जोहान गॉटफ्रीड हर्डर की जीवनी। जोहान गॉटफ्रीड हर्डर

, आलोचक , कवि

जोहान गॉटफ्रीड हेरडर (1744-1803) एक जर्मन दार्शनिक, आलोचक और एस्थेटिशियन थे। प्रकृति और मानव संस्कृति के प्राकृतिक ऐतिहासिक विकास के पहले संस्करणों में से एक के निर्माता, देर से प्रबुद्धता के प्रमुख व्यक्ति।

1764-1769 में वे रीगा में एक पादरी थे, 1776 से - वीमर में, "तूफान और हमले" के सिद्धांतकार, जोहान वोल्फगैंग गोएथे के मित्र थे। उन्होंने कला की राष्ट्रीय पहचान का प्रचार किया, ऐतिहासिक मौलिकता और संस्कृति और कविता के विभिन्न युगों की समानता पर जोर दिया। भाषा की उत्पत्ति पर एक ग्रंथ, इतिहास के दर्शन पर एक काम, जो हेरडर के अनुसार, "मानवता" की प्राप्ति है। एकत्रित और अनुवादित लोक संगीत. जर्मन स्वच्छंदतावाद से प्रभावित।

किसी भी महिला की गलती पुरुष की गलती होती है।

हर्डर जोहान गॉटफ्राइड

हेरडर का जीवन और लेखन

जोहान गॉटफ्रीड हेरडर का जन्म 25 अगस्त, 1744 को मोरुंगेन में हुआ था। उन्होंने कोनिग्सबर विश्वविद्यालय में अध्ययन किया (उन्होंने इमैनुएल कांट के व्याख्यान में भाग लिया, जोहान जॉर्ज हैमन के मित्र थे)। अपने बौद्धिक विकास में वह गियोर्डानो ब्रूनो, बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा, गॉटफ्राइड विल्हेम लाइबनिज से प्रभावित थे। 1764-1769 में उन्होंने रीगा के चर्च स्कूल में पढ़ाया, जहाँ उनकी पहली रचनाएँ प्रकाशित हुईं: फ्रैगमेंट्स ऑन द न्यूएस्ट जर्मन लिटरेचर एंड क्रिटिकल फॉरेस्ट। 1769 में, हेरडर ने पेरिस की यात्रा की, जहाँ उन्होंने डेनिस डिडरॉट और जीन लेरोन डी'अलेम्बर्ट से मुलाकात की।

जर्मनी लौटकर, हेरडर ने गोथोल्ड एप्रैम लेसिंग की कंपनी में हैम्बर्ग में दो सप्ताह बिताए, जिनका उन पर बहुत प्रभाव था। 1770 में वह स्ट्रासबर्ग में कई महीनों तक रहे, जहां उन्होंने गोएथे से मुलाकात की और भाषा की उत्पत्ति पर एक ग्रंथ (1772 संस्करण) लिखा।

पृथ्वी पर दो सबसे बड़े अत्याचारी: संयोग और समय।

हर्डर जोहान गॉटफ्राइड

1771-1776 के वर्षों में जोहान हेरडर बकेबर्ग में कंसिस्टेंट के पार्षद थे। इस अवधि के दौरान, वह स्टर्म अंड द्रंग आंदोलन में सक्रिय भागीदार बने। 1776 में वे वीमर चले गए, जहाँ वे प्रोटेस्टेंट समुदाय के सामान्य अधीक्षक बने। गोएथे के साथ मिलकर उन्होंने वैज्ञानिकों और लेखकों के वीमर समुदाय का नेतृत्व किया। इस अवधि के दौरान, हेरडर गहन रूप से प्राकृतिक और ऐतिहासिक विज्ञानों में लगे हुए थे, उन्होंने अपनी उत्कृष्ट कृति - आइडियाज़ फॉर द फिलॉसफी ऑफ़ द हिस्ट्री ऑफ़ मैनकाइंड (1784-1791 में प्रकाशित) बनाई।

हेरडर की प्रारंभिक अवधि

1770 के दशक की शुरुआत में, जोहान हेरडर ने सौंदर्यशास्त्र और भाषा विज्ञान की समस्याओं को विकसित किया। "लोगों की भावना" का उनका सिद्धांत, जो कला और लोक कविता में व्यक्त किया गया है, लोककथाओं के मूल में है। भाषा की उत्पत्ति पर काम ने इतिहास के दौरान भाषा के प्राकृतिक गठन के पहले मॉडलों में से एक प्रदान किया। हर्डर ने भाषा और सोच के आनुवंशिक अधीनता से इनकार किया, यह विश्वास करते हुए कि वे एक अन्योन्याश्रित एकता में विकसित होते हैं। उन्होंने न केवल भाषा की ईश्वर-प्रदत्तता को खारिज कर दिया, बल्कि एटिएन बोनोट डी कॉन्डिलैक और जीन जैक्स रूसो के साथ बहस करते हुए, विचार, व्यवहार और समाज में पाई जाने वाली इसकी उचित मानवीय विशिष्टता पर जोर दिया। 1780 के दशक के उत्तरार्ध में, दार्शनिक "पंथवाद के बारे में विवाद" में शामिल हो गए और "गॉड" (1787) नामक ग्रंथ प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने खुद को स्पिनोज़िज़्म का एक कट्टरपंथी समर्थक दिखाया।

मैं अच्छी तरह समझता हूं कि कोई प्रज्वलित ज्वाला को छू नहीं सकता है, हर लहर में झागदार समुद्र को कोई विश्वसनीय वस्तु के रूप में ग्रहण नहीं कर सकता है; लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हमारी आत्मा उन्हें गले नहीं लगाती।

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"मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार"

मैनकाइंड के इतिहास के दर्शन के लिए विचारों में, जोहान हेरडर ने मानव जाति के एक सार्वभौमिक दार्शनिक इतिहास की अपनी परियोजना को साकार किया। इस भव्य कार्य में, जिसमें 20 पुस्तकें (और अंतिम 5 पुस्तकों के लिए एक योजना) शामिल हैं, हेरडर ने समकालीन ब्रह्मांड विज्ञान, जीव विज्ञान, नृविज्ञान, भूगोल, नृवंशविज्ञान, इतिहास की उपलब्धियों को समेटते हुए मानव जाति के क्रमिक विकास की एक छवि दी।

लेखक विश्व विकास की प्रक्रिया पर केंद्रित है। हेरडर ने प्रकृति के सामान्य क्रम को पौधों और जानवरों की दुनिया के माध्यम से अकार्बनिक पदार्थ से जीवों में सुधार के एक चरणबद्ध प्रगतिशील विकास के रूप में और भविष्य में, सुपरसेंसिबल "विश्व आत्मा" के रूप में समझा। एक स्वतंत्र और तर्कसंगत इकाई के रूप में, मनुष्य ईश्वरीय आत्मा द्वारा निर्मित प्रकृति का शिखर है। टेलीोलॉजी की आलोचना करते हुए हेरडर ने प्रभाव के महत्व पर जोर दिया बाह्य कारक(जिसकी समग्रता को उन्होंने "जलवायु" कहा) और "किसके लिए?" प्रश्न पूछे बिना "क्यों?" प्रश्न का उत्तर देने के लिए इतिहास को समझने के लिए इसे पर्याप्त माना। उसी समय, उन्होंने आंतरिक, "जैविक" ताकतों को इतिहास में अग्रणी शक्ति के रूप में मान्यता दी, जिनमें से मुख्य समाज बनाने की इच्छा है।

इतिहास से हम अनुभव प्राप्त करते हैं, अनुभव के आधार पर हमारे व्यावहारिक मन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा बनता है।

हर्डर जोहान गॉटफ्राइड

हर्डर ने संस्कृति को समाज की मुख्य एकजुट शक्ति माना, जिसका आंतरिक सार भाषा है। हर्डर ने भाषा की उत्पत्ति और विकास की समस्या पर विशेष ध्यान दिया। रूसो की आत्मा के करीब एक सभ्यता की अपनी शुरुआती आलोचना के विपरीत, हेरडर ने विचारों में वापसी की ... प्रबुद्धता के ऐतिहासिक आशावाद के लिए और मानव जाति के प्रगतिशील विकास में मानवतावाद के विकास को देखा, जिसे वह फूल के फूल के रूप में समझता है। व्यक्तित्व का सिद्धांत और व्यक्ति द्वारा आध्यात्मिक सद्भाव और खुशी का अधिग्रहण।

हेरडर की शिक्षाओं का भाग्य

लेट हेरडर ने लेटर्स फॉर द एनकरेजमेंट ऑफ ह्यूमैनिटी (1793-1797) में एक प्रकार का सांस्कृतिक नृविज्ञान और राजनीतिक दर्शन विकसित किया, जहां, विशेष रूप से, उन्होंने "शाश्वत शांति" के सिद्धांत के अपने संस्करण को सामने रखा, जो कि आगे नहीं बढ़ना चाहिए। अधिकारियों की संधियाँ, लेकिन लोगों की मानवतावादी शिक्षा, व्यापार और स्वस्थ व्यावहारिकता। द मेटाक्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न (1799) और कॉलिगॉन (1800) में, हेरडर ने इमैनुएल कांट के साथ एक भयंकर लेकिन बल्कि सतही विवाद में प्रवेश किया। कॉलिगोन में प्रत्यक्षवादी सौंदर्यशास्त्र के पहले योगों में से एक है।

