उरलों के लोगों का संगीतमय लोकगीत। यूराल हिस्टोरिकल इनसाइक्लोपीडिया - उरलों का संगीतमय लोकगीत

Urals में, Kirsha Danilov का एक संग्रह "Kirsha Danilov द्वारा एकत्रित प्राचीन रूसी कविताएँ" बनाया गया था - एक उत्कृष्ट लोकगीत संग्रह, जिसकी सामग्री "विश्व महत्व है: महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों की पहली वास्तविक रिकॉर्डिंग।" यह ज्ञात है कि यह 18 वीं शताब्दी के 40-60 के दशक में पहले से मौजूद था। संग्रह का एक संस्करण हमारे पास आया है, जिसे 80 के दशक में बनाया गया था, शायद ब्रीडर और प्रसिद्ध परोपकारी पी। ए। डेमिडोव के अनुरोध पर। वैज्ञानिक साइबेरिया के उराल या आस-पास के क्षेत्रों को वह स्थान मानते हैं जहाँ संग्रह संकलित किया गया था। यह रूसी महाकाव्य महाकाव्य के लगभग सभी मुख्य भूखंडों को प्रस्तुत करता है। ये इल्या मुरोमेट्स, डेन्यूब, डोब्रिन, मिखाइल काज़रीन, गोर्डन ब्लडोविच, इवान गोस्टिनी बेटे और अन्य प्रसिद्ध महाकाव्य नायकों के बारे में महाकाव्य हैं, और उनमें से मिखाइल पोटोक, ड्यूक स्टेपानोविच, स्टावर गोडिनोविच, वोल्ख वेस्लाविविच के बारे में बहुत पुरातन महाकाव्य हैं। महाकाव्य मातृभूमि की रक्षा, उसकी स्वतंत्रता के लिए संघर्ष के विषयों को विकसित करते हैं, जबकि नायक हमेशा सच्चे देशभक्त, असीम बहादुर और साहसी होते हैं। महाकाव्यों के बगल में, 16 वीं -18 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक गीतों को रखा जा सकता है: "शेल्कन डुडेंटेविच" (तातार-मंगोल जुए के खिलाफ टवर में 1327 के विद्रोह के बारे में), यरमक और रज़ीन आदि के बारे में गीत। यह ठीक ऐतिहासिक है। गाने जो लुटेरे, कोसैक वातावरण में मौजूद थे और संग्रह में शामिल थे, ने वी। जी। बेलिंस्की का ध्यान आकर्षित किया। उन्होंने इन गीतों में "प्रमुख तत्व - साहसी और युवावस्था, और, इसके अलावा, विडंबनापूर्ण उल्लास को रूसी लोगों की विशिष्ट विशेषताओं में से एक के रूप में गाया।"

