनून की तुलना तूफान और बवंडर के साथ, प्रकृति में अराजकता के भंवर के साथ की थी। "फॉस्ट" में यह "फोरब" के बीच समानता पर पता चला है। प्रकृति में झंझावातों की लहर और नायिका के दिल में प्यार का तूफ़ान उमड़ रहा था: "उसी क्षण, बगीचे से पत्तियों की आवाज़ आने लगी, जो अचानक बहती हवा से हिल गईं। वेरा निकोलायेवना कांप उठी और उसने अपना चेहरा खुली खिड़की की ओर कर लिया... हल्की-हल्की और दूर तक चमकती बिजली रहस्यमय तरीके से उसके गतिहीन चेहरे पर प्रतिबिंबित हो रही थी। "और "हमारे बीच जो कुछ था वह बिजली की तरह तुरंत चमक गया, और बिजली की तरह मौत और विनाश लेकर आई।"

ज़र्गनेव के गद्य में काव्यात्मक रूपांकनों की अभिव्यक्ति की विविधता, जो हमारे काम में प्रस्तुत की गई है, भाषा में की जाती है और विभिन्न मौखिक और अभिव्यंजक साधनों द्वारा निर्धारित की जाती है।

तुर्गनेव की कहानी की भाषा असामान्य रूप से समृद्ध और रचना में विविध है, शब्द उपयोग के मामले में लचीली है। पुश्किन की भाषा की तरह, ऑर्गेनेव शैली सरल और स्पष्ट है, लेकिन साथ ही यह असाधारण प्लास्टिसिटी द्वारा प्रतिष्ठित है। हम भाषण के विभिन्न रूपों का पता लगाते हैं: 1/

कथन, 2/ प्रत्यक्ष भाषण, 3/ आंतरिक भाषण, 4/ अनुचित रूप से प्रत्यक्ष भाषण, और फॉस्ट के ग्रंथों में उनकी कार्यप्रणाली। साथ ही, हम "फॉस्ट" की शैली में कलात्मक प्रतिनिधित्व के साधनों के विश्लेषण पर ध्यान देते हैं - ट्रोप-डी और वाक्यात्मक आंकड़े - जो तुर्गनेव के कलात्मक भाषण में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। ट्रॉप्स और आकृतियों के बीच, हम विशेषण के अर्थ पर जोर देते हैं। तुर्गनेव के विशेषण में भावनात्मक और अभिव्यंजक शक्ति है, विशेषकर चित्रों के निर्माण में। चित्रकार के विपरीत, जो केवल पेंट का मालिक है, और संगीतकार, जो ध्वनियों की दुनिया में रहता है, तुर्गनेव, शब्द के एक कलाकार के रूप में, रंगों, ध्वनियों, गंध, स्पर्श और अंतरंग और नग्न रूप से व्यक्त विचारों को चित्रों में फिर से बनाता है। ई. प्रकृति के वर्णन में, रूपक विशेषणों का अधिक प्रयोग किया जाता है, जिन्हें एक प्रतीकात्मक रंग प्राप्त होता है, जो एक सुरम्य चित्र बनाता है।

हमारे विश्लेषण में प्रस्तुत भावनात्मक अभिव्यक्ति का एक अन्य तरीका तुलना है। "फॉस्ट" में यह विभिन्न प्रकार की अर्थपूर्ण सामग्री और ध्वनि से अलग है, विभिन्न वस्तुओं, विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं से जुड़ा हुआ है। तुर्गनेव की अधिकांश तुलनाएँ या तो चित्रों के चित्रण से संबंधित हैं, या भावनाओं की अभिव्यक्ति से, पात्रों के आध्यात्मिक अनुभवों के उद्घाटन से, या प्रकृति के वर्णन से संबंधित हैं। हमारी राय में, यह उस तरीके से मेल खाता है जिस तरह से लेखक का विचार काव्य प्रक्रिया में शब्द से छवि तक चला गया, और काम के वैचारिक और भावनात्मक अभिविन्यास को व्यक्त करता है।

अभिव्यंजक साधनों के विश्लेषण में, विशेषणों और तुलनाओं के अलावा, हम रूपक, दोहराव, अलंकारिक प्रश्न, व्युत्क्रम और साहित्यिक जैसी भाषण तकनीकों के कार्य पर भी ध्यान देते हैं।

स्मरण, फ़ॉस्ट के ग्रंथों में प्रचुर मात्रा में दर्शाया गया है।

हमारी टिप्पणियों और कहानी "फॉस्ट" के विश्लेषण के परिणामों को सारांशित करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि तुर्गनेव ने अपने रचनात्मक तरीके और अपनी शैली का निर्माण करते हुए, अपने काम में गहरे नैतिक और दार्शनिक तर्क को महसूस करने और उचित ठहराने की कोशिश की, कि जीवन को समझने और चित्रित करने के सिद्धांत, कविता की तकनीकें, लेखक द्वारा लागू की गई शैलीगत रंगाई, अपने नायकों की वैचारिक और नैतिक खोज और संबंधित प्रेम संबंधों को दर्शाते हुए, एक तरफ, उनके वैचारिक दावे के भावनात्मक महत्व को प्रकट और मजबूत किया, दूसरी ओर, इन सिद्धांतों और तकनीकों ने नायक की सारी चिंतनशीलता और निष्क्रियता को प्रकट किया और इस तरह ऐसे चरित्र के वैचारिक खंडन को व्यक्त किया।

निष्कर्ष में, अध्ययन के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, तुर्गनेव के सौंदर्यशास्त्र की विशेषताओं को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है। लेखक के सौंदर्यवादी आदर्श के प्रकाश में, हम इसके तीन पहलुओं को देखते हैं: शैक्षिक, सामाजिक और मानवशास्त्रीय, जो लेखक की रचनात्मक चेतना और पद्धति को प्रभावित करते हैं और फॉस्ट की कलात्मक अवधारणा में प्रकट होते हैं। हम इस निष्कर्ष पर पहुँचे हैं कि तुर्गनेव ने आलंकारिक चेतना और तार्किक तर्क के माध्यम से अपने आदर्श को अपने नायकों के कलात्मक चित्रण के साथ जोड़ा, मौलिक प्राकृतिक शक्ति के साथ प्राकृतिक प्रकृति के संपर्क में क्रिया और क्रिया-विरोधी का आवेग पाया, शाश्वत प्रेम की भावना।

लेनिन का मास्को आदेश, अक्टूबर क्रांति का आदेश और

श्रम लाल बैनर राज्य का आदेश।

उन्हें विश्वविद्यालय. एम.वी.लोमोनोसोव ■

चम्न दयानुंग

संकट। और जे.एस. तुर्गनेव की कहानी "फॉस्ट" की कविताएँ

यूडीके 821.161.1(091) तुर्गनेव आई.एस. एल.एम. पेत्रोवा

भाषाशास्त्र के उम्मीदवार, प्रोफेसर, 11वीं-19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के इतिहास विभाग, ओर्योल स्टेट यूनिवर्सिटी ई-मेल: [ईमेल सुरक्षित]

यूडीसी 821.161.1(091) तुर्गनेव आई.एस.

भाषाशास्त्र के उम्मीदवार, प्रोफेसर, XI-XIX सदियों के रूसी साहित्य के इतिहास विभाग, ओरेल स्टेट यूनिवर्सिटी

ईमेल: [ईमेल सुरक्षित]

तुर्गनेव के उपन्यासों में आई.एस. में एक्सियोलॉजिकल डोमिनेंट्स "फॉस्ट" आई.एस. में एक्सियोलॉजिकल डोमिनेंट्स तुर्गनेव का उपन्यास "फॉस्ट"

लेख आई.एस. द्वारा कहानी के विश्लेषण के लिए समर्पित है। तुर्गनेव "फॉस्ट" मूल्यों के अनुवादक के रूप में, यह "मूल्य", "स्वयंसिद्ध प्रमुख" की अवधारणाओं को स्पष्ट करता है, कार्य के अर्थ के संकेतक के रूप में कार्य करता है, लेखक का मूल्य समन्वय करता है। कार्य के स्वयंसिद्ध प्रभुत्वों को प्रकट करते हुए, लेख के लेखक इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि "कला", "प्रकृति", "जीवन", "प्रेम", "सत्य", "मृत्यु" जैसी शब्दार्थ अवधारणाएँ तुर्गनेव के मुख्य मूल्य हैं।

मुख्य शब्द: स्वयंसिद्ध मूल्य, कला, प्रकृति, जीवन, प्रेम, दया, मृत्यु, गुप्त शक्तियाँ, भावनात्मक नाटक, नैतिक कर्तव्य।

यह आलेख आई.एस. के पाठ का विश्लेषण करता है। तुर्गनेव का उपन्यास "फॉस्ट" मूल्यों के एक ट्रांसमीटर के रूप में, यह "मूल्य" की अवधारणा को स्पष्ट करता है, "स्वयंसिद्ध प्रमुख" कार्य के अर्थ के संकेतक, लेखक के निर्देशांक के मूल्य। कार्य के स्वयंसिद्ध प्रभुत्वों की पहचान करते हुए, लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि "कला", "प्रकृति", "जीवन", "प्रेम", "सत्य", "मृत्यु" जैसी शब्दार्थ संबंधी धारणाएं तुर्गनेव के मुख्य मूल्य हैं।

कीवर्ड: स्वयंसिद्ध मूल्य, कला, प्रकृति, जीवन, प्रेम, मृत्यु, गुप्त शक्ति, भावनात्मक नाटक, नैतिक कर्तव्य।

"मानवशास्त्रीय संकट" XX-XXI बारीसदियों ने मूल्यों के क्षेत्र को भी प्रभावित किया है, जो पूर्ण विनाश के खतरे में थे। व्यावहारिकता का दर्शन, जो दावा करता है कि आधुनिक दुनिया को आध्यात्मिक आयामों की आवश्यकता नहीं है, मनुष्य की चेतना पर हावी है। सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के शास्त्रीय सिद्धांत को खारिज कर दिया गया है। आधुनिक कार्यों में आध्यात्मिकता की कमी का विषय प्रबल है - व्यावसायिकता, कटुता, हिंसा और असहिष्णुता। इस संबंध में, भाषाई-साहित्यिक, सांस्कृतिक, शैक्षणिक कार्यों में अध्ययन का स्वयंसिद्ध पहलू अधिक से अधिक प्रासंगिक होता जा रहा है। मूल्य दृष्टिकोण का महत्व उस भूमिका से निर्धारित होता है जो मूल्यों ने लोगों की ऐतिहासिक नियति में, संस्कृति के इतिहास में और स्वयं व्यक्ति के जीवन में निभाई है और निभा रहे हैं, क्योंकि मानव दुनिया हमेशा मूल्यों की दुनिया है। मूल्य - सकारात्मक या नकारात्मक - किसी व्यक्ति के लिए आसपास की दुनिया की घटनाओं का महत्व है, जो उसके जीवन, रुचियों के क्षेत्र में उनकी भागीदारी से निर्धारित होता है, जो इसमें व्यक्त किया गया है। नैतिक सिद्धांतों, मानदंड, आदर्श, दृष्टिकोण। भौतिक, सामाजिक-राजनीतिक, आध्यात्मिक मूल्य, सौंदर्यवादी हैं... कलात्मक मूल्य "सभी मामलों में कला के काम का एक अभिन्न गुण है" (एम. कगन), जिसमें इसके सौंदर्य मूल्य, नैतिक, सामाजिक और धार्मिक, जुड़े हुए हैं, अक्सर विरोधाभासी होते हैं। साथ ही, यह आध्यात्मिक मूल्य हैं जो कलात्मक उत्पादन की सामग्री के मुख्य घटक के रूप में कार्य करते हैं।

लेखक की रचनाएँ. इसके अलावा, कलाकार द्वारा समझे जाने वाले जीवन की घटनाओं का दायरा जितना व्यापक होता है, लेखक के कार्यों में उनके आलंकारिक मनोरंजन का स्वयंसिद्ध स्पेक्ट्रम उतना ही व्यापक होता है।

वी.ए. स्वितेल्स्की, आधुनिक साहित्यिक आलोचना में पहले लोगों में से एक, जिन्होंने एक साहित्यिक पाठ के अध्ययन के स्वयंसिद्ध पहलू की ओर रुख किया, कहते हैं: "किसी कार्य की आंतरिक दुनिया अनिवार्य रूप से मूल्यों की एक या किसी अन्य प्रणाली की ओर उन्मुख होती है, लेखक के आकलन के एक निश्चित पैमाने पर बनाई जाती है"।

एम.एम. बख्तिन ने काम की औपचारिक-सौंदर्यवादी एकता की ओर इशारा करते हुए इस बात पर जोर दिया कि यह एकता इस तथ्य के कारण बनी है कि लेखक का "मूल्य संदर्भ" - संज्ञानात्मक-नैतिक और सौंदर्य संबंधी प्रासंगिक - गले लगाता है, जैसे कि, नायक का "मूल्य संदर्भ" - नैतिक और जीवन-वास्तविक"। हम इस बात पर जोर देते हैं कि स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण की संभावनाएं हमें एक और आयाम - पाठक के मूल्य अभिविन्यास - को ध्यान में रखने की अनुमति देती हैं: आखिरकार, विभिन्न युगों में, पाठक साहित्य में "वास्तविक संदर्भों" की तलाश करते हैं, और कभी-कभी किसी काम का गहरा अर्थ बाद की पीढ़ियों के लिए अधिक प्रकट होता है। इसके अलावा, स्वयंसिद्ध आधार पर, ऐतिहासिक और कार्यात्मक अनुसंधान की संभावनाएं खुल रही हैं।

मैं एक। एसौलोव, संक्षेप में, शोधकर्ता के एक निश्चित (रूढ़िवादी) स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण से जुड़े "तीसरे आयाम" को स्पष्ट करता है, जो विश्लेषण करते समय "अपने स्वयं के दृष्टिकोण की व्याख्या करता है"

© एल.एम. पेट्रोवा © एल.एम. पेत्रोवा

कलात्मक पाठ की लिसा। इस प्रकार, साहित्यिक घटनाओं के अध्ययन का स्वयंसिद्ध पहलू एक सार्वभौमिक पद्धति प्रतीत होती है जो कार्य की सामग्री और रूप, लेखक की व्यक्तित्व और पाठक की धारणा की दिशा दोनों पर विचार करती है।

एक्सियोलॉजी, मूल्यों की प्रकृति के बारे में एक विज्ञान के रूप में, एक दूसरे के साथ विभिन्न मूल्यों के संबंध के बारे में, 19 वीं शताब्दी के मध्य से ही गहन रूप से विकसित होना शुरू हुआ, जब परंपराओं के मूल्यह्रास और समाज में आध्यात्मिक स्थिरता के नुकसान की समस्या विशेष रूप से तीव्रता से महसूस की गई थी। स्वयंसिद्ध विज्ञान के विकास में एक महान योगदान मुख्य रूप से विदेशी दार्शनिकों (आई. कांट, जी. लोट्ज़, एम. स्केलेर, एफ. फ्रॉम, एन. हार्टमैन, आर. पेरी, जे. डेवी और अन्य) द्वारा दिया गया था।

20वीं सदी के मध्य तक रूस में। एक्सियोलॉजी की व्याख्या पश्चिमी यूरोपीय दर्शन की एक आदर्शवादी दिशा के रूप में की गई, एक्सियोलॉजी को 20 वीं शताब्दी के अंत में सक्रिय रूप से विकसित किया जाने लगा। घरेलू विज्ञान ने मूल्य समस्याओं के अध्ययन की ओर रुख किया, हालाँकि पहले से ही वी। आज, कलात्मक स्वयंसिद्धि वी.ए. स्वितेल्स्की, आई.ए. के कार्यों में प्रकट होती है। एसौलोवा, वी.ई. ख़लीज़ेवा, वी.बी. पेट्रोवा, टी.एस. व्लास्किना, टी.ए. कसाटकिना, ई.वी. कुज़नेत्सोवा और अन्य। साहित्यिक आलोचना में एक्सियोलॉजी को मुख्य रूप से आध्यात्मिक मूल्यों के सिद्धांत के रूप में समझा जाता है।

आज, जब "आत्मा भ्रष्ट हो गई है...// और व्यक्ति बेहद तरस रहा है..." (टुटेचेव), सकारात्मक मूल्यों की आवश्यकता विशेष रूप से महान है, और विचारशील पाठक क्लासिक्स की ओर मुड़ता है, जिसका हमेशा समाज और मनुष्य के नैतिक और आध्यात्मिक जीवन पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा है, और शोधकर्ता के लिए यह हमेशा विशेष स्थायी रुचि का विषय रहा है।

हमारी रुचि का उद्देश्य तुर्गनेव की कहानी "फॉस्ट" में स्वयंसिद्ध प्रभुत्व की पहचान करना है, जिसमें रूसी लेखक उन समस्याओं को उठाता है जिनके बारे में गोएथे त्रासदी "फॉस्ट" में बोलते हैं। हमारे लेख के संदर्भ में, प्रमुख मुख्य अर्थपूर्ण भाग, पाठ के क्षण हैं, वे कार्य के अर्थ, लेखक के मूल्य निर्देशांक के संकेतक के रूप में कार्य करते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कला के किसी कार्य के पाठ में मूल्यों के स्पष्ट, सीधे व्यक्त सूत्रीकरण नहीं होते हैं, बल्कि इसमें "वक्ता के मूल्य प्रेरक दृष्टिकोण के आधार पर उसके विश्वासों या विश्वासों की अभिव्यक्ति होती है।" चर्चात्मक स्थान में...

कहानी "फॉस्ट" (1856) की कलात्मक और अर्थपूर्ण वास्तुकला, इसका "स्वयंसिद्ध वातावरण" नायिका के आंतरिक नाटक के इतिहास से जुड़ा है, जिसने मुख्य चरित्र-कथाकार की छवि के साथ काम में संघर्ष की प्रकृति को निर्धारित किया। कहानी एक विवाहित महिला के कथावाचक पावेल अलेक्जेंड्रोविच बी के प्रेम नाटक पर आधारित है, जो एक घातक, "अवैध" जुनून की त्रासदी को उजागर करती है जो नैतिक बाधाओं का उल्लंघन करती है। कहानी "जीवन की गुप्त शक्तियों" के बारे में बताती है:

तुर्गनेव ने "व्यक्तित्व की एपोथेसिस" से जुड़े जुनून की रोमांटिक अवधारणा विकसित की है।

लेखक सबसे पहले पाठक का ध्यान अपनी नायिका वेरा निकोलायेवना की उपस्थिति की ओर आकर्षित करता है, जिसमें एक विशेष "स्वाभाविकता" का अनुमान लगाया गया था: वह छोटी थी, अच्छी तरह से निर्मित थी, उसकी नाजुक विशेषताएं थीं, लेकिन "सामान्य रूसी युवा महिलाओं की तरह नहीं दिखती थी: कुछ विशेष छाप उस पर थी"। लेखक द्वारा बनाए गए चित्र में वेरा निकोलेवन्ना येल्त्सोवा की छिपी असंगति का अनुमान लगाया गया था। नायिका के मनोवैज्ञानिक व्यवहार की प्रमुख विशेषता, आसपास की दुनिया की धारणा "उसके सभी आंदोलनों और भाषणों की अद्भुत शांति थी।" उसे किसी बात की चिंता नहीं थी, कोई चिंता नहीं थी। वह शायद ही कभी खुश रहती थी और दूसरों की तरह नहीं, "यहाँ तक कि" उसकी अभिव्यक्ति ईमानदार और सच्ची थी, एक बच्चे की तरह, लेकिन कुछ हद तक ठंडी और नीरस, लेकिन स्पष्ट शांति के पीछे जुनून के विस्फोट की संभावना छिपी हुई थी। यह असंगति, वेरा निकोलायेवना की उपस्थिति में पारस्परिक रूप से अनन्य गुणों की असंगति को "पूर्ण होंठ, काली आंखों के साथ भूरे, जो बहुत सीधे दिखते थे" द्वारा पेश किया गया था। यह अकारण नहीं है कि कथावाचक-नायक ने संयमित, अविचल शांत वेरा निकोलायेवना में "कहीं दूर, उसकी उज्ज्वल आँखों की गहराई में, कुछ अजीब, किसी प्रकार का आनंद और कोमलता देखी।" वेरा निकोलेवन्ना का प्राकृतिक स्वभाव उनके पालन-पोषण और उनके जीवन की प्रकृति से नियंत्रित था। वेरा निकोलायेवना की माँ ने अपनी बेटी के वंशानुगत जुनून को पंगु बनाने के प्रयास में, उसके पालन-पोषण की प्रणाली पर सख्ती से विचार किया, जिसका उद्देश्य जीवन की भावनात्मक रूप से श्रद्धेय धारणा को खत्म करना था, और "क्योंकि उनकी बेटी ने सत्रह साल की उम्र तक एक भी कहानी, एक भी कविता नहीं पढ़ी थी," और एक दयालु व्यक्ति को उसके पति के रूप में चुना गया था, लेकिन शांत और संकीर्ण सोच वाला। येल्त्सोवा सीनियर ने न केवल अपनी बेटी के दिमाग को शिक्षित किया, बल्कि उसकी नैतिक समझ को भी गहरा किया, यही कारण है कि वेरा में "सत्य के लिए, उच्च के लिए निरंतर प्रयास" को "हर चीज की समझ ... शातिर, यहां तक ​​​​कि हास्यास्पद" के साथ जोड़ा गया था। वर्णनकर्ता की यह टिप्पणी महत्वपूर्ण है कि बारह वर्षों के बाद भी वह बिल्कुल नहीं बदली है: "वही शांति, वही स्पष्टता, वही आवाज़, उसके माथे पर एक भी शिकन नहीं, जैसे कि वह इतने वर्षों में कहीं बर्फ में पड़ी रही हो..."।

इस तरह की "अपरिवर्तनीयता" का अर्थ डी. पिसारेव ने "पिसेम्स्की, तुर्गनेव और गोंचारोव के उपन्यासों और कहानियों में महिला प्रकार" लेख में अच्छी तरह से टिप्पणी की थी: "दस साल से अधिक समय तक सोना, सर्वोत्तम वर्षजीवन, और फिर उठो, अपने आप में इतनी ताजगी और ऊर्जा पाओ .... यह, आपकी इच्छा, ऐसी ताकतों की उपस्थिति की गवाही देती है, जो किसी भी प्राकृतिक विकास के साथ, वेरा निकोलेवना और उनके करीबी लोगों दोनों को भारी मात्रा में खुशी दे सकती है।

नायिका की प्रकृति की "ऐसी ताकतों" के प्रदर्शन में, भाग्य में तेज बदलाव की ओर ले जाने वाले मामले द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई जाती है - गोएथे की "फॉस्ट" के साथ एक बैठक, और यह वही है जो उसकी माँ काम के साथ बैठक के लिए "आग की तरह डरती थी" सुंदर साहित्य"," कल्पना पर कार्य कर सकता है

नी", "उन गुप्त शक्तियों को जगाने के लिए जिन पर जीवन का निर्माण होता है"। एल्त्सोवा सीनियर आश्वस्त थीं: "आपको पहले से ही उपयोगी या सुखद में से किसी एक को चुनना होगा।" दोनों को जोड़ना असंभव है: "मृत्यु या अश्लीलता की ओर ले जाता है।" जीवन और उसकी गुप्त शक्तियों से डरकर, उसने अपनी बेटी को अपने दिल की अशांति से अलग करने की कोशिश की। लेकिन तुर्गनेव आश्वस्त हैं: केवल उचित, तर्कसंगत सिद्धांतों पर जीवन का निर्माण करना, मजबूत भावनाओं और भावनाओं से बचना, मनुष्य की प्रकृति के खिलाफ जाना है। कथाकार, लेखक की मूल्य मान्यताओं को व्यक्त करते हुए, वेरा द्वारा निकोलायेवना की कविता के खंडन, उसकी "उच्चतम सुखों के प्रति समझ से बाहर उदासीनता" को स्वीकार नहीं करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि फॉस्ट के पढ़ने से ही तुर्गनेव की नायिका का "जागृति" होता है। केवल कला का एक उत्कृष्ट कार्य, महान कविता का स्पर्श ही वेरा के आध्यात्मिक रूप से समृद्ध व्यक्तित्व को प्रभावित कर सकता है, जो अपने आध्यात्मिक रूप से शांत "जीवन" सपने में सो रही है।