शर्मनाक सजा नहीं, बल्कि अपराध है

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परिपक्व जर्मन प्रबुद्धता के ढांचे के भीतर, हेरडर के शिक्षण ने खुद को अलगाव में पाया। गोएथे के सर्वेश्वरवादी प्राकृतिक दर्शन के मूड में होने के कारण, इसने उसे तर्कवादी सिद्धांतवाद और धार्मिक भावना के साथ खण्डन किया। हर्डर के विचार कांट के मानव प्रकृति के संस्करण और इतिहास के अर्थ के साथ संघर्ष में आ गए। राज्य में समाज के कल्याण के बारे में कांट के विचार के साथ हेरडर का व्यक्ति की खुशी का विचार असंगत निकला। आरंभिक रोमैंटिक्स को हेरडर के सहज आशावाद ने नकार दिया था।

उसी समय, हेरडर का विश्वदृष्टि जर्मन विचार के विभिन्न क्षेत्रों के लिए विषयों, विचारों और रचनात्मक आवेगों का एक शस्त्रागार बन गया: रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र और प्राकृतिक दर्शन के लिए, हम्बोल्टियन भाषाविज्ञान, जोहान गॉटलीब फिच्टे और जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल के नृविज्ञान का द्वंद्वात्मक इतिहास लुडविग फेउरबैक, विल्हेम डिल्थे के हेर्मेनेयुटिक्स, जीवन का दर्शन, उदारवादी प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र।

जोहान गॉटफ्रीड हेरडर - उद्धरण

किसी भी महिला की गलती पुरुष की गलती होती है।

पृथ्वी पर दो सबसे बड़े अत्याचारी: संयोग और समय।

मैं अच्छी तरह समझता हूं कि कोई प्रज्वलित ज्वाला को छू नहीं सकता है, हर लहर में झागदार समुद्र को कोई विश्वसनीय वस्तु के रूप में ग्रहण नहीं कर सकता है; लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हमारी आत्मा उन्हें गले नहीं लगाती।

जोहान गॉटफ्रीड हर्डर

(जोहान गॉटफ्राइड हर्डर, 1744-1803)

18वीं शताब्दी के महानतम विचारक, हर्डर का, हड़कंप मचने वालों के सौन्दर्यपरक विचारों के निर्माण पर बहुत प्रभाव था। दार्शनिक और सौंदर्यवादी विचार के इतिहास में उनका महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य से निर्धारित होता है कि उन्होंने ऐतिहासिक दृष्टिकोण से सामाजिक और साहित्यिक घटनाओं पर विचार करना शुरू किया। हेरडर ने मानव जाति के पूरे जीवन के साथ घनिष्ठ संबंध में साहित्य और कला का अध्ययन किया, भाषा, रीति-रिवाजों, मनोविज्ञान, इस या उस व्यक्ति के ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में सोचने के तरीके पर उनकी निर्भरता पर जोर दिया। इससे, हेरडर ने प्रत्येक लेखक के काम की राष्ट्रीय विशिष्टता के बारे में एक निष्कर्ष निकाला, विज्ञान में साहित्यिक घटनाओं का अध्ययन करने का एक नया, ऐतिहासिक तरीका पेश किया। हेरडर मानवतावाद और लोगों की मित्रता के प्रबल रक्षक थे। अपने सकारात्मक कार्यक्रम में वे यूटोपियन समाजवाद के विचारों के करीब आए।

हेरडर का जन्म एक छोटे से प्रांतीय शहर मोरुंगेन (पूर्वी प्रशिया) में एक गरीब स्कूल शिक्षक के परिवार में हुआ था, जो एक साथ स्थानीय चर्च में घंटी बजाने और कोरिस्टर के रूप में काम करता है। वित्तीय कठिनाइयों के कारण, हेरडर को व्यवस्थित प्राथमिक शिक्षा भी प्राप्त नहीं करनी पड़ी। दस वर्षों के लिए उन्हें निरंकुश उपयाजक ट्रेशो की सेवा में दिया जाता है, जहाँ वे सभी प्रकार के घरेलू कार्य करते हैं, और अपने गुरु के धर्मशास्त्रीय लेखन को भी फिर से लिखते हैं।

1762 में, हर्डर सर्जरी का अध्ययन करने के लिए कोनिग्सबर्ग गए, लेकिन कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय के छात्र बन गए। I. प्राकृतिक मकड़ियों पर कांट के व्याख्यान ने उन पर बहुत प्रभाव डाला। उनसे उन्होंने दुनिया की परिवर्तनशीलता का विचार निकाला, जो उनके भविष्य के लेखन में इतना बड़ा स्थान लेगा। लेकिन हेरडर को स्वाध्याय से बहुत कुछ मिलता है। वह लीबनिज, वोल्टेयर, बॉमगार्टन, ह्यूम, न्यूटन, केपलर और अन्य दार्शनिकों और प्रकृतिवादियों के कार्यों का अध्ययन करता है, रूसो के काम से परिचित होता है, जिसका उस पर बहुत प्रभाव था। अपने छात्र वर्षों में, जैसा कि बाद में, हेरडर ने अपनी रुचियों की चौड़ाई के साथ हमला किया।

हेरडर की सक्रिय साहित्यिक गतिविधि रीगा में शुरू हुई, जहां वह 1764-1769 में डोम कैथेड्रल के पादरी होने के नाते रहते थे। इस समय, उन्होंने कई लेख प्रकाशित किए - “नवीनतम जर्मन साहित्य पर। फ्रैगमेंट्स” (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “क्रिटिकल फॉरेस्ट्स” (डाई क्रिश्चे वाल्डर), जिसमें साहित्यिक घटनाओं के अध्ययन के लिए उनका अभिनव दृष्टिकोण पहले से ही स्पष्ट रूप से सामने आया था। 1770-1771 में, जबकि स्ट्रासबर्ग में, हेरडर मिले और गोएथे के करीब हो गए, बाद में स्टर्म अंड द्रंग की सौंदर्य स्थितियों में बाद की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस परिचित का फल संयुक्त रूप से संकलित संग्रह ऑन द जर्मन कैरेक्टर इन आर्ट (वॉन ड्यूशर आर्ट अंड कुन्स्ट, 1773) था, जहां गोएथे ने वास्तुकला पर एक निबंध रखा था, और हेरडर ने शेक्सपियर और लोक - गीत. हेरडर और गोएथे द्वारा अपने संयुक्त भाषण में विकसित किए गए विचारों को जर्मन लेखकों ने साहित्य में एक नई स्टीमर प्रवृत्ति के घोषणापत्र के रूप में माना था।

1771-1775 में। हेरडर बकरबर्ग में एक उपदेशक के रूप में कार्य करता है, और फिर, गोएथे की सहायता से, वीमर चला जाता है, जहां वह अपने दिनों के अंत तक रहता है, कंसिस्टेंट के अदालत सलाहकार के रूप में कार्य करता है। में वीमर कालहेरडर ने सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ लिखीं जिनमें विश्व साहित्य की उनकी अवधारणा को सबसे बड़ी पूर्णता और विशिष्टता के साथ तैनात किया गया है: आइडियाज़ फॉर द फिलॉसफी ऑफ़ द हिस्ट्री ऑफ़ मैनकाइंड (आइडेन ज़ुर फिलोसोफिक डेर गेस्क्लिइच्ट डेर मैक्नस्चिल, 1784-1791), वॉयस ऑफ़ द वॉयस का एक संग्रह पीपल्स इन सॉन्ग्स (स्टिममेन डेर वोल्कर इन लिडर, 1778-1791), "लेटर्स टू एनकरेज ह्यूमैनिटी" (ब्रीफ ज़ुर बेफ़ोर्डरंग डेर ह्यूमैनिटैट, 1794-1797), "कैलीगोन" (कैलीगोन, 1800) और अन्य। हेरडर ने कविताएँ, नाटक भी लिखे ("ब्रूटस", "फिलोक्टेस", "अनहिबिटेड प्रोमेथियस", आदि), लेकिन उनका कलात्मक कार्य, इसके प्रगतिशील द्वारा प्रतिष्ठित वैचारिक अभिविन्यास, कलात्मक रूप से कम। उनके नाट्यशास्त्र और काव्य में चित्र चित्रण और योजनाबद्धता द्वारा चिह्नित हैं। एक अनुवादक के रूप में हेरडर अधिक दिलचस्प है। इस क्षेत्र में उनकी सबसे बड़ी सफलता पीए की व्यवस्था है जर्मनस्पेनिश साइड के बारे में रोमांस करता है।