किर्शा दानिलोव भी मानवीय खुशी, भाग्य, प्रेम के विषय से बहुत आकर्षित थे, इसलिए उन्होंने "ओह!" दु: ख में जीना - अनियंत्रित होना", "जब यह एक युवा व्यक्ति के लिए महान समय था", "घाटियों के पार लड़की ने भयंकर जड़ें खोदीं", "घास हमारे सामने रौंद दी गई है", आदि, महाकाव्य गाथागीत सहित . संग्रह में दो आध्यात्मिक कविताएँ - "फोर्टी कालिक", "पिजन बुक" और लगभग 20 व्यंग्य, हास्य गीत, हास्य महाकाव्य गीत, पैरोडी शामिल हैं। हम इस बात पर जोर देते हैं कि हास्य गीत बिना सोचे-समझे मजाक नहीं है, मजेदार है। संग्रह में, महाकाव्य प्रणाली की तरह, वे मानव स्वभाव की अभिव्यक्ति के रूप हैं। वास्तव में, हास्य गीतों में, एक व्यक्ति दिखाई देता है, जैसा कि वह दूसरी तरफ से था: यदि महाकाव्यों, ऐतिहासिक गीतों, आध्यात्मिक कविताओं में मुख्य रूप से उसके सामाजिक मामलों और कार्यों को दर्शाया गया है, तो यहाँ एक व्यक्ति जीवन, घर के वातावरण में डूबा हुआ है और परिवार, वह अपने दैनिक जीवन, दैनिक जीवन, दैनिक जीवन में सब कुछ है। 150 से अधिक महाकाव्य नायक, बाइबिल और राक्षसी चरित्र, ऐतिहासिक आंकड़े, महाकाव्य सैडको, डोब्रीन्या से लेकर और यरमक, स्टीफन रज़िन और पीटर I के साथ समाप्त होते हैं, किरिल दानिलोव के विचार के क्षेत्र में हैं। असंख्य नामहीन जहाज निर्माता, चूमने वाले, हाउसकीपर, संग्रह के गीतों में माँ नानी अभिनय करती हैं, घास लड़कियों, सामान्य तौर पर, सभी वर्गों, सामाजिक तबके, समूहों के प्रतिनिधि - राजकुमारों, लड़कों से लेकर किसानों, कोसैक्स, ड्रगों, नाविकों, अपंगों, भिखारियों तक। उरलों में विभिन्न परंपराएं और किंवदंतियां मौजूद रहीं। XVIII सदी में। एर्मकोव की किंवदंतियां लुटेरों के बारे में किंवदंतियों से बहुत प्रभावित थीं: अन्य स्वतंत्र लोगों के डकैती के कामों को यरमक के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। लोकप्रिय चेतना में, "महान योद्धा" एर्मक और रज़िन की लगातार तुलना की गई थी। एर्मकोव और रज़िन चक्रों के बीच एक प्लॉट इंटरचेंज था। लोक किंवदंतियों में, रज़िन का भाग्य काफी हद तक एर्मकोव के साथ मेल खाता है: रज़िन के माता-पिता सामान्य लोग हैं, एक बच्चे के रूप में वह बारह लुटेरों के एक गिरोह में गिर जाता है, उनके लिए दलिया पकाता है; अपने असली नाम के बजाय, वह एक और प्राप्त करता है - एक डाकू, स्टीफन, लुटेरों के बीच वह प्रशिक्षण से गुजरता है, परिपक्व होता है। मुहावरों और कहावतों के बिना इस क्षेत्र का लोकगीत अकल्पनीय है। वीएन तातिशचेव में बहुत रुचि थी लोक कला , विशेष रूप से, उन्होंने लगभग 1.5 हजार कार्यों वाले लोक सूत्र का संग्रह संकलित किया। तातिशचेव ने अपना संग्रह 1736 में येकातेरिनबर्ग से एकेडमी ऑफ साइंसेज में भेजा, जहां यह अभी भी रखा गया है। वी। एन। तातिशचेव द्वारा एकत्रित लोक कहावतों के विषय बहुत अलग हैं: अच्छाई, बुराई, धन, गरीबी, किसी व्यक्ति का भाग्य, पारिवारिक संबंध, सम्मान, सम्मान, प्रेम ... नीतिवचन प्रतिष्ठित हैं जो लोगों के प्रति सम्मानजनक रवैया व्यक्त करते हैं काम और काम करने वाला व्यक्ति: " सम्मान बिना कठिनाई के नहीं पाया जा सकता", "शिल्प हर जगह अच्छा है", "अपनी जीभ से जल्दी मत करो, लेकिन अपने हाथों से आलसी मत बनो", "काम स्वामी की प्रशंसा करता है", "काम, आप इसे नहीं काटेंगे, आप एक पंक्ति में तैयार नहीं होंगे", "शिल्प आपके कंधों पर नहीं लटकते, लेकिन उनके साथ अच्छा है।" "हस्तकला को अपंग रोटी भी मिलेगी" और कई अन्य कहावतें जिनमें श्रम को जीवन के आधार और उच्च नैतिकता के स्रोत के रूप में मान्यता दी गई है। वी। एन। तातिशचेव द्वारा दर्ज की गई लोक कहावतें और आलंकारिक बातें लोगों के उत्पादक शब्द निर्माण के लिए इस शैली के सक्रिय अस्तित्व की गवाही देती हैं। यह XVIII सदी के जीवित रूसी भाषण का एक सच्चा स्मारक है। श्रमिकों के लोकगीतों और आबादी के अन्य वर्गों के लोकगीतों को एक दीवार से अलग नहीं किया जाना चाहिए। कड़ाई से बोलते हुए, लोककथाओं की कोई स्पष्ट सामाजिक सीमाएँ नहीं हैं: अनुष्ठान, गीतात्मक, गद्य और नाटकीय कार्यों के पूरे परिसर, अलग-अलग डिग्री तक, रूसी समाज के विभिन्न स्तरों की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। यूराल XVIII - XIX सदी की पहली छमाही। कोई अपवाद नहीं है: वही गीत, परियों की कहानियां, परंपराएं, किंवदंतियां, अनुष्ठान, खेल कामकाजी, किसान और शहरी वातावरण में मौजूद थे। एक और बात यह है कि ये शैलियाँ आध्यात्मिक ज़रूरतों के लिए "अनुकूल" हो सकती हैं, एक निश्चित वातावरण की रोजमर्रा की ज़रूरतें, उनकी वैचारिक और शैली की उपस्थिति में बदलाव के लिए महत्वपूर्ण रूप से रूपांतरित हो सकती हैं। और निश्चित रूप से, प्रत्येक पेशेवर और सामाजिक परिवेश में, उनके स्वयं के कार्यों का निर्माण किया गया था जो इस विशेष वातावरण के महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण, विशेष को व्यक्त करते थे, इसलिए यूराल श्रमिकों के मौखिक काव्य कार्य के बारे में बात करना वैध है। यूराल श्रमिकों के लोककथाओं की मुख्य शैलियों में से एक परिवार और कबीले की किंवदंतियां हैं, जो परिवार के मौखिक इतिहास, कामकाजी राजवंश का प्रतिनिधित्व करती हैं। उन्होंने कई पीढ़ियों के बारे में जानकारी प्रसारित की, इसमें जीनस के सदस्यों की एक असम्बद्ध सूची शामिल हो सकती है। "हमारे माता-पिता ने अयस्क या कोयले का खनन कैसे किया, एक कारखाने में काम किया," के बारे में प्रतीत होने वाली सरल कहानियों में एक सरल और बुद्धिमान विचार था: एक व्यक्ति जीवित रहता है और काम से गौरवशाली होता है। बूढ़े लोगों ने, परिवार और पारिवारिक परंपराओं के माध्यम से, युवाओं को पाला, उनके काम और जीवन के अनुभव को पारित किया, युवा परिवार के सदस्यों में दादा और पूर्वजों, साधारण कार्यकर्ताओं के प्रति सम्मानजनक रवैया अपनाया। आपकी "नस्ल" में कोई आलस्य, टम्बलवीड नहीं हैं - इस तरह के विचार को लगातार पुराने लोगों, परंपराओं के रखवालों द्वारा युवा लोगों में डाला गया था। पारिवारिक किंवदंतियों में, एक राजवंश के संस्थापक या दूर के पूर्वजों में से एक पहला बसेरा है, या रूस के मध्य क्षेत्रों से बाहर निकाला गया एक किसान, या एक व्यक्ति जिसके पास कुछ असाधारण गुण हैं: शक्ति, विद्रोह, निडरता, श्रम निपुणता, सामाजिक गतिविधि। पीपी बाज़ोव ने लिखा है कि पुराने कामकाजी माहौल में, "हर पहला खनिक, किसी खदान या खदान का खोजकर्ता किसी न किसी तरह एक रहस्य से जुड़ा था," और गुप्त ने कोयला खनिकों या ब्लास्ट फर्नेस श्रमिकों की तुलना में खनिकों और अयस्क खनिकों के बीच अधिक भूमिका निभाई। इसलिए, भाग्य या ज्ञान की काल्पनिक व्याख्या, इस या उस कार्यकर्ता का अनुभव अक्सर किसी भी गाँव में फैलाया जाता था, इस तरह के मकसद परिवार और कबीले की परंपराओं में घुस गए। परिवार और जनजातीय परंपराओं ने आविष्कारकों, प्रतिभाशाली कारीगरों के बारे में जानकारी संरक्षित की जिन्होंने उत्पादन प्रक्रिया में कोई सुधार किया। उदाहरण के लिए, अलापावेस्की खनन जिले में, हर कोई आईई सोफोनोव को एक ऊर्ध्वाधर धुरी के साथ पानी टरबाइन के आविष्कारक के रूप में जानता था, जिसने हाइड्रोलिक इंजीनियरिंग में क्रांतिकारी बदलाव किया था। 1757 से लेकर आज तक अलपाएवस्क में सोफ़ोनोव्स के कामकाजी राजवंश को जाना जाता है। परिवार और जनजातीय परंपराओं में किसी विशेष शिल्प के इतिहास पर बहुमूल्य जानकारी होती है। उस समय के काम के गीतों में "हाथ धोने पर", किशोरों द्वारा रचित है। पूरा गाना मानो एक ठेकेदार के खिलाफ शिकायत है जो कमर तोड़ काम देता है, "छड़ से पीटता है", उससे छुट्टियों में भी काम करवाता है। श्रम को कठिन श्रम के रूप में चित्रित किया गया है। कयामत की मंशा, निराशा इस गीत परवान चढ़ती है। अल्ताई और उराल में डेमिडोव खनन संयंत्रों के श्रमिकों के बीच, "ओह, से माइनिंग वर्क" गीत था, जिसमें न केवल थकाऊ काम, बल्कि एक मजबूर, आनंदहीन जीवन भी दर्शाया गया है। गीत बहुत विशिष्ट है, इसमें काम के प्रकार, उपकरण का उल्लेख है: "एक गर्त और पंक्तियाँ हैं, अयस्क काटने वाले हथौड़े हैं ...", "भागों" की संख्या, अर्थात् काम की पाली, इंस्टॉलरों के नाम कहा जाता है। सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि शुरुआती काम करने वाले गीतों में सामान्यीकरण करने वाली छवियां, विशाल कलात्मक समाधान नहीं होते हैं। गाने बल्कि खनिकों, कोयला जलाने वालों और कारखाने के श्रमिकों की दुर्दशा को बयान करते हैं। काम के माहौल में हमेशा एक चुभने वाला शब्द, एक विनोदी और व्यंग्यपूर्ण मजाक, एक बाइक होती थी। उदाहरण के लिए, "जर्नल ऑफ इनकमिंग एंड आउटगोइंग केस ऑफ द पोलेव्स्काया फैक्ट्री ऑफिस" में निम्नलिखित तथ्य दर्ज किया गया है: 4 मई, 1751 को, "कार्यकर्ता प्योत्र उशाकोव को एक बैटोज द्वारा मुखौटा लिखने और लकड़ी का कोयला के साथ खाली झूठ बोलने के लिए दंडित किया गया था। फूड शेड के पास बोर्ड की दीवार।" यह माना जाना चाहिए कि काम के माहौल में एमिलीयन पुगाचेव, सलावत युलाव के बारे में गाने और किंवदंतियां थीं, हालांकि उस समय के रिकॉर्ड हम तक नहीं पहुंचे हैं। काल्पनिक रूप से, एक लोक नाटक के बारे में बात कर सकते हैं जो औद्योगिक बस्तियों में खेला जाता था। सबसे अधिक संभावना है, श्रमिकों ने बसने वालों के प्रदर्शनों की सूची से गेय और अनुष्ठान गीतों के पूरे कोष का उपयोग किया, जबकि पुरुष साहसी गीतों का उपयोग रनवे के प्रदर्शनों की सूची से किया गया। और निश्चित रूप से, उस अवधि के दौरान, सोने, लोहा, तांबा, रत्न और अन्य खनिजों के भंडार की खोज और दोहन से संबंधित श्रमिकों के लोकगीतों में कई विषय सामने आए। इन विषयों को विभिन्न शैलियों में लागू किया जा सकता है, जिनमें काव्य कथाओं की एक महत्वपूर्ण मात्रा भी शामिल है: ऐसी जूमोर्फिक छवियां भूमिगत धन की रक्षा करने वाली मिट्टी की बिल्ली के रूप में दिखाई देती हैं, रत्नों से जुड़े सुनहरे सींगों वाली एक बकरी, एक उल्लू-पैगंबर पक्षी, एक पहाड़ी आत्मा एक बूढ़े आदमी या वेयरवोल्फ महिलाओं आदि की आड़ में, पी। एस। पलास द्वारा पोलोज़ के बारे में हर जगह एक धारणा का उल्लेख किया गया था। कभी-कभी उन्हें सर्प राजा माना जाता था, जो सोने का मुख्य संरक्षक था। श्रमिकों की किंवदंतियों में, उन्होंने गरीब लोगों को सोने के दाता के रूप में काम किया, हालांकि उन्होंने इसे अपने हाथों में नहीं दिया, लेकिन जैसे कि उन्होंने उस स्थान का संकेत दिया जहां सोना पाया जाना था। श्रमिकों के लोकगीतों में, श्रमिकों के व्यावसायिक गुणों की तरह, उत्पादन विषय को सौंदर्यपूर्ण बनाया गया है। पी। पी। बाज़ोव ने लिखा है कि पूर्व-क्रांतिकारी समय में, रोलिंग मिलों और खनिकों के श्रमिकों के पास एक प्रशिक्षु या शक्तिशाली खनिक की ताकत का एक पंथ था, खनिकों, खनिकों के बीच - कौशल का एक पंथ, पत्थर काटने वालों, कटरों के बीच - एक पंथ कला। XIX सदी के 30 के दशक में। यूराल लोककथाओं को ए.एस. पुश्किन और वी.आई. दल द्वारा रिकॉर्ड किया गया था। "पुगाचेव का इतिहास" पर काम ने ए.एस. पुश्किन को न केवल विद्रोह से जुड़े स्थानों का निरीक्षण करने के लिए, बल्कि पुगाचेव को याद करने वाले लोगों को देखने और उनके बारे में लोक कथाओं को सुनने के लिए उरलों में आने के लिए प्रेरित किया। ए.एस. पुश्किन सितंबर 1833 की दूसरी छमाही में केवल कुछ दिनों के लिए उरलों में थे। उनके साथ वी. आई. दाल भी थे, जिन्होंने ऑरेनबर्ग में सैन्य गवर्नर के तहत विशेष कार्य के लिए एक अधिकारी के रूप में सेवा की थी। वी। आई। दाल क्षेत्र के इतिहास को अच्छी तरह से जानता था, व्यापारिक यात्राओं पर वह लगातार लोक कला से परिचित होता था, बोली जाने वाली शब्दावली, कहावतें, परियों की कहानियां लिखता था। दोनों लेखकों ने लोककथाओं के विषयों पर बहुत सारी बातें कीं, लोक कथाओं को दोहराया। बर्डस्काया स्लोबोडा में, ए.एस. पुश्किन ने पुराने समय के लोगों के साथ लंबे समय तक बात की, जिन्होंने पुगाचेव को याद किया। कवि ने पुगाचेव के लिए कोसैक्स के सम्मानजनक रवैये को महसूस किया। उन्होंने लिखा: "यूराल कोसैक्स (विशेष रूप से पुराने लोग) अभी भी पुगाचेव की स्मृति से जुड़े हुए हैं" 6. 60 से अधिक लोक संगीतएएस पुश्किन द्वारा रिकॉर्ड किया गया, उनमें से कई उनके द्वारा उरलों में रिकॉर्ड किए गए थे। उदाहरण के लिए, सैनिकों के गीत "गुरेव्स टाउन से", "एक सफेद सन्टी का पेड़ जमीन पर नहीं झुकता", पारिवारिक गीत "घने जंगलों में", भर्ती गीत "माँ का एक, एक बेटा था।" अंतिम गीत, जो माता-पिता के दुःख के बारे में बताता है, जो अपने एकमात्र ब्रेडविनर को खो देते हैं, एक युवा परिवार के विनाश के बारे में, पिछली शताब्दी के 30 के दशक में बहुत लोकप्रिय थे, जब उन्होंने लोगों के लिए एक भारी कर्तव्य पेश किया - वार्षिक भर्ती किट। यूराल लोककथाओं के अभिलेखों का उपयोग ए.एस. पुश्किन ने "पुगाचेव का इतिहास" और कहानी "द कैप्टनस डॉटर" में किया था। वी। आई। दाल ने 1833 से 1841 तक उरलों में सेवा की। उनके द्वारा रिकॉर्ड किए गए लोकगीत कार्यों को "पी। वी। किरीवस्की द्वारा एकत्रित गीत", "रूसी लोगों के नीतिवचन" और प्रसिद्ध "संग्रह" में शामिल किया गया था। शब्दकोषजीवित महान रूसी भाषा। दर्ज की गई कुछ परियों की कहानियों को उन्होंने छद्म नाम "कोसैक लुगांस्क" के तहत संसाधित और प्रकाशित किया, और सामान्य तौर पर उन्होंने लोक कथाओं के सभी संग्रह ए. इसके अलावा, वी. आई. दाल कामकाजी जीवन की ओर रुख करने वाले पहले लोगों में से एक थे और सुकसुन आयरनवर्क्स में मौजूद शादी समारोह को रिकॉर्ड किया। उनकी पांडुलिपि "यूराल के खनन संयंत्रों में शादी के गीत" को संरक्षित किया गया है। एक बहुत ही मूल्यवान स्रोत उन लेखकों के यात्रा निबंध हैं, जिन्होंने 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में उरलों का दौरा किया था। उदाहरण के लिए, पी। आई। मेलनिकोव-पेचेर्सकी को "वास्तविक सादगी में रूसी भावना" द्वारा यूराल में मारा गया था। तांबोव प्रांत से साइबेरिया तक। पी। आई। मेलनिकोव-पेचेर्सकी ने कई लोककथाओं को कुछ विस्तार से उजागर किया। उनके लिए धन्यवाद, यूराल लोकगीत केंद्रीय पत्रिकाओं में दिखाई दिए ("यात्रा नोट्स" "में प्रकाशित हुए" घरेलू नोट” 1841 में), और, जाहिर है, इस प्रकाशन ने स्थानीय लोकगीत प्रेमियों को प्रेरित किया। वे मौजूदा लोककथाओं के अनिवार्य निर्धारण के साथ स्थलों का वर्णन करना शुरू करते हैं। हम डेमिडोव्स डीपी शोरिन के पूर्व सर्फ़, शिक्षक आई.एम. रयाबोव, यूराल कोसैक सेना के अधिकारी आई। संग्रह एक व्यापक चरित्र ग्रहण करता है और स्थानीय विद्या आंदोलन को जन्म देता है।
XVIII के दौरान - XIX सदी की पहली छमाही। क्षेत्र के निवासियों की रूसी भाषा की द्वंद्वात्मक विशेषताएं विकसित हुई हैं। उराल रूसियों द्वारा मुख्य रूप से रूस के उत्तरी, उत्तरपूर्वी और मध्य क्षेत्रों से आबाद थे, इसलिए शुरू में यहाँ ज्यादातर उत्तर रूसी सीमावर्ती बोलियाँ थीं। उन्होंने न केवल एक-दूसरे के साथ बातचीत की, बल्कि कुछ उर्फ ​​​​बोलियों के साथ भी, जो नए प्रांतों से बसने वालों द्वारा लाए गए थे और उरलों के क्षेत्र में द्वीपों में स्थित थे। आइए हम यूराल पुराने समय की बोलियों की मुख्य विशेषताओं पर ध्यान दें। मुखरता के क्षेत्र में - पूर्ण ओकानिया, यानी स्वर ध्वनि "ओ" तनाव के तहत और अस्थिर और तनावग्रस्त शब्दों (दूध, जल्द ही) दोनों में उच्चारित की जाती है; तनाव के तहत नरम व्यंजन के बीच "ए" से "ई" संक्रमण (गाओ); नरम से पहले, और कभी-कभी तनावपूर्ण स्थिति में कठोर व्यंजन से पहले, "i" का उच्चारण पुराने "यत" (विनिक, दिवाका) के स्थान पर किया जाता है; एक कठिन से पहले और एक शब्द के अंत में व्यंजन के बाद तनावग्रस्त सिलेबल्स में, कभी-कभी पहले पूर्व-तनाव वाले शब्दांश में, "ई" के बजाय "ओ" का उच्चारण किया जाता है - तथाकथित "स्कंक" (इच्छा, दुकान, झूठ) नीचे); स्वरों के बीच तनावग्रस्त आईओटी का नुकसान और इन स्वरों के बाद के संकुचन (हम जानते हैं, पोशाक लाल है, क्या गीत है)। उरलों की पुरानी बोलियों में व्यंजन के उच्चारण में भी कई सामान्य पैटर्न हैं। तो, ध्वनि "एल" व्यंजन से पहले और शब्द के अंत में एक गैर-शब्दांश "वाई" (चितौ, मकड़ी) में बदल जाता है; बैक-लिंगुअल "के" (कभी-कभी "जी", "एक्स") नरम व्यंजन और यॉट (अंक्य, वांक्य) के बाद नरम हो जाता है; आत्मसात करने के परिणामस्वरूप, "बीएम" से "मिमी" और "डीएन" से "एनएन" (ओमानुल, ओबिन्नो) का संक्रमण होता है; दूसरे व्यक्ति एकवचन की क्रियाओं में। एच। "शशा" के बजाय एक लंबी कड़ी "श" (बोइशा) का उच्चारण किया जाता है; रिफ्लेक्टिव क्रियाओं में, व्यंजन "टी" और "एस" (लड़ाई, झगड़े) का अलग-अलग उच्चारण संरक्षित है; संयोजन "एनआर" और "एर" में ध्वनि "डी" कभी-कभी डाली जाती है (मुझे यह पसंद आया, व्यर्थ में), और संयोजन "सीपी" में ध्वनि "टी" (स्ट्रैम) डाली जाती है। अंत में, आइए यूराल बोलियों की कई रूपात्मक विशेषताओं का नाम लें। द्विवार्षिक और पूर्वसर्गीय मामलों में, तीसरी घोषणा की संज्ञाओं का अंत हमेशा "ई" (बेटी के लिए, घोड़े पर) होता है; व्यक्तिगत संज्ञा नर"शका" के लिए वे नपुंसक संज्ञाओं की तरह "ओ" में बदलते हैं, दूसरी घोषणा के अनुसार (दादाजी, दादाजी के साथ दादा); वाद्य यंत्र pl। ज. संज्ञाओं में "हूँ" (सिर हिलाना, हाथ करना) के कारक रूप से मेल खाता है; विशेषणों की तुलनात्मक डिग्री प्रत्यय "एई", "ये" (करीब, तेज) का उपयोग करके बनाई गई है; "जी" और "के" में समाप्त होने वाली क्रियाएं पहले व्यक्ति एकवचन के अनुसार संरेखित होती हैं। एच। (किनारे, संजोना, संजोना, संजोना, संजोना, संजोना); कभी-कभी शिशु का रूप "कची", "गची" (पेची, बेरेगची) पर प्रकट होता है; उरल्स अक्सर "उस" कण का उपयोग करते हैं, इसे बदलते हैं या नहीं बदलते हैं (घर, महिला-ते)। अलग-अलग क्षेत्रों या यहाँ तक कि बस्तियों की भाषण विशेषताएं इतनी स्पष्ट थीं कि वे सामूहिक उपनामों का आधार बन गए जो हमेशा उरलों में आम रहे हैं। उदाहरण के लिए, बकाल्स्की खानों के निवासियों को "बैट" ("बाएट" से संकुचन) शब्द पेश करने की आदत के लिए "चमगादड़" कहा जाता था, कलुगा प्रांत के लोगों को उनकी मधुर बोली के लिए "गमायूं" कहा जाता था, जो समारा के अप्रवासी थे। प्रांत - "कब" के बजाय "कल्डी" कहने की आदत के लिए "कल्डीकामन"; ट्रांस-उरलों में "सुईलर्स" रहते थे जिन्होंने "अपने" और जी.पी. के बजाय "योक" कहा।

स्रोतों की एक दिलचस्प और प्रतिनिधि सूची, जिसमें 1893 से 1994 तक अलग-अलग समय के कार्य शामिल हैं। यह अफ़सोस की बात है कि इसमें एम। लिपोवेटस्की की पुस्तक "द पोएटिक्स ऑफ़ ए लिटरेरी फेयरी टेल" (सेवरडलोव्स्क, 1992) और एम। पेट्रोव्स्की की पुस्तक "बुक्स ऑफ़ अवर चाइल्डहुड" (एम।) 1986) शामिल नहीं थी। पहला विशेष पाठ्यक्रम के लिए 20वीं शताब्दी की परी कथा शैली पर एक ऐतिहासिक और सैद्धांतिक अध्ययन का महत्व हो सकता है, और दूसरा सदी की शुरुआत में साहित्यिक परी कथा में नए रुझानों को देखने में मदद कर सकता है, क्योंकि यह जांच करता है परी कथा लेखकों के बीच नए प्रकार के साहित्यिक और लोकगीत संबंध और न केवल उनके बीच (ए। ब्लोक), जब संस्कृतियों का संश्लेषण होता है - लोककथाओं, द्रव्यमान और यहां तक ​​​​कि किट्सच के साथ उच्च।