नायिका ने हृदय के आंतरिक भावुक जीवन की निषिद्ध, अज्ञात, लेकिन मोहक दुनिया की खोज की। यह ग्रेचेन की छवि के प्रभाव में है कि तुर्गनेव की नायिका एक मजबूत अनुभव करती है भावनात्मक प्रभावपढ़ने से: उसे जर्मन त्रासदी की नायिका के साथ अनुभवों की एक समानता महसूस हुई, जिससे तुर्गनेव की नायिका विश्लेषण करने की क्षमता में भिन्न होती है, सुंदरता को सूक्ष्मता से समझती है - वेरा की भावनात्मक जागृति है, ज्वलंत भावनाएं, जो पहले कारण की सख्त आवश्यकताओं, सख्त परवरिश से नियंत्रित थीं, ने नायिका को अभिभूत कर दिया। सबसे छोटी येल्त्सोवा को अपनी पूरी ताकत से प्यार हो गया भावुक स्वभाव: अतीत की ओर मुड़कर न देखें, जो पीछे रह गया है उस पर पछतावा न करें, और न ही पति, या मृत माँ, या अंतरात्मा की भर्त्सना से डरें।

पावेल अलेक्जेंड्रोविच द्वारा "फॉस्ट" पढ़ने के क्षण से, न केवल कहानी की घटनाओं के विकास में चरमोत्कर्ष आता है, नायिका के आंतरिक नाटक को समझने से जुड़ा मुख्य क्षण आता है, लेखक के मूल्य निर्देशांक, सौंदर्य की विश्व-परिवर्तनकारी शक्ति में उनका विश्वास, कला की रचनात्मक रचनात्मक शक्ति का पता चलता है। एक भावनात्मक और मूल्यांकन कारक के रूप में कल्पना की कला का उपयोग करते हुए, तुर्गनेव ने नायिका के व्यक्तित्व की उच्च आध्यात्मिक और सौंदर्य क्षमता, उसकी गहरी संपूर्ण प्रकृति, भावनात्मक रूप से उत्तेजित जीवन के प्रति जागृत होने का खुलासा किया। गोएथे त्रासदी की धारणा की प्रतिक्रिया के मनोवैज्ञानिक रूप से अभिव्यंजक संकेत: "उसका हाथ ठंडा था", "चेहरा"। पीला लग रहा था", वेरा ने "खुद को कुर्सी के पीछे से अलग कर लिया, अपनी बाहें मोड़ लीं और पढ़ने के अंत तक इसी स्थिति में स्थिर रहीं", फिर "झिझकते कदमों के साथ दरवाजे पर आईं, दहलीज पर खड़ी हुईं और चुपचाप चली गईं"। आस्था का सच्चा सौंदर्यवादी रूप से नाजुक स्वाद नायक-कथाकार को प्रभावित करता है, जिसने स्वीकार किया कि "केवल उसकी कृपा से उसने हाल ही में कई सुंदर, प्रसिद्ध काव्य कार्यों में सशर्त, अलंकारिकता की खाई की खोज की।" आस्था कला के तत्व द्वारा पकड़ी जाती है, जो अचेतन संवेदनाओं को उत्तेजित करती है, प्रेम की त्रासदी उत्तेजित करती है: "आपकी इस पुस्तक में ऐसी चीजें हैं जिनसे मैं छुटकारा नहीं पा सकता

मैं नहीं कर सकता... वे इस तरह मेरा सिर जला देते हैं"; अनुभवों की अचेतन मिठास को दर्शाता है: “नताशा आर्बर में भाग गई। वेरा निकोलेवन्ना सीधी हो गईं, खड़ी हो गईं और, मुझे आश्चर्य हुआ, कुछ तीव्र कोमलता के साथ अपनी बेटी को गले लगाया... यह उनकी आदतों में नहीं है। वेरा एल्त्सोवा, जो प्यार को नहीं जानती थी, ने महान पुस्तक के प्रभाव में प्यार की प्यास का अनुभव किया, लेकिन किसी व्यक्ति के खुशी के अधिकार के बारे में गोएथे का विचार उसकी तपस्वी नैतिकता, उसके नैतिक कर्तव्य से टकरा गया। अपने आंतरिक अनुभवों की गहराई के सामने समर्पण करते हुए, वेरा निकोलेवन्ना उच्च दुखद तीव्रता के एक नाटक का अनुभव करती है। उमड़ते प्यार को एक मधुर और साथ ही भयानक एहसास, अप्रतिरोध्य, सहज के रूप में महसूस किया जाता है: “किसी अदृश्य शक्ति ने मुझे उसके पास फेंक दिया, उसे मेरे पास। दिन की धुंधली रोशनी में, उसका चेहरा... तुरंत आत्म-विस्मृति और आनंद की मुस्कान से चमक उठा..."। लेखक, विशेषणों, भावनात्मक शैलीगत तत्वों जैसे भाषाई तत्वों का उपयोग करते हुए: “एक अद्भुत रचना! एक बच्चे की अनुभवहीनता के बगल में त्वरित अंतर्दृष्टि, स्पष्ट, सामान्य ज्ञान और सुंदरता की एक सहज भावना, सत्य के लिए निरंतर प्रयास, उच्च के लिए ... इन सब से ऊपर, एक देवदूत के सफेद पंखों की तरह, एक शांत महिला आकर्षण। - उन्हें कथावाचक ("महान आत्मा") के व्यक्तिगत अर्थ से भर देता है। वे उसकी भावनात्मक स्थिति को व्यक्त करते हैं, जिसका मूल्य दृष्टिकोण स्वयंसिद्ध प्रमुख है। पाठ में वेरा निकोलेवन्ना के बचपने पर कई बार जोर दिया गया है: "उसकी आवाज़ सात साल की लड़की की तरह थी," "एक सत्रह साल की लड़की मुझसे मिलने के लिए निकली," "उसने एक बच्चे की टोपी लगाई।" कहानी में कई बार, वेरा एल्त्सोवा के संबंध में, ऐसी अर्थ संबंधी अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है जो स्पष्ट मूल्यांकन करती हैं: "उसके पास कोमल विशेषताएं थीं", "एक निर्दोष आत्मा की स्पष्टता ... उसके पूरे अस्तित्व में चमकती थी", "वही स्पष्टता", "एक बुद्धिमान, सरल, उज्ज्वल प्राणी", "लगभग पारदर्शिता के लिए पीला। वेरा को सफ़ेद कपड़े पहनना पसंद है.

नायिका, जिसके प्रति लेखक स्पष्ट रूप से सहानुभूति रखता है, कहानी में संपूर्ण, प्रत्यक्ष, गहरी, आध्यात्मिक प्रकृति के रूप में दिखाई देती है। भावना के प्रति समर्पण करते हुए, वह हर चीज में स्पष्टता पसंद करती है, किसी भी बाधा को दूर करने के लिए अंत तक जाने के लिए तैयार रहती है। लेकिन यह प्यार, भावनात्मक जागृति है जो नायिका को शांति, संतुलन और स्पष्टता से वंचित करती है: "वह झिझकते कदमों के साथ दरवाजे के पास पहुंची", "उसके बारे में सोचना शुरू कर दिया जो उसके साथ पहले कभी नहीं हुआ था", "उसके चेहरे पर थकान व्यक्त की गई", "विश्वास ने कभी-कभी ऐसी अभिव्यक्ति के साथ चारों ओर देखा, जैसे खुद से पूछ रहा हो: क्या वह एक सपने में है?", "विश्वास अचानक मेरे हाथों से छूट गया और, चौड़ी आँखों में भय की अभिव्यक्ति के साथ, लड़खड़ाते हुए वापस चला गया"।

मुलाकात के समय एल्त्सोवा की बेटी को अपनी मां का भूत दिखाई देता है, जिसे वह मौत का संकेत मानती है। नायिका में, जलता हुआ प्यार-जुनून डर का कारण बनता है, तुर्गनेव इस डर को "जीवन की गुप्त शक्तियों" के साथ समझाते हैं, जिसमें वेरा निकोलेवना का मानना ​​​​है ("अजीब बात है! वह खुद इतनी शुद्ध और उज्ज्वल है, लेकिन वह अंधेरे, भूमिगत हर चीज से डरती है

वें..."), वे उसकी रहस्यमय मनोदशा को बढ़ा देते हैं। तो प्यार - यह उसकी आत्मा का एक शुद्ध, उच्च आंदोलन है - एक अज्ञात अंधेरे बल के डर के साथ होता है जो अनायास कार्य करता है, नायिका की नैतिक चेतना के साथ संघर्ष करता है। आत्मीय-वैयक्तिक अनुभूति के विकास में चरमोत्कर्ष के बाद प्रलय तेजी से निकट आ रहा है। दुखद अंत (वेरा की मृत्यु) अपरिहार्य है: यह आंतरिक संघर्ष की अस्थिरता में है, एक शुद्ध, सच्ची आत्मा के नाटक में, अपरिवर्तनीय जुनून और प्रतिशोध के डर से जब्त किया गया है।

वेरा के भाग्य ने अपने पूर्वजों के साथ "जीवन की गुप्त शक्तियों" के साथ एक व्यक्ति के भाग्य के अकथनीय संबंध में तुर्गनेव के दृढ़ विश्वास को प्रदर्शित किया, इसलिए, एक रहस्यमय दादा की कहानी, तपस्वी आत्म-त्याग की प्रवृत्ति, एक दादी की कहानी, बेलगाम जुनून से प्रतिष्ठित, पेश की गई थी। लेखक आश्वस्त है कि जीवन "गुप्त शक्तियों" पर बना है, जो तत्वों की तरह, "कभी-कभी लेकिन अचानक टूट जाती हैं", और एक व्यक्ति इन ताकतों के सामने रक्षाहीन है, जैसे वह प्रेम और मृत्यु की शक्ति के सामने शक्तिहीन है। यह कोई संयोग नहीं है कि विकास की प्रकृति के संदर्भ में, जुनून की तुलना प्रकृति के तत्वों से की जाती है: "हवा तेज हो गई", "बारिश तुरंत गिर गई", "एक तूफान आया और टूट गया।" बिजली की हर चमक के साथ, चर्च अचानक सफेद पृष्ठभूमि पर काला, फिर काले पर सफेद, फिर काला दिखाई देने लगा। अंधकार में डूबा हुआ।" चर्च की छवि, इसका वर्णन तुर्गनेव के एक बहुत ही निश्चित मूल्यांकन प्रतिमान को दर्शाता है, जो अपनी नायिका की शुद्ध, उज्ज्वल आत्मा के माध्यम से, उस व्यक्ति की आत्मा के बारे में कुछ भयानक, अंधेरे सच्चाई को देखता है, जिसे खुशी के लिए अपनी भावुक प्यास बुझाने और अज्ञात के सामने अपना सिर झुकाने के लिए बुलाया जाता है।

अतिसंवेदनशील दुनिया की वास्तविकता में विश्वास करते हुए, "गरीब" तुर्गनेव गहराई से आश्वस्त थे: "जिसके पास विश्वास है उसके पास सब कुछ है।"

तुर्गनेव की नायिका मर जाती है, इसलिए बोलने के लिए, उसके व्यक्तित्व की जटिलता के कारण, जो नैतिक भावना की शुद्धता और खुशी की इच्छा, पूर्वजों से विरासत में मिले जुनून के उबलने और एक अप्रतिरोध्य शक्ति के रूप में प्यार के बारे में गहरी जागरूकता को जोड़ती है।

वेरा की मृत्यु पावेल अलेक्जेंड्रोविच को, जो उससे प्यार करता है, अपने कार्यों के लिए एक व्यक्ति की नैतिक जिम्मेदारी को समझने के लिए प्रेरित करती है: "कर्तव्य की पूर्ति, यही एक व्यक्ति को ध्यान रखना चाहिए," और इस विचार को तुर्गनेव ने जीवन के मूल्यवान सत्यों में से एक माना है। उसी समय, तुर्गनेव किसी व्यक्ति को स्वतंत्र विकल्प की संभावना से वंचित नहीं करता है, "शत्रुतापूर्ण परिस्थितियों का सामना करने की उसकी संभावित क्षमता में विश्वास करता है।" विश्वास जुनून का विरोध नहीं कर सका, पसंद का सामना नहीं कर सका। नायिका की त्रासदी मृत्यु की अनिवार्यता और समझ से बाहर होने की मूल भावना से जुड़ी है: वेरा को लगता है कि उसे अज्ञात ताकतों ने पकड़ लिया है, जो अनिवार्य रूप से उसे जुनून की खाई में खींच रही है।

जीवन दो मूल्यांकनात्मक परिप्रेक्ष्यों में प्रकट होता है: कला और प्रेम के माध्यम से दिल की एक उज्ज्वल, कांपती हुई जलन, युवावस्था से जुड़े व्यक्ति की आध्यात्मिक क्षमता को प्रकट करना, जब आप खुशी, प्यार और प्यार चाहते हैं।

शुद्ध, उज्ज्वल भावनाएँ आपके हृदय को अभिभूत कर देती हैं: यह कोई संयोग नहीं है कि कथावाचक पावेल अलेक्जेंड्रोविच याद करते हैं: “मेरी जवानी एक भूत की तरह मेरे सामने आकर खड़ी हो गई; आग, ज़हर की तरह, वह रगों में दौड़ गई, दिल फैल गया और सिकुड़ना नहीं चाहता था, उसके तारों में कुछ झटका लगा, और इच्छाएँ उबलने लगीं.. "। लेकिन जीवन का एक और दृष्टिकोण गुप्त, अंधेरी शक्तियों की क्रिया के रूप में प्रकट होता है, जो जुनून की अजेयता में प्रकट होता है, इसलिए रवैया विनम्रता है, यह दृढ़ विश्वास है कि "जीवन कोई मज़ाक नहीं है और न ही मज़ा है, जीवन आनंद से बहुत दूर है।" जीवन कठिन परिश्रम है. त्याग, स्थायी त्याग - यही इसका गुप्त अर्थ है। . यह वेरा की त्रासदी, उसकी मृत्यु ही है, जो कहानी के नायक को त्याग की नैतिकता, "कर्तव्य की लौह जंजीरों" के पदों पर स्थापित करती है।

पावेल अलेक्जेंड्रोविच को अपने जीवन के मोड़ पर, वेरा से मुलाकात के क्षण से, युवा प्रेरणा और प्यार की प्यास की अवधि का अनुभव करते हुए दर्शाया गया है, यह विश्वास करते हुए कि "दुनिया में कुछ और भी है" जो "लगभग सबसे महत्वपूर्ण" है।

कथावाचक की छवि लेखक के बहुत करीब होती है। यह "स्मरण", "प्रकृति", "महान घोंसला", "जीवन", "जीवन का अर्थ" जैसी अवधारणाओं के स्वयंसिद्ध अर्थ को प्रकट करने में मदद करता है। उल्लेखनीय है कि कहानी की शुरुआत में पी.बी. की मानसिक स्थिति का चित्रण किया गया है, जो लंबी अनुपस्थिति के बाद पारिवारिक संपत्ति में लौट आई और प्यार में पड़ गई। शादीशुदा महिला, तुर्गनेव व्यक्तिगत अनुभव से आगे बढ़े। वह अपनी प्रिय, मीठी यादों को दोहराता है, एक पुराने "महान घोंसले" की छवि को फिर से बनाता है, अपने प्रिय स्पैस्को, उसके परिवेश, प्रकृति, उद्यान, पारिवारिक पुस्तकालय का वर्णन करता है, युवा इच्छाओं और आशाओं के समय, फॉस्ट को पढ़ने से एक अविस्मरणीय प्रभाव की बात करता है। तुर्गनेव का नायक-कथाकार जीवन से प्यार करता है, प्यार करता है, उस प्रकृति को सूक्ष्मता से महसूस करता है जिससे वह प्रेरित होता है: "... बगीचा आश्चर्यजनक रूप से सुंदर हो गया है: मामूली बकाइन झाड़ियाँ, बबूल उग आए हैं। लिंडन गलियाँ विशेष रूप से अच्छी हैं। मुझे उनके मेहराबों के नीचे का नाजुक भूरा-हरा रंग और हवा की नाजुक गंध बहुत पसंद है। चारों ओर घास इतनी प्रसन्नता से खिली हुई थी; हर चीज़ पर एक सुनहरी रोशनी फैल गई, मजबूत और नरम... कबूतर लगातार गुटरगूं कर रहे थे। थ्रश क्रोधित हो गए और चटकने लगे। पागलों की तरह, कठफोड़वा जोर से चिल्लाया। इस नायक के लिए धन्यवाद, पाठक "कविता के पूरे समुद्र, शक्तिशाली, सुगंधित और आकर्षक" (एन. नेक्रासोव) में डूब जाता है।

लेकिन एक सौंदर्य-चिंतक के रूप में, एक विकल्प का सामना करना पड़ा: अपने प्राकृतिक झुकाव, आनंद की प्रवृत्ति को पराजित करना, या "प्रेम के अहंकार" के सामने आत्मसमर्पण करना - पी.बी. नैतिक इच्छाशक्ति की कमजोरी दिखाते हुए बाद वाले को चुना। वेरा निकोलेवन्ना की बीमारी और मृत्यु के बाद ही उनमें कर्तव्य की चेतना की जीत हुई, उनके कार्यों के लिए नैतिक जिम्मेदारी का विचार: “कर्तव्य की पूर्ति, यही वह है जिसका एक व्यक्ति को ध्यान रखना चाहिए; अपने ऊपर जंजीरें डाले बिना, कर्तव्य की लौह जंजीरें, गिरे बिना वह अपने करियर के अंत तक नहीं पहुंच सकता।

नायक जीवन का अर्थ निरंतर "त्याग" की आवश्यकता में देखता है, अपने मानवीय नैतिक कर्तव्य को पूरा करने के नाम पर अपने प्रिय विचारों और सपनों को अस्वीकार करता है। इस समझ में कि सर्वोच्च

किसी व्यक्ति की बुद्धिमत्ता अज्ञात की गुप्त अंधेरी ताकतों से खुद को बचाने के लिए नैतिक स्वतंत्रता के उपहार का उपयोग करने में सक्षम होना है, तुर्गनेव की कहानी का स्वयंसिद्ध प्रतिमान निष्कर्ष निकाला गया है, जिसने किसी व्यक्ति की बचत शक्ति को नैतिक कर्तव्य में देखा, और प्रेम, तुर्गनेव के अनुसार - जीवन के रहस्यों में से एक - दुनिया के बारे में उच्चतम रहस्योद्घाटन के रूप में दिया गया है, और यह तात्कालिक है। मानव जीवन में रहस्यमय और तर्कहीन तत्वों के साथ सहसंबंधित, यह एक ही समय में सुंदर और अज्ञात-भयानक, सर्वशक्तिमान प्रकृति की सुंदर अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में भी कार्य करता है: ""मौसम अद्भुत था। समाशोधन के ठीक ऊपर, एक बड़ा एक बार का बादल हल्का और ऊंचा खड़ा था। इसके बिलकुल किनारे पर. एक तारा काँप उठा, और थोड़ी दूर पर एक सफ़ेद तारा काँप उठा

थोड़े लाल नीले रंग पर महीने का दरांती। मैंने वेरा निकोलेवन्ना को इस बादल की ओर इशारा किया।

हाँ," उसने कहा, "यह ठीक है, लेकिन यहाँ देखो।

मैंने पीछे मुड़कर देखा. डूबते सूरज को ढँकते हुए, एक विशाल गहरा नीला बादल ऊपर उठा; अपनी उपस्थिति से वह अग्नि-श्वास पर्वत की समानता का प्रतिनिधित्व करती थी। एक अशुभ लाल रंग ने इसे एक चमकदार सीमा से घेर लिया, और एक ही स्थान पर। उसके भारी भार के माध्यम से छेदा गया, मानो लाल-गर्म छिद्र से बच रहा हो। .

कहानी में "कला", "प्रकृति", "जीवन का अर्थ", "प्रेम", "सच्चाई", "नैतिक कर्तव्य", "दया" जैसी शब्दार्थ अवधारणाएँ, लेखक की दुनिया को दर्शाती हैं, लेखक के मुख्य मूल्य हैं।

ग्रंथसूची सूची

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6. पिसारेव डी.आई. वर्क्स: 4 खंडों में। वॉल्यूम. 1. एम: पोलितिज़दत, 1955-1956।

7. कुर्लैंडस्के जी.बी. आई. एस. तुर्गनेव। विचारधारा, पद्धति, परंपरा. तुला: ग्रिफ आई के, 2001. 229 पी।

ऐलेना कलिनिना, 11वीं कक्षा की छात्रा, जिमनैजियम नंबर 41 का नाम एरिच केस्टनर के नाम पर रखा गया है

आई.एस. की कहानी पर शोध कार्य तुर्गनेव "फॉस्ट"

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पूर्व दर्शन:

मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया

(साहित्यिक आलोचना)

"प्यार का दुखद अर्थ

कहानी में आई.एस. द्वारा तुर्गनेव "फॉस्ट"

(रचनात्मक सार)

11 "ए" वर्ग के छात्र

व्यायामशाला संख्या 41 आईएम। ई.केस्टनर

प्रिमोर्स्की जिला

कलिनिना ऐलेना अनातोलिवेना

वैज्ञानिक सलाहकार - रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक

मजूर ओल्गा इवानोव्ना

राज्य शैक्षिक संस्थामाध्यमिक (पूर्ण) सामान्य शिक्षा व्यायामशाला संख्या 41 का नाम एरिच केस्टनर के नाम पर रखा गया है

सेंट पीटर्सबर्ग का प्रिमोर्स्की जिला

व्यायामशाला का पता: 197349, सेंट पीटर्सबर्ग, सेंट। एम. नोविकोवा, 1/3

दूरभाष/फ़ैक्स: 349-98-07

सेंट पीटर्सबर्ग

2010

परिचय। आई.एस. के कार्यों में प्रेम का विषय तुर्गनेव;

1. प्रेम के दुखद अर्थ पर 1850 के दशक की कहानियाँ;
2. आई. वी. गोएथे "फॉस्ट" की त्रासदी के बारे में जानकारी;
3. "फॉस्ट" कहानी में प्रेम का सार;
4. निष्कर्ष। निष्कर्ष. परिणाम;
5. ग्रंथ सूची.

परिचय।

प्रेम...मृत्यु और मृत्यु के भय से अधिक मजबूत है। केवल उसके द्वारा

केवल प्रेम से धारण किया जाता है

और जीवन आगे बढ़ता है।

आई.एस. तुर्गनेव

उन्नीसवीं शताब्दी को साहित्य में "स्वर्ण युग" के रूप में जाना जाता है। इस काल का साहित्य एक अनोखी, असाधारण, अतुलनीय घटना है। फिक्शन, एक नियम के रूप में, प्रेम के विषय को दर्शाता है और एक महिला को आदर्श बनाता है। विशेष रूप से रूसी साहित्य, क्योंकि रूसी लेखक जीवन में उदात्त और सुंदर का बहुत कम निरीक्षण करते हैं।

आदर्श की ओर रूसी साहित्य का झुकाव महिला छवियों के निर्माण में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था।

अधिकांश मामलों में, एक महिला की छवि एक नायक के मूल्यांकन के लिए एक मानदंड है, और प्यार उसके लिए एक परीक्षण स्थिति है।

उन्नीसवीं सदी के यथार्थवादी साहित्य की प्रणाली में, एक आदर्श नायक - एक आदमी बनाना मुश्किल था: यहां तक ​​​​कि उनमें से सर्वश्रेष्ठ ने भी अपने आप में अपरिहार्य दोष और कमियां पाईं, जिनमें से मुख्य सक्रिय और उपयोगी रूप से कार्य करने में असमर्थता थी।

उस समय की एक महिला से, सामान्य तौर पर, इसकी आवश्यकता नहीं थी। उसका काम अभिनय करना इतना नहीं है जितना अनुभव करना, सहानुभूति रखना, आदर्श की ऊंचाई पर बने रहना, कर्म में इतना नहीं जितना कि उसकी आध्यात्मिक दुनिया में। उसे आध्यात्मिक रूप से विकसित होना चाहिए, आध्यात्मिक रूप से स्वयं को परिष्कृत करना चाहिए - यही उसका मुख्य कार्य है।

एक महिला के आदर्श के बारे में अपने कार्यों में बात करने वाले लेखकों में से एक इवान सर्गेइविच तुर्गनेव हैं। अपने नायकों के साथ, उन्होंने कई जिंदगियाँ "जीयीं", कईयों को महसूस किया प्रेम कहानियां, एक नियम के रूप में, दुखद: "पहला प्यार", "स्प्रिंग वाटर्स", "अस्या", "रुडिन", "ऑन द ईव", "फादर्स एंड संस"।

"सुंदरता और यौवन के गायक", तुर्गनेव ने हमें अपनी खूबसूरत नायिकाओं से परिचय कराया: आसिया, जेम्मा, राजकुमारी जिनेदा, ऐलेना, नताल्या, वेरा एल्त्सोवा और अन्य।

तुर्गनेव के काम के साथ, न केवल साहित्य में, बल्कि जीवन में भी, रूसी नायक की साथी, "तुर्गनेव लड़की" की काव्यात्मक छवि, नैतिक शुद्धता, दृढ़ संकल्प, स्त्रीत्व और आध्यात्मिक उदात्तता को व्यक्त करती है।

अभिव्यक्ति "तुर्गनेव की लड़कियाँ" पंखदार हो गईं। "तुर्गनेव लड़की" की छवि के साथ-साथ लेखकों के कार्यों में "तुर्गनेव का प्यार" की छवि भी शामिल है। एक नियम के रूप में, यह पहला प्यार है, प्रेरित और शुद्ध।

तुर्गनेव के सभी नायकों की परीक्षा प्यार से की जाती है - व्यवहार्यता की एक तरह की परीक्षा। एक प्यार करने वाला व्यक्ति सुंदर होता है। आध्यात्मिक रूप से प्रेरित. लेकिन वह प्यार के पंखों पर जितना ऊंचा उड़ता है, दुखद अंत उतना ही करीब आता है, और - पतन ...