हेरडर की विश्व प्रसिद्धि उनके दार्शनिक, ऐतिहासिक और साहित्यिक कार्यों पर आधारित है, जिसमें उन्होंने खुद को एक सच्चा प्रर्वतक घोषित किया। 18वीं सदी के प्रबुद्धजन (वॉल्टेयर, मॉन्टेस्क्यू, लेसिंग, आदि) ने इतिहास को प्रबुद्धता और अज्ञानता, बर्बरता के खिलाफ सभ्यता के बीच संघर्ष के रूप में देखा। उनके अपने विचारों को उन्होंने विश्व सैद्धांतिक विचार के विकास में सर्वोच्च कदम माना। प्रबुद्धता के दृष्टिकोण से, उन्होंने मध्य युग को खारिज कर दिया। उनके लिए, मध्य युग ठोस पूर्वाग्रह का युग है। उन्हीं कारणों से उन्होंने लोक कलाओं पर उचित ध्यान नहीं दिया।

हेरडर ने विश्व संस्कृति के इतिहास को एक प्रक्रिया के रूप में माना, जिसके सभी लिंक आपस में जुड़े हुए हैं, आवश्यक हैं और इसलिए, एक अद्वितीय मौलिकता है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग, प्रत्येक राष्ट्र मानव जाति की आध्यात्मिक और सौंदर्य संपदा को बढ़ाते हुए, मौलिकता की मुहर के साथ चिह्नित कलात्मक मूल्यों का निर्माण करेगा।

हेरडर कलात्मक रचनात्मकता की लोक उत्पत्ति की बात करते हैं। उनके शुरुआती लेखों में से एक में, "क्या हमारे पास फ्रांसीसी थियेटर है?" वह उन लोगों के साथ एक निर्णायक विवाद में प्रवेश करता है, जिन्होंने शीर्षक वाले संरक्षकों की सद्भावना के साथ जर्मन नाट्य कला के भविष्य को जोड़ा। हेरडर, इसके विपरीत, नाटकीय जीवन पर अदालत-अभिजात वर्ग के वातावरण के हानिकारक प्रभाव को नोट करता है।

निबंध में "नवीनतम जर्मन साहित्य पर। टुकड़े" हर्डर ने कलात्मक सृजन के "उपकरण" के रूप में भाषा की विशाल भूमिका पर ध्यान आकर्षित किया, जिसके बिना न तो महान कवि और न ही महान गद्य लेखक हो सकते हैं। महान वैज्ञानिक महत्व की उनकी स्थिति थी कि भाषा समाज के सहस्राब्दी विकास का एक उत्पाद है, यह लोगों को भगवान द्वारा नहीं दिया गया था, लेकिन मानव संचार की प्रक्रिया में उत्पन्न हुआ, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में सुधार हुआ। इसके सार में बहुत मूल्यवान, भौतिकवादी, हर्डर की स्थिति थी कि भाषा विचार का व्यावहारिक अस्तित्व है ("हम भाषा की मदद से सोचते हैं .., सोच लगभग भाषण के समान है")। हेरडर ने जर्मन के विकास में बहुत रुचि दिखाई राष्ट्रीय भाषा, इसे राष्ट्र की रैली को बढ़ावा देने और राष्ट्रीय साहित्य के निर्माण के साधन के रूप में मानते हुए।

"क्रिटिकल फ़ॉरेस्ट्स" हेरडर में, XVIII सदी के सौंदर्यशास्त्र के साथ बहस करते हुए। Riedel, साथ ही अप्रत्यक्ष रूप से Winckelmann के साथ, सौंदर्य की अवधारणा की परिवर्तनशीलता को साबित करते हुए, सुंदरता के पूर्ण आदर्श के बारे में उनकी थीसिस पर विवाद करता है। "क्या ग्रीक, गॉथिक और मूरिश स्वाद समान हैं," वह मूर्तिकला और वास्तुकला में, पौराणिक कथाओं और कविता में पूछता है? और क्या उनमें से प्रत्येक अपने लोगों के युग, रीति-रिवाजों और चरित्र से अपनी व्याख्या नहीं प्राप्त करता है? हेरडर प्रामाणिक सौंदर्यशास्त्र का प्रबल विरोधी है। वास्तविक कला, उनकी राय में, आदर्शवाद के साथ असंगत है, यह मुक्त प्रेरणा का फल है, प्रत्येक कलाकार के लिए अद्वितीय है।

एक लोककथाकार के रूप में हेरडर के गुण महान हैं। वह जर्मनी में मौखिक लोक कविता पर ध्यान देने वाले पहले व्यक्ति थे, जो अपने कामों को इकट्ठा करने और लोकप्रिय बनाने में ऊर्जावान रूप से लगे हुए थे। वह, विशेष रूप से, रूस के आध्यात्मिक, सांस्कृतिक धन से मारा गया था (वह कुछ हद तक रीगा में रहते हुए उनसे जुड़ गया था)। हेरडर ने स्लाव देशों के वैज्ञानिकों से लोक गीतों को इकट्ठा करने का आग्रह किया, जो स्लावों के जीवन, उनके रीति-रिवाजों और आदर्शों की ख़ासियत को दर्शाता है। हेरडर ने स्लाव लोगों के लिए एक महान भविष्य की भविष्यवाणी की, जो उनकी राय में, यूरोप के आध्यात्मिक जीवन में अग्रणी भूमिका निभाएंगे।

भाषा, धार्मिक विश्वास, नैतिक विचारों और सभ्यता की अन्य उपलब्धियों को हेरडर ने लोगों के सामूहिक जीवन के उत्पाद के रूप में माना है। वे एक निश्चित महत्वपूर्ण आध्यात्मिक आवश्यकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए। हेरडर, गोएथे ने अपनी आत्मकथा के बुक एक्स में स्वीकार किया, "हमें कविता को सभी मानव जाति के सामान्य उपहार के रूप में समझना सिखाया, न कि कुछ परिष्कृत और शिक्षित लोगों की निजी संपत्ति के रूप में।" हेरडर के अनुसार, एक व्यक्तिगत कलाकार महान काव्य अभिव्यक्ति तभी प्राप्त करता है जब वह लोगों के राष्ट्रीय जीवन के तत्वों से जुड़ा होता है।

एक लोककथाकार के रूप में हेरडर का सबसे उल्लेखनीय काम है एंथोलॉजी वॉयस ऑफ द नेशन्स इन सॉन्ग्स। इसमें छह पुस्तकें हैं। यह न केवल दुनिया के सभ्य लोगों की, बल्कि उन लोगों की भी लोक कविता की रचनाएँ प्रस्तुत करता है, जिनके पास अभी तक अपनी लिखित भाषा नहीं थी (एस्किमो, लैपलैंडर्स, मेडागास्कर के निवासी, आदि)। दूसरी ओर, संग्रह में शेक्सपियर, गोएथे की कविता के नमूने शामिल थे, जो हेरडर के अनुसार, लोक जीवन से निकटता से जुड़े थे।

"आवाज़ें ..." में सबसे बड़ा स्थान प्रेम, रोजमर्रा की जिंदगी के गीतों पर है, लेकिन कुछ सामाजिक-राजनीतिक अभिविन्यास से प्रतिष्ठित हैं। उदाहरण के लिए, "सॉन्ग ऑफ फ्रीडम" (ग्रीक से लिड डेर फ्रीहाइट) है, जो प्राचीन इतिहास के नायकों, होर्मोडियस और एरिस्टोगिटोन की महिमा करता है, जिन्होंने निरंकुश शासक हिप्पार्कस को चट्टान से फेंक दिया था। कविता क्लेज लिबर डाई टायरेनन डेस लीबिजेनन (एस्टोनियाई से) सामंती सर्फ़ उत्पीड़न के खिलाफ एक तीव्र विरोध के साथ अनुमत है। यह एक किसान की निराशा और क्रोध को व्यक्त करता है, जो अपने पैतृक घर से भागने के लिए मजबूर हो जाता है, एक बैरन-लिहोडी की बदमाशी से बचकर, जो अपने सर्फ़ों को चाबुक से पीटता है।

हमारा जीवन नर्क से भी बदतर है।

हम नरक में आग लगा रहे हैं

रोटी हमारे होठों को जलाती है,

हम जहरीला पानी पीते हैं।

हमारी रोटी आग में गूँथी जाती है,

टुकड़े में चिंगारी दुबक जाती है,

ब्रेड क्रस्ट के नीचे बटोगी।

(एल. गिन्ज़बर्ग द्वारा अनुवादित)

हेरडर का सबसे प्रसिद्ध और सबसे महत्वपूर्ण काम उनका "आइडियास ऑन द फिलॉसफी ऑफ ह्यूमन हिस्ट्री" है। 18 वीं शताब्दी की फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति की पूर्व संध्या पर और उसके दौरान गर्जनापूर्ण समय में बनाया गया, जिसके साथ विचारक सहानुभूति रखते थे, यह काम समाज के निरंतर सुधार, अमानवीय के कयामत के विचार से ओत-प्रोत है सामाजिक संस्थाएं, प्रगति की अजेयता और मानवतावाद की जीत के बारे में। "विचारों" में सबसे पूर्ण रूप से प्रकट हुआ अनुसंधान विधिहेरडर - प्रकृति की घटनाओं पर विचार करने की उनकी इच्छा और सार्वजनिक जीवनविकास में, ऐतिहासिक दृष्टि से।