निस्संदेह, पुस्तक की उपस्थिति टी.वी. Krivoshchapova रूसी साहित्यिक परियों की कहानी का एक पूरा इतिहास बनाने के साथ-साथ 20 वीं और 20 वीं शताब्दी के अंत में लेखकों और कवियों की सौंदर्यवादी, वैचारिक, दार्शनिक खोजों के जटिल पथ की तस्वीर को पुनर्स्थापित करने की दिशा में एक और कदम है।

टी.ए. इकीमोव

यूराल लोकगीत के संग्राहक

एक बार व्लादिमीर पावलोविच बिरयुकोव ने स्वीकार किया कि 1930 के दशक के मध्य तक, एक आश्वस्त स्थानीय इतिहासकार होने के नाते, उन्हें लोक गीतों, परियों की कहानियों, डिटिज में बहुत कम रुचि थी, हालांकि उन्होंने उन्हें इस अवसर पर लिखा था। पहली कांग्रेस के बाद ही सोवियत लेखक, कहाँ

पूर्वाह्न। गोर्की ने सभी के लिए यादगार शब्द कहे ("अपना लोकगीत इकट्ठा करो, उसका अध्ययन करो"), जब लोकगीतों का संग्रह हमारे देश में वास्तव में जन आंदोलन बन गया, न कि केवल विशेषज्ञों का पेशा,

बी.पी. इस गतिविधि में बिरयुकोव की दिलचस्पी हो गई। वास्तव में, एक लोकगीतकार के रूप में उनका पहला प्रदर्शन 24 नवंबर, 1935 को "चेल्याबिंस्क राबोची" समाचार पत्र में प्रकाशित लेख "द ओल्ड यूराल्स इन फोक आर्ट" था। जल्द ही प्रसिद्ध संग्रह "उरल्स में पूर्व-क्रांतिकारी लोकगीत" (1936) प्रकाशित हुआ, और वी.पी. बिरयुकोव ने तुरंत मास्को और लेनिनग्राद के लोकगीतकारों के बीच बात करना शुरू कर दिया। मुझे याद है कि कैसे 1937 में, मास्को इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, फिलॉसफी एंड लिटरेचर के प्रथम वर्ष के छात्र, शिक्षाविद यू.एम. सोकोलोव ने कामकाजी लोककथाओं पर एक व्याख्यान में कहा कि वी.पी. का संग्रह। बिरयुकोवा - बड़ा वैज्ञानिक खोज. और फिर, पारंपरिक व्याख्यान के बजाय, उन्होंने पुस्तक से ग्रंथों को स्पष्ट रूप से पढ़ना और उत्साहपूर्वक टिप्पणी करना शुरू कर दिया। उन्होंने उत्साहपूर्वक पी.पी. की कहानियों को नोट किया। बाज़ोव (इस संग्रह में पहली बार प्रकाशित)। व्याख्यान के तुरंत बाद, मैं संस्थान के पुस्तकालय में गया और पुस्तक को लालच से "निगल" लिया, जिसने मुझे इसकी असंगति पर प्रहार किया।

सामान्य, जल्द ही मैंने यू.एम. द्वारा एक विशेष लोकगीत संगोष्ठी में काम करना शुरू किया। सोकोलोव और मुझे याद है कि कैसे 1938 के वसंत में मेरे शिक्षक ने एक बार हमें घोषणा की थी कि लेनिनग्राद में, नृवंशविज्ञान संस्थान में, एक वैज्ञानिक सम्मेलन आयोजित किया गया था, जिसमें वी.पी. बिरयुकोव ने अपनी संग्रह गतिविधियों पर एक रिपोर्ट तैयार की।

यहाँ प्रसन्न व्यक्ति! - यू.एम. ने कहा। सोकोलोव। - एक सोने की खान पर हमला किया! हम, लोकगीतकार, पुराने ढंग से सोचते हैं कि लोक कला को किसान परिवेश में एकत्र किया जाना चाहिए, हम जंगल में अभियान भेजते हैं। लेकिन बिरयुकोव और उनके साथी पुराने यूराल कारखानों में घूमे और हम सभी को सबक सिखाया। जाओ, मेरे प्यारे, और तुम मास्को के किसी कारखाने में जाओगे, वहाँ गाने लिखोगे। आखिरकार, मॉस्को सर्वहारा वर्ग उरलों के श्रमिकों के रूप में लोकगीतकारों के समान ध्यान देने योग्य है।

इसलिए, हमारे मिलने से बहुत पहले, वी.पी. बिरुकोव ने इसे जाने बिना, लोककथाओं के संग्रहकर्ता के रूप में मेरे काम की शुरुआत निर्धारित की। मैं बोगाटियर कारखाने में गया और 1938 के पूरे वसंत में मैंने वहाँ वंशानुगत मास्को श्रमिकों के बीच लोक गीत रिकॉर्ड किए।

वी.पी. बिरयुकोव, एक मनोरंजक गलतफहमी लोककथाओं से जुड़ी है। हमारे संगोष्ठी के सत्र में सोवियत लोकगीतकारों के नए कार्यों पर चर्चा हुई। छात्र, जिसे उन वर्षों के लोकगीत संग्रहों की समीक्षा करने का निर्देश दिया गया था, ने तेज शुरुआत की: "युवा यूराल लोकगायक बिरयुकोव ..."। यू.एम. सोकोलोव हँसी में फूट पड़े और वक्ता को बीच में ही टोक दिया: "क्या आप जानते हैं कि यह युवक पहले से ही ... पचास साल का है!" उस समय हम नहीं जानते थे कि वी.पी. बिरयुकोव पहले से ही था महान अनुभवऔर स्थानीय इतिहासकार का अधिकार। और तभी हमें समझ में आया कि "उरलों में पूर्व-क्रांतिकारी लोककथाओं" के संग्रह का संकलनकर्ता न केवल एक भाग्यशाली व्यक्ति था, जिसने गलती से एक सोने की खान पर हमला किया था, बल्कि एक भविष्यवक्ता था जो उसके साथ और उसके पार चला गया था मूल भूमि और लोककथाओं में एक छात्र की बेंच से नहीं आया, जैसा कि हम, लेकिन "जमीनी स्तर" विज्ञान से, लोगों के जीवन से निकटता से जुड़ा हुआ है।

कई साल बीत गए, और मेरी पीढ़ी के फ्रंट-लाइन लोककथाकारों ने अपनी मूल भूमि के चारों ओर बहुत यात्रा की, इससे पहले कि वे शांतिपूर्ण पूर्व-युद्ध के वर्षों में उन अभियानों पर जाने में सक्षम थे, जिनके बारे में उन्होंने सपना देखा था ... और हालांकि हमने लड़ाई के बीच के अंतराल में किया सैनिकों के गीत और कहानियाँ लिखना न भूलें, बेशक, युद्ध के बाद हमारी पेशेवर गतिविधियाँ फिर से शुरू हो गईं।

से पदावनत किया गया सोवियत सेना, मुझे चेल्याबिंस्क पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट में काम करने के लिए नियुक्त किया गया, जहाँ मैंने लोककथाओं और प्राचीन रूसी साहित्य में एक पाठ्यक्रम पढ़ना शुरू किया। मेरी प्रबल इच्छा वी.पी. बिरयुकोव, जो उस समय पहले से ही एक अर्ध-पौराणिक व्यक्तित्व थे। हर तरफ से मैंने उसके बारे में सुना

सबसे विवादास्पद राय। कुछ ने उनके बारे में एक विद्वान के रूप में बात की, अपने वार्ताकार को अपने सार्वभौमिक ज्ञान से अभिभूत कर दिया। अन्य - एक असहनीय साधु के बारे में, असंख्य धन का एक अभेद्य रक्षक, जिसे वह सात महल के पीछे रखता है। अभी भी अन्य - एक सनकी और एक आवारा के रूप में, सभी प्रकार की चीजों का एक अंधाधुंध संग्रहकर्ता। वी.पी. बिरयुकोव ने एक बार अपनी टोपी खो दी थी और तब से, वर्ष के किसी भी समय और किसी भी मौसम में, वह अपने सिर को खुला रखकर चलता है ... मैंने अपनी आत्मा में इस धारणा को बनाए रखा कि उसकी पुस्तक मेरे छात्र वर्षों में मुझ पर बनी थी, और इसलिए ए मेरे दिमाग में पूरी तरह से अलग छवि दिखाई दी - एक प्रकार का यूराल पितृसत्ता, एक तपस्वी। लेकिन हमारी पहली मुलाकात में ही मुझे एहसास हो गया था कि वी.पी. बिरयुकोव और मेरा अपना आदर्श, आइकन-पेंटिंग विचार।

वी.पी. बिरयुकोव उन वर्षों में शांत शाद्रिंस्क में रहते थे, स्थानीय शैक्षणिक संस्थान में लोकगीत पढ़ाते थे और कभी-कभी व्यवसाय के लिए चेल्याबिंस्क की यात्रा करते थे। अपनी एक यात्रा पर, वे जीए टर्बिन गए, जब मैं उनसे मिलने गया था (हम अपने पहले संयुक्त लोकगीत-द्वंद्वात्मक अभियान की तैयारी कर रहे थे), और वी.पी. बिरयुकोव ने व्यापारिक बातचीत के साथ शुरुआत की।

यह हमारी रेजिमेंट में आ गया है! - वी.पी. प्रसन्न था। बिरुकोव और तुरंत मेरे साथ उदारता से अपनी सलाह और पते साझा करने लगे। मैं उनकी सादगी पर चकित था, यहां तक ​​​​कि मेरे लिए अप्रत्याशित देहातीपन भी। और बाद में मैंने देखा कि जो व्यक्ति पहली बार वी.पी. बिरयुकोव ने तुरंत अनुमान नहीं लगाया कि वह एक ऐसे बुद्धिजीवी के साथ काम कर रहा था जिसने दो उच्चतर से स्नातक किया था शिक्षण संस्थानोंजो विदेशी भाषाओं को जानते हैं और शैक्षणिक संस्थानों के साथ सहयोग करते हैं। उनके व्यवहार और बोलने के तरीके में ऐसा कुछ भी नहीं था जिसे श्रेष्ठता की भावना के रूप में गलत समझा जा सके, और यह उनकी सांसारिक ज्ञान और चातुर्य को दर्शाता है। फिर, जी ए टर्बिन के घर में, उन्होंने मुझे नहीं सिखाया और लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में अपने ज्ञान का प्रदर्शन नहीं किया, इसके विपरीत, जैसा कि मुझे लग रहा था, उन्होंने अपने पेशेवर अनुभव को कम करने की भी कोशिश की। लेकिन उसके सामने सिर्फ एक नौसिखिए शिक्षक और एक पूरी तरह से अज्ञात लोकगीतकार थे। उनकी आत्मा की इस कोमलता और कोमलता ने मुझे तुरंत भरोसे के साथ उनके पास पहुंचने की अनुमति दी। कोई सम्मान खोए बिना, मैंने उन्हें न केवल एक संरक्षक, बल्कि एक सामान्य कारण में एक कॉमरेड भी महसूस किया। और मैं भी उसके रूप से चकित था। मुझे उनकी मामूली पोशाक से अधिक पर आश्चर्य नहीं हुआ (उन पहले में युद्ध के बाद के वर्षोंकोई नहीं दिखा), लेकिन मुझे एक आदरणीय बूढ़े व्यक्ति से मिलने की उम्मीद थी, और मेरे सामने एक हंसमुख और युवा व्यक्ति बैठा था, जिसके गोरे कर्ल लगभग उसके कंधों तक गिर रहे थे, उसकी आँखों में ग्रे आँखें थीं और उसके होंठ नहीं थे, हालाँकि अंदर छिपे हुए थे कम बहने वाली मूंछें, मुस्कान। मैंने सहजता से प्रसन्नता और अथक परिश्रम से उसका परिचय कराया

यूराल सड़कों पर लंबी पैदल यात्रा के बैग के साथ चलना और वर्षों के अंतर के बावजूद, अपने "साथी" की तरह महसूस किया।

हम आसानी से एक-दूसरे के करीब आ गए और जल्द ही हमारा वैज्ञानिक सहयोग दोस्ती में बदल गया। 1958 में, जब व्लादिमीर पावलोविच का सत्तरवां जन्मदिन मनाया गया, तो उन्होंने मुझे लेनिनग्राद में "सोवियत उराल" पुस्तक भेजी, जो मेरे लिए प्रिय शिलालेख के साथ वर्षगांठ के लिए प्रकाशित हुई: "... हमारी दोस्ती के दशक के वर्ष में ..." . हां, उस यादगार दशक को मेरे लिए हमारे संयुक्त मैत्रीपूर्ण कार्य, आपसी समर्थन और हम में से प्रत्येक के लिए मुश्किल दिनों में मदद की कई महत्वपूर्ण घटनाओं द्वारा चिह्नित किया गया था...