प्यार की भावना दुखद है क्योंकि आदर्श सपना जो प्यार में पड़े व्यक्ति की आत्मा को प्रेरित करता है वह सांसारिक, प्राकृतिक दायरे में संभव नहीं है। तुर्गनेव ने प्रेम का आदर्श अर्थ खोजा। तुर्गनेव का प्रेम आध्यात्मिक पूर्णता के पथ पर चलने वाले व्यक्ति की समृद्ध और अभी तक अवास्तविक क्षमताओं की एक ज्वलंत पुष्टि है। लेखक के लिए प्रेम का प्रकाश सौंदर्य और अमरता की विजय के मार्ग पर एक मार्गदर्शक सितारा है। इसलिए, तुर्गनेव को पहले प्यार, शुद्ध, पवित्र में इतनी दिलचस्पी है। प्यार जो अपने खूबसूरत पलों में मौत पर जीत का वादा करता है।

प्रेम एक ऐसी भावना है जहां लौकिक एक उच्च संश्लेषण में शाश्वत के साथ विलीन हो जाता है, जो विवाहित जीवन और पारिवारिक प्रेम में असंभव है। यह मानव हृदय पर, संपूर्ण मानव जीवन पर "तुर्गनेव के प्रेम" के अद्भुत प्रभाव का रहस्य है।

इस तरह के शुद्ध, आध्यात्मिक प्रेम ने स्वयं लेखक के जीवन को प्रभावित किया - प्रेम के लिए प्रसिद्ध गायकपॉलीन वियार्डोट.

तुर्गनेव ने पहली बार पॉलीन वियार्डोट को 1843 की शरद ऋतु में मंच पर देखा ओपेरा हाउसऔर उससे प्यार हो जाता है. उसी क्षण से, वह यूरोप भर की सभी यात्राओं में उसके साथ जाना शुरू कर देता है। वह न केवल उसके जीवन का प्यार बन जाती है, बल्कि संग्रहालय भी बन जाती है, जिसने तुर्गनेव को कई रचनाएँ लिखने के लिए प्रेरित किया।

1850 के दशक में, इवान सर्गेइविच तुर्गनेव ने लघु कथाओं और उपन्यासों की शैली की ओर रुख किया, जिसमें उन्होंने मानव स्वभाव की खोज की। इन वर्षों के दौरान उपन्यास "द डायरी ऑफ ए सुपरफ्लस मैन" (1850), "कैलम" (1854), "कॉरेस्पोंडेंस" (1854), "फॉस्ट" (1856), "अस्या" (1858), उपन्यास "रुडिन" (1856), "द नोबल नेस्ट" (1858), "ऑन द ईव" (1859) लिखे गए।

उनमें एक व्यक्ति के बारे में, उसके जटिल द्वंद्व को प्रतिबिंबित करना प्रकृति, लेखक इन प्रतिबिंबों के संबंध में उत्पन्न होने वाली समस्याओं की श्रृंखला को भी उठाता है, मुख्य रूप से प्रेम की समस्या।

तुर्गनेव के कई नायकों के चरित्रों को उजागर करने की कुंजी उनका लेख है - निबंध "हेमलेट और डॉन क्विक्सोट" (1860)। इवान सर्गेइविच तुर्गनेव के अनुसार, हेमलेट और डॉन क्विक्सोट की छवियों में, "मानव प्रकृति की दो मौलिक, विपरीत विशेषताएं सन्निहित हैं - धुरी के दोनों छोर जिसके चारों ओर वह घूमती है" 1 .

डॉन क्विक्सोट की ख़ासियत सत्य में विश्वास है, जो व्यक्तिगत व्यक्ति से बाहर है", "आत्म-बलिदान का उदात्त सिद्धांत"।

हेमलेट में, "स्वार्थ, और इसलिए अविश्वास" सामने आता है।

तुर्गनेव के अनुसार, ये विरोधाभासी गुण एक व्यक्ति में एकजुट होंगे, लेकिन फिर भी, कुछ शर्तों और परिस्थितियों के प्रभाव में, हेमलेटियन या डिनक्विज़ोट सिद्धांत जीतता है।

और तुर्गनेव के नायक अक्सर खुद को हेमलेट्स के रूप में प्रकट करते हैं, फिर वे स्वार्थी होते हैं और प्रतिबिंब, आत्म-अध्ययन पसंद करते हैं, या डोनक्विज़ोट्स की तरह वे बलिदान देते हैं, उनका जीवन लोगों की सेवा करने के विचार से रोशन होता है।

1840 के दशक में तुर्गनेव के वैचारिक दार्शनिक विकास के इतिहास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण मील का पत्थर गोएथ्स फॉस्ट (1845) पर एक लेख था। लेख लेखक के काम से निकटता से जुड़ा हुआ है। ए. बट्युटो लिखते हैं:

"लेखक के पत्राचार में दर्ज तथ्य, विचार, सरसरी टिप्पणियाँ, विवादास्पद बयान और सारांश उन्हें लंबे समय तक याद रहेंगे और अक्सर प्राप्त होंगे, जैसे कि उनके उपन्यासों और लघु कथाओं में पुनर्जन्म, कभी-कभी पूरी तरह से अलग ठोस सामाजिक और रोजमर्रा के आधार पर स्वतंत्र दृश्यों, संवादों आदि में विकसित होता है।" 2

त्रासदी "फॉस्ट" के बारे में तुर्गनेव के लेख की सामग्री पर विचार करें। लेख न केवल साहित्यिक-आलोचनात्मक, बल्कि वैचारिक समस्याओं को भी हल करता है: समाज के विकास की प्रेरक शक्तियों के बारे में। व्यक्तित्व और समाज, व्यक्तित्व और प्रकृति की अंतःक्रिया के बारे में, विश्व दृष्टिकोण में आदर्शवाद और यथार्थवाद के बारे में।

मेफिस्टोफिल्स की छवि, जो गोएथे में इनकार और विनाश की भावना का अवतार है, निम्नलिखित दिलचस्प और गहरे प्रतिबिंब को उद्घाटित करती है: “मेफिस्टोफिल्स हर उस व्यक्ति का दानव है जिसमें प्रतिबिंब पैदा हुआ था; वह उस इनकार का अवतार है जो विशेष रूप से अपने स्वयं के संदेह और उलझनों से ग्रस्त आत्मा में उत्पन्न होता है; वह अकेले और विचलित लोगों का राक्षस है..." 1

त्रासदी "फॉस्ट" का यह विश्लेषण इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय है कि तुर्गनेव के ऐसे भविष्य के कार्यों की दार्शनिक समस्याएं जैसे "ए ट्रिप टू पोलेसी", "फॉस्ट", "हैमलेट ऑफ द शचीग्रोव्स्की डिस्ट्रिक्ट" लगभग पहले से ही यहां उल्लिखित हैं। चिंतनशील लोग, अपने जीवन के क्षुद्र विरोधाभासों में व्यस्त रहते हुए, अन्य लोगों की वास्तविक पीड़ा को नजरअंदाज करने में सक्षम होते हैं।

मेफिस्टोफेलियन नकार का अध्ययन उन्हें प्रतिबिंब की अनैतिकता और स्वार्थ के विचार की ओर नहीं ले जाता है, बल्कि इस विचार की ओर भी ले जाता है कि "प्रतिबिंब हमारी ताकत, हमारी कमजोरी, हमारी मृत्यु और हमारी मुक्ति है" .

कहानी "फॉस्ट" में तुर्गनेव उन समस्याओं को उठाते हैं जिनके बारे में गोएथे ने त्रासदी "फॉस्ट" में बात की थी।

ІІІ

महान जर्मन कवि आई.वी. गोएथे ने 60 वर्षों तक अपनी आपबीती लिखी। त्रासदी "फॉस्ट" डॉ. फॉस्ट के बारे में एक पुरानी लोक कथा पर आधारित है, जिन्होंने ज्ञान और प्रकृति पर अधिकार की खातिर शैतान के साथ गठबंधन किया था।

"फॉस्ट" की मुख्य समस्या "प्रस्तावना इन हेवेन" कार्य के पहले अध्याय में उल्लिखित है। मेफिस्टोफिल्स और भगवान के बीच विवाद में, मनुष्य पर दो विपरीत दृष्टिकोण टकराते हैं। मेफिस्टोफेल्स का मानना ​​है कि मनुष्य एक कमजोर और दुखी प्राणी है। उसके पास मौजूद विवेक के कणों ने उसके अंदर के पशु स्वभाव को ख़त्म नहीं किया, उसके जीवन को खुशहाल नहीं बनाया। फिर लॉर्ड और मेफिस्टोफिल्स के बीच विवाद का फैसला फॉस्ट के भाग्य के उदाहरण पर किया जाता है।

फ़ॉस्ट एक विशिष्ट व्यक्तिगत व्यक्तित्व है, और साथ ही संपूर्ण मानव जाति का प्रतीक है। अपने नायक के कठिन मार्ग का चित्रण करते हुए, गोएथे न केवल एक व्यक्ति के जीवन के अर्थ के प्रश्न को हल करता है, बल्कि संपूर्ण मानव जाति के जीवन के अर्थ के प्रश्न को भी हल करता है।

फॉस्ट की छवि गोएथे के मनुष्य के महान विचार का प्रतीक है। यह एक महान वैज्ञानिक, अथक साधक, महान मानवतावादी हैं। फॉस्ट का जीवन पथ जीवन के अर्थ की खोज है, शब्द के उच्च अर्थ में खुशी की खोज है। यह रास्ता लंबा और कांटेदार है, परिश्रम और कठिनाइयों से भरा है। त्रासदी इस पथ के चरणों को उजागर करती है।

सबसे पहले, फॉस्ट विज्ञान में जीवन का अर्थ खोजना चाहता है। उन्होंने अपना पूरा जीवन उनके लिए समर्पित कर दिया, दर्शनशास्त्र, कानून, चिकित्सा, धर्मशास्त्र का अध्ययन किया, लेकिन संतुष्टि नहीं मिली। विज्ञान ने उन्हें प्रकृति के रहस्य नहीं बताये, उन्हें मानव को समझने नहीं दिया आध्यात्मिक दुनिया. विज्ञान में निराशा ने फॉस्ट को मानव जीवन जीने के ज्ञान की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया। मेफिस्टोफिल्स फॉस्ट का सहायक बन जाता है, जिसके साथ वह एक समझौता करता है: फॉस्ट मरने और अपनी आत्मा शैतान को देने के लिए तैयार है, अगर उसकी मदद से वह कम से कम एक पल के लिए पूर्ण संतुष्टि महसूस करता है। फॉस्ट और मेफिस्टोफेल्स के बीच एक प्रकार का सहयोग स्थापित होता है, लेकिन साथ ही एक निरंतर आंतरिक संघर्ष भी होता है। फॉस्ट ऊँचे लक्ष्यों के रास्ते पर संतुष्टि चाहता है, जबकि मेफिस्टोफिल्स उसमें निम्न पशु प्रकृति को जगाने की कोशिश करता है और उसे स्वार्थी सुखों के सामने आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर करता है। सबसे पहले, मेफिस्टोफेल्स फॉस्ट को लापरवाह युवा मौज-मस्ती करने वालों के नशे में शामिल करने की कोशिश करता है, फिर वह उसे एक महिला के लिए जुनून के साथ नशा करना चाहता है, और फिर उसे कामुकता के पूल में धकेल देता है (अध्याय "वालपुरगिस नाइट") और अंत में, उसे सम्राट के महल में "बड़ी रोशनी" की ओर ले जाता है, उसे सभी प्रकार के सम्मानों के साथ लुभाने की कोशिश करता है।

हालाँकि फॉस्ट को एक सांसारिक व्यक्ति के रूप में दिखाया गया है, जो जुनून के संपर्क में आने, गलतियाँ करने और गलतियाँ करने में सक्षम है, फिर भी, उसमें एक उच्च मानवीय सिद्धांत कायम है। मेफिस्टोफिल्स चाहे कितनी भी कोशिश कर ले, वह फॉस्ट की ऊंची आकांक्षाओं को खत्म करने में विफल रहता है।

फ़ॉस्ट के आंतरिक विकास में, जीवन में अर्थ की खोज में, एक महत्वपूर्ण चरण मार्गुएराइट के प्रति उसका प्रेम है। मेफिस्टोफिल्स फॉस्ट की आत्मा में स्वार्थी जुनून जगाना चाहता था, लेकिन वास्तव में यह अलग हो गया। मार्गुराईट के प्रति फ़ॉस्ट का प्रेम एक महान अनुभूति का परिणाम है। यह फॉस्ट की आत्मा को आनंद से समृद्ध करता है, उसमें दूसरे व्यक्ति के लिए जिम्मेदारी की भावना जगाता है। गोएथे द्वारा बनाई गई महिला छवियों में मार्गरीटा सबसे काव्यात्मक, उज्ज्वल है। यह मार्गरेट की बचकानी तात्कालिकता ही है जो नए समय के चिंतनशील व्यक्ति फॉस्ट को प्रसन्न करती है। "कितना बेदाग और शुद्ध," वह प्रशंसा करता है .

प्यार, जो ग्रेचेन को खुशी देता हुआ प्रतीत होता था, उसके अनैच्छिक अपराधों के स्रोत में बदल जाता है। फॉस्ट के साथ द्वंद्वयुद्ध में भाई वैलेंटाइन की मृत्यु हो जाती है। मां नींद की गोलियों से मर जाती है, जो मार्गरीटा उसे देती है, बिना किसी खतरे के।

अफ़वाह से निंदित, अपमानित, शहर से निष्कासित, मार्गरीटा ने अपने नवजात बच्चे को एक धारा में डुबो दिया। बदकिस्मत महिला जेल चली जाती है, उसे फांसी का इंतजार है। वह पागल हो रही है. मेफिस्टोफिल्स की मदद से मार्गुएराइट को छीनने के लिए फॉस्ट जेल में प्रवेश करता है। लेकिन वह बुराई की भावना को खुद से दूर कर देती है, फॉस्ट से पीछे हट जाती है और खुद को हर चीज का दोषी मानते हुए सजा से बचने की कोशिश नहीं करती है।

फॉस्ट और मार्गरीटा की प्रेम कहानी "जर्मन नाटक में सबसे साहसी और गहरी" है। (बी. ब्रेख्त)।

फ़ॉस्ट समझता है कि वह मार्गरीटा की मृत्यु का दोषी है, और यह चेतना उसे अपनी ज़िम्मेदारी का और भी अधिक दृढ़ता से एहसास कराती है। परिपक्व होने के बाद, वह सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र में, त्रासदी के दूसरे भाग में विकसित होकर, भटकने के एक नए चरण में पहुँच जाता है। छवि विशिष्ट स्थान और समय से परे जाकर एक व्यापक सामान्यीकृत अर्थ प्राप्त करती है।

काम के अंत में, फॉस्ट अंधा हो जाता है। मौत उसके करीब आती है. लेमर्स (मृतकों की आत्माएं जो जीवित लोगों को डराती हैं) फॉस्ट की कब्र खोदती हैं।

देवदूत मेफिस्टोफेल्स से फॉस्ट की आत्मा को छीन लेते हैं, और कार्रवाई को स्वर्ग में स्थानांतरित कर दिया जाता है। स्वर्गीय क्षेत्रों में, फॉस्ट की आत्मा मार्गुएराइट की आत्मा से मिलती है।

समापन मार्गुएराइट और फॉस्ट के अमर सार, मनुष्य की एपोथोसिस की एपोथोसिस है, जिसमें कुछ भी मानवता, प्रेम और मुक्त दिमाग को नष्ट नहीं कर सकता है।

एक व्यक्ति को परीक्षणों और प्रलोभनों के माध्यम से, स्वर्ग के माध्यम से, नरक के माध्यम से ले जाने के बाद, गोएथे इतिहास, प्रकृति, ब्रह्मांड और प्रेम के सामने मनुष्य की महानता की पुष्टि करता है ...

आई.एस. के सभी कार्यों का एक अनोखा परिणाम। तुर्गनेव "कविताओं और गद्य" का एक चक्र है। हम कह सकते हैं कि यह चक्र लेखक का काव्यात्मक वसीयतनामा है।

लेखक के काम के सभी मुख्य विषय और उद्देश्य छंदों में परिलक्षित होते थे। बलिदान प्रेम, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक शक्तियों में विश्वास, साथ ही आध्यात्मिक अनंत काल से पहले एक व्यक्ति का डर यहां सुनाई देता है।

अपने काम में, मैं सबसे दिलचस्प, मेरी राय में, गद्य कविताओं में से एक लाना चाहूंगा, जिसे "गुलाब" कहा जाता है।

बेशक, इस कविता में "फॉस्ट" कहानी के समान उद्देश्य हैं।

गुलाब।

……मैं झुक गया….. यह एक युवा, थोड़ा खिला हुआ गुलाब था। दो घंटे पहले मैंने वही गुलाब उसके सीने पर देखा था.

मैंने ध्यान से वह फूल उठाया जो गंदगी में गिर गया था और लिविंग रूम में लौटकर उसकी कुर्सी के सामने मेज पर रख दिया।

तो आख़िरकार वह लौट आई - और हल्के कदमों से पूरे कमरे में घूमी, मेज पर बैठ गई।

उसका चेहरा पीला और जीवंत हो उठा; जल्दी से, हर्षित शर्मिंदगी के साथ, नीचे झुक गया, मानो कम हो गया हो, आँखें इधर-उधर दौड़ने लगीं।

उसने एक गुलाब देखा और उसे पकड़ लिया। उसने अपनी मुड़ी हुई, गंदी पंखुड़ियों को देखा, मेरी ओर देखा - और उसकी आँखें, अचानक रुक गईं, आँसुओं से चमक उठीं।

तुम किस बारे में रो रहे हो? मैंने पूछ लिया।

हाँ, इस गुलाब के बारे में। देखो उसके साथ क्या हुआ.

यहीं पर मैंने स्मार्ट बनने का फैसला किया।'

आपके आँसू इस गंदगी को धो देंगे,'' मैंने सार्थक भाव से कहा।

आँसू नहीं धोते, आँसू जलते हैं, - उसने उत्तर दिया और, चिमनी की ओर मुड़ते हुए, फूल को बुझती लौ में फेंक दिया।

आग उसे आँसुओं से बेहतर जला देगी,'' उसने साहस किए बिना कहा, ''और उसकी खूबसूरत आँखें, जो अभी भी आँसुओं से चमक रही थीं, साहसपूर्वक और खुशी से हँसीं।

मुझे एहसास हुआ कि वह भी जल गई थी।

जले हुए गुलाब की तरह, नायिका की तरह जो प्यार की आग में "जला" गई, "फॉस्ट" कहानी की वेरा निकोलेवना एल्त्सोवा का दिल भी "जल गया"।

आई.वी. कहते हैं, ''आपको खुद को नकारना होगा।'' गोएथे. तुर्गनेव के फॉस्ट के पुरालेख में प्रेम - आत्म-त्याग के बारे में शब्द भी सुने जाएंगे।

इवान सर्गेइविच तुर्गनेव की कहानियों में प्रेम की समस्या और उससे जुड़ी खुशी और कर्तव्य की समस्या लेखक की मनुष्य की प्रकृति और मनोविज्ञान की समझ और अनंत काल के प्रति उसके दृष्टिकोण से निकटता से जुड़ी हुई है।

उनके नायकों को दुनिया के बारे में सर्वोच्च रहस्योद्घाटन के रूप में प्यार दिया जाता है। वे तुरंत नहीं, जल्दी से अपने भीतर की भावना का अनुमान नहीं लगाते हैं, और फिर वह बिंदु, वह क्षण बन जाता है जो उनके पूरे सरल जीवन को भर देता है। 1850 के दशक की कई कहानियाँ ("अस्या", "फॉस्ट") संयोगवश संस्मरणों के रूप में निर्मित नहीं हुई हैं।

हालाँकि, प्यार का दूसरा पक्ष सीधे तौर पर इसका दुखद सार है। वह नायक को ऊंचा उठाती है, उसके जीवन को खुशियों से भर देती है, लेकिन साथ ही, कोई भी और कुछ भी प्यार के "पल को रोकने" में सक्षम नहीं होता है (जैसा कि गोएथे का फॉस्ट चाहता था), इसे शाश्वत बनाएं। यह तथ्य कि प्रेम स्वभावतः क्षणिक है, इसका दुखद पक्ष है। दुखद प्रेम के सार में ही है। इसलिए, किसी व्यक्ति को संरक्षित करने में सक्षम एकमात्र शक्ति कर्तव्य है। फॉस्ट के नायक, पावेल अलेक्जेंड्रोविच, पूर्ण आत्म-त्याग की आवश्यकता के बारे में इस विचार पर आते हैं।

"फॉस्ट" कहानी में प्रेम एक अप्रतिरोध्य शक्ति है, जो अचानक उत्पन्न होती है और एक ऐसे व्यक्ति को गले लगा लेती है, जो ऐसा प्रतीत होता है, उसकी शक्ति से पूरी तरह सुरक्षित है। किसी व्यक्ति को इस बल से बचाने वाली सभी बाधाएँ बेदाग और कृत्रिम हैं; एक लापरवाह स्पर्श ही काफी है, और वे फट जायेंगे। इस कहानी में कला की शक्ति को प्रेम के प्रत्यक्ष सहायक और साथी के रूप में दिखाया गया है: कला हमेशा "ऐसी जगह देखने का प्रयास करती है जहां एक भी व्यक्ति ने नहीं देखा हो।"

प्यार में व्यक्तिगत खुशी की असंभवता और उसके लिए प्रयास करने की भोलापन फॉस्ट के उद्देश्यों में से एक है।

इस कहानी में दुखद उद्देश्य भी सबसे अधिक मूर्त हैं। दुखद पहलू में, फ़ॉस्ट में प्रेम का विषय प्रकट होता है।

प्रेम अकथनीय रूप से, अनायास उत्पन्न होता है, एक व्यक्ति इसकी शक्ति के सामने शक्तिहीन होता है, और अक्सर यह वेरा एल्त्सोवा की तरह मृत्यु की ओर ले जाता है।

तुर्गनेव अपनी कहानी के लिए अक्षरों में कहानी का रूप चुनते हैं। पाठकों के पास नौ अक्षर हैं।

कहानी में एल्त्सोवा की मां के चित्र और बगीचे में उसकी बेटी के दर्शन के रूप में एक शानदार तत्व भी है, जहां वह सांस रोककर डेट पर जाती है। इन शानदार तत्वों को केवल आध्यात्मिक तनाव और प्रेम की जागृति के नाटक द्वारा समझाया गया है, जो एक विवाहित महिला के नैतिक कर्तव्य से टकराता है, जिसे वेरा अनुभव करती है।

कहानी का नाम आई.एस. क्यों रखा गया है? तुर्गनेव का "फॉस्ट" यह सिर्फ इसलिए नहीं है क्योंकि यह एक है कहानी के नायक पावेल अलेक्जेंड्रोविच के सबसे प्रिय कार्यों में से एक।

गोएथे त्रासदी के नायक की तरह, पावेल अलेक्जेंड्रोविच जीवन से निराश हैं। वह अभी चालीस का नहीं है, और वह एक बूढ़े व्यक्ति जैसा महसूस करता है। वह आत्मा में जीर्ण हो गया, ठंडा हो गया।

कहानी की शुरुआत में पाठक नायक को इसी तरह देखता है। एक लंबी अनुपस्थिति के बाद, वह अपनी मूल संपत्ति पर लौट आता है। घर जीर्ण-शीर्ण हो गया है, और केवल "बगीचा आश्चर्यजनक रूप से सुंदर हो गया है" 1 . प्रकृति पावेल अलेक्जेंड्रोविच की मानसिक स्थिति का विरोध करती है। "नायक की अप्रचलित आत्मा" और "सनातन जीवित प्रकृति" के विरोधाभास का उद्देश्य पाठक को यह समझने में मदद करना है कि दुनिया में सब कुछ क्षणिक है, केवल "खिलती" प्रकृति शाश्वत है।