पुस्तक में चार भाग होते हैं। यह मानव जाति के अस्तित्व के लिए प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों की पड़ताल करता है। हेरडर काफी सांसारिक लक्ष्यों का पीछा करता है: वह दुनिया को नियंत्रित करने वाले प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ कानूनों को खोजना चाहता है। एक भौतिकवादी जाति के दार्शनिक इसमें धर्मशास्त्री के ऊपर ऊपरी हाथ प्राप्त करते हैं, हालांकि पारंपरिक धर्मशास्त्रीय विचारों के लिए रियायतें अभी भी अपने काम के कई पन्नों पर खुद को दृढ़ता से महसूस करती हैं।

हेरडर इस आधार से आगे बढ़ता है कि मनुष्य की दोहरी उत्पत्ति है। एक ओर वह प्रकृति की देन है तो दूसरी ओर सामाजिक परिस्थितियाँ। यह विचारों की संरचना में परिलक्षित होता है। वे पहले लोगों के जीवन की प्राकृतिक और फिर सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों पर विचार करते हैं। हर्डर ने अपनी समीक्षा की शुरुआत पृथ्वी के लक्षण वर्णन के साथ, अंतरिक्ष में इसके स्थान की परिभाषा के साथ की। वह यह साबित करना चाहता है कि हमारे ग्रह की विशिष्टता, सूर्य और उसकी धुरी के चारों ओर इसकी परिक्रमा, इसके वायुमंडलीय आवरण की ख़ासियत आदि ने मानव शरीर की संरचना को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया है। मनुष्य, हेरडर के अनुसार, प्रकृति के जीवन में व्यवस्थित रूप से बुना हुआ है, वह इसका एक हिस्सा है, लेकिन साथ ही उसके पास एक संख्या है पहचान. जानवर से इसका मुख्य अंतर "सिर ऊपर करके चलने" की क्षमता है। इसने एक व्यक्ति को अपने हाथों को मुक्त करने की इजाजत दी, जिसने अस्तित्व के संघर्ष और आध्यात्मिक सुधार में एक बड़ी भूमिका निभाई। लोग, हेरडर का तर्क है, संचार की प्रक्रिया में एक भाषा बनाई, मन विकसित किया, जो उनकी राय में, वृत्ति के विपरीत, जन्म से नहीं दिया गया है, लेकिन ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है। आखिरकार, हर्डर एक व्यक्ति की विशिष्ट गुणवत्ता को इस तथ्य में देखता है कि वह एक तर्कसंगत, सोच वाला प्राणी है। मानवता मानव प्रकृति का सार है और मानव जाति का अंतिम लक्ष्य है। हालांकि, विशाल तथ्यात्मक सामग्री के अध्ययन पर आधारित प्रावधानों के साथ, "विचारों" में एक रहस्यमय प्रकृति के निर्णय शामिल हैं। उदाहरण के लिए, हेरडर का तर्क है कि मानवतावाद पूरी तरह से केवल अस्तित्वहीन अस्तित्व की स्थितियों में ही प्रकट हो सकता है। इसलिए सीमा से परे अनंत जीवन के उनके सपने, आदि।

हेरडर अपने काम में एक विस्तृत विवरण देता है ऐतिहासिक जीवनउस समय दुनिया के सभी लोग जाने जाते थे। उनके ऐतिहासिक विषयांतर लेखक के विशाल विद्वता की गवाही देते हैं, हालांकि वह स्वाभाविक रूप से 18 वीं शताब्दी में ऐतिहासिक विज्ञान की स्थिति के कारण होने वाली अशुद्धियों को स्वीकार करते हैं। हेरडर ने खुद को प्राकृतिक (भौगोलिक) और सामाजिक व्यवस्था के कारणों का पता लगाने का कार्य निर्धारित किया है कि यह या वह लोग अपनी आध्यात्मिक उपलब्धियों, साहित्य और कला के विकास की डिग्री के साथ ऐतिहासिक क्षेत्र में आगे बढ़े। इस संबंध में "विचारों" के सबसे शानदार पृष्ठ समर्पित हैं प्राचीन ग्रीस, जिसे हेरडर द्वारा मानव संस्कृति के पालने के रूप में चित्रित किया गया है। प्रबुद्ध विचारधारा द्वारा हेरडर के सौंदर्यशास्त्र में ऐतिहासिक दृष्टिकोण को लगातार सुधारा जा रहा है। एक निश्चित लोगों के सांस्कृतिक जीवन की विशिष्टता की व्याख्या करते हुए, विचारक आधुनिक मानव हितों के दृष्टिकोण से इसका मूल्यांकन करना कभी नहीं भूलता, जो उसके काम को प्रासंगिक महत्व देता है।

"विचारों" की निरंतरता "मानवता के प्रोत्साहन के लिए पत्र" हैं, जहां हेरडर ने जीवित आधुनिकता की सामग्री पर अपनी अवधारणा विकसित की। अपने नए काम में, वह ऐतिहासिक परिवर्तन की भावना, अप्रचलित सामंती-राजतंत्रवादी संस्थानों के कयामत की अप्रतिरोध्यता दिखाना चाहते थे। "पत्र" फ्रांस में क्रांतिकारी घटनाओं के बीच में बनाए गए थे, जो लेखक उत्साह से मिले थे। सच है, जैकोबिन्स (राजा, रानी और प्रतिक्रिया के अन्य प्रेरकों के निष्पादन) के दृढ़ कार्यों से शर्मिंदा, हेरडर बाद में, कई जर्मन लेखकों की तरह, अधिक उदार सामाजिक और राजनीतिक पदों पर चले गए, लेकिन फिर भी फ्रांसीसी के लिए उनकी सहानुभूति क्रांति कभी फीकी नहीं पड़ी, और जर्मनी में स्थिति के उनके आकलन पर उसका सबसे सीधा प्रभाव था। अपने उपदेशों में, हेरडर ने क्रांतिकारी फ्रांसीसी लोगों के प्रति सहानुभूतिपूर्वक बात की, जिसने ड्यूक कार्ल-अगस्त के उग्र क्रोध को जगाया; उन्होंने क्रांतिकारी फ्रांस के खिलाफ हस्तक्षेप की सीधे और तीखी निंदा की, जो महान नागरिक साहस का कार्य था। पत्रों के पहले संस्करण में, हेरडर ने जर्मन राजकुमारों की निरंकुशता की खुले तौर पर आलोचना की, अपने विषयों के व्यापार के शर्मनाक रिवाज पर अपना आक्रोश व्यक्त किया, के उन्मूलन की वकालत की महान विशेषाधिकार, फ्रांसीसी "मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा" की प्रशंसा करता है, अपने देश में संवैधानिक आदेशों की शुरूआत की इच्छा व्यक्त करता है, आदि। प्रतिक्रियावादियों की अटकलों को खारिज करते हुए, हर्डर को दृढ़ विश्वास है कि क्रांति का नेतृत्व नहीं होगा गिरावट, लेकिन कलात्मक रचनात्मकता के उत्कर्ष के लिए।

वेइमर कोर्ट का मटमैला माहौल, हेरडर की आधिकारिक स्थिति (वह डची में सर्वोच्च पादरी था) ने लेखक को "पत्र" को उनके मूल रूप में प्रकाशित करने की अनुमति नहीं दी। उन्हें अपने निर्णयों की कट्टरता को काफी नरम करने के लिए मजबूर होना पड़ा। नतीजतन, काम, जबकि जर्मन साहित्य में एक महत्वपूर्ण घटना बनी हुई है, फिर भी अपने इच्छित राजनीतिक तेज को खो दिया है।

अपने अंतिम कार्यों (कालिगोन और अन्य) में, हेरडर ने कांतियनवाद की आलोचना पर बहुत ध्यान दिया। वह समय और स्थान की अवधारणाओं की प्राथमिक प्रकृति पर कांट के विचारों को साझा नहीं करता है, औपचारिकता को इंगित करता है सौंदर्य संबंधी विचार. कांटियन सौंदर्यशास्त्र की कमजोरियों के खिलाफ लड़ाई में, हेरडर अमूर्त सैद्धांतिक उद्देश्यों से आगे नहीं बढ़ता है: वह देखता है कि शिलर और कुछ अन्य लोगों पर इसका कितना नकारात्मक प्रभाव पड़ा है। जर्मन लेखक. हेरडर जर्मन साहित्य के भाग्य के बारे में चिंतित हैं। इसलिए उनकी उत्कट इच्छा यह साबित करने की है कि कला के काम की सुंदरता न केवल उसके रूप से निर्धारित होती है, जैसा कि कांट का मानना ​​​​था, बल्कि इसकी सामग्री पर निर्भर करता है। हेरडर, एक सच्चे शिक्षक के रूप में, अच्छे और न्यायी से अलगाव में सुंदर के बारे में नहीं सोचता। अपने दिनों के अंत तक, वह महान मानवतावादी विचारों और भावनाओं की कला के लिए एक सेनानी बने रहे।