वी.पी. बिरयुकोवा ने सारी हदें पार कर दीं। जब 1948 में उनके साठवें जन्मदिन के बारे में मेरा लेख चेल्याबिंस्क राबोची अखबार में प्रकाशित हुआ, तो पहली ही मुलाकात में उन्होंने मुझे "फटकार" लगाई: - अच्छा, तुमने एक जीवित व्यक्ति के बारे में ऐसा क्यों लिखा! मुझे एक ऐसे पवित्र रूसी नायक के रूप में चित्रित किया गया है कि अब मुझे लोगों के सामने आने में शर्म आती है! और मैंने उसे कितना भी समझाने की कोशिश की कि मैंने उसकी महिमा के लिए इतना नहीं लिखा, बल्कि हम दोनों जिस कारण से सेवा करते हैं, उसके लिए वह शांत नहीं हो सका और कहता रहा: - आपको केवल प्रशंसा के शब्द लिखने चाहिए! मामला अपने लिए बोलता है।

और अपने सत्तरवें जन्मदिन के बारे में, उन्होंने मुझे लेनिनग्राद में लिखा (7 अगस्त, 1958 को लिखे एक पत्र में): "आप लंबे समय से जानते हैं कि मैं आम तौर पर एक जीवित व्यक्ति की सालगिरह के खिलाफ हूं और मैं पहले से ही शाद्रिंस्क से भागने की योजना बना रहा था, जैसा कि उन्होंने मुझसे कहा:" तुम नहीं कर सकते! - क्षेत्रीय जयंती आयोग बनाया गया...». मुझे आज्ञा माननी पड़ी ... कहाँ से, किससे यह सब आया, मैं नुकसान में हूँ। अचानक ऐसा ध्यान! उन्होंने मेरे बारे में एक किताब भी प्रकाशित की। इस तरह, केवल शिक्षाविद भाग्यशाली हैं। क्या बात क्या बात?" वी.पी. के लिए बहुत विशिष्ट। विस्मय और आत्म-विडंबना के स्वर!

मुझे यह भी याद है कि कैसे मैंने उनसे अपने संस्मरण लिखने का आग्रह किया था। यहां तक ​​कि वह नाराज हो गए। - अच्छा, क्या आपको लगता है कि मेरा गाना गाया जा रहा है? आखिरकार, संस्मरण तब लिखे जाते हैं जब किसी अन्य व्यवसाय के लिए कोई वर्ष नहीं होते हैं!

लेकिन फिर भी, एक दिन वह मुझे चेल्याबिंस्क में "कलेक्टर का तरीका (आत्मकथात्मक रेखाचित्र)" नामक एक पांडुलिपि लाया और मजाक में मुझसे मांग की: - केवल आप गवाही देते हैं कि मैंने यह अपनी मर्जी से नहीं किया, बल्कि आपके द्वारा मजबूर किया गया था . और फिर उन्होंने अप्रत्याशित रूप से और शरारत से स्वीकार किया: - यह निबंध मेरे लिए लंबे समय से तैयार है, लेकिन मैं चुप रहा।

"कलेक्टर का तरीका" दिखाई दिया, जैसा कि जाना जाता है, पंचांग "दक्षिणी Urals" के छठे अंक में, हालांकि इस प्रकाशन ने लेखक को बहुत खुशी नहीं दी। और कुछ साल बाद भी (निम्नलिखित एक पत्र में: "26 जनवरी, 1957 की सुबह"), उन्होंने अफसोस के साथ याद किया कि संपादक ने उनके निबंध को "बहुत विकृत" किया और कुछ विकृतियों और तथ्यात्मक अशुद्धियों को पेश किया। वैसे, मैंने "वे ऑफ़ द गैदरर" की पहली गैलिलियों को संरक्षित किया है, जिसमें कई दिलचस्प विवरण हैं,

दुर्भाग्य से प्रकाशित पाठ से बाहर रखा गया। जीवनीकार और शोधकर्ता वी.पी. बिरयुकोव, इस अवसर पर, पत्रिका के पाठ का उल्लेख नहीं करना बेहतर है, लेकिन सीधे उनके संस्मरणों की पांडुलिपि, जो उनके बाद बने संग्रह में संग्रहीत है।

वी.पी. बिरयुकोव, वर्षगांठ और संस्मरणों के प्रति अपने दृष्टिकोण में प्रकट हुए, भले ही उन्हें चेल्याबिंस्क पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट के लोककथाओं और नृवंशविज्ञान मंडल की बैठक में या हमारे लोकगीत अभियान के प्रतिभागियों के सामने बोलने के लिए राजी किया गया था, यह एक आसान काम नहीं था ( उनका मानना ​​​​था कि मैंने उन्हें पहले ही सब कुछ सिखा दिया था और उनके पास कहने के लिए कुछ नहीं था)। साहित्य विभाग का नेतृत्व करते हुए मैंने वी.पी. पत्राचार छात्रों के लिए लोककथाओं पर व्याख्यान देने के लिए बिरयुकोव। मैंने उनसे हर बैठक में इस विषय पर बात की, उन्हें निजी और आधिकारिक निमंत्रण लिखे, लेकिन व्यर्थ। उसे ऐसा लग रहा था कि वह "राजधानी विश्वविद्यालय" के लिए पर्याप्त "अकादमिक" नहीं था (जैसा कि उसने चेल्याबिंस्क पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट कहा था, यह कहते हुए कि "चेल्याबिंस्क दक्षिणी यूराल की राजधानी है" तब उपयोग में था)। और वह तभी सहमत हुआ जब मैंने उससे कहा कि चूंकि वह लोकगीत पाठ्यक्रम पढ़ाने से इंकार करता है, इसलिए मुझे इसे स्वयं करना चाहिए और इसलिए मुझे ग्रीष्मकालीन अभियान का त्याग करना होगा। यह सुनकर वह उत्तेजित हो गया:

नहीं, नहीं, तुम कैसे कर सकते हो! मैं तुम्हारी मदद करूँगा - जाओ, जाओ!

मेरी छोटी सी तरकीब वी.पी. मित्रता - वह मुझे अभियान का त्याग करने की अनुमति कैसे दे सकता है! और उसके बाद, कई वर्षों तक उन्होंने दक्षिणी उरलों के एक अभियान पर छात्रों के साथ मेरा साथ दिया और उन्हें नसीहत दी, और उन्होंने स्वयं पत्राचार छात्रों के लिए एक लोकगीत पाठ्यक्रम पढ़ा, जो अब अमर है, मेरी खुशी के लिए, एक स्मारक पट्टिका पर, एक पर चेल्याबिंस्क पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट के पेडिमेंट के कॉलम।

मुझे एक और किस्सा याद आता है जो वी.पी. बिरयुकोव। जनवरी 1949 में, प्रसिद्ध पी.पी. बाज़ोव। लेखक, पत्रकार, आलोचक एकत्रित हुए। दिन के नायक के लिए सबसे वांछित मेहमानों में वी.पी. बिरयुकोव। मुझे चेल्याबिंस्क राइटर्स ऑर्गनाइजेशन का प्रतिनिधित्व करने का सम्मान मिला। हमने सम्मेलन के बाद तस्वीरें लीं। पी.पी. बाज़ोव, जो पहली पंक्ति के केंद्र में बैठे थे, ने वी.पी. को उसी पंक्ति में बैठने के लिए आमंत्रित किया। बिरयुकोव। उनके कॉल का अनुभव और यूराल के अन्य सबसे पुराने लेखक। लेकिन वी.पी. बिरयुकोव ने डरते हुए अपने हाथ लहराए और हॉल से बाहर निकलने के लिए तेजी से कदम उठाए। मैं उसके साथ पकड़ने के लिए दौड़ा, और वह आखिरकार सबके पीछे बैठ गया, मेरे बगल वाली कुर्सी पर चढ़ गया (मैं इस फोटो को अपने सबसे प्रिय में से एक रखता हूं)।

शाम को पी.पी. बाज़ोव और उनके परिवार ने सम्मेलन में भाग लेने वालों के एक छोटे समूह को उनसे मिलने के लिए आमंत्रित किया। बेशक, वी.पी. को भी आमंत्रित किया गया था। बिरयुकोव। मैंने होटल के कमरे में उसका पीछा किया और उसे बैठा पाया

मेज पर बैठे, अपनी नोटबुक में डूबे हुए। मैं देखता हूं कि वह पार्टी में जाने के बारे में सोचता भी नहीं है, मैं कहता हूं:

जाने का समय।

मैं ठीक नहीं हूँ, मैं शायद बिस्तर पर जाऊँगा ...

स्वर से मुझे लगता है कि यह एक बहाना है।

अलग मत हो, व्लादिमीर पावलोविच। अच्छे का अपमान करो

वे मुझे जानते हैं - वे नाराज नहीं होंगे।

खैर, मैं तुम्हारे बिना नहीं जाऊंगा!

वह मेज पर बैठ गया, अपनी जेब से अपनी नोटबुक निकाली और उसमें कुछ लिखने लगा। हम बैठते हैं, हम चुप हैं। व्लादिमीर पावलोविच इसे बर्दाश्त नहीं कर सका, उछल पड़ा और थोड़ा हकलाते हुए बाहर फेंक दिया:

किसी और के घोड़े पर मत चढ़ो!

मुझे तुरंत एहसास नहीं हुआ कि वह इससे क्या कहना चाहता था, और फिर मैंने अनुमान लगाया: वे कहते हैं, लेखक इकट्ठा होंगे, और हमारे लोकगीतकार भाई का वहां से कोई लेना-देना नहीं है।

क्यों, पावेल पेट्रोविच उसी घोड़े पर साहित्य में सवार हो गए, - मैंने उनके स्वर में आपत्ति जताई।

फिर वह अंदर चला गया, लेकिन उसने लंबे समय तक घोड़ों को फिर से परेशान किया - वह पकड़ में नहीं आया ...

बहुत देर तक हम एक ही भावना में झगड़ते रहे, लेकिन आखिरकार उसने हार मान ली,

यह सुनिश्चित करना कि, वास्तव में, मैं उसके बिना नहीं जाऊंगा, लेकिन मुझे पी.पी. के परिवार में शाम बिताने के अवसर से वंचित करना। बाज़ोव, उसकी हिम्मत नहीं हुई।

मैं क्या लोकगीतकार हूँ! - उन्होंने मेरे साथ अपनी एक बातचीत में वी.पी. बिरयुकोव। - मैं लोक कथाकार बिल्कुल भी नहीं हूं, इसके अलावा, मैं वैज्ञानिक नहीं हूं, मैं एक स्थानीय इतिहासकार हूं।

दरअसल, वी.पी. बिरयुकोव, कड़ाई से बोलते हुए, शब्द के सामान्य अर्थों में एक लोकगीतकार नहीं कहा जा सकता है, और फिर भी उनका नाम सोवियत लोककथाओं के इतिहास में मजबूती से दर्ज किया गया है। लोककथाओं का अध्ययन केवल एक छोटा सा और, मैं कहूंगा, उसके विविध, व्यापक स्थानीय इतिहास गतिविधियों में अधीनस्थ क्षेत्र था। उन्होंने लोककथाओं को लोगों की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति के एक जैविक हिस्से के रूप में देखा, जो श्रम, जीवन, संघर्ष, दर्शन और कामकाजी जनता की व्यावहारिक नैतिकता से अविभाज्य है। वी.पी. बिरयुकोव, शुरू में अनायास, और फिर जानबूझकर रूसी क्रांतिकारी लोकतंत्रों के कार्यक्रम को लागू किया - लोककथाओं को "लोगों को चित्रित करने के लिए सामग्री" (डोब्रोलीबॉव) के रूप में अध्ययन करने के लिए।

वी.पी. के काम में एक और विशेषता थी। एक कलेक्टर के रूप में बिरयुकोव - हालांकि उन्होंने अपने एक पद्धतिगत लेख में लिखा है कि सामग्री एकत्र करने का सामूहिक, शीघ्र तरीका सबसे अच्छा है (देखें: "चेल्याबिंस्क पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट का लोकगीत और द्वंद्वात्मक संग्रह", चेल्याबिंस्क, 1953, पृष्ठ 140)। हालाँकि, वह स्वयं

वह अभी भी व्यक्तिगत खोजों, वार्तालापों और रिकॉर्डिंग को प्राथमिकता देता है। उसी समय, उन्होंने एक स्थान पर और कई व्यक्तियों से एकत्रित करने की एक व्यवस्थित स्थिर विधि को जोड़ा - एक निश्चित के साथ लंबी और दूर की यात्राओं के साथ विषयगत लक्ष्य(इसलिए उन्होंने गृहयुद्ध के लोकगीतों को एकत्रित करते हुए लगभग पूरे उरलों की यात्रा की)।

वी.पी. बिरयुकोव को न केवल विशाल अनुभव से, बल्कि अंतर्ज्ञान से, लोगों को जीतने की क्षमता, लोक भाषण के ज्ञान से उनके काम में मदद मिली। उन्होंने वार्ताकार के तरीके की नकल नहीं की, लेकिन बोली की ख़ासियत को जल्दी से समझ लिया और हमेशा एक साथी देशवासी के लिए पास हो सकते थे। उन्होंने कहीं भी एक नोटबुक के साथ भाग नहीं लिया और किसी भी स्थिति में, हर जगह, किसी भी स्थिति में - सड़क पर, ट्राम में, स्टेशन पर, यहां तक ​​​​कि घर पर या एक सेनेटोरियम और एक अस्पताल में इलाज के दौरान लगातार नोटों को रखा। उसने किसी भी चीज़ की उपेक्षा नहीं की और किसी ने भी नहीं, उसने किसी भी सुविचारित शब्द की नोटबुक में प्रवेश किया, कोई भी संदेश जिसने उसे मारा, एक गीत का एक टुकड़ा, यहाँ तक कि उसकी एक कविता ... गाना (रात में या बारिश में), लेकिन हर बार उन्होंने ईमानदारी से इसे अपनी पांडुलिपियों में निर्धारित किया, ताकि उनकी सामग्री का उपयोग करने वालों को गुमराह न किया जा सके। लोकसाहित्य का संग्रह बन गया है