उस बोरियत को कैसे ठीक किया जाए जिसने नायक पर कब्जा कर लिया है? रास्ता यह है: "मैं बोर नहीं होऊंगा" 2 . वहाँ एक पुस्तकालय है. यहां उन्हें गोएथ्स फॉस्ट समेत कई किताबें मिलीं। नायक याद करता है कि वह किताब को दिल से जानता था, लेकिन नौ साल तक उसने इसे नहीं उठाया।

कार्रवाई का विकास दूसरे पत्र से शुरू होता है, जब नायक गलती से गेंद पर वेरा निकोलेवन्ना से मिलता है। वह उसे एक बार जानता था।

पावेल अलेक्जेंड्रोविच युवा वेरा निकोलायेवना के साथ मुलाकातों को याद करते हैं, अपनी मां की कहानी बताते हैं, जो एक भावुक जीवन जीती थीं, लेकिन अपनी बेटी को ऐसे जीवन से, अनावश्यक भावनाओं से बचाना चाहती थीं। वेरा निकोलेवन्ना ने सत्रह वर्ष की आयु तक एक भी किताब नहीं पढ़ी थी। उसकी माँ ने उसे उपन्यास पढ़ने से मना किया, क्योंकि किताबें भावनाओं, विचारों, इच्छाओं को जगाती हैं। माँ का मानना ​​था कि वेरा के जीवन में केवल उपयोगी या केवल सुखद ही हो सकता है। वह कहती है: “मुझे लगता है कि आपको जीवन में पहले से ही चयन करने की ज़रूरत है: या तो उपयोगी या सुखद, और इसलिए एक बार और सभी के लिए निर्णय लें। और मैं एक बार दोनों को मिलाना चाहता था... 3

यह असंभव साबित होता है, और मृत्यु या अश्लीलता की ओर ले जाता है।

जब पावेल अलेक्जेंड्रोविच वेरा से मिले, तो एक परिस्थिति ने उन्हें प्रभावित किया: वह दिखने में बिल्कुल भी नहीं बदली थी (वही आवाज़, उसके चेहरे पर कोई शिकन नहीं)। नायक को यह "अपरिवर्तनीयता" पसंद नहीं थी: "यह व्यर्थ नहीं था कि वह रहती थी!" 1 जिंदगी हमेशा इंसान पर अपने निशान छोड़ती है। आस्था वैसी ही बनी हुई है. जिसे वह अपनी युवावस्था में जानता था।

नायक निर्णय लेता है कि वेरा निकोलेवन्ना की आत्मा को "जागृत" करना आवश्यक है। आख़िरकार, उसकी आत्मा विकसित नहीं हुई है। और इस आत्मा को एक किताब पढ़कर जागृत किया जा सकता है। किताब गोएथ्स फॉस्ट है।

त्रासदी वेरा निकोलेवन्ना पर एक मजबूत प्रभाव डालती है, वह किताब को फिर से पढ़ना चाहती है। पढ़ने के बाद अपनी भावनाओं के बारे में बोलते हुए, वेरा स्वीकार करती है कि उसे "पूरी रात नींद नहीं आई", "ये चीजें उसके सिर को जला देती हैं।" किन "चीज़ों" ने उसे प्रभावित किया? वेरा निकोलेवन्ना को एहसास होता है कि उसका जीवन व्यर्थ था, क्योंकि उसे कभी प्यार नहीं हुआ।

फॉस्ट की तरह, जिसने युवा ग्रेचेन के प्यार को प्रेरित किया, पावेल अलेक्जेंड्रोविच ने वेरा निकोलेवन्ना को उससे प्यार करने के लिए "मजबूर" किया। उसे खुद वेरा से प्यार हो गया। बोरियत तो दूर हो गई, लेकिन बदले में ख़ुशी का एहसास नहीं आया.

कहानी की परिणति अंतिम नौवां अक्षर है। वेरा निकोलेवन्ना बीमार पड़ गईं, और यह बीमारी न केवल शरीर की बीमारी है, बल्कि आत्मा की भी बीमारी है। वह एक हीरो से प्यार करती है, लेकिन खुशी असंभव है। आख़िर प्यार एक आग है. जलो - और तुरंत जागृति।

अंत दुखद है. वेरा निकोलेवन्ना मर चुकी है। और पावेल अलेक्जेंड्रोविच हमेशा के लिए यहीं बस गए।

कहानी किस लिए लिखी गई है? उत्तर स्पष्ट है. हम सभी को अज्ञात के सामने खुद को विनम्र करना चाहिए।

"मैं रुका - एक सौम्य प्राणी टुकड़े-टुकड़े हो गया," 2 - नायक लिखता है.

कहानी बहुत महत्वपूर्ण शब्दों के साथ समाप्त होती है: “जीवन मजाक नहीं है और न ही मनोरंजन है, जीवन आनंद नहीं है.... जीवन कठिन परिश्रम है... आप 37 साल की उम्र में केवल अपने लिए नहीं जी सकते; लाभ के साथ, पृथ्वी पर एक उद्देश्य के साथ, अपने कर्तव्य, अपने व्यवसाय को पूरा करने के लिए जीना चाहिए" 3 .

कहानी पाठक को आत्मत्याग के लिए तैयार रहना सिखाती है, भावनाओं और कर्तव्य की समस्या को उठाती है।

प्रेम दुखद है, क्योंकि प्रेम करने वालों की ख़ुशी असंभव है। खुशी की प्यास हमेशा नैतिक कर्तव्य से टकराती है, जो वेरा की तरह, विनाश की ओर ले जाती है। आपको चुनना होगा, कर्तव्य के बिना खुशी स्वार्थ की ओर ले जाती है। जो कुछ बचा है वह कर्तव्य और सुख का त्याग है। कहानी का नायक इसी निष्कर्ष पर पहुँचता है।

खुशी और कर्तव्य के बीच इस तरह के विरोधाभास के साथ, एक व्यक्ति का जीवन अनिवार्य रूप से एक दुखद चरित्र पर ले जाता है, जैसा कि आई.एस. द्वारा दिखाया गया है। वेरा और पावेल अलेक्जेंड्रोविच के भाग्य के उदाहरण पर "फॉस्ट" में तुर्गनेव।

“वेरा निकोलेवन्ना को इतना प्यार हो गया कि वह अपनी माँ, अपने पति और अपने कर्तव्यों को भूल गई; किसी प्रियजन की छवि और वह भावना जिसने उसे भर दिया, वह उसके लिए जीवन बन गई, और वह इस जीवन की ओर दौड़ पड़ी, बिना अतीत की ओर देखे, जो पीछे छूट गया उस पर दया नहीं की, और न ही अपने पति, या अपनी मृत माँ, या तिरस्कार से डरी; वह आगे बढ़ी और इस ऐंठन भरी हरकत में खुद को तनाव में डाल लिया; घने अँधेरे की आदी आँखें तेज़ रोशनी बर्दाश्त नहीं कर पातीं; अतीत, जिससे वह भाग गई थी, आगे निकल गई, उसे ज़मीन पर कुचल दिया, उसे नष्ट कर दिया। .

"फॉस्ट" कहानी का समापन कहता है, "हम सभी को खुद को विनम्र करना चाहिए और अज्ञात के सामने अपना सिर झुकाना चाहिए।" 1

लेकिन 50 के दशक की कहानियाँ "एक उदास और भारी प्रभाव नहीं डालती हैं और, जीवन के खिलाफ बहाल किए बिना, इसके साथ सामंजस्य स्थापित करती हैं" 2 .

तुर्गनेव के अनुसार, प्यार, कम से कम एक पल के लिए एक व्यक्ति में आध्यात्मिक और शारीरिक सिद्धांतों को एकजुट करने में सक्षम है, एक व्यक्ति को मानवता और दुनिया के साथ एकजुट करता है, अस्तित्व की पूर्णता और अखंडता की भावना देता है।

कहानियों में प्रेम की दुखद परिणति का वस्तुनिष्ठ विरोध भावनाओं के जन्म और उसकी परिणति के कालखंड द्वारा किया गया है। यह मानव अस्तित्व के मूल्यों में से एक है: आइए हम कहानी फॉस्ट के लगभग चालीस वर्षीय नायक के हार्दिक अनुभवों को याद करें।

तुर्गनेव की लघुकथाओं की सबसे अच्छी सजावट उनकी मुख्य महिला पात्रों की अद्वितीय सुंदरता है। महिला को तुर्गनेव की "आध्यात्मिक देवता" कहते हुए, कवि के. बाल्मोंट ने तर्क दिया कि यह उनकी छवि थी जो "सबसे अच्छा और सबसे वफादार कलात्मक सार" थी। 3 लेखक.

तुर्गनेव की कहानियों का आकर्षण युवाओं, कला, प्रकृति की छवियों के उद्देश्य हैं।

आइए हम याद करें कि गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" ने वेरा निकोलेवन्ना को कैसे प्रभावित किया। इस कार्य ने नायिका में अंतहीन प्रेम और दुनिया के साथ सामंजस्यपूर्ण विलय की सुप्त आवश्यकता को जागृत किया। और यह कोई संयोग नहीं है. आख़िरकार, कला सद्भाव का प्रतीक है।

एक शक्तिशाली जीवन देने वाली शक्ति के रूप में, तुर्गनेव की कहानियों में परिदृश्य मौजूद है: “... एक तूफान आया और भड़क उठा। मैंने हवा की आवाज़, बारिश की तेज़ आवाज़ और तालियों को सुना, मैंने देखा कि कैसे, बिजली की हर चमक के साथ, झील के पास बना चर्च, फिर अचानक एक सफेद पृष्ठभूमि पर काला दिखाई देता था, फिर काले पर सफेद, फिर फिर से अंधेरे में डूब जाता था..." 4

शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि कहानी "फॉस्ट" निस्संदेह काव्यात्मक नहीं, बल्कि गद्य है। यह नायक की उस प्रेम हानि की याद को दर्शाता है जिसे उसने अनुभव किया था।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि कहानी "फॉस्ट" "जीवन को अपने आप में एक मूल्य के रूप में और उसके सबसे दुखद अर्थ में स्वीकार करने की क्षमता" की मांग करती है। 5

ग्रंथ सूची.

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14. 19वीं सदी का रूसी साहित्य। 1850 - 1870., एम. 2007

तुर्गनेव आई.एस. "चुने हुए काम"। एम. "पतला. लिट-रा ", 1982

1. बट्युटो ए. "तुर्गनेव - एक उपन्यासकार" // चयनित रचनाएँ। सेंट पीटर्सबर्ग, 2004

विकल्प

यह खंड इस खंड में शामिल कार्यों के सभी जीवनकाल संस्करणों, टाइपसेटिंग पांडुलिपियों के वेरिएंट, साथ ही ड्राफ्ट ऑटोग्राफ के कुछ वेरिएंट प्रकाशित करता है। इस खंड में पांडुलिपियों के प्रकार दिए गए हैं:

कहानी "जर्नी टू पोलेसी" - एक ड्राफ्ट ऑटोग्राफ और टाइपसेटिंग पांडुलिपि के अनुसार निरंतरता ("तीसरे दिन") की शुरुआत का पहला और दूसरा संस्करण;

कहानी "अस्या" के लिए - टाइपसेटिंग पांडुलिपि के प्रकार;

उपन्यास "द नेस्ट ऑफ नोबल्स" के लिए - ड्राफ्ट ऑटोग्राफ का सबसे महत्वपूर्ण रूप।

पांडुलिपियों के सभी संस्करण पहली बार इस संस्करण में प्रकाशित हुए हैं।

कहानी "अस्या" और कहानी "ए ट्रिप टू पोलेसी" के ड्राफ्ट ऑटोग्राफ के संस्करण, जो इस खंड में शामिल नहीं हैं, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के रूसी साहित्य संस्थान द्वारा प्रकाशित "तुर्गनेव संग्रह" में से एक में प्रकाशित किए जाएंगे।

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वेरिएंट सबमिट करने की प्रणाली इस संस्करण के पहले से प्रकाशित संस्करणों में दी गई है (देखें खंड I, पृष्ठ 475-476; खंड V, पृष्ठ 434; खंड VI, पृष्ठ 400)।

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ग्रंथों के स्रोत निम्नलिखित संक्षिप्त रूपों (सिगिल्स) में दिए गए हैं:

पांडुलिपि स्रोत

एचपी - टाइपसेटिंग पांडुलिपि।

सीएचए - ड्राफ्ट ऑटोग्राफ।

मुद्रित स्रोत

बी थू - "पढ़ने के लिए पुस्तकालय"।

एस - "समकालीन"।

1856 - आई. एस. तुर्गनेव के उपन्यास और कहानियाँ। 1844 से 1856 तक। भाग III। एसपीबी., 1856.

1859 - नोबल नेस्ट। आई. एस. तुर्गनेव का एक उपन्यास। एम., 1859.

1860 - आई. एस. तुर्गनेव द्वारा कार्य। सुधार कर जोड़ा गया। एन. ए. ओस्नोव्स्की का संस्करण। खंड I, III और IV. एम., 1860.

1865 - आई. एस. तुर्गनेव (1844-1864) द्वारा कार्य। सालेव बंधुओं का संस्करण। खंड III और IV. कार्लज़ूए, 1865.

1868 - आई. एस. तुर्गनेव (1844-1868) द्वारा कार्य। सालेव बंधुओं का संस्करण। भाग 4. एम., 1868.

1869 - आई. एस. तुर्गनेव (1844-1868) द्वारा कार्य। सालेव बंधुओं का संस्करण। भाग 3. एम., 1869.

1874 - आई. एस. तुर्गनेव (1844-1868) द्वारा कार्य। सालेव बंधुओं का संस्करण। भाग 3 और 4. एम. 1874.

1880 - आई. एस. तुर्गनेव (1844-1868-1874-1880) द्वारा कार्य। सालेव बंधुओं के उत्तराधिकारियों की किताबों की दुकान का संस्करण। खंड III और VIII. एम., 1880.

1883 - आई. एस. तुर्गनेव का संपूर्ण कार्य। ग्लेज़ुनोव का मरणोपरांत संस्करण। खंड VII. एसपीबी., 1883.

FAUST

आजीवन संस्करण विकल्प

एंटबेह्रेन सोल्स्ट डु, सोल्स्ट एंटबेरेन / एंट्सेजेन सोल्स्ट डू, सोल्स्ट एंट्सेजेन! (जी, 1856, 1860) पृ. 10.

छत तक / फर्श तक (1869)

किसी प्रकार का बोझ. / कुछ सुखद उदासी, कुछ प्रकार का उनींदा बोझ। (एस, 1856, 1860, 1865)

ओह, मैंने खुद को किस चक्कर में डाल लिया है! / एक, मैंने क्या किया है! (एस, 1866, 1866, 1869, 1874) स्ट्र. 14.

बहुत कुछ जानता था/बहुत कुछ पढ़ता था और बहुत कुछ जानता था (एस, 1856, 1860, 1865, 1869)

ध्यान से सुना / ध्यान से सुना - और केवल (सी, 1856)

वे गुप्त शक्तियाँ / वे गुप्त, अँधेरी शक्तियाँ (एस, 1856)

मैत्रीपूर्ण और सम / मैत्रीपूर्ण और शांत (एस, 1856, 1860)

मुझसे मुलाकात की / उसने मुझसे मुलाकात की (एस, 1856, 1860, 1865, 1869)

पुराने दिन याद आये / पुराने दिन याद आये (एस, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

पुआल टोपी, बच्चों की टोपी / पुआल टोपी, बच्चों की टोपी (सी, 1856, 1860)

कोई मक्खियाँ नहीं / कोई मक्खियाँ नहीं (एस, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

समाशोधन के ठीक ऊपर/इसके ठीक ऊपर (एस, 1856, 1860)

जर्मन समझता है / जर्मन समझता है (एस, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

एक गिलास वोदका पिया / एक गिलास वोदका पिया (एस, 1856, 1860)

आप अनुमति देंगे / आप अनुमति देंगे (एस, 1856, 1860)

सामान्य ज्ञान/स्वस्थ ज्ञान (एस, 1856, 1860)

आँखों से माँगा/आँखें माँगी (एस, 1856, 1860, 1865)

वेरा के पास क्या है / वेरा के पास क्या है (एस, 1856, 1860, 1865)

जब मैंने तुम्हें लिखा / जब मैंने तुम्हें लिखा (सी, 1856)

दिन की लुप्त होती रोशनी में / दिन की लुप्त होती रोशनी में (एस, 1856, 1860)

आँखें बंद / आँखें खुली (1860, 1865)

झाँका और, अपना क्षीण हाथ फैलाकर / झाँका और, मैं भयभीत होकर, अचानक उठी और, अपना क्षीण हाथ आगे बढ़ाया (एस, 1856)

टिप्पणियाँ

सशर्त संक्षिप्ताक्षर (*)

(* सूची में वे संक्षिप्ताक्षर शामिल नहीं हैं जो पृष्ठ 297-298 पर वर्णों से मेल खाते हैं।)

पांडुलिपियों के स्थान

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शुकुकिंस्की सैट - "शुकुकिंस्की संग्रह", वॉल्यूम। आई-एक्स, एम., 19021912।

डॉल्च - ऑस्कर डॉल्च। गेस्चिच्टे डेस ड्यूशचेन स्टूडेंटेंथम्स वॉन डेर ग्रुंडुंग डेर ड्यूशचेन यूनिवर्सिटेटन बिस ज़ू डेन ड्यूशचेन प्रीहेटस्क्रीगेन। लीपज़िग, 1858.

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सातवाँ खंड पूरा संग्रहआई. एस. तुर्गनेव की रचनाओं में 1856-1859 में लिखी और प्रकाशित रचनाएँ शामिल हैं: उपन्यास "फॉस्ट" (1856), "ए ट्रिप टू पोलिस्या" (1853-1857), "अस्या" (1857-1858), उपन्यास "द नोबल नेस्ट" (1856-1859)। वह अवधि जब वे लिखे गए थे (द जर्नी टू पोलेसी के अपवाद के साथ, कल्पना की गई और तुर्गनेव के स्पैस्की निर्वासन के दौरान शुरू हुई), रुडिन के प्रकाशन के बाद शुरू होती है, यानी 1856 के वसंत में, और 1859 में सोव्रेमेनिक के जनवरी अंक में द नोबल नेस्ट के प्रकाशन के साथ समाप्त होती है, जब लेखक ने पहले ही अपने तीसरे उपन्यास, ऑन द ईव पर काम शुरू कर दिया था।

कहानी "फॉस्ट", 1856 में अक्टूबर की पुस्तक "सोव्रेमेनिक" में प्रकाशित हुई और साथ ही नवंबर 1856 की शुरुआत में प्रकाशित तुर्गनेव द्वारा "टेल्स एंड स्टोरीज़" के तीन-खंड संस्करण में शामिल की गई, 1850-1856 में रूस में अपने छह साल के प्रवास के दौरान तुर्गनेव द्वारा लिखी गई आखिरी कृति थी। "एशिया" का निर्माण और "द नेस्ट ऑफ नोबल्स" पर काम की शुरुआत लेखक के विदेश में जीवन के समय से होती है - फ्रांस, इटली, जर्मनी, ऑस्ट्रिया में; "द नेस्ट ऑफ नोबल्स" को 1858 की गर्मियों और शरद ऋतु में, स्पैस्की और सेंट पीटर्सबर्ग में, रूस लौटने पर संसाधित और पूरा किया गया। विदेश में, 1857 में, इसे अपना अंतिम रूप प्राप्त हुआ और "ट्रिप टू पोलिसिया" से चार साल पहले शुरू हुआ। इन जीवनी संबंधी परिस्थितियों ने उपर्युक्त सभी कार्यों पर एक निश्चित छाप छोड़ी है, जो न केवल कालानुक्रमिक रूप से, बल्कि आंतरिक विशेषताओं के अनुसार भी एक खंड में संयुक्त हैं।

"रुडिन" ने मूल रूप से सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकार के कलात्मक अवतार पर तुर्गनेव के लंबे और बहुआयामी काम को पूरा किया, जिसने निकोलेव प्रतिक्रिया के वर्षों के दौरान रूसी सार्वजनिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया - "अनावश्यक लोगों" का प्रकार, या, जैसा कि तुर्गनेव ने खुद उन्हें कहा, "सांस्कृतिक स्तर के रूसी लोग" (खंड VI में नोट्स के लिए परिचयात्मक लेख देखें)। लेकिन विषय और इसकी समस्याएं अभी तक समाप्त नहीं हुई हैं, हालांकि रुडिन प्रकार के नायकों के बारे में लेखक की धारणा, उनकी ऐतिहासिक भूमिका के बारे में उनका निर्णय तुर्गनेव के पहले उपन्यास में पहले से ही निर्धारित किया गया था। रुडिन के बाद, लेखक को उसी सामान्य प्रश्न से संबंधित नई समस्याओं का सामना करना पड़ता है - महान बुद्धिजीवियों की ऐतिहासिक और आधुनिक भूमिका के बारे में, लेकिन वे नए पहलुओं में उत्पन्न होते हैं और अन्य पक्षों से चित्रित होते हैं। तुर्गनेव को इस विषय को विकसित करने और गहरा करने के लिए नए राज्य द्वारा प्रेरित किया गया था जिसमें रूसी समाज ने क्रीमियन युद्ध की समाप्ति के बाद प्रवेश किया था: जो मोड़ आया था उसकी चेतना और पुराने, निकोलेव आदेश को संरक्षित करने की असंभवता; आसन्न सुधारों की आशा और नए शासन की आशा, सुधारों के मुद्दे पर सरकार की सुस्ती और हिचकिचाहट से त्वरित निराशा और असंतोष; आगे - 1857 के अंत से - दास प्रथा के उन्मूलन की दिशा में पहला, डरपोक और अस्पष्ट, लेकिन पहले से ही वास्तविक कदम।

आगामी सुधारों में, जैसा कि तुर्गनेव ने सोचा था और जैसा कि उनके करीबी महान व्यक्तियों ने किया था, जिनके साथ उन्होंने 1857-58 की सर्दियों में विदेशों में और विशेष रूप से रोम में संवाद किया था, उन्नत महान बुद्धिजीवियों की भूमिका बहुत महान होनी चाहिए थी, और तथाकथित "अनावश्यक लोगों" को वास्तविक सामाजिक गतिविधियों में एक योग्य आवेदन मिलना चाहिए था।

लेकिन साथ ही, तुर्गनेव के व्यक्तिगत अनुभव, उन्हीं वर्षों में उनका अपना विश्वदृष्टि इस तरह से विकसित हुआ कि, रूसी जीवन द्वारा सामने रखे गए और उन्हें चिंतित करने वाले सामाजिक मुद्दों के साथ, लेखक के लिए एक अलग, व्यक्तिगत नैतिक व्यवस्था के प्रश्न उठे। इस संक्रमण काल ​​की प्रगतिशील विचारधारा में नैतिक मुद्दे एक आवश्यक कड़ी थे; इसमें नए ऐतिहासिक युग के प्रतिभागियों और हस्तियों की शिक्षा और प्रशिक्षण के मुद्दे भी शामिल थे। सार्वजनिक मामलों के साथ उनके संबंधों में नैतिकता के प्रश्नों ने एक बड़े स्थान पर कब्जा कर लिया और क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों, विशेष रूप से चेर्नशेव्स्की के विचारों की प्रणाली में, उन्होंने उन्हें तुर्गनेव से अलग तरीके से व्याख्या की।

तुर्गनेव, इन वर्षों को न केवल साहित्यिक और सामाजिक, बल्कि व्यक्तिगत स्तर पर भी अपने लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ मानते हुए, अपने पूरे जीवन के लिए महत्वपूर्ण मोड़ मानते हुए, वह विशेष रूप से अपने अतीत को संक्षेप में प्रस्तुत करने और एक ही समय में व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक और सामान्य दार्शनिक महत्व के मुद्दों से निपटने के लिए इच्छुक थे: किसी व्यक्ति की "व्यक्तिगत खुशी" का सवाल या, अधिक सटीक रूप से, उसके नैतिक और सामाजिक कर्तव्य के साथ टकराव में व्यक्तिगत खुशी का उसका अधिकार; मानव व्यक्तित्व का उसके आसपास की दुनिया से, प्रकृति से, प्रकृति में मनुष्य के स्थान के संबंध का प्रश्न; अंत में - फिर से, न केवल सामाजिक, बल्कि व्यक्तिगत और नैतिक दृष्टि से भी - लोगों के प्रति महान बुद्धिजीवी के रवैये और लोगों के प्रति उसके कर्तव्य का प्रश्न।