हेरडर ने सौंदर्यवादी विचार के इतिहास पर गहरी छाप छोड़ी। राष्ट्रीय-मूल रचनात्मकता के लिए अपने संघर्ष में रोमैंटिक्स ने काफी हद तक उन पर भरोसा किया, उन्होंने लोककथाओं में उनकी रुचि जगाने में योगदान दिया। उसी समय, ऐतिहासिक रूप से मनुष्य का ठोस अध्ययन करके, हेरडर ने यथार्थवाद के विकास को गति दी। गोएथे और 18 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे के जर्मन साहित्य में यथार्थवादी प्रवृत्ति के अन्य लेखक उनसे अपनी "वंशावली" का पता लगाते हैं।

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जीवनी

एक शिल्पकार के परिवार में जन्मे, उन्होंने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय से स्नातक किया। अपने मूल प्रशिया में, उन्हें भर्ती द्वारा धमकी दी गई थी, इसलिए 1764 में हेरडर रीगा के लिए रवाना हुए, जहां उन्होंने कैथेड्रल स्कूल में एक शिक्षक के रूप में और बाद में एक देहाती सहायक के रूप में पद ग्रहण किया। रीगा में उन्होंने अपनी साहित्यिक गतिविधि शुरू की। 1776 में, गोएथे के प्रयासों के लिए धन्यवाद, वे वीमर चले गए, जहाँ उन्हें अदालत के उपदेशक का पद प्राप्त हुआ। 1788 में उन्होंने इटली की यात्रा की।

दर्शन और आलोचना

हेरडर के लेखन "फ्रैग्मेंट्स ऑन जर्मन लिटरेचर" (फ्रैगमेंटे ज़ुर ड्यूट्सचेन लिटरेचर, रीगा, 1766-1768), "क्रिटिकल ग्रोव्स" (क्रिटिशे वाल्डर, 1769) ने "तूफान और तनाव" की अवधि के जर्मन साहित्य के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई। (देखें। "स्टर्म अंड ड्रंग")। यहाँ हम शेक्सपियर के एक नए, उत्साही मूल्यांकन के साथ मिलते हैं, इस विचार के साथ (जो हेरडर के संस्कृति के पूरे बुर्जुआ सिद्धांत की केंद्रीय स्थिति बन गई) कि प्रत्येक व्यक्ति, विश्व इतिहास के प्रत्येक प्रगतिशील काल में एक राष्ट्रीय भावना से ओत-प्रोत साहित्य होना चाहिए। . हेरडर प्राकृतिक और पर साहित्य की निर्भरता के बारे में थीसिस की पुष्टि करता है सामाजिक वातावरण: जलवायु, भाषा, रीति-रिवाज, लोगों के सोचने का तरीका, जिनकी मनोदशा और विचार लेखक द्वारा व्यक्त किए गए हैं, किसी दिए गए ऐतिहासिक काल की बिल्कुल निश्चित विशिष्ट स्थितियाँ। "क्या होमर, एशेकिलस, सोफोकल्स हमारी भाषा में और हमारे रीति-रिवाजों के अनुसार अपनी रचनाएँ लिख सकते हैं? - हेरडर एक सवाल और जवाब पूछता है: - कभी नहीं!

निम्नलिखित कार्य इन विचारों के विकास के लिए समर्पित हैं: "ऑन द ओरिजिन ऑफ़ लैंग्वेज" (बर्लिन, 1772), लेख: "ऑन ओस्सियन एंड द सॉन्ग्स ऑफ़ एंशिएंट पीपल्स" (ब्रीफ़वेचसेल उबेर ओस्सियन अंड डाई लिडर अल्टर वोल्कर, 1773) और "शेक्सपियर पर", वॉन ड्यूशचर आर्ट एंड कुन्स्ट में प्रकाशित" (हैम्ब।, 1770)। निबंध "इतिहास का दर्शन भी" (रीगा, 1774) प्रबुद्धता के इतिहास के तर्कवादी दर्शन की आलोचना के लिए समर्पित है। वीमर के युग में उनका "प्लास्टिक", "पुराने और नए समय में लोगों के रीति-रिवाजों पर कविता के प्रभाव पर", "हिब्रू कविता की भावना पर" (डेसाऊ, 1782-1783) शामिल हैं। 1785 से, मानव जाति के इतिहास के दर्शनशास्त्र के लिए स्मारकीय कार्य विचार (आइडेन ज़ुर फिलोसोफी डेर गेशिचते डेर मेन्शेत, रीगा, 1784-1791) दिखाई देने लगे। यह संस्कृति के सामान्य इतिहास का पहला अनुभव है, जहां मानव जाति के सांस्कृतिक विकास, धर्म, कविता, कला और विज्ञान के बारे में हेरडर के विचारों को उनकी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति मिलती है। पूर्व, पुरातनता, मध्य युग, पुनर्जागरण, आधुनिक काल - को हेरडर ने अपने समकालीनों को आश्चर्यचकित करने वाले उन्मूलन के साथ चित्रित किया है। उसी समय उन्होंने लेखों और अनुवादों का एक संग्रह "बिखरी हुई चादरें" (1785-1797) और एक दार्शनिक अध्ययन "भगवान" (1787) प्रकाशित किया।

उनकी अंतिम महान रचनाएं (धार्मिक कार्यों की गिनती नहीं) लेटर्स फॉर द प्रमोशन ऑफ ह्यूमैनिटी (ब्रीफ जुर बेफर्डरुंग डेर ह्यूमैनिटैट, रीगा, 1793-1797) और एड्रास्टिया (1801-1803) हैं, जो मुख्य रूप से गोएथे और शिलर के क्लासिकिज्म के खिलाफ हैं।

कथा और अनुवाद

संख्या से मूल कार्यसर्वश्रेष्ठ को "महापुरूष" और "पैरामाइथिया" माना जा सकता है। कम सफल उनके नाटक हाउस ऑफ एडमेटस, प्रोमेथियस लिबरेटेड, एराडने-लिबेरा, एयॉन और एओनिया, फिलोक्टेस, ब्रूटस हैं।

हेरडर की काव्यात्मक और विशेष रूप से अनुवादात्मक गतिविधि बहुत महत्वपूर्ण है। वह जर्मनी को विश्व साहित्य के कई सबसे दिलचस्प, अब तक अज्ञात या अल्प-ज्ञात स्मारकों से परिचित कराता है। उनकी प्रसिद्ध एंथोलॉजी "लोक गीत" (वोक्सलिडर, 1778-1779), जिसे "वॉयस ऑफ द पीपल्स इन सॉन्ग्स" (लिडरन में स्टिमेन डेर वोल्कर) शीर्षक के तहत जाना जाता है, को बड़े कलात्मक स्वाद के साथ बनाया गया था, जिसने नवीनतम कलेक्टरों के लिए रास्ता खोल दिया। और लोक कविता के शोधकर्ता, क्योंकि हेरडर के समय से ही, लोक गीत की अवधारणा को एक स्पष्ट परिभाषा मिली और यह एक वास्तविक ऐतिहासिक अवधारणा बन गई; वह ओरिएंटल और ग्रीक कविता की दुनिया में ओरिएंटल पोयम्स (ब्लुमेनलीस ऑस मोर्गेनलैंडिशर डिचटंग), सकुंतला के अनुवाद और ग्रीक एंथोलॉजी (ग्रीचिस एंथोलॉजी) से अपनी एंथोलॉजी के साथ पेश करता है। हेरडर ने साइड (1801) के बारे में रोमांस के प्रसंस्करण के साथ अपनी अनुवाद गतिविधि पूरी की जर्मन संस्कृतिप्राचीन स्पेनिश कविता का सबसे चमकीला स्मारक।