उसके लिए एक महत्वपूर्ण आवश्यकता है, और कोई आसानी से कल्पना कर सकता है कि धीरे-धीरे बहरापन उसके लिए क्या दुर्भाग्य था। दिसंबर 1963 में उन्होंने मुझे लिखा: “याद करो कि 1958 में मैं तुम्हारे साथ कैसे था। तब बहरापन शुरू हो गया था, और अब यह तेज हो गया है ... बहरेपन के कारण, हमें लोकगीतों की रिकॉर्डिंग छोड़नी होगी।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वी.पी. बिरयुकोव अकेले ही इस तरह के एक विशाल लोककथात्मक और नृवंशविज्ञान संग्रह को इकट्ठा करने में कामयाब रहे, जिस पर किसी भी वैज्ञानिक संस्थान को गर्व हो सकता है। Shadrinsk में Pionerskaya Street पर उनका घर यूराल आबादी के जीवन और आध्यात्मिक संस्कृति पर विभिन्न प्रकार की सामग्रियों का एक अनूठा भंडार था, जिसे आधिकारिक सूचियों में सूचीबद्ध किया गया था। संग्रह ने उनके घर की ईंट की कोठरी में कई अलमारियाँ और अलमारियों पर कब्जा कर लिया, विशेष रूप से पांडुलिपियों को संग्रहीत करने के लिए उनके द्वारा अनुकूलित किया गया। विशेषज्ञों के लिए संग्रह की व्यावहारिक दुर्गमता ने वी.पी. बिरयुकोव बहुत परेशान है। स्वाभाविक रूप से, उन्होंने अपने संग्रह को किसी वैज्ञानिक संस्थान में स्थानांतरित करने या अपने संग्रह के आधार पर उरलों में एक स्वतंत्र संग्रह के आयोजन के बारे में सोचना शुरू किया। उन्हें चेल्याबिंस्क से बहुत उम्मीदें थीं। वी.पी. बिरयुकोव। लेकिन किसी कारणवश ऐसा नहीं हो सका। पत्र में मैंने 29 दिसंबर, 1963 के वी.पी. बिरयुकोव ने कड़वाहट से लिखा: “अगले साल 20 साल हो जाएंगे जब मेरे चेल्याबिंस्क जाने और मेरे संग्रह के आधार पर वहां एक साहित्यिक संग्रह का आयोजन करने का सवाल उठा। पिछले 19 सालों में खून की कभी न खत्म होने वाली मात्रा खराब हो गई है।<...>अब यह मुद्दा आखिरकार और अपरिवर्तनीय रूप से सुलझा लिया गया है, ताकि मैं पहले से ही शांति से बात कर सकूं और अपने दोस्तों को लिख सकूं। अक्टूबर के बाद से, हमारी विधानसभा का सेवरडलोव्स्क में स्थानांतरण शुरू हुआ ...> अब तक साढ़े छह टन का परिवहन किया जा चुका है और उतनी ही राशि का परिवहन किया जाना बाकी है। इस प्रकार उनका ओडिसी समाप्त हो गया... Sverdlovsk में, जैसा कि जाना जाता है, V.P के आधार पर। बिरयुकोव, यूराल सेंट्रल स्टेट आर्काइव ऑफ़ लिटरेचर एंड आर्ट बनाया गया था, और वी.पी. बिरयुकोव इसके पहले संरक्षक बने।

कितना भी महान क्यों न हो साहित्यिक विरासतवी.पी. बिरयुकोव, लेकिन उनकी पुस्तकों में उराल की रूसी आबादी की लोक संस्कृति पर एकत्र की गई सामग्री का केवल एक हिस्सा शामिल था। उनकी किताबों का भाग्य हमेशा आसान नहीं था। मुझे याद है, उदाहरण के लिए, "ऐतिहासिक किस्से और गाने" संग्रह की तैयारी, जिसके प्रकाशन में मैं शामिल था। पांडुलिपि पहले ही संपादित और स्वीकृत हो चुकी थी, जब प्रकाशन गृह में अप्रत्याशित संदेह उत्पन्न हुआ - क्या यह पूर्व-क्रांतिकारी समय की घटनाओं को समर्पित एक पुस्तक प्रकाशित करने के लायक है? तब बचत का विचार मेरे पास सबसे पुराने और सम्मानित मास्को लोकगीतकार और साहित्यिक आलोचक आईएन रोज़ानोव के समर्थन के लिए आया, जो वीपी बिरयुकोव को जानते थे, और वह अपना नाम शीर्षक पृष्ठ पर रखने के लिए सहमत हुए,

और मैंने संग्रह में शामिल सामग्रियों के मूल्य और प्रासंगिकता को समझाने के लिए एक विशेष प्रस्तावना लिखी। और फिर भी, इन सभी सावधानियों के बावजूद, समाचार पत्र कसीनी कुरगन (31 मई, 1960, नंबर कमियों से रहित) में प्रकाशित संग्रह की समीक्षा में एक पवित्र वाक्यांश दिखाई दिया। यह वर्तमान के संपर्क से बाहर बना है।" और यह ऐतिहासिक गीतों और कहानियों के संग्रह के बारे में है, जहाँ अधिकांश सामग्री मुक्ति और से संबंधित है क्रांतिकारी आंदोलन! जब किताब निकली। वी.पी. बिरयुकोव ने इसे शिलालेख के साथ मुझे दिया: "मेरे संपादक और प्रिंटर को।" शीर्षक पृष्ठ पर, संग्रह के नाम के ऊपर, यह संकेत दिया गया है: “उरलों के लोकगीत। पहला मुद्दा।" लेकिन, दुर्भाग्य से, वह वी.पी. द्वारा कल्पना की गई एकमात्र बनी रही। इसी तरह के वैज्ञानिक लोककथाओं के संग्रह की बिरुकोव श्रृंखला।

सौभाग्य से, वीपी की अन्य पुस्तकें सेवरडलोव्स्क और कुरगन में प्रकाशित हुईं। बिरयुकोव: "यूराल इन इट्स लिविंग वर्ड" (1953), "सोवियत यूराल" (1958), "विंग्ड वर्ड्स इन द यूराल" (1960), "यूराल स्थानीय इतिहासकार के नोट्स" (1964), "यूराल पिगी बैंक" ( 1969)।

वी.पी. बिरयुकोव ने एक अजीबोगरीब प्रकार के लोकगीत संग्रह बनाए। उन्होंने लोककथाओं के लिए उनके दृष्टिकोण के सिद्धांतों को स्पष्ट रूप से प्रकट किया, जिसका उल्लेख मैंने ऊपर उनकी एकत्रित गतिविधियों के संबंध में किया था और जिसे उन्होंने स्वयं "द उराल इन द लिविंग वर्ड" संग्रह की प्रस्तावना में अच्छी तरह से तैयार किया था: "मौखिक लोक कला के माध्यम से, के माध्यम से मातृभाषा- जन्मभूमि के ज्ञान के लिए। वी.पी. बिरुकोव, उनके वर्गों के शीर्षक और रचना पर, यह सुनिश्चित करने के लिए कि उनके लिए मुख्य बात इतिहास थी या आधुनिकतमइस या उस लोकगीत शैली का, लोककथाओं की कुछ वैचारिक और कलात्मक विशेषताओं का हस्तांतरण नहीं, बल्कि, सबसे पहले, इस या उस पर एक समग्र दृष्टिकोण देने की इच्छा ऐतिहासिक घटना, इस या उस की विशेषताओं के बारे में लोगों के जीवन और जीवन के एक या दूसरे पक्ष के बारे में सामाजिक समूह, एक रूप या किसी अन्य के बारे में श्रम गतिविधि. इसलिए, एक विषयगत खंड के भीतर उनके संग्रह में सभी शैलियों को मिलाया जाता है, और एक परी कथा, एक गीत, एक वृत्तचित्र कहानी, एक किटी, एक कहावत, और कहावतें, और गीत, और व्यंग्य, एक शब्द में - एक साथ खड़े हो सकते हैं , सब कुछ, जो रुचि के विषय को अत्यंत पूर्णता के साथ कवर करने में मदद करता है। मैंने अक्सर सहकर्मियों से सुना और यहां तक ​​कि वी.पी. बिरुकोव, जो उनके संग्रह की रचनात्मक अवधारणा और उद्देश्य की गलतफहमी का परिणाम है। इस बीच, वी.पी. बिरयुकोव को एक सामान्य अकादमिक मानदंड द्वारा नहीं मापा जाना चाहिए, उनमें देखें कि उनके स्वभाव से क्या बाहर रखा गया है, उनके संकलक के सिद्धांतों की मौलिकता। वी.पी.बिरयुकोव ने विज्ञान को जो दिया, उसकी हमें सराहना करनी चाहिए और जो कोई नहीं दे सका। संग्रह में

वी.पी. बिरुकोव, किसी को सबसे पहले कुछ नया और मूल देखना चाहिए, जिसमें वे अपने ऐतिहासिक, सामाजिक और रोजमर्रा के संदर्भों में लोककथाओं को शामिल करते हैं और अनुभव करते हैं, लोगों के जीवन, जीवन और कार्य के साथ लोककथाओं के अविभाज्य संबंध को अधिक स्पष्ट रूप से देखते हैं। यदि हम इस तथ्य को स्पर्श करें कि वी.पी. बिरयुकोव को हमेशा सौंदर्य मानदंड द्वारा सामग्री के चयन में निर्देशित नहीं किया गया था, उन्होंने खुद इसे नहीं छिपाया - आखिरकार, उन्होंने साहित्यिक ग्रंथों के संकलन नहीं बनाए, लेकिन किताबें जो एक विश्वसनीय ऐतिहासिक स्रोत के रूप में काम कर सकती थीं।

वी.पी. बिरयुकोव लंबे समय से पहचाने जाते हैं। ऐसे लोग थे जिन्होंने उनकी लोकगीत गतिविधियों की सराहना की। यू.एम. का उल्लेख करना पर्याप्त है। सोकोलोव और पी.पी. Bazhov, लगातार V.P का समर्थन किया। सभी परीक्षणों में बिरयुकोव ने अपनी पुस्तकों की उपस्थिति में योगदान दिया, ए.ए. शमाकोव, वी.पी. टिमोफीव, डी. ए. पनोव... अधिक समय हमें उन वर्षों से अलग करता है जब हमने वी.पी. की बहुमुखी गतिविधियों को देखा था। बिरयुकोव, राष्ट्रीय विज्ञान और संस्कृति के लिए इसका महत्व स्पष्ट हो जाता है। और, जैसा कि हमेशा एक उत्कृष्ट व्यक्ति की मृत्यु के बाद होता है, उदास विचार उसे नहीं छोड़ते हैं कि आखिरकार, पर्याप्त नहीं किया गया है ताकि वह आराम से और शांति से काम कर सके।

आखिरी बार हमने एक-दूसरे को 1969 की सर्दियों में देखा था, जब वी.पी. बिरयुकोव अपने निक्षेपागार के व्यवसाय के सिलसिले में लेनिनग्राद आया था। एक शाम घंटी बजी, और दरवाजे पर मैंने एक भूरे बालों वाले बूढ़े आदमी को एक चर्मपत्र कोट में देखा, जिसे मैं अच्छी तरह से जानता था, एक डोरी से जुड़ी मिट्टियाँ उतारकर, अपनी आस्तीन में फैला हुआ था। हमने गले लगाया, और इससे पहले कि मैं उसे एक कुर्सी पर बिठा पाता, वह पहले से ही अपनी सामान्य विनम्रता के साथ माफी माँगने लगा कि उसे जल्द ही छोड़ना होगा। बेशक, हमने पूरी शाम बात की, बिना घड़ी देखे, और जब मैंने उनसे रात भर रुकने की विनती की, तो उन्होंने धीरे से लेकिन अटूट रूप से मना कर दिया, यह आश्वासन देने की कोशिश की कि विज्ञान अकादमी के होटल में, जहाँ उन्हें एक अलग कमरा दिया गया था , समाप्त नहीं हुए लोग उसका इंतजार कर रहे थे, लेकिन आज के लिए योजना बनाई गई थी। एक शाश्वत, अथक कार्यकर्ता, वह वास्तव में एक पार्टी में शांति से नहीं सो सकता था। अगले दिन, मैं उसे ट्रेन में ले गया, और हम, जैसे कि यह पूर्वाभास कर रहे थे कि हम एक-दूसरे को आखिरी बार देख रहे हैं, हमेशा की तरह "फिर मिलेंगे" नहीं कहा ...

लेकिन मेरे मन की आंखों के सामने, वह एक थके हुए, झुके हुए बूढ़े व्यक्ति के रूप में एक गाड़ी में प्रवेश नहीं करता है, लेकिन जैसा कि मैं उसे अच्छे पुराने दिनों में जानता था: पतला, युवा, उसकी आँखों में एक धूर्त नज़र, तंग पुराने जमाने की पतलून पहने , बड़े लंबी पैदल यात्रा के जूते पहने हुए, एक हाथ में एक फटा हुआ चमड़ा "पैरामेडिक" ट्रंक और दूसरे में एक "गांठदार छड़ी" के साथ, चट्टानी यूराल रोड के साथ-साथ मीलों तक ख़ुशी से दौड़ता हुआ।

लोक-साहित्य संगीतमय यूराल

बहुराष्ट्रीय स्वभाव से, जो नट की विविधता के कारण है। हम की रचना। क्षेत्र। क्षेत्र पर लोगों के निपटान के क्षेत्र। U. intertwined, यह अपघटन के उद्भव में योगदान देता है। जातीय संपर्क, जो संगीत में भी प्रकट होते हैं। लोकगीत। नायब। बश्क।, कोमी, उदम।, रस का अध्ययन किया। संगीत-लोक। परंपराओं।

बश्क। संगीत लोक-साहित्य. सिर की जड़ें। दक्षिण में रहने वाले तुर्क देहाती जनजातियों की संस्कृति में लोककथाएँ। यू। IX के अंत से शुरुआत तक। 19 वीं सदी बश्किरों के लोकगीतों में बुतपरस्त और मुस्लिम मान्यताओं की गूँज है। मुख्य छुट्टियां वसंत और गर्मियों में थीं; क्षेत्र के काम की पूर्व संध्या को हल अवकाश, सबंतु के साथ मनाया गया। गीत शैलियों में महाकाव्य, अनुष्ठान, खींची हुई गीतात्मक, नृत्य, डिटिज हैं।

प्राचीन महाकाव्य शैलीकुबैरा, नर का इस्तेमाल किया। सेसेन टेलर्स। काव्यात्मक और गद्य प्रस्तुति का संयोजन इरटेक्स के लिए विशिष्ट है। बैती गेय-महाकाव्य कहानी गीत-कहानियाँ (XVIII-XIX सदियों)। महाकाव्य गीतों में एक गायन राग (हमक-कुय) होता है और अक्सर डोमबरा के साथ किया जाता था। अनुष्ठान लोकगीतशादी के गीतों (दुल्हन सेनल्यू और उसकी महानता के बछड़े के विलाप) का प्रतिनिधित्व किया। एक जटिल लयबद्ध आधार, अलंकारिकता बश्किरों (ओज़ोन-कुई या उज़ुन-कुई लंबी धुन) के सुस्त गीतों और वाद्य सुधारों की विशेषता है। नृत्य गीत और कार्यक्रम-सचित्र वाद्य यंत्र किस्का-कुय (लघु राग)। इनमें टकमाकी, एक प्रकार की डिटिज शामिल हैं, जो अक्सर नृत्य के साथ होती हैं।