इन प्रश्नों में से पहला - किसी व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत खुशी प्राप्त करने की संभावना के बारे में जब यह अवसर नैतिक कर्तव्य के साथ संघर्ष में आता है - फॉस्ट और द नोबल नेस्ट, और, हालांकि कुछ हद तक, आसिया दोनों को रेखांकित करता है। जैसा कि तुर्गनेव के काम में एक से अधिक बार देखा गया है, यह प्रश्न लेखक की विशेषता वाले कथानक रूपों में छिपा हुआ है - प्रेम की भावना के साथ पात्रों का "परीक्षण" करने के रूप में, और दोनों कहानियों में - "फॉस्ट" और "ऐस" दोनों में - नायक "परीक्षण" का सामना नहीं करता है और, जैसा कि रुडिन में पहले ही हो चुका है, नायिका की तुलना में नैतिक रूप से कमजोर और अस्थिर हो जाता है।

द नेस्ट ऑफ नोबल्स में वही मूल विषय इस तथ्य से जटिल और गहरा है कि, रुडिन और कई अन्य पिछले कार्यों के विपरीत, उपन्यास के दोनों केंद्रीय पात्र, प्रत्येक अपने तरीके से, नैतिक रूप से मजबूत और अजीब लोग हैं। इसलिए, "व्यक्तिगत खुशी" की असंभवता का विषय "द नेस्ट ऑफ नोबल्स" में सबसे बड़ी गहराई और सबसे बड़ी त्रासदी के साथ विकसित किया गया है। हालाँकि, उसी समय, उपन्यास में चित्रित कथानक की स्थिति में एक नया तत्व शामिल है जो निराशावादी फॉस्ट में अनुपस्थित है - लेखक का आत्म-बलिदान के अपने पूर्व आदर्शों का परीक्षण। तुर्गनेव के नए नायकों के व्यक्तिगत सुख से इंकार करने में वह आध्यात्मिक हीनता प्रकट हुई, जो उन्हें नए ऐतिहासिक व्यक्ति बनने का अवसर नहीं देती। लेकिन व्यक्तिगत खुशी के लिए आशाओं का पतन लावरेत्स्की को एक नई समस्या की ओर ले जाता है - लोगों के प्रति नैतिक कर्तव्य के बारे में विचार और उन्हें प्रभावी ढंग से मदद करने की आवश्यकता। लावरेत्स्की के इन अनुभवों में, उपन्यास में प्रस्तुत नैतिक समस्याओं को हल करने में, तुर्गनेव ने बहुत सारे व्यक्तिगत निवेश किए, जो 1856-37 की सर्दियों में उनके द्वारा अनुभव किए गए गहरे रचनात्मक और मनोवैज्ञानिक संकट को दर्शाते हैं।

"फॉस्ट" के बीच, जो त्याग के दर्शन और जीवन पर निराशावादी दृष्टिकोण को पूरी तरह से व्यक्त करता है, और "द नेस्ट ऑफ नोबल्स", जहां त्याग के विचार को संशोधन के अधीन किया जाता है और अंत में, निंदा की जाती है, न केवल कालानुक्रमिक रूप से, बल्कि वैचारिक और रचनात्मक अर्थ में भी एक संक्रमण भरा होता है, "अस्या" और "ए ट्रिप टू पोलिसिया"। अंतिम कहानी (या, अधिक सटीक रूप से, एक निबंध) अपने मूल और गर्भाधान के समय (1853) में "नोट्स ऑफ़ ए हंटर" की एक तरह की निरंतरता है, जिसके बीच इसे तुर्गनेव के कार्यों के अगले संस्करण, 1860 में भी शामिल किया गया था (लेकिन "नोट्स" से हटा दिया गया और बाद के सभी संस्करणों में कहानियों की रचना में स्थानांतरित कर दिया गया)। "ए ट्रिप टू पोलिस्या" लंबे रुकावटों के साथ लिखा गया था, और 1856-57 में इसके अंतिम प्रसंस्करण के दौरान, इसने नए गुण प्राप्त किए और नई सामग्री से भर गया, जो "नोट्स ऑफ ए हंटर" की सामग्री और टोन से गहराई से अलग था। इसमें एक बड़ा स्थान मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्या के रूप में प्रकृति के दर्शन द्वारा लिया गया था, जिसने तुर्गनेव, महत्वहीनता की समस्या पर कब्जा कर लिया था। मानव मस्तिष्कउसके शाश्वत मौलिक जीवन के सामने, उस सर्वशक्तिमान शक्ति के सामने जिसके अधीन मनुष्य है। इस समस्या का सूत्रीकरण और समाधान, एक ओर, तुर्गनेव के लंबे समय से चले आ रहे विचारों पर आधारित है, जो उनके पत्रों में बार-बार व्यक्त किए गए थे, और दूसरी ओर, शोपेनहावर के दर्शन के प्रभाव पर, जिसे तुर्गनेव ने उस समय विशेष रूप से ध्यान से देखा था।

"फॉस्ट" और "जर्नी टू पोलिस्या" से "द नेस्ट ऑफ नोबल्स" में संक्रमण, संक्षेप में, तुर्गनेव के रचनात्मक पथ में एक नया चरण है। इस उपन्यास में, इस तथ्य के बावजूद कि इसकी कार्रवाई पीछे की ओर सेट की गई है, और यहां तक ​​​​कि काफी दूरी पर (इसमें दर्शाई गई घटनाओं का कालक्रम सटीक रूप से 1842 के वसंत और गर्मियों के रूप में परिभाषित किया गया है; प्रागितिहास - लवरेत्स्की का विवाह - 30 के दशक की शुरुआत में है, और उपसंहार को मुख्य कार्रवाई के आठ साल बाद, यानी 1850 तक का समय बताया गया है, और यह सब उपन्यास की वास्तविकताओं के साथ काफी सुसंगत है), - इसके बावजूद, इसकी समस्याएं काफी हैं उन वर्षों के समसामयिक जिनमें यह लिखा गया था। हम "ऐस" में वही चीज़ देखते हैं, जिसकी कार्रवाई "बीस साल पहले" यानी 1830 के दशक के अंत में होती है। लावरेत्स्की जैसा नायक रुडिन के बाद ही सामने आ सका, और उसके कुछ लोकतांत्रिक, "किसान" लक्षण एक नए प्रकार के नायक - इंसारोव और बाद में, बज़ारोव के लिए रास्ता खोलते हैं। जहाँ तक आसिया की बात है, यह अकारण नहीं था कि चेर्नशेव्स्की ने इस कहानी की छवियों का उपयोग किया, जो 20 साल पुरानी थी, 50 के दशक के उत्तरार्ध के कुलीन वर्ग के उदारवाद की सजा देने के लिए। सुधार-पूर्व अपेक्षाओं और रज़्नोचिंट्सी-डेमोक्रेट्स और उदार रईसों के बीच लगातार बढ़ते मतभेदों के युग में, डेमोक्रेट, जो क्रांति की ओर बढ़ रहे थे, ने न केवल "अतिरिक्त लोगों" (एक गठबंधन जिसे चेर्नशेव्स्की ने 1856 के अंत में उपयोगी और वांछनीय माना था) के साथ गठबंधन से इनकार कर दिया, बल्कि "अतिरिक्त लोगों" को व्यक्तिगत और सामाजिक सकारात्मक महत्व से भी वंचित कर दिया। और स्वयं तुर्गनेव ने, व्यक्तिगत खुशी के लिए लावरेत्स्की की आकांक्षाओं के पतन को पहचानते हुए, अपने "अकेले बुढ़ापे" और "बेकार जीवन" के लिए केवल एक ही रास्ता देखा: सर्फ़ों के लाभ के लिए व्यावहारिक गतिविधि का मार्ग।

ये मुख्य विशेषताएं हैं जो छोटी अवधि में तुर्गनेव के काम के विकास को निर्धारित करती हैं, लेकिन 1856-1858 के कार्यों द्वारा कवर की गई महत्वपूर्ण सामग्री से भरी हुई हैं।

इस खंड में शामिल कार्यों के पाठ नवीनतम आजीवन अधिकृत संस्करणों के अनुसार मुद्रित किए गए हैं: "फॉस्ट", "ए ट्रिप टू पोलेसी", "अस्या" - ग्लेज़ुनोव, सेंट पीटर्सबर्ग, 1883, खंड VII के प्रकाशन के अनुसार; बाद का संपादन स्वयं तुर्गनेव ने किया। "द नोबल नेस्ट" - पिछले संस्करण के अनुसार, सालेव बंधुओं के उत्तराधिकारी, सेंट पीटर्सबर्ग, 1880, खंड III, खंड III के 1883 संस्करण में, जिसमें यह उपन्यास शामिल है, तुर्गनेव, इसकी तैयारी के दौरान गंभीर रूप से बीमार थे (वर्ष के 1883 संस्करण के लिए खंड III का पाठ - "रुडिन" और "द नोबल नेस्ट" वाला खंड, तुर्गनेव द्वारा देखा गया था, लेकिन जब पेरिस से रूस भेजा गया तो वह खो गया था, और लेखक नहीं था। इसे दूसरी बार देखने में सक्षम, इसे अपने पेरिसियन मित्र ए.एफ. वनगिन को सौंपा (इसे देखें, संस्करण, खंड VI, पृष्ठ 494-495), नहीं देख सका।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दोनों संस्करणों में - 1880 और 1883 - ग्रंथों को, सभी पिछले संस्करणों की तुलना में, साथ ही ऑटोग्राफ के साथ, 70 के दशक के अंत तक विकसित सामान्य साहित्यिक रूपों के लिए, उनकी शाब्दिक और व्याकरणिक संरचना में, भाषा के कुछ स्थानीय और पुरातन रूपों के करीब पहुंचने की रेखा के साथ संशोधित और सही किया गया था। ये हैं: "कोने में", "विकास", "समय" (1880 और 1883) के बजाय "कोने में", "विकास", "रेज़" (पिछले संस्करण); "परेशान" के बजाय "परेशान"; "अपार्टमेंट" के बजाय "अपार्टमेंट"; "क्रिलोस" के बजाय "क्लिरोस"; "स्पिटून" के बजाय "स्पिटून"; "कैबिनेट" के बजाय "कैबिनेट"; संक्षिप्त नाम ("इवानिच") के बजाय संरक्षक शब्द के पूर्ण रूप ("इवानोविच")।

इन और शब्दों के समान रूपों को आधार के रूप में लिए गए स्रोतों के अनुसार प्रकाशन में पुन: प्रस्तुत किया जाता है, और उनके अनुरूप अप्रचलित वर्तनी विकल्प अनुभाग में नहीं दी गई है।

इस खंड में शामिल कार्यों के पाठ और संस्करण तैयार किए गए थे और उन पर टिप्पणियाँ लिखी गई थीं: आई. ए. बिटुगोवा ("फॉस्ट"), टी. पी. गोलोवानोवा ("द नोबल नेस्ट"), एल. एम. लोटमैन ("अस्या"), ए. पी. मोगिलान्स्की ("ट्रिप टू पोलिस्या")। अनुभाग ""द नोबल नेस्ट" में विदेशी स्थानान्तरण"और उपन्यास पर वास्तविक टिप्पणी एम.पी. अलेक्सेव द्वारा लिखी गई थी, विकल्पों की प्रस्तावना और टिप्पणियों का परिचयात्मक लेख एन.वी. इस्माइलोव द्वारा लिखा गया था।

खंड संपादक: एम. पी. अलेक्सेव और एन. वी. इस्माइलोव।

FAUST

पाठ स्रोत

सी, 1856, ई 10, सेकंड। मैं, पृ. 91-130.

1856, भाग 3, पृ. 321-385.

1860, खंड III, पृ. 188-230.

1865, खंड III, पृ. 387-435.

1869, भाग 3, पृ. 379-426.

1874, भाग 3, पृ. 377-423.

1880, खंड VII, पृ. 173-220।

1883, खंड VII, पृ. 186-238।

अन्य स्रोतों से निम्नलिखित सुधारों के साथ 1883 के पाठ से पुनर्मुद्रित:

पृष्ठ 7, पंक्तियाँ 13-14: "पूरे नौ वर्षों तक। इन नौ वर्षों में क्या, क्या नहीं हुआ!" इसके बजाय "नौ वर्ष तक" (सी और 1856 के अनुसार)।

पृष्ठ 7, पंक्ति 23: "घिसा-पिटा" के बजाय "सभी मुँह-मुँह बना हुआ" (सी और 1856 के अनुसार)।

पृष्ठ 8, पंक्तियाँ 2-3: "वह चिल्ला भी नहीं सकती थी" के बजाय "वह चिल्ला भी नहीं सकती थी" (सी और 1856 के बाद)।

पृष्ठ 14, पंक्तियाँ 28-29: "एक आदमी, वे कहते हैं, बहुत अद्भुत" के बजाय "एक आदमी, वे कहते हैं, अद्भुत" (अन्य सभी स्रोतों के अनुसार)।

पृष्ठ 17, पंक्तियाँ 33-34: "मैं इस अच्छी लड़की को दोबारा नहीं देखूँगा" के बजाय "मैं इस अच्छी लड़की को दोबारा नहीं देखूँगा" (अन्य सभी स्रोतों के अनुसार)।

पृष्ठ 18, पंक्ति 1: "इसे हाथों में नहीं दिया जाएगा" के बजाय "इसे हाथों में नहीं दिया जाएगा" (अन्य सभी स्रोतों के अनुसार)।

पृष्ठ 19, पंक्ति 14: "सूचित करें" के बजाय "आपको सूचित करें" (अन्य सभी स्रोतों के अनुसार)।

पृष्ठ 31, पंक्ति 33: "करूँगा" के बजाय "करूँगा" (अन्य सभी स्रोतों के अनुसार)।

पृष्ठ 36, पंक्तियाँ 14-15: "मैंने कुंज में देखा" के बजाय "मैंने कुंज में देखा" (1880 से पहले के सभी स्रोतों के अनुसार)।

पृष्ठ 40, पंक्तियाँ 3-4: "अब मैं उससे झूठ बोलता हूँ" के बजाय "अब मैं उसके साथ हूँ" (सी, 1856, 1860, 1865, 1869 के बाद)।

पृष्ठ 47, पंक्ति 2: "बिस्तर पर" के बजाय "बिस्तर पर" (1880 से पहले के सभी स्रोतों के अनुसार)।

पृष्ठ 50, पंक्ति 2: "यह अब और नहीं होगा" के बजाय "यह नहीं होगा" (सी, 1856, 1860, 1865, 1869 के अनुसार)।

पृष्ठ 50, पंक्ति 16: "संरक्षित" के बजाय "संरक्षित" (1880 से पहले के सभी स्रोतों के अनुसार; 1880 में इरेटा की सूची में तुर्गनेव द्वारा इंगित किया गया था, लेकिन 1883 में इस पर ध्यान नहीं दिया गया)।

फॉस्ट को सोव्रेमेनिक में कई महत्वपूर्ण गलत छापों के साथ प्रकाशित किया गया था।

2/14 नवंबर, 1856 को पेरिस से डी. हां. कोलबासिन को लिखे एक पत्र में, तुर्गनेव ने इन मुद्रण संबंधी त्रुटियों की एक सूची दी और उनसे उन्हें खत्म करने के लिए उपाय करने के लिए कहा, जब फॉस्ट को टेल्स एंड स्टोरीज़ (टी, लेटर्स, खंड III, पृष्ठ 33) के 1856 संस्करण में शामिल किया गया था। हालाँकि, कोलबासिन तुर्गनेव के अनुरोध का पालन करने में विफल रहा, क्योंकि उस समय तक "टेल्स ..." पहले ही छप चुका था। तुर्गनेव द्वारा इंगित गलत छापों को 1860 के संस्करण में हटा दिया गया था। तुर्गनेव द्वारा संकलित सुधारों की सूची उनके अनुरोध पर सोव्रेमेनिक (1856, ई 12, ग्रंथ सूची का खंड, पृष्ठ 50) में प्रकाशित की गई थी।

तुर्गनेव ने जून के अंत में - जुलाई 1856 की शुरुआत में फ़ॉस्ट पर काम शुरू किया। मास्को जाने और वी.पी. बोटकिन से मिलने का इरादा रखते हुए, तुर्गनेव ने 3/15 जुलाई, 1856 को स्पैस्की से उन्हें लिखा: "चलो खूब बातें करते हैं - मैं तुम्हें कुछ पढ़ाऊंगा - मैंने कुछ किया, हालाँकि बिल्कुल वैसा नहीं जैसा मैंने सोचा था" (टी, लेटर्स, खंड II, पृष्ठ 372)। और 13-14 जुलाई (25-26) को तुर्गनेव ने कुन्तसोवो में बोटकिन को फॉस्ट का मसौदा पाठ पहले ही पढ़ लिया था, और 16-17 जुलाई (28-29) को ओरानियेनबाम में - नेक्रासोव और पानाव को। कहानी पर काम विदेश में जारी रहा, जहां तुर्गनेव 21 जुलाई (2 अगस्त) को चले गए। 18 अगस्त (30) को तुर्गनेव ने पेरिस से फॉस्ट की पांडुलिपि सोव्रेमेनिक पत्रिका के संपादकों को भेजी। "आप यहां हैं, प्रिय पनाएव," उन्होंने एक कवर लेटर में लिखा, "मेरा फॉस्ट, बोटकिन, आपकी और नेक्रासोव की टिप्पणियों के अनुसार सही किया गया। मेरी इच्छा है कि आपको यह इस रूप में पसंद आए" (टी, लेटर्स, खंड III, पृष्ठ 8)। तुर्गनेव का "फॉस्ट" 1856 के "सोव्रेमेनिक" के अक्टूबर अंक में प्रकाशित हुआ था। उसी अंक में, गोएथे के "फॉस्ट" का पहला भाग ए.एन. स्ट्रुगोवशिकोव के अनुवाद में प्रकाशित हुआ था। एन. जी. चेर्नशेव्स्की ने रोम में एन. ए. नेक्रासोव को इसकी सूचना दी: "... मुझे दो फॉस्ट एक साथ पसंद नहीं हैं - इसलिए नहीं कि यह जनता के लिए बुरा था, इसके विपरीत - लेकिन तुर्गनेव को यह पसंद नहीं होगा। आप इसमें सोवरमेनिक को उससे पहले पूरी तरह से उचित ठहराते हैं - स्ट्रुगोवशिकोव के अलावा रखने के लिए क्या था? (चेर्नीशेव्स्की, खंड XIV, पृष्ठ 312)। नेक्रासोव ने, बदले में, तुर्गनेव को लिखा: "... सोवरमेनिक के 10वें ई में आपके फॉस्ट के बगल में ... उन्होंने स्ट्रुगोवशिकोव के अनुवाद में फॉस्ट को रखा - क्या आप इसे पसंद करेंगे?"<уговщикова>काफी अच्छा, और शायद रूसी पाठक इसे इस बार पढ़ेंगे, आपकी कहानी में रुचि रखते हुए, जिसे वह शायद पढ़ेंगे। चेर्नशेव्स्की ने यह कहते हुए दो फॉस्ट रखकर खुद को सही ठहराया कि छापने के लिए कुछ भी नहीं था, और वह बहुत डरते हैं कि आप नाराज नहीं होंगे" (नेक्रासोव, खंड एक्स, पृष्ठ 298)।

तुर्गनेव ने 3/15 अक्टूबर को आई. आई. पनेव को लिखे एक पत्र में इस बारे में अपनी चिंता व्यक्त की: "मुझे बहुत खुशी है," उन्होंने लिखा, "कि आपको फॉस्ट अपने अंतिम रूप में पसंद आया; भगवान न करे कि जनता भी इसे पसंद करे। आप अच्छा कर रहे हैं कि आपने गोएथे के फौएट के अनुवाद को स्थान दिया; मुझे केवल यह डर है कि यह कोलोसस, यहां तक ​​​​कि स्ट्रुगोवशिकोव के (शायद) अपर्याप्त अनुवाद में भी, मेरे कीड़े को कुचल नहीं देगा; लेकिन यह छोटे का भाग्य है; वाले; और उसे "(टी, लेटर्स, खंड III, पृष्ठ 19) को प्रस्तुत करना होगा।

ई. हां. कोलबासिन ने भी तुर्गनेव और गोएथे के फॉस्ट की निकटता को "अजीब" माना (देखें टी और सर्कल सोव्रे, पृष्ठ 277)।

सोव्रेमेनिक में फॉस्ट के प्रकाशन के संबंध में, रस्की वेस्टनिक के संपादक के रूप में तुर्गनेव और एम.एन. काटकोव के बीच संघर्ष पैदा हो गया। एम. एन. काटकोव ने "फॉस्ट" को "घोस्ट्स" कहानी समझ लिया, जो अभी तक लिखी नहीं गई थी, लेकिन 1855 की शरद ऋतु में "रूसी मैसेंजर" से वादा किया गया था, जिस पर काम में देरी हुई थी, और 1857 में जर्नल की सदस्यता की घोषणा में, 17 नवंबर, 1856 (ई 138) को "मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती" में रखा गया था, उन्होंने तुर्गनेव पर अपने शब्द का उल्लंघन करने का आरोप लगाया था। तुर्गनेव ने मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती में एक खंडन रखा, जिसमें उन्होंने उत्पन्न हुई गलतफहमी को स्पष्ट किया (देखें मोस्क वेद, 1856, 18 दिसंबर, ई 151), जिसके बाद काटकोव और तुर्गनेव ने एक बार फिर खुले पत्रों का आदान-प्रदान किया (देखें मोस्क वेद, 1856, दिसंबर 20, ई 152 ग्राम मोएक वेद, 1857, 15 जनवरी, ई 7)। इस मामले में "फॉस्ट" ने केवल टकराव के बहाने के रूप में कार्य किया, जिसका कारण जनवरी 1857 से सोव्रेमेनिक में विशेष सहयोग पर तुर्गनेव के "अनिवार्य समझौते" की खबर थी।

क्रीमियन युद्ध की समाप्ति और निकोलस प्रथम की मृत्यु के बाद उभरते राजनीतिक संकट के संदर्भ में तुर्गनेव द्वारा "फॉस्ट" लिखा गया था। समकालीन रूसी वास्तविकता के निराशाजनक प्रभाव उनके व्यक्तिगत अनुभवों से पूरक थे। कहानी के आंतरिक स्रोत, जिसने इसके दुखद गीतात्मक स्वर को निर्धारित किया, तुर्गनेव ने 25 दिसंबर, 1856/6 जनवरी, 1857 को एम.एन. टॉल्स्टॉय को लिखे एक पत्र में प्रकट किया। उसके आवेगों के आगे झुकते हुए, कड़वाहट और विडंबना के साथ उस पर अपनी कमजोरी निकाली<...>जब तुम मुझे जानते थे, तब भी मैं खुशियों के सपने देखता था, उम्मीद नहीं छोड़ना चाहता था; अब आख़िरकार मैंने यह सब छोड़ दिया<...>"फॉस्ट" एक महत्वपूर्ण मोड़ पर लिखा गया था, जीवन के मोड़ पर - पूरी आत्मा यादों, आशाओं, यौवन की आखिरी आग से भड़क उठी ... "(टी, लेटर्स, खंड III, पृष्ठ 65)।

कहानी के नायक की मनःस्थिति का चित्रण करते हुए, जो लंबी अनुपस्थिति के बाद पारिवारिक संपत्ति में लौट आया और एक विवाहित महिला के प्यार में पड़ गया, तुर्गनेव व्यक्तिगत अनुभव से आगे बढ़े। वही बचपन की यादें, वही उदास और चिंतनशील मनोदशा (देखें एस. टी. अक्साकोव को लिखा पत्र दिनांक 25 मई/जून 1856 - टी, लेटर्स, खंड II, पृष्ठ 356), वही "आंतरिक चिंता", अकेलेपन, विकार और "खुशी" की लालसा के विचार (ई. ई. लाम्बर्ट को दिनांक 9/21 मई, 1856 को लिखा पत्र, टी, लेटर्स, खंड II, पृष्ठ 349 देखें) मास्टर मई-जून 1856 में स्पैस्की की यात्रा के दौरान इसे संपादित किया। "मैं अब अपने लिए खुशी की उम्मीद नहीं करता, यानी, उस परेशान करने वाली भावना में खुशी जिसमें इसे युवा दिल स्वीकार करते हैं; फूलों के बारे में सोचने के लिए कुछ भी नहीं है जब फूलों का समय बीत चुका है। भगवान दें कि फल कम से कम कुछ हो - और ये व्यर्थ आवेग केवल इसके पकने में बाधा डाल सकते हैं। किसी को प्रकृति से उसका सही और शांत मार्ग, उसकी विनम्रता सीखनी चाहिए ...", तुर्गनेव ने 10/22 जून को ई.ई. लैम्बर्ट को लिखा, 1856 स्पैस्की से (टी, लेटर्स, खंड II, पृष्ठ 365)। पावेल अलेक्जेंड्रोविच बी.ए. खुशी के लिए अपनी आशाओं के पतन के बाद फॉस्ट में उसी निष्कर्ष पर पहुंचते हैं।