अर्थ

प्रबुद्धता के विचारों के खिलाफ लड़ो

हेरडर स्टर्म अंड द्रांग युग के सबसे महत्वपूर्ण आंकड़ों में से एक है। वह साहित्य के सिद्धांत और ज्ञानोदय के दर्शन के साथ संघर्ष करता है। प्रबुद्ध लोग संस्कृति के व्यक्ति में विश्वास करते थे। उन्होंने तर्क दिया कि केवल ऐसे व्यक्ति को कविता का विषय और वस्तु होना चाहिए, जिसे विश्व इतिहास में केवल उच्च संस्कृति के ध्यान और सहानुभूति के योग्य काल माना जाता है, वे कलाकारों द्वारा बनाई गई कला के पूर्ण उदाहरणों के अस्तित्व के प्रति आश्वस्त थे जिन्होंने अपनी क्षमताओं को विकसित किया अधिकतम सीमा (ऐसे सिद्ध रचनाकार ज्ञानियों, प्राचीन कलाकारों के लिए थे)। ज्ञानियों ने अनुकरण के माध्यम से इन आदर्श मॉडलों तक पहुंचने के लिए समकालीन कलाकार का कार्य माना। इन सभी कथनों के विपरीत, हेरडर का मानना ​​​​था कि सच्ची कला का वाहक निश्चित रूप से एक संस्कारी नहीं है, बल्कि एक "प्राकृतिक", प्रकृति के करीब का व्यक्ति है, जो महान जुनून का व्यक्ति है, जो तर्क से अनर्गल, उग्र और सहज है, और संस्कारी नहीं है। प्रतिभा, और यह ठीक ऐसा व्यक्ति है जिसे कला का विषय होना चाहिए। साथ में 70 के दशक के अन्य तर्कहीनतावादी। हेरडर लोक कविता, होमर, बाइबिल, ओसियन और अंत में शेक्सपियर के बारे में असामान्य रूप से उत्साही थे। उनके अनुसार, उन्होंने वास्तविक कविता का अध्ययन करने की सिफारिश की, क्योंकि यहाँ, कहीं और के रूप में, एक "प्राकृतिक" व्यक्ति को चित्रित और व्याख्यायित किया गया है।

मानव विकास का विचार

हर्डर के अनुसार, इसके विकास में मानवता एक अलग व्यक्ति की तरह है: यह युवावस्था और पतन के दौर से गुजरती है - प्राचीन दुनिया की मृत्यु के साथ, इसने अपने पहले बुढ़ापे को मान्यता दी, ज्ञान की उम्र के साथ, इतिहास का तीर फिर से बना इसका घेरा। शिक्षक कला के वास्तविक कार्य के रूप में जो कुछ भी लेते हैं, वे काव्यात्मक जीवन से रहित नकली के अलावा और कुछ नहीं हैं। कला रूप, जो एक समय के आधार पर उत्पन्न हुआ राष्ट्रीय चेतनाऔर उस वातावरण की मृत्यु से अद्वितीय हो गए जिसने उन्हें जन्म दिया। मॉडलों की नकल करके, कवि एकमात्र महत्वपूर्ण चीज दिखाने का अवसर खो देते हैं: उनकी व्यक्तिगत पहचान, और चूंकि हेरडर हमेशा एक व्यक्ति को सामाजिक पूरे (राष्ट्र) के एक कण के रूप में मानते हैं, फिर उसकी राष्ट्रीय पहचान।

इसलिए, हेरडर समकालीन जर्मन लेखकों को राष्ट्रीय पहचान के संकेत के तहत, मुक्त प्रेरणा का पालन करने के लिए, यूरोपीय सांस्कृतिक विकास का एक नया कायाकल्प चक्र शुरू करने के लिए कहते हैं। इस उद्देश्य के लिए, हेरडर ने सिफारिश की है कि वे राष्ट्रीय इतिहास के पहले (युवा) काल की ओर मुड़ें, क्योंकि वहां वे अपने राष्ट्र की भावना को अपनी सबसे शक्तिशाली और शुद्ध अभिव्यक्ति में शामिल कर सकते हैं और कला और जीवन को नवीनीकृत करने के लिए आवश्यक ताकत खींच सकते हैं।

हालाँकि, हेरडर विश्व संस्कृति के चक्रीय विकास के सिद्धांत के साथ प्रगतिशील विकास के सिद्धांत को जोड़ता है, इसमें उन ज्ञानियों के साथ अभिसरण करता है जो मानते थे कि "स्वर्ण युग" को अतीत में नहीं, बल्कि भविष्य में मांगा जाना चाहिए। और यह प्रबुद्धता के प्रतिनिधियों के विचारों के साथ हेरडर के संपर्क का एक अलग मामला नहीं है। हैमन पर भरोसा करते हुए, हर्डर एक ही समय में कई मुद्दों पर लेसिंग के साथ अपनी एकजुटता साझा करता है।

विचार राष्ट्र राज्य

हेरडर उन लोगों में से एक थे जिन्होंने सबसे पहले एक आधुनिक राष्ट्र-राज्य के विचार को सामने रखा, लेकिन यह उनके शिक्षण में एक जीवंत प्राकृतिक कानून से उत्पन्न हुआ और पूरी तरह से शांतिवादी चरित्र का था। बरामदगी के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली प्रत्येक स्थिति ने उसे भयभीत कर दिया। आखिरकार, ऐसा राज्य, जैसा कि हेरडर का मानना ​​\u200b\u200bथा, और इसने उनके लोकप्रिय विचार को प्रकट किया, मौजूदा को नष्ट कर दिया राष्ट्रीय संस्कृतियों. वास्तव में, केवल परिवार और उसके अनुरूप राज्य का रूप उसे विशुद्ध रूप से प्राकृतिक रचना लगता था। इसे हेरडर का राष्ट्र-राज्य का रूप कहा जा सकता है।

"प्रकृति परिवारों का पालन-पोषण करती है और फलस्वरूप, सबसे प्राकृतिक अवस्था वह है जहाँ एक व्यक्ति एक राष्ट्रीय चरित्र के साथ रहता है।" "एक व्यक्ति की स्थिति एक परिवार, एक आरामदायक घर है। यह अपनी नींव पर टिकी हुई है; प्रकृति द्वारा स्थापित, यह केवल समय के साथ खड़ा होता है और नष्ट हो जाता है।

हेरडर ने ऐसी राज्य संरचना को प्राकृतिक सरकारों की पहली डिग्री कहा, जो उच्चतम और अंतिम रहेगी। इसका मतलब यह है कि प्रारंभिक और शुद्ध राष्ट्रीयता की राजनीतिक स्थिति का उन्होंने जो आदर्श चित्र खींचा, वह सामान्य रूप से राज्य का उनका आदर्श बना रहा।

लोक आत्मा का सिद्धांत

"सामान्य तौर पर, जिसे लोगों की आनुवंशिक भावना और चरित्र कहा जाता है वह अद्भुत है। वह अकथनीय और अप्राप्य है; वह उतना ही पुराना है जितने लोग, उतने ही पुराने देश जितने पुराने ये लोग रहते हैं।

इन शब्दों में हेरडर के लोगों की भावना के सिद्धांत की सर्वोत्कृष्टता है। यह शिक्षण सबसे पहले निर्देशित किया गया था, जैसा कि प्रबुद्ध लोगों के बीच इसके विकास के प्रारंभिक चरणों में, परिवर्तन में स्थिर लोगों के संरक्षित सार के लिए था। यह ऐतिहासिक स्कूल ऑफ लॉ के कुछ हद तक बाद के शिक्षण की तुलना में लोगों की व्यक्तित्वों की विविधता के लिए एक अधिक सार्वभौमिक सहानुभूति पर टिकी हुई थी, जो जर्मन लोक भावना की मौलिकता और रचनात्मक शक्ति में एक भावुक विसर्जन से उत्पन्न हुई थी। लेकिन इसने कम रहस्यवाद के साथ, लोकप्रिय भावना में तर्कहीन और रहस्यमय की रोमांटिक भावना का अनुमान लगाया। यह, रोमांस की तरह, राष्ट्रीय भावना में एक अदृश्य मुहर को देखता था, जो लोगों और उनकी रचनाओं की विशिष्ट विशेषताओं में व्यक्त होता था, जब तक कि यह दृष्टि स्वतंत्र नहीं थी, इतनी सिद्धांतवादी नहीं थी। बाद के रूमानियतवाद की तुलना में कम कठोर, इसने राष्ट्रीय भावना की अमिटता के प्रश्न पर भी विचार किया।

राष्ट्रीयता के लिए प्रेम, पवित्रता और अछूते में संरक्षित, उसे "ग्राफ्टिंग, समय पर लोगों को दिए गए" (जैसा कि नॉर्मन्स ने अंग्रेजी लोगों के साथ किया था) की लाभप्रदता को पहचानने से नहीं रोका। एक राष्ट्रीय भावना के विचार को अपने पसंदीदा शब्द "आनुवंशिक" को इसके निर्माण के लिए जोड़ने के कारण हेरडर से एक विशेष अर्थ प्राप्त हुआ। इसका मतलब केवल एक जमे हुए प्राणी के बजाय एक जीवित गठन नहीं है, और साथ ही साथ न केवल मूल, ऐतिहासिक विकास में अद्वितीय, बल्कि रचनात्मक मिट्टी भी महसूस होती है जिसमें से सभी जीवित चीजें बहती हैं।

कांट (1775) द्वारा कुछ ही समय पहले माने जाने वाले दौड़ की तत्कालीन दिखने वाली अवधारणा के लिए हेरडर बहुत अधिक आलोचनात्मक था। मानवता के उनके आदर्श ने इस धारणा का प्रतिकार किया, जो, हेरडर के अनुसार, मानवता को वापस पशु स्तर तक कम करने की धमकी देती थी, यहां तक ​​कि बोलने के लिए भी। मानव जातिहेरडर को अज्ञानी लग रहा था। उनके रंग, उनका मानना ​​था, एक दूसरे में खो गए हैं, और अंत में यह सब एक ही महान तस्वीर के रंग हैं। महान सामूहिक आनुवंशिक प्रक्रियाओं का सच्चा वाहक था और बना रहा, हेरडर के अनुसार, लोग, और इससे भी उच्चतर - मानवता।