सिर का झल्लाहट आधार। डायटोनिक के तत्वों के साथ गाने और धुन पेंटाटोनिक हैं। अधिकांश मुशायरे शैलियाँ मोनोफोनिक हैं। कुरई बजाने के लिए uzlyau (गला बजाना) गायन की कला के लिए दो-स्वर विशिष्ट है, जहां एक कलाकार एक साथ होता है। एक बोरडॉन बास और एक राग जिसमें ओवरटोन ध्वनियाँ होती हैं।

पारंपरिक सिर। वाद्य यंत्र धनुष kyl kumyz, kurai (रीड अनुदैर्ध्य बांसुरी), kubyz (vargan)।

कोमी संगीत। लोक-साहित्यएक निशान बनाओ। गीत शैली: काम, परिवार, गीतात्मक और बच्चों के गीत, विलाप और ditties। इज़ेव्स्क श्रम गीतों के स्थानीय रूप भी हैं-सुधार, सेवरनोकोमी बोगाटियर महाकाव्य, विम और ऊपरी विचगोड़ा महाकाव्य गीत और गाथागीत।

एकल और सामूहिक गायन व्यापक है, आमतौर पर दो या तीन स्वरों में।

लोक वाद्ययंत्र: 3-स्ट्रिंग सिगुडेक (झुका और खींचा हुआ); ब्रुंगन 4 और 5-स्ट्रिंग पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट; विंड चिपसन और पेलियां (पाइप, एक प्रकार की बहु-बैरल बांसुरी), पाइलन की नैतिकता (एक नोकदार एकल हड़ताली जीभ के साथ पाइप), स्यूमेड पेलियन (सन्टी पाइप); पर्क्यूशन टोत्शकेचन (एक प्रकार का मैलेट), सरगन (शाफ़्ट), चरवाहे का ढोल। रोजमर्रा की जिंदगी में एक महत्वपूर्ण स्थान रूसी द्वारा कब्जा कर लिया गया है। बालिका और हारमोनिका। राष्ट्रीय पर वाद्य यंत्र, ओनोमेटोपोइक चरवाहे की धुन, शिकार के संकेत, गीत और नृत्य की धुनों को सुधार के रूप में या दोहे के रूप में प्रदर्शित किया जाता है। नर में। अभ्यास, एकल के अलावा, एक पहनावा गीत-वाद्य संगीत भी है।

रूसी संगीत। लोक-साहित्य. XVI-XVIII सदियों के अंत में गठित। रूस के अप्रवासियों के पहले बसने वालों में। एस।, मध्य रूसी से। क्षेत्र और वोल्गा क्षेत्र। प्रकामये और सीनियर यू में। मुख्य में कनेक्शन का पता लगाता है। उत्तर-रूसी से दक्षिण तक। और उत्तर-रूसी, मध्य-रूसी से ट्रांस-उरलों में। और कोसैक परंपराएं। स्थानीय लोक संगीत प्रणाली सहित गीत और वाद्य लोकगीत की शैलियाँ। प्रारंभिक परत समयबद्ध अनुष्ठान (कैलेंडर, परिवार) और गैर-अनुष्ठान (गोल नृत्य, लोरी, नाटक) शैलियों द्वारा बनाई गई है। कैलेंडर नायब के बीच। प्राचीन गीत क्रिसमस, श्रोवटाइड, ट्रिनिटी-सेमिट्स्की हैं। स्थानीय कैलेंडर में एक महत्वपूर्ण भूमिका गोल नृत्य, गीतात्मक, डिटिज की गैर-अनुष्ठान शैलियों द्वारा निभाई जाती है, जो मौसमी समय के अर्थ में अभिनय करती है। मुख्य में प्रदर्शन किया बच्चे, अविवाहित युवा, मम्मर (शूलिकुन)। बताती है। पारंपरिक शादियाँ विलाप और गीतों से बनी होती हैं। पहले वाले, जो अनुष्ठान के विदाई एपिसोड के साथ थे, यू में एकल और कलाकारों की टुकड़ी के प्रदर्शन में मौजूद थे। एक ही समय में दो प्रकार के जप हो सकते हैं। विवाह गीतों को विदाई, महिमामंडन, तिरस्कारपूर्ण और अनुष्ठान की स्थिति पर टिप्पणी करने में विभाजित किया गया है। महिला कलाकारों द्वारा किया गया। संदर्भ के अंत्येष्टि संस्कारअंतिम संस्कार मंत्र गायन, विलाप को एक राग में जोड़ता है; अक्सर कब्र, टेबल आदि पर गिरकर "कोड़े मारने" के साथ। एकल प्रदर्शन किया। अनुष्ठान शैलियों को बहुपाठ की धुनों (कई ग्रंथों के साथ प्रदर्शन) की विशेषता है।

गोल नृत्य गाने गैर-अनुष्ठान समय वाले समूह के हैं। नायब। गोल नृत्यों की 4 कोरियोग्राफिक किस्में विशिष्ट हैं: "स्टीम", "सेक्स", "चुंबन" (जोड़े फ़र्श पर झोपड़ी के साथ या एक सर्कल में चलते हैं और गीत के अंत में चुंबन करते हैं); "दीवार से दीवार" (लड़कियों और लड़कों के रैंक बारी-बारी से आगे आते हैं); "मंडलियां" (गोल नृत्य के प्रतिभागी घूमते हैं, या नृत्य करते हैं, एक मंडली में घूमते हैं; कभी-कभी गीत की सामग्री को बजाया जाता है); "जुलूस" (प्रतिभागी स्वतंत्र रूप से "चलना", "चलना" गाने गाते हुए सड़क पर चलते हैं)। युवा दलों में झोपड़ियों में भाप गोल नृत्य किया जाता है। बाकी, जिन्हें "घास का मैदान" और "एलान" कहा जाता है, वसंत और गर्मियों में घास के मैदानों में चलाए जाते थे, जिन्हें अक्सर कैलेंडर छुट्टियों के साथ मेल खाने के लिए समय दिया जाता था। लोरी और मूसल भी बच्चे को संबोधित समयबद्ध एकल महिला गीत हैं। खेलों के दौरान, बच्चे गाने, परियों की कहानियां और नर्सरी राइम्स खेलते हैं।

असामयिक शैलियाँ बाद की हैं और अक्सर पहाड़ों के प्रभाव को प्रकट करती हैं। गीत संस्कृति। उनमें से एक गेय मुखर गीत हैं, जिनमें स्थानीय परंपरा में प्रेम, भर्ती, ऐतिहासिक, जेल शामिल हैं। नर। अभिव्यक्ति "स्विंग द मोटिव" व्यापक है, शब्दों को गाने के लिए मधुर झुकता है। वर्तमान में आवाजें महिलाओं द्वारा की जाती हैं, कम अक्सर मिश्रित पहनावा. तीन प्रकार के नृत्यों के साथ यू में नृत्य गीत मौजूद हैं: वृत्ताकार नृत्य, नृत्य, चतुर्भुज और उनकी किस्में (लांसी, आदि)। क्वाड्रिल्स को वाद्य धुनों के साथ गाने या डिटिज के साथ किया जाता है। क्वाड्रिल "जीभ के नीचे" आम हैं। क्वाड्रिल्स की कोरियोग्राफी दिसंबर के बदलाव पर आधारित है। नृत्य के आंकड़े (5-6, कम सामान्यतः 7), जिनमें से प्रत्येक एक प्रमुख आंदोलन पर आधारित है। नृत्य गीत एकल और कलाकारों की टुकड़ी (मुखर महिला और मिश्रित, स्वर-वाद्य) द्वारा डीकंप में किया जाता है। घरेलू वातावरण। असमय के रूप में, और कभी-कभी दूसरी बार कैलेंडर छुट्टियों के लिए समर्पित, भर्ती करने के लिए तार, शादियों, स्थानीय डिटिज ("मंत्र", "बदनामी", "टर्नटेबल्स") होते हैं। हम में से प्रत्येक में। बिंदु आम रूसी। और स्थानीय किटी धुन, नाम से संदर्भित। साथ। आदेश देना। नर। कलाकार तेज ("ठंडा", "लगातार", "छोटा") और धीमा ("खिंचाव", "ढलान", "लंबा") में छोटी धुनों को अलग करते हैं। यह अक्सर एकल, एक युगल द्वारा या अकेले गायकों के समूह द्वारा या बालिका, हारमोनिका, मैंडोलिन, वायलिन, गिटार, वाद्य यंत्रों, "जीभ के नीचे" के लिए किया जाता है। आपके बीच। पुराने विश्वासियों के बीच आध्यात्मिक छंद लोकप्रिय हैं। विशेष प्रदेश। संगीत लोकगीत यू। नर है। वाद्य संगीत।

संग्रह और अनुसंधान। रूसी संगीत यू में लोकगीत देर से XIXजल्दी 20 वीं सदी Uole (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), Perm की गतिविधियों से जुड़े। वैज्ञानिक-औद्योगिक संगीत, पर्म। होंठ। वैज्ञानिक पुरातत्व आयोग (एल.ई. वोवोडिन, वी.एन. सेरेब्रेननिकोव), रूस। geogr. के बारे में-वा और मोस्क। सोसाइटी ऑफ नेचुरल साइंस लवर्स (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov), सेर के साथ। 20 वीं सदी लव। राज्य कंज़र्वेटरी (वी.एन. ट्रैम्बिट्स्की, एल.एल. क्रिस्टियनसेन) और क्षेत्रीय लोकगीत सभा।

मरिस्की संगीत। लोक-साहित्य. पूर्वी मारी के लोककथाओं में पारंपरिक शैलियों की एक विकसित प्रणाली है: वीर महाकाव्य(mokten oilash), किंवदंतियाँ और किंवदंतियाँ (oso kyzyk meishezhan vlakyn), परियों की कहानियाँ और हास्य कहानियाँ (yomak kyzyk oylymash), कहावतें और कहावतें (कुलेश म्यूट), पहेलियाँ (shyltash)। एक्शन वाले गीतों में, निम्नलिखित प्रमुख हैं: 1) पारिवारिक रस्म विवाह (सुन मुरो), लोरी (रुचकीमश), मारी शिष्टाचार के गीत; 2) कैलेंडर; 3) लघु गीत (तकमक)।

शादी के गीतों को काव्य पाठ (मूरो) के माधुर्य (सेम) से सख्त लगाव की विशेषता है। पूर्वी मारी में, मुरो (गीत) शब्द काव्य ग्रंथों के अर्थ में मौजूद है, शब्द सेम (मेलोडी) एक संगीत पाठ के अर्थ में है। शादी समारोह के लिए समर्पित गीतों में शामिल हैं: गौरवशाली दूल्हा (एरवेज़ वेने), दुल्हन (एरवेज़ शेशके), नवविवाहित (एरवेज़ व्लाक), नवविवाहितों के माता-पिता और अन्य अधिकारी अभिनेताओं, तिरस्कारपूर्ण (ओनचाइल शोग्यशो), प्रेमिका (शायरमाश मुरो व्लाक), शुभकामनाएं (नववरवधू, दोस्तों और गर्लफ्रेंड के लिए), सूचनाएं (वर तर्मेश)। मारी के संगीत और गीत लोककथाओं में एक विशेष समूह मारी शिष्टाचार के गीत हैं, जो मजबूत जनजातीय संबंधों का परिणाम हैं। छंद और धुन दोनों के संदर्भ में ये गीत बहुत विविध हैं। इनमें शामिल हैं: अतिथि (? ऊना मुरो), शराब पीना (पोर्ट कोक्लाशते मुरो), सड़क (यूरेम मुरो) गाने।

मुख्य रूप से अतिथियों के आगमन या आगमन के अवसर पर अतिथि गीत गाए जाते थे। इन्हें निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता है विषयगत समूह: इच्छाओं, नैतिक और नैतिक विषयों पर विचार, आवर्धन, तिरस्कारपूर्ण, उपस्थित लोगों में से किसी को संबोधित धन्यवाद। छुट्टियों पर, एक नियम के रूप में, पीने के गाने (पोर्ट कोक्लाशते मुरो) का प्रदर्शन किया गया। उन्हें जीवन की एक संयुक्त भावनात्मक और दार्शनिक समझ, प्रत्यक्ष अपील के अभाव में एक रोमांचक विषय के लिए सहानुभूति मिलने की इच्छा है। स्ट्रीट गाने (यूरेम मुरो) भी रिश्तेदारों के घेरे में किए जाते थे, लेकिन दावत के बाहर। उनमें से: हास्य, दार्शनिक गीत-प्रतिबिंब (प्रकृति के बारे में, भगवान के बारे में, रिश्तेदारों के बारे में, आदि)। मारी शिष्टाचार के गीतों की शैली की सीमाएँ बहुत मोबाइल हैं। इसके अलावा, उनका काव्य पाठ माधुर्य से कड़ाई से जुड़ा नहीं है।

कैलेंडर गीतों में शामिल हैं: प्रार्थना पाठ, क्रिसमस, श्रोवटाइड गीत, वसंत-ग्रीष्मकालीन कृषि कार्य के गीत, जिसमें खेल (मोडीश मुरो), घास का मैदान (पसु मुरो), रीपिंग (मुरो तुरमाश), घास काटना (शूडो सोलीमश मुरो); मौसमी महिलाओं के काम के गाने, जैसे भांग की खेती (किने शुल्टो), सूत (शुद्राश), बुनाई (कुआश), कपड़े की रंगाई (चीलताश), बुनाई (पिदाश), कढ़ाई (चोक्लिमाश), सिट-राउंड, स्प्रिंग-गेम गाने।

पूर्वी मारी के लोककथाओं में एक बड़ा स्थान असामयिक ताकमक शैली का है। संरचना में, वे रूसी डिटिज से भिन्न नहीं होते हैं, एक नियम के रूप में, वे सात-आठ शब्दांश आधार तक सीमित होते हैं और सामान्य तौर पर, एक सख्त मीट्रिक होते हैं। अधिकांश छोटों के गाने (तकमक), विषयों और प्रकारों में विविध, एक हल्का नृत्य चरित्र है। उनमें से एक अन्य भाग कथा और सहजता की विशेषता है, जो उन्हें गेय गीत के करीब लाता है।