एक पुराने "कुलीन घोंसले" की छवि को फिर से बनाते हुए, तुर्गनेव ने कहानी के पहले अध्याय में स्पैस्कॉय, उसके परिवेश, एक बगीचे, एक पारिवारिक पुस्तकालय का वर्णन किया है (नीचे देखें, कहानी पर वास्तविक टिप्पणी, पृष्ठ 412)। बाद में, 5/17 जून, 1865 को वेलेंटीना डेलेसर को लिखे एक पत्र में, तुर्गनेव ने अपने संवाददाता को स्पैस्की का एक विचार देने की इच्छा रखते हुए, फॉस्ट में विवरण का उल्लेख किया। “मत्सेंस्क के थोड़ा उत्तर-पश्चिम में बस एक गांव है, जहां एक जर्जर लकड़ी के घर में, जीर्ण-शीर्ण, बल्कि साफ-सुथरा, एक बड़े बगीचे के बीच में खड़ा, बहुत उपेक्षित, लेकिन इससे भी अधिक सुंदर, मैं दो दिनों से रह रहा हूं और जहां से मैं आपको लिख रहा हूं। पीपी - 357-358, फ्रेंच से अनुवादित)। उन्होंने 24 जून/6 जुलाई - 3/15 जुलाई, 1868 को थियोडोर स्टॉर्म को लिखे एक पत्र में इसकी पुष्टि की (देखें टी, लेटर्स, खंड VII, पृष्ठ 393, जर्मन से अनुवादित)।

यह संभव है कि कहानी की नायिका का प्रोटोटाइप, वेरा निकोलावना एल्ट्सोवा, आंशिक रूप से एल। एन। टॉल्स्टॉय एम। एन। टॉल्स्टाया की बहन के रूप में सेवा की, जिनसे तुर्गोवस्की, टोलस्टॉय एस्टेट में 1854 के पतन में 1854 के पतन में मुलाकात की गई थी, जो कि अक्टूबर 29, ने। एन. एन. टॉल्स्टॉय ने एल. एन. टॉल्स्टॉय को लिखे एक पत्र में तुर्गनेव के एम. एन. टॉल्स्टॉय के साथ परिचित होने की परिस्थितियों के बारे में बताया है। "वेलेरियन<муж М. Н. Толстой>, - एन.एन. टॉल्स्टॉय लिखते हैं, - तुर्गनेव से मिले; पहला कदम तुर्गनेव ने उठाया - वह उनके लिए सोव्रेमेनिक की एक प्रति लाया, जहाँ कहानी रखी गई है<"Отрочество">जिससे वह खुश थे। तुर्गनेव की प्रशंसा में माशा<...>कहता है कि यह एक साधारण व्यक्ति है, वह उसके साथ स्पिलिकिन्स खेलता है, उसके साथ ग्रैंड सॉलिटेयर खेलता है, वरेन्का के साथ उसकी बहुत अच्छी दोस्ती है<четырехлетней дочерью М. Н. Толстой)..." (Лит Насл, т. 37-38, стр. 729). Подобная же ситуация изображается в повести: Приимков, муж Веры Николаевны Ельцовой, знакомится с Павлом Александровичем В., после чего последний становится частым гостем в их имении, гуляет по саду вместе с Верой и ее маленькой дочерью Наташей; героиня "Фауста", которая не любила читать "выдуманные сочинения", также иногда не отказывалась от невинных игр в карты.

मुलाकात के कुछ दिनों बाद, तुर्गनेव ने पी. वी. एनेनकोव को एम. एन. टॉल्स्टॉय के बारे में लिखा: "उनकी बहन<Л. Н. Толстого> <...>- सबसे आकर्षक प्राणियों में से एक, जिनसे मैं कभी मिला हूं। मधुर, स्मार्ट, सरल - मैं अपनी आँखें नहीं हटाऊँगा। अपने बुढ़ापे में (मैं चौथे दिन 36 वर्ष का हो गया) - मुझे लगभग एस से प्यार हो गया था।) मैं यह नहीं छिपा सकता कि मैं बहुत प्रभावित हुआ हूं। मैंने लंबे समय से इतनी कृपा, इतना मार्मिक आकर्षण नहीं देखा है... मैं झूठ नहीं बोलने के लिए रुकता हूं - और मैं आपसे यह सब गुप्त रखने के लिए कहता हूं "(टी, लेटर्स, वॉल्यूम II, पीपी। 239-240)। पत्र में निहित एम.एन. टॉल्स्टॉय का चरित्र-चित्रण निर्दिष्ट नहीं है, लेकिन यह वेरा एल्त्सोवा की बाहरी और आंतरिक उपस्थिति की कुछ विशेषताओं को पकड़ता है, जिसमें तुर्गनेव सादगी, "शांति", ध्यान से सुनने की क्षमता पर जोर देते हैं। "सरलता और चतुराई से", "एक निर्दोष आत्मा की स्पष्टता" और उसकी "बचकानी" पवित्रता के "मर्मस्पर्शी आकर्षण" का उत्तर देने के लिए। कहानी की शुरुआत में, पावेल अलेक्जेंड्रोविच बी गुप्त सहानुभूति की उसी भावना का अनुभव करते हैं और एक मित्र को लिखे अपने पत्रों में इसकी रिपोर्ट करते हैं।

कहानी में तुर्गनेव और एम. एच. टॉल्स्टॉय के बीच पैदा हुए साहित्यिक विवाद को भी दर्शाया गया है, विशेष रूप से कविता और कथा साहित्य के प्रति उनके नकारात्मक रवैये के कारण। एम. एन. टॉल्स्टया, अपने बाद के संस्मरणों में, जिन्हें एम. ए. स्टाखोविच के नोट्स में जाना जाता है, फॉस्ट के विचार की उत्पत्ति के बारे में बताते हैं: “अक्सर हम कविता के बारे में बहस करते थे।

तुर्गनेव चिंतित था और उसने मुझसे "दिल तक भी" बहस की<...>एक बार हमारा लंबा विवाद इतनी तेजी से भड़का कि यह किसी तरह व्यक्ति विशेष की भर्त्सना में भी बदल गया। तुर्गनेव क्रोधित हुए, पाठ किया, बहस की, अलग-अलग छंद दोहराए, चिल्लाए, भीख मांगी। मैंने विरोध किया, किसी भी बात से हार नहीं मानी और हंसने लगा। अचानक मैंने देखा कि तुर्गनेव उछलता है, अपनी टोपी लेता है और, अलविदा कहे बिना, बालकनी से सीधे घर में नहीं, बल्कि बगीचे में चला जाता है<...>हम कई दिनों तक हतप्रभ होकर प्रतीक्षा करते रहे।<...>अचानक, अप्रत्याशित रूप से, तुर्गनेव आता है, बहुत उत्तेजित, एनिमेटेड, लेकिन असंतोष की छाया के बिना।<...>उस शाम उसने हमें पढ़कर सुनाया<...>कहानी। इसे "फॉस्ट" ("ऑरलोव्स्की बुलेटिन", 1903, 22 अगस्त, ई 224) कहा जाता था। आई. एल. टॉल्स्टॉय ने अपने संस्मरणों में एम. एच. टॉल्स्टॉय और फॉस्ट की नायिका की बाहरी और आंतरिक उपस्थिति की विशेषताओं की समानता की ओर इशारा किया: "वे कहते हैं कि एक समय तुर्गनेव मरिया निकोलायेवना पर मोहित हो गए थे। वे यहां तक ​​​​कहते हैं कि उन्होंने अपने फॉस्ट में उसका वर्णन किया है।"

मिथ्या निर्देशित कल्पना और अवास्तविक सपनों के स्रोत के रूप में कविता के प्रति वेरा के रवैये की आंतरिक प्रेरणा का सुझाव तुर्गनेव और ई.ई. लाम्बर्ट को दिया जा सकता है, जिन्होंने 24 मई (5 जून), 1856 को तुर्गनेव को लिखा था: "मैं पुश्किन का अध्ययन करने के लिए आपकी सलाह मानूंगा, यदि केवल आपके साथ कुछ समान करने के लिए, लेकिन भगवान जानता है कि मुझे एक अकाथिस्ट के अलावा कुछ भी नहीं पढ़ना चाहिए। मेरी आत्मा में अक्सर अंधेरा रहता था<...>पुश्किन<...>केवल जुनून जगाता है - क्या इसीलिए महिलाएं और कवि उससे प्यार करते हैं? इसमें जिंदगी है, प्यार है, चिंता है, यादें हैं। मुझे आग से डर लगता है" (आईआरएलआई, 5836, XXXबी, 126)।

यह कोई संयोग नहीं था कि गोएथे के फॉस्ट ने तुर्गनेव का ध्यान आकर्षित किया। यहां तक ​​कि बर्लिन विश्वविद्यालय में एक छात्र के रूप में अपनी युवावस्था में, हेगेलियन प्रोफेसर वेर्डर के व्याख्यान और बेटिना वॉन अर्निम के सर्कल के प्रभाव में, तुर्गनेव गोएथे के शौकीन थे और उन्हें एक रोमांटिक व्यक्ति के रूप में मानते थे, जिनके इनकार का मार्ग एक व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता, एक उज्ज्वल रोमांटिक व्यक्तित्व के नाम पर "किंवदंतियों के जुए, विद्वतावाद" के खिलाफ निर्देशित था। 1844 में तुर्गनेव ने "फॉस्ट" के पहले भाग के "लास्ट सीन" का अनुवाद "नोट्स ऑफ द फादरलैंड" में प्रकाशित किया। तुर्गनेव की भविष्य की कहानी की अवधारणा के लिए इस दृश्य का चुनाव महत्वपूर्ण और आवश्यक है: इस दृश्य में ग्रेचेन के भाग्य का दुखद अंत दिया गया है, जिसकी कहानी ने तुर्गनेव की कहानी की नायिका पर इतना गहरा प्रभाव डाला।

1845 में, तुर्गनेव ने एम. व्रोनचेंको द्वारा अनुवादित फॉस्ट को एक विशेष लेख समर्पित किया, जिसमें उन्होंने गोएथे के काम को एक नए तरीके से प्रस्तुत किया। बेलिंस्की और हर्ज़ेन के बाद, जिन्होंने 1930 के दशक में हेगेल और गोएथे के प्रभाव का अनुभव किया था, 1940 के दशक तक जर्मन दार्शनिक और काव्यात्मक आदर्शवाद पर काबू पा लिया और गोएथे की राजनीतिक उदासीनता के आलोचक थे, तुर्गनेव ने बुर्जुआ क्रांतियों के युग के साथ फॉस्ट के संबंध से गोएथे की त्रासदी की प्रगतिशील विशेषताओं और इसकी ऐतिहासिक सीमाओं की व्याख्या की। फॉस्ट ने तुर्गनेव को लिखा,<...>यह हमारे लिए एक युग की सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति है जिसे यूरोप में दोहराया नहीं जाएगा - वह युग जब समाज खुद को नकारने के बिंदु पर पहुंच गया, जब प्रत्येक नागरिक एक व्यक्ति में बदल गया, जब, अंततः, पुराने और नए समय के बीच संघर्ष शुरू हुआ, और लोगों ने, मानवीय कारण और प्रकृति को छोड़कर, कुछ भी अटल नहीं पहचाना "(अब, संस्करण, खंड I, पृष्ठ 234)।<...>एक व्यक्ति को खुश रहने का अधिकार और अवसर है और अपनी खुशी से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए", तुर्गनेव, हालांकि, "फॉस्ट" में व्यक्तिवाद की त्रासदी का प्रतिबिंब देखते हैं। फॉस्ट के लिए - तुर्गनेव के अनुसार - कोई अन्य लोग नहीं हैं, वह केवल अपने आप में रहता है, जीवन के सही अर्थ के लिए उसकी भावुक खोज "व्यक्तिगत-मानव" के क्षेत्र तक सीमित है, जबकि "किसी व्यक्ति की आधारशिला एक अविभाज्य इकाई के रूप में स्वयं नहीं है, बल्कि मानवता, समाज है ..." (ibid., पृष्ठ 2 35) ) इसलिए, तुर्गनेव "फॉस्ट" को मानव विचार द्वारा पारित एक चरण मानते हैं, और नए समय के कार्यों का विरोध करते हैं, जो न केवल "कलात्मक पुनरुत्पादन" से, बल्कि उनकी सामाजिक समस्याओं से भी पाठक को उत्साहित करते हैं।

यूरोपीय और रूसी साहित्य में "फॉस्ट" विषय की अपनी लंबी परंपरा है; इसके विकास में, तुर्गनेव, जिनके लिए गोएथे का "फॉस्ट" एक मूल, स्वतंत्र कथानक के विकास के बहाने के रूप में कार्य करता है, एक अजीब स्थान रखता है (इसके बारे में देखें: वी. ज़िरमुंस्की। रूसी साहित्य में गोएथे। एल., 1937, पीपी. 357-367; डी.एस. गुटमैन। तुर्गनेव और गोएथे, - इलाबुगा राज्य शिक्षक के वैज्ञानिक नोट्स, इन-टा, खंड 5, 1959, पी. 1 72-173; ई. रोसेनक्रांज़. तुर्गनेव अंड गोएथे. "जर्मनिका" आईएनजी. II, 1922-1933, एचएफ. एल, पीपी. 76-91; डॉ. कैटरीना शूत्ज़. दास गोएथेबिल्ड तुर्गनेव्स। स्प्रेचे अंड डिचतुंग. एचएफ. 75. बर्नोस्लाव-स्टटगार्ट, 1952, पीपी. 104 -113; चार्ल्स डी डेयान, ले थीम डे फॉस्ट डान्स ला लिटरेचर यूरोपीन, डु रोमैंटिसमे ए नोस जर्नल्स, आई. पेरिस, 1961, पीपी. 282-285)।

अपनी कहानी में, तुर्गनेव, फॉस्ट के दृश्य में पुश्किन की तरह, "फॉस्ट की समस्या की एक पूरी तरह से स्वतंत्र अवधारणा देते हैं, जो अनिवार्य रूप से गोएथे के विचार से अलग है" (वी. ज़िरमुंस्की, ऑप. सिट., पृष्ठ 138), "इसमें (गोएथे का फॉस्ट) जीवन की अपनी विशिष्ट समझ लाता है<...>विषय को अपने तरीके से बदलना" (चार्ल्स डेडेयन, ऑप. सिट., पृष्ठ 285)। तुर्गनेव की कहानी में, गोएथे के "फॉस्ट" की समस्याएं लेखक द्वारा पुनरुत्पादित समकालीन रूसी वास्तविकता और उन वर्षों की उनकी अपनी खोजों से संबंधित हैं।

कहानी की शुरुआत में गोएथे के फॉस्ट से पावेल अलेक्जेंड्रोविच बी के पहले युवा छापों पर रुकने के बाद, तुर्गनेव ने इससे जुड़ी अपनी व्यक्तिगत यादों के पूरे परिसर को पुन: पेश किया, - यहां बर्लिन मंच पर गोएथे की त्रासदी के मंच अवतार की यादें हैं, और रैडज़विल के फॉस्ट का स्कोर (वास्तविक टिप्पणी देखें, पृष्ठ 412)। तुर्गनेव में "फॉस्ट" उनके छात्र दिनों के समय से जुड़ा है, कभी-कभी युवा "इच्छाओं" और आशाओं के साथ (पृष्ठ 11 देखें)। और फिर "फॉस्ट" को कहानी का मनोवैज्ञानिक केंद्र बना दिया जाता है, जो घटनाओं के विकास की परिणति के रूप में, इसके पात्रों के निर्माण में एक महत्वपूर्ण क्षण के रूप में कार्य करता है। गोएथे के "फॉस्ट" से परिचित होने से, जिसे कहानी की नायिका ने मुख्य रूप से इसमें चित्रित प्रेम त्रासदी के संदर्भ में माना था, उसे अपने जीवन की अपूर्णता का एहसास करने में मदद मिली, सबसे बड़ी एल्त्सोवा द्वारा बनाई गई बाधा को नष्ट कर दिया, जिसने अपनी बेटी के जीवन को केवल उचित, तर्कसंगत सिद्धांतों पर बनाने का फैसला किया, उसे मजबूत भावनाओं और जुनून से दूर रखा। कहानी में विश्वास एक संपूर्ण, प्रत्यक्ष और स्वतंत्र प्रकृति के रूप में प्रकट होता है, जो प्यार में पड़कर, अंत तक जाने, किसी भी बाधा को दूर करने के लिए तैयार है, और तुर्गनेव, पुश्किन का अनुसरण करते हुए, उस समय की एक रूसी महिला के विचार और आत्म-जागरूकता के विकास को अपनी छवि में दर्शाता है। हालाँकि, कृत्रिम नींद से वेरा के जागरण की अनिवार्यता और नियमितता को दिखाते हुए, जिसमें वह डूबी हुई थी और जीवन से उसका परिचय था, तुर्गनेव एक साथ व्यक्तिगत खुशी की असंभवता, इसके लिए प्रयास करने की भोलापन, निरर्थकता और स्वार्थ की बात करते हैं।

कहानी की शुरुआत गोएथे के फॉस्ट के एक पुरालेख से की गई है: एंटबेह्रेन सोल्स्ट डू, सोल्स्ट एंटबेहरेन ("अस्वीकृत")<от своих желаний>आपको त्याग करना होगा") और, एक दुखद अंत के साथ अपने कथानक को पूरा करते हुए, तुर्गनेव, अपने नायक की ओर से, सार्वजनिक कर्तव्य को पूरा करने के नाम पर "पसंदीदा विचारों और सपनों" की अस्वीकृति के लिए त्याग का आह्वान करता है। गोएथे के एपिग्राफ के बावजूद, जो कि, तुर्गनेव की अवधारणा के शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करता है, कहानी में गोएथे के साथ एक आंतरिक विवाद के तत्व शामिल हैं। एटे, जो "सामान्य ज्ञान" के रूप में सांसारिक तपस्या के खिलाफ फॉस्ट में विद्रोह करता है (देखें) वास्तविक टिप्पणी, पी. 411) के. शुट्ज़ के अनुसार, "त्याग" "स्वतंत्र आत्म-संयम" है, जिसमें "एक व्यक्ति स्वेच्छा से जाता है, अपनी रचनात्मक शक्ति का स्वामी बन जाता है", तो तुर्गनेव, उनके शब्दों में, "निराशावादी परिसर से शुरू होता है और किसी के जीवन और आसपास की दुनिया के आकलन से त्याग की ओर आता है" (डॉ. कथरीना शुट्ज़, दास गोएथेबिल्ड तुर्गनेव्स, स्प्रेचे अंड डिचतुंग, एचएफ. 7) 5, बर्न-स्टटगार्ट, 1952, पृष्ठ 107) "जीवन कठिन परिश्रम है", "कर्तव्य की जंजीरों, लोहे की जंजीरों को थोपे बिना, वह (मनुष्य) गिरे बिना अपने करियर के अंत तक नहीं पहुंच सकता..." - ऐसा कहानी का दार्शनिक निष्कर्ष है।

कहानी के नायकों के भाग्य, उनके रिश्ते के चित्रण में, तुर्गनेव की विशेषता, प्रेम की त्रासदी का विषय भी प्रकट होता है। यह विषय "फ़ॉस्ट" से पहले की कहानियों "शांत" में भी सुना जाता है। "पत्राचार", "याकोव पासिनकोव" और बाद में - "अस्या" और "पहला प्यार"। प्रेम को प्रकृति की प्राकृतिक शक्तियों में से एक की अभिव्यक्ति के रूप में देखते हुए, मनुष्य के प्रति अचेतन और उदासीन, फॉस्ट में तुर्गनेव इस शक्ति के सामने मनुष्य की असहायता, रक्षाहीनता को दर्शाता है। कहानी की नायिका को न तो उद्देश्यपूर्ण पालन-पोषण से और न ही "सुव्यवस्थित" पारिवारिक जीवन से बचाया जा सकता है। कहानी में प्रेम एक जुनून के रूप में प्रकट होता है, जो केवल एक क्षण के लिए जीवन में काव्यात्मक अंतर्दृष्टि लाता है, और फिर दुखद रूप से हल हो जाता है। "फॉस्ट" में प्रेम का विषय मानव जीवन में रहस्यमय और तर्कहीन तत्वों की भूमिका के प्रश्न के संपर्क में आता है। कहानी में "अज्ञात" की व्याख्या सर्वशक्तिमान प्रकृति की अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में भी की गई है। उनमें रुचि "फॉस्ट" को तथाकथित "रहस्यमय" कहानियों के बाद के चक्र के साथ जोड़ती है: "द डॉग", "ए स्ट्रेंज स्टोरी", "ड्रीम", "द सॉन्ग ऑफ ट्रायम्फेंट लव", "क्लारा मिलिक", जिसे तुर्गनेव ने 60 के दशक के अंत में लिखा था - 70 के दशक में, प्राकृतिक विज्ञान अनुभववाद के प्रति उनके जुनून की अवधि के दौरान (देखें: जी. वायली की पुस्तक "तुर्गनेव एंड द रशियन रियलाइजेशन एम" में "मिस्टीरियस टेल्स" पर अध्याय)। एम.-एल., 1962, पृ. 207-221)।

शोकाकुल निराशा का मकसद, कर्तव्य का विचार, सार्वजनिक सेवा, व्यक्तिगत आकांक्षाओं के विपरीत, 50 के दशक की तुर्गनेव की अन्य कहानियों में भी चलती है - "कॉरेस्पोंडेंस", "याकोव पासिनकोव", "ट्रिप टू पोलिस्या" - जो "फॉस्ट" के साथ मिलकर "द नोबल नेस्ट" के लिए तैयारी लिंक के रूप में काम करती हैं (इस उपन्यास पर टिप्पणियाँ देखें)। कहानी में व्याप्त निष्क्रिय-निराशावादी अवधारणा इस पर काम करने के समय लेखक की व्यक्तिगत मनोदशा और उस समय शोपेनहावर के दर्शन के प्रति उसके जुनून दोनों से जुड़ी हुई है।

इस प्रकार, तुर्गनेव की कहानी की कलात्मक छवियों में, गोएथे के "फॉस्ट" पर लेख में व्यक्त उनके विचार विकसित हुए, लेकिन 40 के दशक के अपने विचारों से लेखक का आंशिक विचलन भी इसमें परिलक्षित हुआ। "फॉस्ट में," वी. एम. ज़िरमुंस्की ने लिखा, "गोएथे की त्रासदी को पढ़ना नायिका की आध्यात्मिक जागृति, नैतिक मुक्ति के उसके प्रयास और उसके बाद की तबाही में एक निर्णायक भूमिका निभाता है। गोएथे के फॉस्ट का एक पुरालेख<...>तुर्गनेव के काम में निहित निराशावादी संदेह और त्याग के तत्व पर जोर देता है "(वी. ज़िरमुंस्की। रूसी साहित्य में गोएथे। एल., 1937, पृष्ठ 359)। हालांकि, कहानी में व्यक्तिपरक-गीतात्मक पक्ष वस्तुनिष्ठ वास्तविक योजना के साथ सूक्ष्मता से जुड़ा हुआ है और इसके सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सत्य का खंडन नहीं करता है। कहानी के नायक पावेल अलेक्जेंड्रोविच बी और वेरा एल्त्सोवा की प्रेम कहानी एक निश्चित में दी गई है सेटिंग (रूसी स्थानीय जीवन) और पर्यावरण और पालन-पोषण के प्रभाव में विकसित उनके चरित्रों और अवधारणाओं के कारण। घटनाओं के दुखद परिणाम का एक कारण नायक की विफलता है, निर्णायक कार्रवाई करने में असमर्थ, अपनी भावनाओं, सपनों और कार्यों में समन्वय करने में असमर्थ। यह अभी भी वही रुडिन प्रकार है, जो लेखक के करीब है और साथ ही अब उसे संतुष्ट नहीं करता है। दुखद संघर्ष का एक और कारण नायिका की आंतरिक दुनिया में है, बचपन से उसमें स्थापित सिद्धांतों और जागृत आधिकारिक आवाज के बीच विरोधाभास है। उसकी भावनाओं में.