स्टूरम अंड ड्रैंग

इस प्रकार हेरडर को "तूफान और तनाव" की परिधि पर खड़े विचारक के रूप में देखा जा सकता है। फिर भी, गड़गड़ाहट के बीच, हेरडर बहुत लोकप्रिय था; उत्तरार्द्ध ने अपने कलात्मक अभ्यास के साथ हेरडर के सिद्धांत को पूरक बनाया। यह उनकी सहायता के बिना नहीं था कि जर्मन बुर्जुआ साहित्य ("गोत्ज़ वॉन बर्लिचिंगन" - गोएथे, "ओटो" - क्लिंगर और अन्य) में राष्ट्रीय विषयों के साथ काम किया गया था, व्यक्तिवाद की भावना से प्रेरित काम करता है, और जन्मजात प्रतिभा का एक पंथ विकसित हुआ।

ओल्ड टाउन में एक वर्ग और रीगा में हेरडर के नाम पर एक स्कूल है।

ग्रंथ सूची और स्रोत

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जोहान गॉटफ्रीड हर्डर

हर्डर, जोहान गॉटफ्राइड (1744 - 1803) - प्रसिद्ध जर्मन इतिहासकार और दार्शनिक। उनके सबसे बड़े और सबसे महत्वपूर्ण कार्य हैं " मानव इतिहास के दर्शन पर विचार ".

हर्डर जोहान गॉटफ्राइड (1744-1803), जर्मन दार्शनिक, धर्मशास्त्री, कवि, आलोचक और एस्थेटिशियन, स्टर्म अंड द्रांग सिद्धांतकार, महान मित्र और शिक्षक आई। गोएथे. एक गरीब लूथरन पुजारी के परिवार में मोरंगन (अब मोरोंग) में पैदा हुआ। प्रारंभिक कांट का एक छात्र। 1764 में उन्होंने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय से स्नातक किया। 1764-1769 में उन्होंने रीगा में डोम कैथेड्रल में एक पादरी के रूप में सेवा की, 1776 से वीमर में, उन्होंने यूरोप में बड़े पैमाने पर यात्रा की। रीगा में, वह के। बेहरेंस के सर्कल के करीब हो गए, जिनके सदस्यों ने प्रबुद्धता की भावना में सुधार परियोजनाओं पर जोरदार चर्चा की। फिर वे एक के सदस्य और सचिव बने मेसोनिक लॉज. भाषा की उत्पत्ति पर एक ग्रंथ लिखा। राष्ट्रीयता की अवधारणा के संस्थापक। लोकगीतों का संग्रह और अनुवाद किया, पढ़ाया। कोएनिग्सबर्ग से दूर होने के कारण संपर्क नहीं टूटा गमनऔर कांत, कोएनिग्सबर्ग संस्करणों में प्रकाशित। विचारों पर गहरा प्रभाव पड़ा ए एन Radishcheva .

सामग्री को प्रोजेक्ट "ईस्ट प्रशिया डिक्शनरी" से पुनर्मुद्रित किया गया है, जिसे एलेक्सी पेट्रुशिन द्वारा संकलित पुस्तक का उपयोग करके संकलित किया गया है: "ईस्ट प्रशिया के इतिहास पर निबंध", जीवी द्वारा संपादित। क्रेटिनिना।

अन्य जीवनी सामग्री:

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उन्होंने एक जैविक पूरे के रूप में दुनिया के गठन और विकास के विचार का अनुसरण किया ( दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश। - एम।: सोवियत विश्वकोश। च। संपादक: एल.एफ. इलिचेव, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव, वी.जी. पानोव। 1983 ).

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आगे पढ़िए:

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दार्शनिक, ज्ञान के प्रेमी (जीवनी सूचकांक)।

जर्मनी के ऐतिहासिक व्यक्ति (जीवनी गाइड)।

उन्नीसवीं सदी में जर्मनी (कालानुक्रमिक तालिका)

रचनाएँ:

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साहित्य:

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[जर्मन] हेरडर] जोहान गॉटफ्रीड (08/25/1744, मोरंगेन, पूर्वी प्रशिया (आधुनिक मोरोंग, पोलैंड) - 12/18/1803, वीमर), जर्मन। लेखक, दार्शनिक और धर्मशास्त्री।

ज़िंदगी

जाति। एक पवित्र प्रोटेस्टेंट में। परिवार। माँ एक थानेदार के परिवार से आई थीं, पिता एक चर्च कैंटर, घंटी बजाने वाले, स्कूल शिक्षक थे। भौतिक स्थितियों की बाधा जी के लिए एक पुरानी आंख की बीमारी से बढ़ गई थी, जिसे 5 साल की उम्र में दिखाया गया था, क्रीमिया में उन्होंने अपने पूरे जीवन का सामना किया। स्कूल से स्नातक करने के बाद, जी ने एक बधिर के घर में सेवा की। नकल करने वाले के रूप में सेबस्टियन ट्रेचो। किशोर जलाया। जी की पहली फिल्म गुमनाम रूप से 1761 में प्रकाशित हुई थी "गेसंगेस एन साइरस" (साइरस का गीत) रूसी साम्राज्य के सिंहासन के लिए परिग्रहण पर। पीटर III (1756-1763 के सात साल के युद्ध के दौरान, पूर्वी प्रशिया का क्षेत्र रूसी सैनिकों द्वारा कब्जा कर लिया गया था)। 1762 में, रस की सलाह और संरक्षण के लिए धन्यवाद। सैन्य चिकित्सक जी. चिकित्सा का अध्ययन करने के इरादे से कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय गए, लेकिन उन्होंने जल्द ही चिकित्सा तथ्य के लिए धर्मशास्त्र को प्राथमिकता दी। कोनिग्सबर्ग में उन्होंने तर्क, तत्वमीमांसा, नैतिक दर्शन और भौतिक भूगोल पर आई। कांत के व्याख्यान सुने, अंग्रेजी पाठ लिया। और इटाल। आई जी गमन की भाषाएँ; दोनों शिक्षकों ने युवक के भाग्य में भाग लिया और उसके दार्शनिक विचारों के निर्माण पर निर्णायक प्रभाव पड़ा।

1764 में विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, जी ने गमन की मध्यस्थता के माध्यम से एक स्कूल शिक्षक का पद प्राप्त किया कैथेड्रलरीगा में; 1765 में सफलतापूर्वक धर्मशास्त्रीय परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, उन्होंने एक साथ प्रचारक के रूप में कार्य किया। रीगा में, जी ने जे जे रूसो, सी एल मोंटेस्क्यू, ए जी बॉमगार्टन, जी ई लेसिंग, आई। आई। शाफ़्ट्सबरी। पहले साहित्यिक-महत्वपूर्ण प्रयोगों में "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (नए जर्मन साहित्य पर अंश, 1766-1768) और "Kritischen Wäldern" (Critical Forests, 1769), उन्होंने खुद को प्राचीन साहित्य की अंधी नकल का विरोधी घोषित किया। उदाहरण और राष्ट्रीय पहचान के चैंपियन। सार्वजनिक बोलने से जी को शहर समुदाय की पहचान मिली, लेकिन शैक्षिक आदर्शों के लिए उनके जुनून ने रीगा पादरियों के साथ तनावपूर्ण संबंधों को जन्म दिया। 1769 में इस्तीफा देने के बाद, उन्होंने कार्य किया समुद्र में यात्रा करनाफ्रांस के लिए, उनके द्वारा अपनी आत्मकथात्मक ऑप में वर्णित। "जर्नल मेनर रीज़ इम जहर 1769" (मेरी यात्रा की डायरी 1769)। पेरिस में, जी ने डी। डाइडरॉट, जेएल डी "एलेम्बर्ट और च। डुक्लोस के साथ मुलाकात की; ब्रुसेल्स और एंटवर्प के माध्यम से, वह हैम्बर्ग चले गए, जहां उन्होंने लेसिंग और कवि एम। क्लॉडियस का दौरा किया। 1770 में, जी ने इस पर यात्रा की। होल्स्टीन क्राउन प्रिंस के एक शिक्षक के रूप में शहर। अगस्त में आंख के शल्य चिकित्सा उपचार पर आशा व्यक्त करते हुए। 1770 में वह स्ट्रासबर्ग पहुंचे, जहां उनकी पहली मुलाकात जे. डब्ल्यू. गोएथे से हुई थी। होमर के महाकाव्य, ओसियन की कविताएं, और डब्ल्यू शेक्सपियर की नाटकीयता, और गोएथे के साथ संचार ने उन्हें स्टर्म अंड द्रंग साहित्यिक आंदोलन के विचारों की श्रेणी में जी के परिचय में योगदान दिया।