समूह में गेय गानेगीत-चिंतन (शोनिमाश), गीत-अनुभव (ओयगन) और शब्द रहित गीत प्रबल होते हैं। यह शैलीमुख्य रूप से महिला पर्यावरण में व्यापक। इसके उद्भव को मारी के मनोविज्ञान के विशेष गोदाम द्वारा सुगम बनाया गया था, जो सभी प्राकृतिक घटनाओं, वस्तुओं, पौधों और जानवरों को आध्यात्मिक बनाने का प्रयास करते हैं। गीत-चिंतन और बिना शब्द के गीत की एक विशेषता उनके अस्तित्व की आत्मीयता है। शोनीमैश अक्सर प्रत्यक्ष तुलना पर आधारित होता है, कभी-कभी प्राकृतिक घटनाओं के विरोध में। सबसे आम विचार अतीत के बारे में हैं, मृतकों के बारे में, मानवीय दोषों के बारे में, माँ के लिए भावनाओं के बारे में, भाग्य के बारे में, जीवन के अंत के बारे में, अलगाव के बारे में आदि। अनुभवों के गीतों में बड़ी भावुकता निहित (ओयगन) है।

सामाजिक गीतों के गीतों में सैनिक (सैनिक मुरो व्लाक) और भर्ती गीत शामिल हैं। शहरी लोककथाओं का प्रतिनिधित्व गेय गाथागीत और रोमांस द्वारा किया जाता है।

"रस्सी" पारंपरिक लोक नृत्यों से संबंधित है (नाम दिया गया है, जाहिर है कि नृत्य के चित्र से, दूसरा नाम "कुमाइटे" "तीन एक साथ") है। यह नृत्य विशिष्ट लयबद्ध विभाजन वाले युवा लोगों के बीच, और बुजुर्गों के बीच (शोंगो एन व्लाकिन कुष्टिमो सेमीशट) धीमी चाल और एक हल्के "फेरबदल" कदम के साथ मौजूद था। क्वाड्रिल (क्वाड्रिल) भी विशेषता है।

पूर्वी मारी का लोक संगीत वाद्ययंत्र काफी व्यापक है, अगर हम न केवल व्यापक, बल्कि अप्रचलित उपकरणों को भी शामिल करते हैं। संगीत वाद्ययंत्रों की सूची में जिसके लिए जानकारी वर्तमान में उपलब्ध है:

1) समूह आघाती अस्त्रएक ड्रम (ट्यूमर), जिसका लकड़ी का आधार बैल की खाल से ढका होता था, बजने पर एक सुस्त आवाज करता था, आमतौर पर ड्रम को विशेष बड़े पैमाने पर मैलेट (उश), एक दराँती (उल्लू), एक वॉशबोर्ड (चिल्डरन) के साथ बजाने की प्रथा थी ओना), एक वाशिंग मैलेट (चिल्डरन उश) किस्म रूसी वल्का, लकड़ी के चम्मच (एसओवीएल), एक हैंडल के साथ एक बॉक्स के रूप में एक शोर उपकरण (पु कल्टा), एक लकड़ी का ड्रम (पु तुमवीर), साथ ही कई अन्य घरेलू बर्तनों का उपयोग शोर उपकरणों के रूप में किया जाता था।

2) परिवारों के साथ वायु वाद्ययंत्रों का एक समूह: बांसुरी शियातलश (पाइप) 3-6 छिद्रों वाला एक वाद्य यंत्र है, जो पहाड़ की राख, मेपल या लिंडेन की छाल (आर्यमा शुशपिक नाइटिंगेल) की ईख की लकड़ी से बनाया गया था; पाइप udyr गुच्छा (युवती पाइप); शहनाई शुविर (बैगपाइप)। इस उपकरण की अनूठी संपत्ति यह है कि कोई विशेष बोर्डन ट्यूब नहीं है (हालांकि ट्यूबों में से एक यह भूमिका निभा सकती है)। मारी बैगपाइप के दोनों ट्यूब (यित्र) सिद्धांत रूप में एक राग बजाने के लिए अनुकूलित हैं। परंपरागत रूप से, बैगपाइप पाइप एक हंस या अन्य लंबे पैरों वाले पक्षियों (बगुले, कभी-कभी कलहंस) के पैरों की हड्डियों से बनाए जाते थे; तुको (सींग); चिरिलक, ऑर्डिशो, चिर्लिक पुच, उम्बेन (जैसे झेलिका), बबूल कोल्ट (सीटी); उमशा कोविज़ (वर्गन), शेरगे (कंघी)।

3) तंतु वाद्यों के समूह को उपविभाजित किया गया है:

क) झुके हुए, जिसमें एक संगीतमय धनुष (कॉन-कॉन), एक वायलिन (वायलिन) शामिल है जिसमें दो तार और घोड़े के बने धनुष, पुराने रूसी सीटी के समान हैं, जो घुटने से खेलने के लिए प्रथागत था;

बी) गुसली (कुसले) एक अर्धवृत्ताकार शरीर के साथ।

इसके अलावा, प्रसिद्ध सामूहिक संगीत वाद्ययंत्रों का व्यापक रूप से मारी के बीच उपयोग किया जाता है: मारी हारमोनिका (मर्ला अकॉर्डियन), ताल्यंका, दो-पंक्ति, सेराटोव, मिनोर्का।

उदम। संगीत लोक-साहित्य. यूडीएम की उत्पत्ति। नर। संगीत वापस मस्सों में चला जाता है। प्राचीन पूर्वजों की संस्कृति। जनजाति। यूडीएम के गठन पर। संगीत लोकगीत पड़ोसी फिनो-उग्रिक, तुर्किक, बाद में रूसी की कला से प्रभावित थे। लोग। नायब। यूडीएम के शुरुआती उदाहरण। गीत कला - कामचलाऊ मछली पकड़ने (शिकार और मधुमक्खी पालन) एक विस्मयादिबोधक गोदाम के गाने। मुख्य Udmurts की पारंपरिक शैली प्रणाली अनुष्ठान गीतों से बनी है: कृषि कैलेंडर और परिवार-अनुष्ठान विवाह, अतिथि, अंतिम संस्कार और स्मारक गीत, भर्ती गीत। रूढ़िवादी के संक्रमण के साथ, प्राचीन मूर्तिपूजक संस्कार उसके द्वारा प्रभावित हुए। यूडीएम में। गैर-अनुष्ठान लोकगीतों में गेय और नृत्य गीत शामिल हैं।

यूडीएम में। नर। दावा-वी में दो डॉस हैं। स्थानीय परंपराएँ - बुवाई। और दक्षिण। शैली प्रणाली में, बुवाई। पारिवारिक अनुष्ठान गीतों में परंपराओं का बोलबाला है; गाने। विशेष प्रदेश। एक सार्थक पाठ (क्रेज़) और एकल आत्मकथात्मक (वेसाक क्रेज़) के बिना पॉलीफोनिक गीत सुधार करें। दक्षिण की शैलियों की प्रणाली में। Udmurts में कृषि कैलेंडर के गीतों का बोलबाला है: आकाश (बुवाई की शुरुआत), गेर्शीड (बुवाई का अंत), सेमीक (त्रिमूर्ति), आदि। उत्तर-उदम के विपरीत। दक्षिण के गाने एकल या सामूहिक रूप से एक साथ प्रदर्शन किया। दक्षिणी उदम की शैली में। गीतों में तुर्क प्रभाव मूर्त हैं।

उदम। नर। वाद्ययंत्र क्रेज़, बायड्ज़िम क्रेज़ (वीणा, महान वीणा), कुबिज़ (वायलिन), डोंब्रो (डोम्ब्रा), बालिका, मैंडोलिन, चिपचिर्गन (मुखपत्र के बिना तुरही), उज़ी गुमा (अनुदैर्ध्य बांसुरी), टुटेकटन, स्कल सुर (शेफर्ड हॉर्न), ymkrez , ymkubyz (वर्गन), एक- और दो-पंक्ति अकॉर्डियन।

बचपन से ही परिचित और प्रिय पावेल बाज़ोव की यूराल कहानियों ने लाखों पाठकों के लिए यूराल भूमि की संस्कृति, उसके अतीत, परंपराओं और मूल्यों की छाप छोड़ी है। दानिल द मास्टर और सिल्वर हूफ के बारे में कहानियां इस पहाड़ी क्षेत्र के बारे में विचारों में इतने सामंजस्यपूर्ण रूप से अंकित हैं कि आपको विश्वास करने का प्रयास करना होगा: यह सब एक लोक महाकाव्य नहीं है, बल्कि शुद्ध पानी है उपन्यासलेखक।

बचपन, Urals और दादा Slyshko की कहानियाँ

पावेल पेट्रोविच बाज़ोव (असली बज़ेव) का जन्म 1879 में उरल्स में, एक खनन मास्टर के परिवार में, पर्म प्रांत के येकातेरिनबर्ग जिले के एक कस्बे में हुआ था। पावेल का बचपन खनिकों, खनिकों और में काम करने वालों की कहानियों और टिप्पणियों से भरा हुआ था गृहनगर, और पोलेव्स्की में, जहां परिवार 1892 में चला गया। लड़के ने फ़ैक्टरी स्कूल से सम्मान के साथ स्नातक किया, फिर येकातेरिनबर्ग थियोलॉजिकल स्कूल में प्रवेश किया, फिर मदरसा से स्नातक किया। 1917 की क्रांति से पहले, बाज़ोव ने रूसी भाषा सिखाई, समाजवादी-क्रांतिकारी पार्टी के सदस्य थे, और बाद में बोल्शेविक बन गए।

Bazhov ने गठन में सक्रिय रूप से भाग लिया नई सरकार, गृह युद्ध के दौरान लाल पक्षपातपूर्ण टुकड़ियों का नेतृत्व किया, और फिर खुद को पत्रकारिता और साहित्य के लिए समर्पित कर दिया।

"यूराल कामकाजी लोकगीत"

1931 में, Bazhov को Urals में पूर्व-क्रांतिकारी लोककथाओं को समर्पित एक संग्रह संकलित करने के लिए कमीशन किया गया था। आवश्यकताएं सख्त थीं - धार्मिक विषयों का कोई संदर्भ नहीं, असभ्य स्थानीय भाषा, कहानियों के बारे में किसान जीवन. सामूहिक श्रम और मजदूर वर्ग के जीवन पर जोर देना होगा। लेखक के पूर्ववर्ती, यूरोलॉजिस्ट और स्थानीय इतिहासकार व्लादिमीर बिरयुकोव, जिन्हें पहले इस तरह का काम मिला था, ने कहा कि उन्हें ढूंढना असंभव था। बाज़ोव, जिनकी खोजों ने भी वांछित परिणाम नहीं दिया, फिर भी कई यूराल कहानियाँ लिखीं - "द मिस्ट्रेस ऑफ़ द कॉपर माउंटेन", "अबाउट द ग्रेट पोलोज़", "डियर नेम", जो कथित तौर पर वसीली खमेलिनिन के शब्दों से लिखी गई हैं, या दादा Slyshko।

खमेलिनिन वास्तव में बाज़ोव के परिचित थे - लेखक के बचपन में, जो पोलेव्स्क कॉपर स्मेल्टर में गुज़रे थे, यह पूर्व खनिक, जो एक चौकीदार के रूप में काम करता था, खनिकों के बच्चों को यूराल भूमि की किंवदंतियों को बताना पसंद करता था। फिर भी, यूराल किंवदंतियों की बचपन की यादों ने "कहानियों" के लिए वास्तविक सामग्री के बजाय प्रेरणा के स्रोत के रूप में बाज़ोव की सेवा की। लेखक ने बाद में स्वीकार किया कि सभी कार्य उसकी अपनी रचना के उत्पाद हैं।

कार्टून फ्रेम चाँदी का खुर

लोकगीत या फकेलोर?

इस बीच, यह स्पष्ट है कि बाज़ोव की परियों की कहानियों की सफलता लोककथाओं के ग्रंथों के साथ समानता से सटीक रूप से पूर्व निर्धारित थी - ताल में, मनोदशा में, ध्वनि में। पुस्तकों में प्राचीन यूराल मान्यताओं से उधार लिए गए पात्र भी शामिल थे, और फिर भी उनमें प्रोटोटाइप थे लोक कथाएं. उदाहरण के लिए, बाज़ोव की कहानी से सरपट दौड़ने वाला जाल साइबेरियाई लोगों की प्राचीन मान्यताओं से गोल्डन बाबा की छवि के करीब है। तांबे के पहाड़ की मालकिन के रूप में, मैलाकाइट महिला, वह उरलों के धन के रक्षक की बुतपरस्त भावना को व्यक्त करती है, खनिकों की मदद करती है और उन सभी का न्याय करती है जो उसकी संपत्ति में समाप्त हो गए। परिचारिका को एक सकारात्मक चरित्र नहीं कहा जा सकता है, "उससे मिलना बुरा है - दु: ख, और अच्छा - थोड़ा आनंद है।"

युज़नाया खदान के पास बेरेज़ोव्स्की शहर में तांबे के पहाड़ की मालकिन की मूर्ति

कहानियों में धार्मिक तत्वों को शामिल करने पर ग्राहकों से प्राप्त प्रतिबंध को देखते हुए, बाज़ोव ने दुनिया की संरचना के बारे में उरलों के बहुत अधिक प्राचीन, गहरे विचारों को प्रतिबिंबित किया - प्रकृति की शक्तिशाली शक्तियों की पूजा, उनका विचलन। लेकिन मुख्य विचारकिस्से - गुरु की महिमा, उनके कुशल और प्रतिभाशाली हाथ, उनका काम। वह राजनीतिक माहौल के अनुरूप थी। सोवियत काल, बल्कि बाज़ोव के मूल्यों को भी पूरी तरह से प्रतिबिंबित करता है। किसी के कारण की सेवा करना न केवल उनके पिता के जीवन का, बल्कि उनके स्वयं के जीवन का भी एक उदाहरण है, लेकिन यह स्वीकार नहीं किया जा सकता है कि बाज़ोव साहित्य में एक वास्तविक गुरु थे, जो पाठक द्वारा उनकी पहचान का कारण था।