कहानी को पत्र-पत्रिका के रूप में तैयार किया गया है - यह अक्षरों में नायक की ओर से एक कहानी है। तुर्गनेव ने पहले से ही पत्राचार में इस तकनीक का सहारा लिया, जहां पात्र एक-दूसरे को पत्रों में कबूल करते हैं। "फॉस्ट" में यह रूप अधिक व्यापक है: पत्रों में प्रस्तुत कहानी में एक उपन्यास रचना है, जिसमें रोजमर्रा की जिंदगी, चित्र विशेषताएँ, परिदृश्य शामिल हैं।

कहानी की एक विशिष्ट विशेषता साहित्यिक छवियों और स्मृतियों की प्रचुरता है। गोएथे और उनकी त्रासदी "फॉस्ट" के अलावा, जो कहानी के कथानक को निर्धारित करता है और पात्रों के भाग्य में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, शेक्सपियर, पुश्किन, टुटेचेव को उद्धृत और उल्लेख किया गया है। नायिका की तुलना मार्गुएराइट और मैनन लेस्कॉट से एक साथ की जाती है। यह सब अक्सर तुर्गनेव के अन्य कार्यों में पाया जाता है (उदाहरण के लिए, पुश्किन के एंकर का "कैलम" की नायिका पर वेरा पर गोएथे के फॉस्ट के समान परिवर्तनकारी प्रभाव है) और उनके काम में साहित्यिक परंपरा की भूमिका के व्यापक प्रश्न से जुड़ा है (देखें ए. बेलेटस्की का लेख "तुर्गनेव और 30-60 के दशक के रूसी लेखक", जो कार्यों में कई कथानक और विचारों लेकिन विषयगत रूपांकनों के "फॉस्ट" में विकास को नोट करता है) तुर्गनेव के "नए" यथार्थवादी तरीके की कुंजी में रूसी रोमांटिक लेखक ई. ए. गाई, ई. एन. शाखोवा और एम. एस. ज़ुकोवा - क्रिएटिव वे टी, सैट, पीपी. 156-162)।

फॉस्ट सफल रहा। अपने अधूरे रूप में भी, कहानी पानाएव, बोटकिन और नेक्रासोव को पसंद आई, जिनके पास तुर्गनेव ने साहित्यिक सलाह के लिए संपर्क किया। तुर्गनेव को विदेश ले जाते हुए, जहां उन्हें फॉस्ट पर काम खत्म करना था, नेक्रासोव ने 31 जुलाई, 1856 को फेट को लिखा: "ठीक है, फेट! उन्होंने क्या कहानी लिखी! और आकर्षक, उन्होंने इस कहानी में अपनी आत्मा से उंडेल दिया..." (नेक्रासोव, खंड एक्स, पृष्ठ 287)। हालाँकि, नेक्रासोव ने बाद में सोव्रेमेनिक में कहानी छपने के बाद तुर्गनेव को सूचित किया कि "फॉस्ट बहुत शोर कर रहा था" (उक्त, पृष्ठ 301)। तुर्गनेव ने स्वयं 25 अक्टूबर/6 नवंबर, 1856 को पेरिस से वी.पी. बोटकिन को लिखा: "मुझे रूस से पत्र मिले - उन्होंने मुझे बताया कि उन्हें मेरा फॉस्ट पसंद है..." (टी, लेटर्स, खंड III, पृष्ठ 23),

"फॉस्ट" के बारे में कई ऐतिहासिक समीक्षाएँ संरक्षित की गई हैं, जो विभिन्न साहित्यिक हलकों में कहानी की धारणा को दर्शाती हैं। पी. वी. एनेनकोव, ए. वी. ड्रुझिनिन, वी. पी. बोटकिन, "सौंदर्य विद्यालय" के प्रतिनिधियों ने, कहानी की गीतात्मकता की अत्यधिक सराहना करते हुए, सामाजिक समस्याओं के साथ तुर्गनेव के कार्यों के साथ "फॉस्ट" की तुलना की। एनेनकोव, अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, फ़ॉस्ट द्वारा "छुआ" गया था, क्योंकि यह एक "मुफ़्त चीज़" है (जीवीएल की कार्यवाही, अंक III, पृष्ठ 59)। ड्रुज़िनिन ने क्रमशः "गोगोल" और "पुश्किन" दिशाओं का जिक्र करते हुए इस तथ्य का स्वागत किया कि तुर्गनेव, जैसा कि उन्हें लग रहा था, जॉर्ज सैंड पर "शांत नहीं बैठे" और गोएथे (टी और सर्कल सोव्रे, पी। 194) के बाद चले गए। वी. पी. बोटकिन ने 10 नवंबर (22), 1856 को तुर्गनेव को लिखे एक पत्र में कहानी की विस्तृत समीक्षा दी है। तुर्गनेव के कार्यों में "हंटर के नोट्स", "एक निश्चित स्ट्रिंग को प्रभावित करने वाले", और व्यक्तिपरक कार्यों के समान वस्तुनिष्ठ प्रकृति के कार्यों को उजागर किया गया है, जिसमें "भावना की रोमांटिकता", "उच्चतम और महान आकांक्षाएं" व्यक्त की जाती हैं, बोटकिन उत्तरार्द्ध को तुर्गनेव की गीतात्मक प्रतिभा के लिए अधिक जैविक मानते हैं, उनमें उनके भविष्य के उत्कर्ष की गारंटी देखते हैं, जिसकी शुरुआत फॉस्ट ने की थी। "फॉस्ट" की सफलता, वह लिखते हैं, "आपके स्वभाव के पक्ष में है, कहानी की सहानुभूति पर, सामान्य चिंतन पर, भावना की कविता पर, ईमानदारी पर, जिसने पहली बार, ऐसा लगता है, खुद को कुछ स्वतंत्रता दी" (बोटकिन और तुर्गनेव, पीपी. 101-103)।

एल.एन. टॉल्स्टॉय ने भी कहानी पर सकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की, जैसा कि उनकी डायरी में 28 अक्टूबर, 1856 की प्रविष्टि से प्रमाणित है: "मैंने पढ़ा<...>"फॉस्ट" तुर्ग (एनेवा)। चार्मिंग "(टॉल्स्टॉय, खंड 47, पृष्ठ 97)। वी.एफ. लेज़रस्की ने 5 अगस्त 1894 को अपनी "डायरी" में एल.एन. टॉल्स्टॉय का एक दिलचस्प बयान दर्ज किया, जिसमें "फॉस्ट" को तुर्गनेव के आध्यात्मिक विकास में एक निश्चित स्थान दिया गया है। एम्लेट और डॉन क्विक्सोट"। यहां आप देख सकते हैं कि कैसे उसमें संदेह की जगह इस विचार ने ले ली है कि सच्चाई कहां है" (लिट. नस्ल, खंड 37-38, पृ. 480)।

कहानी को हर्ज़ेन और ओगेरेव द्वारा आलोचनात्मक रूप से माना गया था, जिनके लिए तुर्गनेव ने अगस्त के दूसरे भाग में लंदन में अपने प्रवास के दौरान पढ़ने के लिए फॉस्ट की पांडुलिपि छोड़ दी थी, कला। कला। 1856 दोनों ने पहले पत्र की प्रशंसा की, जो गीतात्मक-रोज़मर्रा की प्रकृति का है, और कहानी के रोमांटिक और शानदार तत्वों की निंदा की। "पहले अक्षर के बाद - शेफ डी" हर तरह से शब्दांश - मुझे इसकी उम्मीद नहीं थी। हमें रोमांटिक ज़मोस्कोवोरेची में कहाँ जाना चाहिए - हम मिट्टी वाले, रंजित और हड्डी वाले लोग हैं, "ए. आई. हर्ज़ेन ने 14 सितंबर (26), 1856 को तुर्गनेव को लिखा था। फॉस्ट की समीक्षा के साथ एन. पी. ओगेरेव का एक नोट इस पत्र के साथ जुड़ा हुआ था। "पहला पत्र, - ओगेरेव ने लिखा, - इतना भोला, ताजा, प्राकृतिक, अच्छा है कि मुझे बाकी की उम्मीद नहीं थी। यह घटना रहस्यमयी दुनिया के बारे में अस्पष्ट राय व्यक्त करने के लिए कुछ प्रयास से गढ़ी गई लगती है जिसमें आप स्वयं विश्वास नहीं करते हैं। "उन्होंने फॉस्ट की साजिश और प्रेम के विकास के मनोवैज्ञानिक पक्ष दोनों को अप्राकृतिक पाया, इसे इस तथ्य से समझाते हुए कि फॉस्ट में" शानदार पक्ष अटका हुआ है; कहानी इसके बिना चल सकती है" (एस, 1913, पुस्तक 6, पृ. 6-8)। एम.एन. लोंगिनोव ने 23 अक्टूबर (4 नवंबर), 1856 को मास्को से तुर्गनेव को लिखे एक पत्र में फॉस्ट के बारे में इसी तरह का निर्णय व्यक्त किया। यह रिपोर्ट करते हुए कि "फॉस्ट" "कई लोगों को पसंद है", लेकिन उसे नहीं, और "पहले अक्षर" की प्रशंसा करते हुए, जिसे उन्होंने "खुशी से" पढ़ा, लोंगिनोव ने पूरी कहानी को "अप्राकृतिक" पाया और माना कि तुर्गनेव "इसमें" नहीं हैं। अपना क्षेत्र" (एसबी. पीडी 1923, पृ. 142-143)।

तुर्गनेव के "फॉस्ट" की पहली मुद्रित प्रतिक्रिया वीएल द्वारा एक आलोचनात्मक फ्यूइलटन थी। ज़ोतोव ने "एसपीबी. वेदोमोस्ती" में दिनांक 6 नवंबर, 1856 (ई 243)। कहानी की शैली को नमन करते हुए वी.एल. ज़ोटोव ने कथानक में इसकी "असंगतता और अप्राकृतिकता" पाई और खेद व्यक्त किया कि लेखक की प्रतिभा का उपयोग "ऐसी असंभव कहानियों को विकसित करने के लिए किया जाता है।" ज़ोतोव लिखते हैं, "नायिका की माँ, जिसने जीवन में अच्छी परेशानियों का अनुभव किया है, अपनी बेटी को कविता पढ़ने की अनुमति न देकर उनसे बचाने के बारे में सोचती है, पहली असंगतता; फिर वह उसे एक सभ्य व्यक्ति के रूप में नहीं छोड़ती है, कहती है कि उसे ऐसे पति की ज़रूरत नहीं है, और उसे एक ब्लॉकहेड के लिए छोड़ देती है, जो जुनून के खिलाफ चेतावनी देने का एक अच्छा तरीका है! एक बेटी, यहां तक ​​​​कि शादीशुदा, एक भी उपन्यास पढ़ने की थोड़ी सी भी इच्छा महसूस नहीं करती है; साथ ही, हम दृढ़ता से आश्वस्त हैं कि कोई भी स्मार्ट नहीं है और शिक्षित लोग, जैसा कि वेरा निकोलेवन्ना को दर्शाया गया है, रूस के किसी भी सबसे दूरस्थ कोने में ... "

डी. आई. पिसारेव ने दिसंबर 1861 में "रशियन वर्ड" पत्रिका में प्रकाशित लेख "पिसेम्स्की, तुर्गनेव और गोंचारोव के उपन्यासों और कहानियों में महिला प्रकार" में इस तरह के आरोपों का खंडन किया। पुराने और छोटे एल्त्सोव की छवियों को असामान्य, लगभग असाधारण व्यक्तित्वों के रूप में व्याख्या करके, जिनकी भावनाएं कहानी में रोमांटिक सीमा तक विकसित होती हैं, पिसारेव दिखाते हैं कि उनमें सब कुछ एक ही समय में मनोवैज्ञानिक रूप से उचित और विशेषता है। पिसारेव ने कहा, "जिन छवियों में तुर्गनेव ने अपना विचार व्यक्त किया, वे काल्पनिक दुनिया की सीमा पर खड़े हैं। उन्होंने एक असाधारण व्यक्ति को लिया, उसे दूसरे असाधारण व्यक्ति पर निर्भर बनाया, उसके लिए एक असाधारण स्थिति बनाई और इन असाधारण डेटा से चरम परिणाम निकाले<...>लेखक द्वारा लिए गए आयाम सामान्य आयामों से अधिक हैं, लेकिन कहानी में व्यक्त विचार एक सच्चा, सुंदर विचार है। इस विचार के एक ज्वलंत सूत्र के रूप में तुर्गनेव का फॉस्ट अद्वितीय रूप से अच्छा है। वास्तविक जीवन में एक भी घटना आकृति की उस निश्चितता और रंगों की उस तीक्ष्णता को प्राप्त नहीं करती है जो एल्त्सोवा और वेरा निकोलायेवना के चित्रों में पाठक को आश्चर्यचकित करती है, लेकिन ये दो लगभग शानदार आकृतियाँ जीवन की घटनाओं पर प्रकाश की एक उज्ज्वल लकीर डालती हैं, जो अनिश्चित, भूरे धूमिल धब्बों में धुंधली हो जाती हैं "(पिसारेव, खंड I, पृष्ठ 265)।

कई वर्षों बाद, तुर्गनेव के प्रति अपना दृष्टिकोण स्पष्ट करने के लिए 1918 में कई साहित्यिक हस्तियों को भेजी गई एक प्रश्नावली के जवाब में, लेखक एल.एफ. नेलिडोवा ने लिखा:

"एक बार, इवान सर्गेइविच के साथ बात करते हुए, मैंने उनसे कहा कि उनकी कहानी फॉस्ट में, नायिका एल्त्सोव की माँ मुझे मेरी माँ और उपन्यास पढ़ने के प्रति उनके रवैये की याद दिलाती है। तुर्गनेव इस टिप्पणी से बहुत खुश थे। उनके अनुसार, उन्होंने अपने चरित्र की छवि की दूरदर्शिता और बेवफाई के लिए इस एल्त्सोवा की भर्त्सना के बारे में एक से अधिक बार सुना था, और एक जीवित व्यक्ति के साथ उसकी समानता के बारे में जानना विशेष रूप से सुखद था।

समानता अचूक थी. फ़ॉस्ट की नायिका की तरह, बचपन और किशोरावस्था में मैं केवल बच्चों की किताबें, यात्राएँ और संकलन ही पढ़ सकती थी। अकेले तुर्गनेव के लिए एक अपवाद बनाया गया था" (टी और उसका समय, पृष्ठ 7)।

1856 में आई. एस. तुर्गनेव द्वारा "टेल्स एंड स्टोरीज़" के प्रकाशन के संबंध में, उस समय की पत्रिकाओं में कई समीक्षाएँ छपीं, जिनमें फॉस्ट की विशेषता थी। "लाइब्रेरी फ़ॉर रीडिंग" में ए. वी. ड्रुज़िनिन ने वह विचार विकसित किया, जो उन्होंने पहले तुर्गनेव को लिखे एक पत्र में व्यक्त किया था, "गोगोल वन" पर "पुश्किन" सिद्धांत के अपने काम में जीत के बारे में। उनके अनुसार, "... "मुमू" में, "टू फ्रेंड्स" में, "कैलम" में, "कॉरेस्पोंडेंस" में, "फॉस्ट" में कविता का प्रवाह अपनी पूरी ताकत से टूटता है, बाधाओं को तोड़ता है, इधर-उधर भागता है, और यद्यपि यह पूरी तरह से मुक्त प्रवाह प्राप्त नहीं करता है, यह पहले से ही अपनी संपत्ति और अपनी वास्तविक दिशा को व्यक्त करता है" (गुरु 5, 1857, ई 3, खंड "क्रिटिक", पृष्ठ 11)।

के.एस. अक्साकोव, अपने स्लावोफाइल विचारों की भावना में, रस्काया कन्वर्सेशन में समकालीन साहित्य की समीक्षा देते हुए, रुडिन की तुलना करते हैं, जिसमें "एक उल्लेखनीय व्यक्ति प्रदर्शित होता है: एक मजबूत दिमाग, उच्च रुचि, लेकिन जीवन में अमूर्त और भ्रमित", और "फॉस्ट", जहां तुर्गनेव "विरोध करता है"<...>मानव बकवास अब केवल आत्मा की सरल अभिन्न प्राकृतिक प्रकृति नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक सिद्धांत की अखंडता, नैतिक सत्य, शाश्वत और मजबूत, - मनुष्य का समर्थन, आश्रय और ताकत है "(" रूसी वार्तालाप ", 1857, खंड I, पुस्तक 5, खंड" समीक्षा ", पृष्ठ 22)।

एस.एस.डुडीस्किन ने ओटेचेस्टवेनी जैपिस्की में प्रकाशित आई.एस. तुर्गनेव की "टेल्स एंड स्टोरीज़" की अपनी समीक्षा में, तुर्गनेव के प्रारंभिक कार्यों के मुख्य पात्र, "अनावश्यक आदमी" की आलोचना करते हुए, "एक महान व्यक्ति जो दिन-ब-दिन बिना ऊंचे वाक्यांशों के काम करता है" का विरोध किया, और इन सुविचारित उदारवादी आदर्शों के प्रकाश में तुर्गनेव के "फॉस्ट" की व्याख्या की। डुडीस्किन ने कहानी के नायक की निंदा की, जिसने "एक खूबसूरत महिला, एल्त्सोवा की शांति को परेशान किया, उसके मानसिक क्षितिज को विकसित करके, उसमें एक ऐसा जुनून पैदा किया जिससे उसके पास बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं था। एक मौत जरूरी थी, और इसलिए एल्त्सोवा की मृत्यु हो गई। उसने अपना कर्तव्य पूरा किया" (03, 1857, ई 1, खंड II, पृष्ठ 23)। और आगे, ड्यूडीस्किन, कर्तव्य और त्याग के बारे में कहानी के अंतिम शब्दों की व्याख्या करते हुए, उन्हें तुर्गनेव के काम में एक नए चरण की कुंजी मानते हैं, जब लेखक को एक "आदर्श" मिलेगा जो उसके परिवेश के अनुरूप होगा, और उसके नायकों के लिए "गतिविधि, श्रम का समय" आएगा (ibid., पृष्ठ 25)।

डुडीस्किन के इन विचारों के खिलाफ, जिन्होंने तुर्गनेव के कार्यों की पुन: व्याख्या की, एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने नोट्स ऑन जर्नल्स (सी, 1857, ई 2) में बात की (वर्तमान, संस्करण, खंड VI, पृष्ठ 518 देखें)। हालाँकि, न तो चेर्नशेव्स्की और न ही डोब्रोलीबोव तुर्गनेव के साथ सेना में शामिल हो सके, जिन्होंने कर्तव्य और व्यक्तिगत खुशी का विरोध किया था। इसने क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों की नैतिक प्रणाली, "उचित अहंकार" के सिद्धांत का खंडन किया, जिसके अनुसार कर्तव्य आंतरिक झुकाव से निर्धारित होता है, और एक विकसित व्यक्तित्व की गतिविधि का मुख्य स्रोत तर्कसंगत रूप से "अहंकार" समझा जाता है।

और 1858 में, "निकोलाई व्लादिमीरोविच स्टैंकेविच" लेख में, सोवरमेनिक (ई 4) के पन्नों पर डोब्रोलीबोव ने तुर्गनेव का नाम लिए बिना, उनके साथ एक विवाद में प्रवेश किया। डोब्रोल्युबोव लिखते हैं, "बहुत पहले नहीं," हमारे सबसे प्रतिभाशाली लेखकों में से एक ने सीधे तौर पर यह दृष्टिकोण व्यक्त किया था, उन्होंने कहा था कि जीवन का लक्ष्य आनंद नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, शाश्वत श्रम, शाश्वत बलिदान है, कि हमें नैतिक कर्तव्य की मांगों के परिणामस्वरूप, अपनी इच्छाओं का प्रतिकार करते हुए लगातार खुद को मजबूर करना चाहिए। इस दृष्टिकोण का एक बहुत प्रशंसनीय पक्ष है, अर्थात् नैतिक कर्तव्य की आवश्यकताओं के लिए सम्मान।<...>दूसरी ओर, यह दृष्टिकोण अत्यंत दुखद है क्योंकि वह सीधे तौर पर मानव स्वभाव की आवश्यकताओं को कर्तव्य की आवश्यकताओं के विपरीत मानता है..."(डोब्रोलीबोव, खंड III, पृष्ठ 67)।

बाद में, लेख "अच्छे इरादे और गतिविधि" (सी, 1860, ई 7) में, जो आंशिक रूप से तुर्गनेव के खिलाफ भी निर्देशित था, डोब्रोलीबोव ने साहित्य में एक नए प्रकार की आकृति, एक संपूर्ण व्यक्ति की छवि की उपस्थिति की वकालत करते हुए, फिर से तुर्गनेव के फॉस्ट का उल्लेख किया: और उस शीर्षक के साथ एक कहानी..." (डोब्रोलीबोव, खंड II, पृष्ठ 248)।

चेर्नशेव्स्की ने लेख "ए रशियन मैन ऑन ए रेंडेज़-वौस" ("एटेनियस", 1858, ई 3) में कहानी का जवाब दिया। "फॉस्ट" को "रुडिन" और "असिया" के साथ जोड़कर, चेर्नशेव्स्की ने कहानी में दर्शाए गए संघर्ष के सामाजिक पहलू का खुलासा किया। प्रेम में इन कार्यों के नायकों के अनिश्चित "व्यवहार" को "मामले" के प्रति उनके दृष्टिकोण के संकेतक के रूप में देखते हुए, चेर्नशेव्स्की ने सार्वजनिक क्षेत्र से उतरने वाले रूसी साहित्य के पूर्व महान नायक को उजागर किया। "फॉस्ट में," चेर्नशेव्स्की लिखते हैं, "नायक इस तथ्य से खुद को प्रोत्साहित करने की कोशिश करता है कि न तो ओप और न ही वेरा में एक-दूसरे के लिए गंभीर भावना है; उसके साथ बैठना, उसके बारे में सपने देखना उसका व्यवसाय है, लेकिन निर्णायकता के मामले में, यहां तक ​​​​कि शब्दों में भी, वह इस तरह से व्यवहार करता है कि वेरा को खुद उसे बताना होगा कि वह उससे प्यार करती है<...>यह आश्चर्य की बात नहीं है कि किसी प्रियजन के ऐसे व्यवहार के बाद (अन्यथा, इस सज्जन के कार्यों की छवि को "व्यवहार" नहीं कहा जा सकता), बेचारी महिला को घबराहट का बुखार हो गया; यह और भी स्वाभाविक है कि फिर वह अपने भाग्य पर रोने लगा। यह फॉस्ट में है; रुडिन में लगभग वैसा ही" (चेर्नशेव्स्की, खंड V, पृ. 158-159)।

बाद के वर्षों में, "फॉस्ट" ने आलोचकों का ध्यान आकर्षित करना जारी रखा। 1867 में, नोट्स ऑफ द फादरलैंड में, बी.आई. यूटीन का आलोचनात्मक नोट "तुर्गनेव शहर के पास तपस्या" प्रकाशित हुआ था, जो तुर्गनेव के विचारों की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में - "द नोबल नेस्ट", "ऑन द ईव", "फॉस्ट", "कॉरेस्पोंडेंस", "घोस्ट्स" और "एनफ" जैसे कार्यों में तपस्वी मनोदशा के तत्वों को नोट करता है। यूटीन शोपेनहावर के दर्शन में जीवन के प्रति इस दृष्टिकोण की नींव देखते हैं। "फ़ॉस्ट" को केवल उसमें "तपस्वी" विचारों को प्रतिबिंबित करने और कहानी के अंतिम शब्दों की व्याख्या करने के दृष्टिकोण से ही विचार करना। यूटीन इसकी सामग्री को ख़राब कर देता है। वह लिखते हैं, "यहाँ का अर्थ स्पष्ट रूप से वही है। जीवन को मजाक करना पसंद नहीं है, और इसलिए "इसके सामने आत्मसमर्पण न करें, न जिएं, और आप इसके खतरों से बच जाएंगे" (03, 1867, खंड 173, ई 7, पुस्तक 2, खंड VI, पृष्ठ 54)।