1771 में, श्री जी ने बकेबर्ग में काउंट शाउम्बर्ग-लिप्पे के दरबार में अदालत के उपदेशक और सलाहकार सलाहकार का पद लेने का निमंत्रण स्वीकार किया। मार्च 1773 में उन्होंने कैरोलीन फ्लैच्सलैंड से शादी की। एक मजबूत सामाजिक स्थिति और एक सुखी विवाह के अधिग्रहण ने जी के रचनात्मक उत्थान में योगदान दिया: 1772-1776 में। उन्होंने कई सौंदर्यवादी, दार्शनिक और धार्मिक कार्यों का निर्माण किया। वैज्ञानिक उपलब्धियों ने जी। अधिकारी को लाया। मान्यता: "भाषा की उत्पत्ति पर शोध" और "सरकार पर विज्ञान और विज्ञान पर सरकार के प्रभाव पर" ग्रंथों को बर्लिन एकेडमी ऑफ साइंसेज से पुरस्कार से सम्मानित किया गया। जीआर के प्रभाव में। मारिया शंभुर्ग-लिप्पे, साथ ही साथ क्लॉडियस और जे.के. लैवेटर जी. प्रबुद्धता तर्कवाद से विदा हो गए। यह पवित्र के प्रति उनके दृष्टिकोण में परिवर्तन में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। शास्त्र: मुख्य रूप से प्राचीन कविता के स्मारक के रूप में बाइबिल के कलात्मक मूल्य पर जोर देने से लेकर प्रकाशितवाक्य के बारे में बाइबिल की गवाही की ऐतिहासिक प्रामाणिकता के दावे तक।

1776 में, K. M. Wieland और Goethe की सिफारिश पर, G. को Saxe-Weimar-Eisenach के डची के दरबारी उपदेशक के पद पर आमंत्रित किया गया, जो वेइमर में सामान्य अधीक्षक और पादरी थे, जहाँ वे अपने जीवन के अंत तक बने रहे। वीमर काल का पहला भाग जी के लिए उच्चतम रचनात्मक उत्कर्ष का युग बन गया। उनके वैज्ञानिक क्षितिज ने वास्तव में एक विश्वकोषीय चरित्र (भूगोल, जलवायु विज्ञान, नृविज्ञान और मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान, विश्व इतिहास, साहित्य का इतिहास, लोकगीत, सौंदर्यशास्त्र और कला का इतिहास, दर्शन, बाइबिल अध्ययन, शिक्षाशास्त्र, आदि), और ज्ञान की विभिन्न शाखाओं के जैविक संश्लेषण की इच्छा ने एक नए विश्वदृष्टि मॉडल की खोज को प्रेरित किया जो हमें गठबंधन करने की अनुमति देता है। कलात्मक के साथ वास्तविकता की वैज्ञानिक समझ। इस आधार पर, जी और गोएथे के बीच एक गहन रचनात्मक आदान-प्रदान हुआ, जिसके फल जी द्वारा किए गए प्रयास थे जो एक सार्वभौमिक ऐतिहासिक अवधारणा बनाने और बी स्पिनोज़ा के दर्शन पर पुनर्विचार करने के लिए किए गए थे। इस दौरान इसे लागू किया गया। विभिन्न लोगों की कविता से अनुवाद, जी की काव्य प्रतिभा सबसे बड़ी हद तक प्रकट हुई थी। उसी समय, उन्होंने उसे सौंपे गए पल्ली के मामलों को प्रबंधित किया और वीमर के सार्वजनिक जीवन में सक्रिय भाग लिया: 1785 में उन्होंने वैचारिक प्रेरक और स्कूल सुधार के नेता के रूप में कार्य किया, 1789 में वे उपाध्यक्ष बने, और 1801 में - सक्से-वीमर-आइसेनच के डची के सर्वोच्च संघ के अध्यक्ष। जी के अधिकार की वृद्धि उनके प्रचार भाषणों द्वारा की गई, विशेष रूप से, घटनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में लिखी गई फ्रेंच क्रांति"मानवता के समर्थन में पत्र"। हालाँकि, देर से वीमर काल में, दार्शनिक, सौंदर्यवादी और राजनीतिक चर्चाओं में एक स्वतंत्र स्थिति लेने की इच्छा ने जी को पूर्व समान विचारधारा वाले लोगों से अलग कर दिया। गोएथे के साथ व्यक्तिगत संबंधों में ठंडक, जो 1779 में अदालती साज़िशों के प्रभाव में शुरू हुई, ने सौंदर्य और राजनीतिक मुद्दों में मतभेदों को बढ़ा दिया, विशेष रूप से 1788-1789 में जी द्वारा किए गए प्रयास के बाद। इटली की यात्राएँ। जी टी के बीच लगातार टकराव में असहमति विकसित हुई। 1801-1803 में उनके द्वारा प्रकाशित संस्करण में वीमर क्लासिकवाद। और। "Adrastea" (Adrastea)। 1799-1800 में समकालीनों और उनके द्वारा तैनात की गई समझ से नहीं मिला। कांट के पारलौकिक दर्शन की तीखी आलोचना। 1801 में बवेरियन इलेक्टर द्वारा जी को दिया गया व्यक्तिगत बड़प्पन वीमर शहरों के लोगों से उपहास का अवसर बन गया और ड्यूक के साथ उनके रिश्ते खराब हो गए। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में जी का वैचारिक अलगाव केवल 1789 में रोम में कलाकार ए। कॉफ़मैन के साथ उनके परिचित और लेखक जीन पॉल (जे। पी। रिक्टर) के साथ उनकी दोस्ती से आंशिक रूप से उज्ज्वल था।

रचनाएं

विषय वस्तु में विविध, जी की विशाल रचनात्मक विरासत को सख्त संयोजन करने की निरंतर इच्छा से चिह्नित किया गया है वैज्ञानिक विश्लेषणकाव्यात्मक अभिव्यक्ति के साथ, इसलिए उनके कार्यों का विभाजन जलाया गया। और वैज्ञानिक बहुत सशर्त है। जी के अधिकांश काव्य प्रयोग भी शोध कार्यों पर केंद्रित हैं, और प्रकाशित होते हैं। दार्शनिक और धार्मिक लेखन के रूप का एक स्वतंत्र सौंदर्य मूल्य है।

उलेमाओं

1. ओटी का ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण अध्ययन: व्यापक ग्रंथ अल्टेस्टे उरकुंडे डेस मेन्सचेंस्क्लेचट्स (द ओल्डेस्ट एविडेंस ऑफ द ह्यूमन रेस, 1774-1776), जो ओटी को संस्कृतियों के वैज्ञानिक, ऐतिहासिक और पुरातात्विक अध्ययन के संदर्भ में मानता है। पूर्व, और एक 2-वॉल्यूम ऑप। "वोम गीस्ट डेर एब्रिशेन पोसी" (ऑन द स्पिरिट ऑफ हिब्रू पोएट्री, 1782-1783), जो बाइबिल ग्रंथों के साहित्यिक विश्लेषण के पहले प्रयासों में से एक है।

2. एनटी पर व्याख्यात्मक निबंध: "एरलाउतेरुंगेन ज़म न्यूएन टेस्टामेंट ऑस ईनर न्यूएरोफनेटेन मोर्गनलैंडिसचेन क्वेले" (एक नए खोजे गए पूर्वी स्रोत से नए नियम की व्याख्या, 1775), "मारन अथा: दास बुच वॉन डेर ज़ुकुनफ्ट डेस हेरन, डेस न्यूएन टेस्टामेंट्स सीगल" (मरानाथा: द बुक ऑफ द कमिंग लॉर्ड, प्रिंटिंग ऑफ द न्यू टेस्टामेंट, 1779), सामान्य शीर्षक "क्रिस्टलीशे श्रिफटेन" (क्रिश्चियन स्क्रिप्चर्स। 5 खंड, 1794-1798) के तहत सिनॉप्टिक गॉस्पेल पर काम करता है। जिनमें से सबसे अलग हैं "वोम एर्लॉसर डेर मेन्सचेन। Nach unsern drei ersten Evangelien" (लोगों के उद्धारकर्ता पर। हमारे पहले तीन सुसमाचारों के अनुसार, 1796) और "वॉन गोट्स सोन, डेर वेल्ट हेइलैंड" (परमेश्वर के पुत्र पर, दुनिया के उद्धारकर्ता, 1797), आदि।

3. नैतिक धर्मशास्त्र पर काम करता है, जिसमें जी मसीह की नींव को दर्शाता है। जीवन, पशुचारण मंत्रालय के अर्थ और कार्यों के बारे में: "एक पूर्वगामी: फनफज़ेन प्रोविंज़ियलब्लैटर" (प्रचारकों के लिए: पंद्रह प्रांतीय पत्र, 1774), "ब्रीफ, दास स्टडियम डेर थियोलोजी बेट्रेफेंड" (धर्मशास्त्र के अध्ययन से संबंधित पत्र, 1780) , वगैरह।

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पी वी Rezvykh