फिल्म "स्टोन फ्लावर" से शॉट

कहानियों को वास्तविक पहचान मिली है, यूराल शहरों में, नहीं, नहीं, और आपको कॉपर माउंटेन की मालकिन की एक मूर्तिकला छवि मिलेगी, और किताबों के आधार पर कार्टून और पूर्ण-लंबाई वाली फिल्में बनाई गई हैं। लोक-साहित्य - या फकलोर - बाज़ोव ने स्वयं निर्माता और सोवियत सरकार दोनों को रेखांकित किया, जिसकी सेवा के लिए उन्हें बनाया गया था। यह बहुत संभव है कि, सदियों बाद, यूराल की कहानियाँ वास्तव में लोकप्रिय हो जाएँगी, जो एक लोक महाकाव्य की समान स्थिति के योग्य हैं।

और लोक कथाओं के विषय की निरंतरता में - जिनकी संस्कृति न केवल यूरोपीय लोगों की तुलना में अधिक समृद्ध है, बल्कि कई अनसुलझे रहस्यों से भी भरी हुई है।

लोककथाओं के माध्यम से साहित्य के पाठ में मूल भूमि का अध्ययन।

काम के लेखक: Pechnikova Albina Anatolyevna, साहित्य के शिक्षक, MOU "Zaikovskaya माध्यमिक विद्यालय नंबर 1"
नौकरी का नाम:
कार्य का वर्णन:
इस पत्र में ग्रेड 5-7 में साहित्य या भाषण विकास पर कार्यक्रम में यूएनटी द्वारा कार्यों को शामिल करने पर पद्धतिगत सिफारिशें शामिल हैं। यूराल लोककथाएँ छोटी शैलियों की विविधता की पड़ताल करती हैं: दिलचस्प सामग्रीकहावतों, कहावतों, दंतकथाओं, पहेलियों, परियों की कहानियों, लोरी, मंत्रों के बारे में। लोककथाओं के माध्यम से साहित्य के पाठ में मूल भूमि का अध्ययन स्कूली समुदाय के प्राथमिक और माध्यमिक स्तर के शिक्षकों के लिए रुचि का हो सकता है। प्रकाशन का उपयोग किसी भी शिक्षक के लिए अपने क्षेत्र और क्षेत्र की परंपराओं के संबंध में मामूली समायोजन के साथ संभव है।
लक्ष्य:यूराल लोककथाओं की विरासत का संरक्षण और प्रसारण
कार्य:
1) रुचि पैदा करना देशी शब्दउरलों की परंपराओं से परिचित होने के माध्यम से;
2) साहित्य कार्यक्रम में कहावतों, कहावतों, दंतकथाओं, पहेलियों, परियों की कहानियों, लोरी, भस्म और अन्य छोटी विधाओं पर शोध सामग्री शामिल करें;
3) स्कूली बच्चों की संज्ञानात्मक गतिविधि और माता-पिता समुदाय और स्कूल के संबंध बनाने के लिए।

उरलों की लोककथाओं की परंपराओं का गुल्लक।

यह सोचना भोला होगा कि ग्रामीण बच्चे अपनी "माँ के दूध" के साथ लोककथाओं को अवशोषित करते हैं, ऐसा लगता है कि वे शहरी बच्चों की तुलना में प्राकृतिक स्रोतों के करीब हैं, बच्चों को UNT के कार्यों में लगभग कोई दिलचस्पी नहीं है।
ग्रेड 5-7 में साहित्य कार्यक्रम में सीएनटी का अध्ययन शामिल है, जिसमें एक दिलचस्प शामिल है अनुसंधान सामग्रीकहावतों, कहावतों, दंतकथाओं, पहेलियों, परियों की कहानियों, लोरी, मंत्रों के बारे में, लेकिन ऐसे बहुत कम पाठ हैं। संघीय राज्य शैक्षिक मानक की शिक्षा के नए मानक को लागू करने के लिए, मैं साहित्य कार्यक्रम में उरलों के लोककथाओं के अध्ययन पर अतिरिक्त पाठों को शामिल करना समीचीन समझता हूं। शायद ये भाषण और संचार की संस्कृति, या एनक्यूएफ पर पाठ्येतर गतिविधियों पर पाठ होंगे। बच्चे कलेक्टर बनते हैं लोक परंपराएंउनके परिवार, जो निस्संदेह स्कूली बच्चों की संज्ञानात्मक गतिविधि के निर्माण और माता-पिता समुदाय के तालमेल में योगदान करते हैं, और परिणामस्वरूप, पारिवारिक संबंधों को मजबूत करने का कार्य करते हैं। बच्चे रचनात्मक कार्य प्राप्त करते हैं, रिश्तेदारों, दादा-दादी, बड़े भाइयों और बहनों, अन्य रिश्तेदारों से पूछते हैं कि वे कौन सी कहावतें और कहावतें जानते हैं। फिर, होम सर्कल में, बच्चे और माता-पिता अपना काम तैयार करते हैं, किसी के लिए वे कागज के एक टुकड़े पर फिट होंगे - "नीतिवचन और मेरे परिवार की बातें", किसी को एक छोटी सी हस्तनिर्मित बेबी बुक "मेरे परिवार में लोकगीत" मिलेगी या "हमारे घर में इस्तेमाल होने वाली कहावतों और कहावतों का संग्रह।" एक नियम के रूप में, वयस्कों और बच्चों का ऐसा संयुक्त कार्य छात्रों के लिए बहुत आकर्षक होता है, लोग कक्षा टीम के सामने प्रदर्शन करने में प्रसन्न होते हैं, असुविधा महसूस नहीं करते हैं (यहां तक ​​​​कि जो खराब करते हैं), उच्च अंक प्राप्त करते हैं और एक प्रदर्शनी की व्यवस्था करते हैं पाठकों के कोने में, उनके दोस्तों को उनकी सफलताओं के बारे में बताएं। 19वीं शताब्दी में UNT के कार्यों को रिकॉर्ड किया गया प्रसिद्ध लेखक, वैज्ञानिक, लोकगीतकार और नृवंशविद।

पावेल पेत्रोविच बाज़ोव ने लिखा: “हर कोई रोज़मर्रा की ज़िंदगी में उरलों में कुछ न कुछ लेकर आता है, अपनी शब्दावली, गीतों में, परियों की कहानियों में, चुटकुलों में। यूराल लोककथाओं के गुल्लक में प्राचीन रूसी लोक कविता और गीत लेखन के कई नमूने हैं, अखिल रूसी लोककथाओं के बहुत सारे संस्करण हैं, साथ ही साथ यूराल द्वारा बनाई गई अनूठी रचनाएँ भी हैं। लोक शिल्पकारकिनारे"। व्यापक अर्थ में, लोकगीत वह सब कुछ है जो शब्द और मौखिक कला के साथ संयुक्त है। चूंकि लोककथाएं क्षेत्र के इतिहास के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं, इसलिए लोक संस्कृति की घटनाओं से परिचित होने को साहित्यिक स्रोतों से लिए गए स्थानीय रूपों की एक विस्तृत श्रृंखला में प्रस्तुत किया जा सकता है। मुझे लगता है कि स्थानीय जड़ों की अपील, स्कूली बच्चों की नज़र में स्थानीय के महत्व को बढ़ाती है। पारंपरिक कला, माता-पिता, रिश्तेदारों के साथ कमजोर संबंधों को मजबूत करने में मदद करेगा और शायद, सामान्य रूप से मौखिक लोक कला के प्रति नकारात्मक और खारिज करने वाले रवैये को दूर करने की अनुमति देगा।

लोककथाओं पर पाठ की तैयारी सशर्त रूप से कई चरणों में विभाजित की जा सकती है। सबसे पहले, यह क्षेत्र के इतिहास के साथ एक परिचित है, जो लोग लोककथाओं की परंपराओं को ले जाते हैं (और हर साल उनमें से कम होते हैं)। चूंकि विभिन्न गांवों के बच्चे हमारे स्कूल में पढ़ते हैं, मैं खोज कार्यों की पेशकश करता हूं: इतिहास सीखो अपने गाँव के बारे में, एक दिलचस्प व्यक्ति के बारे में बताएं, जन्मभूमि की प्रकृति के बारे में एक निबंध लिखें, गाँव के "पुराने समय" का साक्षात्कार करें, छोटी मातृभूमि के बारे में कविताएँ लिखें, इत्यादि।

मैं 6 वीं कक्षा में राष्ट्रीय कृषि कैलेंडर के पन्नों के माध्यम से एक यात्रा के रूप में पाठ करता हूं, जो पृथ्वी के श्रमिकों का एक प्रकार का विश्वकोश है, जिसे एक काव्यात्मक शब्द की मदद से व्यक्त किया गया है। कैलेंडर कविता में 2 मुख्य खंड हैं:
1) भूमि की तैयारी और रोटी की वृद्धि से जुड़ी लोककथाएँ;
2) लोकगीत, वर्ष के अंत की महिमा, कटाई और कटाई।
इस क्रम में कैलेंडर वर्ष पृथ्वी पर चला गया, इसलिए मैं अपने पाठों का निर्माण करता हूं, जिसके लिए मुझे 3 घंटे लगते हैं।
कक्षा को वैकल्पिक रूप से उन समूहों में विभाजित किया गया है जो कैलेंडर चक्रों की रचनात्मक रूप से रक्षा करते हैं। वसंत की रस्में ईस्टर के उत्सव के साथ विलीन हो गईं। ग्रीष्म चक्र ट्रिनिटी के पर्वों और जॉन द बैपटिस्ट के दिन से जुड़ा था। कैलेंडर के पन्नों पर अनुष्ठानिक काव्य रचनाएँ जीवंत हो जाएँगी: गीत, संकेत, पहेलियाँ, कहावतें, खेल, अनुष्ठान, मिथक। अंतिम (परीक्षण) पाठ बच्चों को कैलेंडर के इस या उस पृष्ठ को "खत्म" करने का अवसर देता है, अपनी दादी या परदादी की किसान छुट्टियों के बारे में बात करता है, काम इकट्ठा करने के परिणामस्वरूप उरलों के विभिन्न अनुष्ठान। विवाह समारोह बच्चों के लिए विशेष रूप से दिलचस्प है, बच्चे विवाह के संस्कार के बारे में सीखते हैं, वे अपने माता-पिता की शादी में रुचि रखते हैं।

साहित्य कार्यक्रम स्कूली बच्चों को प्रकृति से जुड़े देवताओं और विभिन्न अनुष्ठानों के बारे में मिथकों के माध्यम से हमारे पूर्वजों की दुनिया के बारे में लोक विचारों से परिचित होने की अनुमति देता है। बहुत कुछ अब खो गया है, भुला दिया गया है, और किंवदंतियों, किंवदंतियों, विश्वासों की केवल शांत गूँज पौराणिक कथाओं में परिलक्षित होती है। मैं बच्चों को मिथक का स्पष्ट विचार देने की कोशिश करता हूं। लोकप्रिय, कृषि पंथ सौर पंथ था। सौर देवताओं ने सूर्य का मानवीकरण किया, जिसने पृथ्वी को निषेचित किया।

यह पता चला है कि कई यूराल परिवारों ने स्कार्फ, तौलिये को संरक्षित किया है, जिस पर पैटर्न दिखाई दे रहे हैं जो सूर्य की किरणों और टिलर के काम से मिलते जुलते हैं। सूर्य के पंथ को वास्तुकला में एक ज्वलंत अवतार मिला है। घोड़े की "पवित्र" छवि (घोड़े की पीठ पर आकाश के पार सूर्य के दिन के मार्ग का विचार) को सबसे अधिक ताज पहनाया गया उच्च बिंदुमकानों। बच्चों को पता चला कि इस ताबीज ने घर को "साफ" कर दिया, बुराई अंदर नहीं घुस सकती। इस तरह के आश्रय ने परिवार के सभी सदस्यों की रक्षा की। तौलिया के आभूषण में - रोम्बिक आकृति के विभिन्न प्रकार - दुनिया की अनंतता और अनंत काल के विचार से अवगत कराया जाता है, जो प्रजनन क्षमता के विचार से निकटता से जुड़ा हुआ है। अपनी दादी-नानी के घरों में, बच्चों ने सीखा कि हुक के साथ एक रोम्बस प्रजनन क्षमता की देवी की एक प्राचीन छवि है, और शादियों में युवा को बधाई देने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले तौलिये पर, यह चिन्ह उच्च सम्मान में रखा गया था।

ज़िकोवो गाँव में बहुत सारे खेल गीत हैं, इसलिए मैं एक रचनात्मक कार्य देता हूँ: गीत में किस देवता का उल्लेख है "और हमने बाजरा बोया, वहाँ एक झल्लाहट है, बोया?" या मैं स्कूली बच्चों से बूढ़े लोगों का सर्वेक्षण करने और यह पता लगाने के लिए कहता हूं कि उरल गांवों में अभी भी कौन सी "आत्माएं" रहती हैं? "सुसेदका" एक अशुद्ध आत्मा है, किसी ने "पड़ोसी" को नहीं देखा है, अक्सर वे एक सपने में एक व्यक्ति के पास आते हैं और उसका गला घोंट देते हैं। पहरेदार कहते हैं कि मरने से बचने के लिए, किसी को पूछना चाहिए: "बदतर के लिए या अच्छे के लिए?" "सुसेदका" उड़ेगा और गायब हो जाएगा। अगले दिन, एक व्यक्ति को पता चलेगा कि "पड़ोसी" ने अच्छे या बुरे के लिए फूंका। "पोलुडिंका" - एक मादा प्राणी, बगीचे में रहती है, जो अक्सर ककड़ी के बिस्तरों में होती है।
"पोलुडिंका" ने छोटे बच्चों को डरा दिया ताकि वे बिस्तरों को रौंद न दें। बच्चों के साथ भाषण और संचार की संस्कृति के पाठ में काम करते हुए, मैं एक रचनात्मक प्रकृति के कार्य देता हूं: एक निबंध लिखें - एक तर्क या विषयों पर एक निबंध: "प्रेम और प्रकृति की रक्षा करें", "मेरा गांव विशाल है ..." , "ज़ैकोवो गाँव का इतिहास", "रेटनेव्स्की डॉन्स", "एक छोटी मातृभूमि के बारे में एक शब्द। स्कोरोडम गांव। छात्र न केवल लिखते हैं रोचक काम, बल्कि कविताएँ भी लिखते हैं, रेखाचित्र बनाते हैं, एक परिवार का पेड़ बनाते हैं, प्यार से तस्वीरों का चयन करते हैं जन्म का देशऔर फिर स्कूल समुदाय के लिए अपना सर्वश्रेष्ठ कार्य प्रस्तुत करें।