1870 में, एन. वी. शेलगुनोव ने "आई. एस. तुर्गनेव के कार्यों" के अगले संस्करणों के प्रकाशन पर "अपूरणीय क्षति" लेख के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। शेलगुनोव ने फॉस्ट के विश्लेषण में तुर्गनेव के काम में निराशावादी उद्देश्यों, उनकी प्रतिभा के दुखद गीतात्मक स्वर, मानवीय दुःख के प्रति लेखक की संवेदनशीलता, महिला मनोविज्ञान में सूक्ष्म प्रवेश के कौशल के बारे में अपने सामान्य निर्णय की भी पुष्टि की है। वेरा एल्त्सोवा को एक मजबूत स्वभाव वाली, लेकिन मृत्यु के लिए अभिशप्त बताते हुए, और तुर्गनेव के अन्य कार्यों की नायिकाओं के जीवन के साथ उसके भाग्य की तुलना करते हुए, शेलगुनोव पूछते हैं: "यह किस तरह का कड़वा भाग्य है? किस तरह का भयावह भाग्यवाद? इसकी जड़ कहां है? लोग दुखी क्यों हैं? क्या वास्तव में कोई रास्ता नहीं है?" "तुर्गनेव," उन्होंने कहा, "इन सवालों का जवाब नहीं देता। जैसा कि आप जानते हैं, खोजें, अनुमान लगाएं, खुद को बचाएं।" और फिर उन्होंने कहानी का विश्लेषण इस निष्कर्ष के साथ समाप्त किया: "प्यार एक बीमारी है, एक कल्पना है, तुर्गनेव कहते हैं, आप इससे बच नहीं सकते हैं, और एक भी महिला अपने हाथ से नहीं जाएगी।"<...>तुर्गनेव आप में सक्रिय विरोध की शक्ति पैदा नहीं करता है, लेकिन कुछ प्रकार की असहनीय चुटकी को उत्तेजित करता है, निष्क्रिय पीड़ा में, मूक, कड़वे विरोध में एक आउटलेट की तलाश करता है। "शेलगुनोव एक क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक स्थिति से निंदा करता है और फॉस्ट में श्रम और त्याग का आह्वान करता है। "जीवन श्रम है, तुर्गनेव कहते हैं। लेकिन क्या पावेल अलेक्जेंड्रोविच स्वस्थ कार्य के बारे में बात कर रहे हैं? उनका काम निराशा की निराशा है, जीवन नहीं, बल्कि मृत्यु, ऊर्जा की ताकत नहीं, बल्कि विभिन्न शक्तियों का पतन..."(" डेलो ", 1870, ई 6, पृ. 14-16)।

1875 में, एस. ए. वेंगेरोव ने अपने शुरुआती कार्यों में से एक में: "रूसी साहित्य अपने आधुनिक प्रतिनिधियों में। एक महत्वपूर्ण जीवनी अध्ययन। आई. एस. तुर्गनेव," ने फॉस्ट को एक विशेष अध्याय सौंपा। कहानी का विश्लेषण इस विचार पर आधारित है कि कोई "चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के खिलाफ, प्राकृतिक उपहारों के सामान्य विकास के खिलाफ नहीं जा सकता" (डिक्री, सोच, भाग II। सेंट पीटर्सबर्ग, 1875, पृष्ठ 64)। इसलिए, वेन्गेरोव कहते हैं, वे "अदूरदर्शी न्यायाधीश", जो कहानी के नायक पर वेरा की "खुशी" को नष्ट करने का आरोप लगाते हैं, गलत हैं। "किसी दिन उसे वास्तविकता से अलग करने वाली दीवार में एक अंतराल होगा। इसलिए, यदि कहानी का नायक नहीं है, तो कोई अन्य, तीसरा उसकी भूमिका निभाएगा और वेरा निकोलेवना की आंखें खोलेगा, जो एक देखभाल करने वाली मां के हाथ से लटकी हुई थीं" (उक्त, पृष्ठ 69)। और वेंगेरोव जिस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं वह कहानी के "तपस्वी" विचारों के बारे में एकतरफा आलोचनात्मक निर्णयों का विरोध करता है। "वेरा एल्त्सोवा की सुंदर आकृति हमारे सामने एक दुखद चेतावनी के रूप में उभरती है, जो तुर्गनेव के आकर्षक महिला चित्रों की गैलरी को बढ़ाती है। उनके व्यक्तित्व में, मानव हृदय की स्वतंत्रता के रक्षक सभी जॉर्जेसैंड उपन्यासों की तुलना में अधिक मजबूत साक्ष्य प्राप्त कर सकते हैं, क्योंकि कुछ भी हमें दुखद अंत से अधिक प्रभावित नहीं करता है, जो एक प्रसिद्ध तर्कहीन घटना का परिणाम है" (ibid., पृष्ठ 72)।

वी. पी. बुरेनिन ने अपने आलोचनात्मक अध्ययन "तुर्गनेव की साहित्यिक गतिविधि" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1884) में "फॉस्ट" को उच्च अंक दिए। काव्यात्मक स्वभाव, गीतात्मक अभिविन्यास के कारण, ब्यूरेनिन तुर्गनेव द्वारा "फॉस्ट" और "अस्या" को जोड़ते हैं, उन्हें "काल्पनिक उत्कृष्ट कृतियाँ" कहते हैं। उनके नोट्स प्रकृति में प्रभाववादी, व्यक्तिपरक-मनोवैज्ञानिक हैं, लेकिन सच्चे अवलोकनों के बिना नहीं।

उसी व्यक्तिपरक-मनोवैज्ञानिक योजना में, "फॉस्ट" पर ए.

बाद की प्रतिक्रियाओं में, पी. ए. क्रोपोटकिन की राय दिलचस्प है, जिन्होंने 1907 में, अपने समय में चेर्नशेव्स्की की तरह, कहानी के नायक की विफलता की ओर ध्यान आकर्षित किया। तुर्गनेव की "शांत", "पत्राचार", "याकोप पासिनकोव", "अस्या" जैसी कहानियों में से "फॉस्ट" पर विचार करते हुए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला: "वे एक शिक्षित रूसी बुद्धिजीवी में लगभग निराशा सुनते हैं, जो प्यार में भी, एक मजबूत भावना दिखाने में असमर्थ है जो उसके रास्ते में आने वाली बाधाओं को ध्वस्त कर देगा; यहां तक ​​​​कि सबसे अनुकूल परिस्थितियों में भी, वह केवल उस महिला के लिए दुख और निराशा ला सकता है जो उससे प्यार करती है" (पी। क्रोपोटकिन। रूसी साहित्य में आदर्श और वास्तविकता, सेंट पीटर्सबर्ग, 1907, पृष्ठ 102)।

"फॉस्ट" का फ्रेंच में पहला अनुवाद आई. डेलावेउ द्वारा 1856 में किया गया था ("रेव्यू डेस ड्यूक्स मोंडेस", 1856, टी. VI, लिवराइसन 1er डेसेम्ब्रे, पीपी. 581-615)। इस अनुवाद के संबंध में, तुर्गनेव ने 25 नवंबर/7 दिसंबर, 1856 को पेरिस से वी.पी. बोटकिन को लिखा: "डेलावेक्स ने मेरे फॉस्ट को रोल किया और इसे दिसंबर की पुस्तक" रिव्यू डेस 2 मोंडेस "में मुद्रित किया - प्रकाशक (डी मार्स) मुझे धन्यवाद देने आया और मुझे आश्वासन दिया कि यह चीज़ एक बड़ी सफलता थी; और मुझे, भगवान की कसम, परवाह नहीं है कि फ्रांसीसी मुझे पसंद करते हैं या नहीं, इसके अलावा, एम-ते वियार्डोट को यह "फॉस्ट" पसंद नहीं आया। (टी, लेटर्स, खंड III, पृष्ठ 47)। अनुवाद की समीक्षा करने के बाद, वी.पी. बोटकिन ने तुर्गनेव को सूचित किया: "मैंने आपका फॉस्ट फ्रेंच में पढ़ा, लेकिन मुझे फ्रेंच में यह बहुत फीका लग रहा था - प्रस्तुति का सारा आकर्षण चला गया - जैसे केवल एक कंकाल रह गया" (बोटकिन और तुर्गनेव, पीपी। 111-112)। 1858 में "फॉस्ट" का अनुवाद तुर्गनेव द्वारा उपन्यासों और लघु कहानियों के पहले फ्रांसीसी संग्रह में प्रकाशित हुआ था, जिसका अनुवाद किया गया था। एक्स. मार्मियर (1858, सीन्स, आई)। इस संस्करण से, 1862 में, फादर बोडेनस्टेड ने पहला जर्मन अनुवाद ("रसिस्चे रिव्यू", 1862, बीडी आई, एचएफ आई, पीपी. 59-96) किया, जो तुर्गनेव को बहुत पसंद आया। अक्टूबर 19/31 1 862 उन्होंने फादर को लिखा। बोडेनस्टेड्ट: "सबसे पहले, मैं अपनी कहानी फॉस्ट के अनुवाद के बारे में आपसे बात किए बिना नहीं रह सकता, हालांकि यह मेरे लिए थोड़ा स्वार्थी है। मैंने इसे अभी पढ़ा और सचमुच प्रसन्न हुआ - यह सिर्फ पूर्णता है। (मैं, निश्चित रूप से, अनुवाद के बारे में बात कर रहा हूं, और मूल के बारे में नहीं।) रूसी भाषा को मूल रूप से जानना पर्याप्त नहीं है - कुछ पूरी तरह से सफल बनाने के लिए आपको अभी भी खुद एक महान स्टाइलिस्ट होने की आवश्यकता है "(फ्रेंच से - टी, लेटर्स, वॉल्यूम वी। , पृ. 413). यह अनुवाद उनके द्वारा दो बार पुनर्मुद्रित किया गया था - नियोजित फादर के दो प्रकाशित संस्करणों में से पहले में। जर्मन में तुर्गनेव के एकत्रित कार्यों का बोडेनस्टेड (एरज़ाह्लुंगेन वॉन इवान तुर्गेनज्यू। डॉयचे वॉन फ्रेडरिक बोडेनस्टेड। ऑटोरिसिएरटे औस्गाबे। बीडी। आई. मुंचेन, 1864)।

फ़ॉस्ट के अन्य आजीवन अनुवादों में से, हम निम्नलिखित पर ध्यान देते हैं: चेक (पत्रिका "ओब्राज़ी ज़िवोटा" में, 1860 - वाव्रा द्वारा अनुवादित), दो सर्बियाई अनुवाद (पत्रिका "मैटिका" में, 1866, ईई 39-44, और नोवी सदु में "फ़ॉस्ट", 1877), तीन पोलिश ("वेड्रोविएक", 1888; टाइडज़ीई लिटरेको-आर्टी स्टाइकज़नी डोडाटेक लिटरैकी डो "कुरिएरा ल्वोस्कीगो", 1874 और "वॉर्सज़ॉव्सल्ड डेज़िएनिक", 1876, ईई 87, 89, 92 और 98), अंग्रेजी ("गैलेक्सी", XIII, ईई 5, 6. मई - जून, 1872), स्वीडिश (टूर्गनेफ, इवान। फॉस्ट। बेराटेलसे। ऑफवर्सायूनिंग एएफ एम.बी. वारबर्ग, 1875)।

"फॉस्ट" तुर्गनेव ने जर्मन साहित्य में अनुकरण का कारण बना। इस तथ्य को लेखक के जीवनकाल के दौरान जर्मन आलोचकों द्वारा नोट किया गया था। तो, "डाई रुसिस्चे लिटरेचर अंड इवान तुर्गनेव" (बर्लिन, 1872) पुस्तक के लेखक ओट्टो ग्लैगौ के अनुसार, तुर्गनेव के स्पष्ट प्रभाव के तहत, कार्ल डेटलेफ़ (लेखक क्लारा बाउर का छद्म नाम) का उपन्यास "अनब्रेकेबल टाईज़" ("अनलोस्लिचे बंदे" - डिक्री देखें, सिट., पीपी. 163-164) लिखा गया था। दो दोस्तों के बीच पत्राचार का रूप, जिनमें से एक रूसी लेखक सबुरोव है, कथानक की स्थिति - "बंधन" के शिकार के रूप में नायिका की मृत्यु, उस पर जबरन थोपा गया विवाह और उसमें जागृत भावनाएँ, एक स्वार्थी व्यक्तिगत शुरुआत के आधार पर जीवन की निंदा, और उसे सार्वजनिक कर्तव्य के अधीन करने का विचार - यह सब "अविभाज्य संबंधों" को तुर्गनेव की कहानी "फॉस्ट" के करीब लाता है (लेख में इस उपन्यास की रीटेलिंग देखें: एम। त्सेब्रिकोवा। जर्मन। रूसी जीवन के उपन्यास - "नेडेल्या", 1874, ई 46, पृ. 1672-1674)।

एंटबेह्रेन सोल्स्ट डु, सोल्स्ट एंटबेहरेन! - 1549 गोएथे द्वारा "फॉस्ट" के पहले भाग की कविता, "स्टूडियरज़िमर" दृश्य से। गोएथे की त्रासदी में, फॉस्ट ने इस कहावत पर व्यंग्य किया है, किसी की "मैं" की मांगों को अस्वीकार करने, किसी की इच्छाओं की विनम्रता को "सामान्य ज्ञान" के रूप में अस्वीकार करने का आह्वान किया गया है; तुर्गनेव ने विवादास्पद रूप से इसे कहानी के एक पुरालेख के रूप में उपयोग किया है।

फ़ार्नीज़ का हरक्यूलिस। - यह ग्लाइकोन के काम की प्रसिद्ध मूर्ति को संदर्भित करता है। नीपोलिटन संग्रहालय में स्थित है, जिसमें हरक्यूलिस (हरक्यूलिस) को एक क्लब पर झुकते हुए आराम करते हुए दर्शाया गया है।

और उसने मेरा इंतजार नहीं किया, जैसे आर्गोस ने यूलिसिस का इंतजार किया... - होमर के ओडिसी में, ओडीसियस (यूलिसिस) का पसंदीदा शिकार कुत्ता आर्गोस लंबी यात्रा से लौटने के बाद मालिक से मिलता है और फिर मर जाता है (XVII गीत)।

मैनन लेस्कॉट प्रीवोस्ट के उपन्यास द स्टोरी ऑफ़ द शेवेलियर डी ग्रिएक्स एंड मैनन लेस्कॉट (1731) की नायिका हैं। तुर्गनेव की कहानियों में 18वीं शताब्दी के मध्य के अन्य पुराने चित्रों के बीच मैनन लेस्कॉट की याद दिलाने वाली एक महिला चित्र अक्सर दिखाई देती है (देखें: एल. ग्रॉसमैन। मैनन लेस्कॉट का पोर्ट्रेट। तुर्गनेव के बारे में दो अध्ययन। एम., 1922, पीपी. 7-41)।

डी "अर्लिनकोर्ट" द हर्मिट के दृश्य। - डी "अर्लिनकोर्ट (डी" अर्लिनकोर्ट) चार्ल्स विक्टर प्रीवोस्ट (1789-1856) - फ्रांसीसी उपन्यासकार, वैधवादी और रहस्यवादी, जिनके उपन्यास अपने समय में व्यापक रूप से जाने जाते थे, कई संस्करणों से गुजरे, कई यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किए गए, मंचित किए गए। उनका उपन्यास "ले सॉलिटेयर" - "द हरमिट", या "द हर्मिट" विशेष रूप से लोकप्रिय था। डी "अर्लेनकोर्ट" के उपन्यासों को संरक्षित किया गया था। तुर्गनेव की मां (बारबे डी टुर्गुनेफ़) के शिलालेख के साथ स्पैस्क पुस्तकालय (एम. पुर्तगालोव देखें। टाइपगेनेव और उनके पूर्वजों को पाठकों के रूप में देखें। तुर्गेनियाना। ओरेल, 1922, पृष्ठ 17)।

... 70 के दशक के हस्तलिखित अनुवाद में "कैंडाइड" ... - वोल्टेयर के उपन्यास "कैंडाइड, या ऑप्टिमिज़्म, यानी, सबसे अच्छी रोशनी" का रूसी में पहला अनुवाद 1769 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुआ था, बाद में - 1779, 1789 में। यह इन अनुवादों में से एक की हस्तलिखित प्रति है। ऐसी ही एक प्रति स्पैस्क लाइब्रेरी में थी। "यह दुर्लभ प्रति, - विख्यात एम. वी. पुर्तगालोव, - एक अच्छी तरह से संरक्षित बंधन में रीढ़ की हड्डी (नीचे) पर प्रारंभिक अक्षर हैं: ए. एल. (एलेक्सी लुटोविनोव)" (उक्त, पृष्ठ 16)। "कैंडिडा" की उसी हस्तलिखित सूची का उल्लेख "नोवी" में किया गया है (इसे फ़ोमुश्का के "पोषित बॉक्स" में रखा गया था - "नवंबर", अध्याय XIX देखें)।

"विजयी गिरगिट" (वह है: मीराब्यू) - एक गुमनाम पुस्तिका "विजयी गिरगिट, या काउंट मीराब्यू के उपाख्यानों और गुणों की छवि", अनुवाद। उनके साथ। एम., 1792 (2 भागों में)।

ले पैसन पेरवर्टी (द डिप्रेव्ड पीजेंट, 1776) फ्रांसीसी लेखक रेटिफ़ डे ला ब्रेटन (1734-1806) का एक उपन्यास है, जो एक बड़ी सफलता थी। एम. वी. पुर्तगालोव के अनुसार, "उल्लेखित सभी पुस्तकें ("फॉस्ट" में) अब तुर्गनेव पुस्तकालय में हैं: रिटिफ़ डी ला ब्रेटन का उपन्यास, पियरे डी कोलोग्रिवॉफ़ द्वारा हस्ताक्षरित, और काउंट मिराब्यू द्वारा "गिरगिट", और एक ही शिलालेख के साथ तुर्गनेव की मां और दादी की पुरानी पाठ्यपुस्तकें, केवल यूडोक्सी डी लाव्रिन के बजाय (वैसे, लावरोव परिवार से आई.एस. की दादी) को "ए कैथरीन" के बारे में रखा गया है ने दे सोमोव"..." (डिक्री, सिट., पृ. 27-28)। तुर्गनेव ने "फॉस्ट" में स्पैस्की पुस्तकालय का वर्णन मध्य-कुलीन जमींदार मंडली के विशिष्ट रूप में किया है, जिससे उनके पूर्वज संबंधित थे।

किस अवर्णनीय अनुभूति के साथ मैंने एक छोटी सी किताब देखी, जो मुझसे बहुत परिचित थी (1828 का ख़राब संस्करण)। - यह तुर्गनेव द्वारा विदेश से स्पैस्कॉय में लाए गए प्रकाशन को संदर्भित करता है: गोएथे जे. डब्ल्यू. वेर्के। वोलस्टैंडिज ऑस्गाबे. बैंड I-XL. स्टटगार्ट और ट्यूबिंगन, 1827-1830। "फॉस्ट" (पहला भाग) इस संस्करण के 12वें खंड में प्रकाशित हुआ था, जो 1828 में 11वें खंड के समान बाइंडिंग में प्रकाशित हुआ था (देखें: वी.एन. गोर्बाचेवा। तुर्गनेव के युवा वर्ष। अप्रकाशित सामग्रियों पर आधारित, एम., 1926, पृष्ठ 43)।

क्लारा स्टिच (1820-1862) - जर्मन नाटकीय अभिनेत्री, जिन्होंने भोली-भावुक भूमिकाओं में अभिनय किया और तुर्गनेव के प्रवास के दौरान 40 के दशक की शुरुआत में बर्लिन में बड़ी सफलता हासिल की। एक अभिनेत्री के रूप में जिसने बर्लिन मंच पर मुख्य स्थान लिया, के. गुत्सकोव ने "1840 की पूर्व संध्या पर बर्लिन नाटकीय जीवन" अध्याय में उनका उल्लेख किया है। (के. गुत्ज़को। बर्लिनर एरिनरुंगेन अंड एर्लेबनिसे। ह्र्सग. वॉन पी. फ्रीडलैंडर। बर्लिन, 1960, पृष्ठ 358)।

रैडज़विल का संगीत ... - एंटोन हेनरिक रैडज़विल, प्रिंस (1775-1833) - एक पोलिश मैग्नेट जो कम उम्र से बर्लिन दरबार में रहता था, एक संगीतकार और संगीतकार, कई रोमांस के लेखक, गोएथे के "विल्हेम मिस्टर" के नौ गाने और उनकी त्रासदी "फॉस्ट" के लिए एक अंक, पहली बार 26 अक्टूबर, 1835 को बर्लिन गायन अकादमी द्वारा मरणोपरांत प्रस्तुत किया गया और 1835 में बर्लिन में प्रकाशित हुआ। 1837 में रैडज़विल का "फॉस्ट" लीपज़िग में और 1839 में एरफर्ट में सफलतापूर्वक प्रदर्शित किया गया था। "फॉस्ट" के लिए रैडज़विल के संगीत ने चोपिन, शुमान और लिस्ज़त का ध्यान आकर्षित किया। लिस्ट्ट ने चोपिन पर अपनी पुस्तक में, जिसे तुर्गनेव जानते होंगे, रैडज़विल के फॉस्ट स्कोर की प्रशंसा की (देखें फादर लिस्ट्ट। फादर चोपिन। पेरिस, 1852, पृष्ठ 134)।

दुनिया में कुछ और भी है मित्र होरेशियो, जो मैं नहीं हूं। अनुभवी ... - शेक्सपियर की त्रासदी "हैमलेट" के अधिनियम I के 5वें दृश्य से हैमलेट के शब्दों को व्याख्यायित करते हुए (हैमलेट: स्वर्ग और पृथ्वी में उससे कहीं अधिक चीजें हैं, हकराशियो, जितना आपके दर्शन में सपना देखा गया है। - स्वर्ग और पृथ्वी में अधिक चीजें हैं, होरेशियो, जितना आपके दर्शन ने सपना देखा था)।

मैं कांप उठता हूं - मेरा दिल दुखता है... - ए.एस. पुश्किन की कविता "एक पुस्तक विक्रेता और एक कवि के बीच बातचीत" (1824) का एक गलत उद्धरण:

मैं भड़क जाऊंगा, मेरा दिल दुखेगा:

मुझे अपनी मूर्तियों पर शर्म आती है.

"नाइट ऑन द ब्रॉकेन" - "वालपर्जिस नाइट", गोएथे द्वारा "फॉस्ट" के पहले भाग का एक दृश्य।

"एक अच्छा आदमी, अपने अस्पष्ट प्रयास में, हमेशा महसूस करता है कि असली सड़क कहाँ है" - "एइन गटर मेन्श इन सीनेम डंकलेन ड्रेंज इस्ट सिच देस रेचटेन वेगेस वोहल बेलुस्ट", आई.एस. तुर्गनेव द्वारा अनुवादित "फॉस्ट" के पहले भाग में "प्रोलॉग इन हेवन" से दो पंक्तियाँ।

मुझे अपने पंखों से सजाओ... - एफ.आई. टुटेचेव की कविता "दिन अंधेरा हो रहा है, रात करीब है" (1851) से तीसरा छंद।

"हजारों दोलनशील तारे लहरों पर चमकते हैं" - "औफ डेर वेले ब्लिंकन / तौसेंड श्वेबेंडे स्टर्न", गोएथे की कविता "औफ डेम सी" के तीसरे छंद से दो पंक्तियाँ।

"मेरी आँखें, तुम झुकी हुई क्यों हो?" - "अगस्त" में अगस्त, क्या सिंकस्ट डू नीडर?", उसी कविता के दूसरे छंद की एक पंक्ति।

आर्कटिक महासागर पर फ्रैंकलिन के पैरों के निशान... - जॉन फ्रैंकलिन (1786-1847) - प्रसिद्ध अंग्रेज यात्री जिन्होंने 1845 में अमेरिका के चारों ओर उत्तर पश्चिमी समुद्री मार्ग की खोज के लिए एक अभियान का नेतृत्व किया। अभियान के सभी सदस्यों की मृत्यु हो गई, लेकिन कई वर्षों तक उनकी खोज की गई, जैसा कि रूसी पत्रिकाओं और समाचार पत्रों में बताया गया है।

फ्रेटिलॉन प्रसिद्ध फ्रांसीसी कलाकार, नर्तक और गायक क्लेरॉन (1723-1803) का उपनाम है, जो एक घरेलू नाम बन गया है (फ़्रेटिलॉन जीवंत, फ़िडगेट के लिए फ्रेंच है)।

माज़ेपा से लेकर कोचुबे की तरह, उसने एक अशुभ ध्वनि का जवाब चिल्लाकर दिया। - मेरा मतलब पुश्किन के "पोल्टावा" के द्वितीय गीत से 300-313 छंद है।

वह एक पवित्र स्थान में क्या चाहता है, / यह वाला... यह वाला... - 1844 में "नोट्स ऑफ द फादरलैंड" में प्रकाशित "फॉस्ट" के पहले भाग के अंतिम दृश्य के अपने अनुवाद में, तुर्गनेव ने उन्हीं पंक्तियों को कुछ अलग तरीके से व्यक्त किया: "वह एक पवित्र स्थान पर क्यों गया?" (वर्तमान, संस्करण, खंड I, पृष्ठ 37 देखें)।