Dom › Kočioni sustav › Pradomovina južnih Mansija. Kulturna baština yugre

Pradomovina južnih Mansija. Kulturna baština yugre

Postoji nekoliko verzija. Prema jednom od njih, koji je naširoko lutao bespućima interneta, na jeziku starosjedilaca sjevernog Urala, prva riječ "čovjek" značila je "mali", ali "si" može značiti "ljudi". Doista, ljudi nisu visoki, nego žilavi, snažni. Da, u našem planinskom području tajge lakše je preživjeti upravo takvim jakim, jakim, ali spretnim ljudima.

Prema drugoj, vjerojatno pouzdanijoj verziji, samoime "Mansi" trebalo bi prevesti jednostavno kao "ljudi". Ranije su narod Komi i ruski doseljenici na Uralu nazivali mansi plemena Voguls (od riječi vegul - divlji). Pelymski Mansi pogrešno su nazvani Ostyacima, čime su se pomiješali sa sjevernije srodnom ugro-finskom etničkom skupinom - Hantima.

Općenito, prisutnost Mansija na Uralu okružena je oreolom misterija i tajni. Čini se da bi razlog tome mogla biti niska razina poznavanja ove teme, slabo razumijevanje povijesti i nacionalnog mentaliteta naroda od strane suvremenih istraživača. Ljudi koji žive na teško dostupnim mjestima stoljećima su bili zatvoreni za proučavanje. Time je u velikoj mjeri omogućeno očuvanje antičkog identiteta, znanja i kulture.

Ne postoji konsenzus među znanstvenicima o točnom vremenu nastanka naroda Mansi na Uralu. Vjeruje se da su Mansi i srodni Hanti nastali spajanjem drevnih Ugri i autohtona uralska plemena prije otprilike tri tisuće godina. Ugri koji nastanjuju jug Zapadnog Sibira i sjever Kazahstana, kao rezultat "Velike seobe naroda" koja je započela u zoru nove ere, bili su prisiljeni migrirati iz svojih rodnih mjesta (sibirske stepe) daleko u sjevera i zapada, do područja moderne Mađarske, Kubana, Crnog mora. Nekoliko tisućljeća na Ural su dolazila plemena ugarskih stočara, pomiješana s autohtonim plemenima lovaca i ribara.

Od 15. stoljeća Voguli, koji su živjeli na Uralu iu Cis-Uralu, nosili su odjeću od kože i "riblje kože", obožavali drvene idole, bili su uvučeni u živahne trgovačke odnose s ruskim doseljenicima.

Mansi legende

Najstariji mit o domaćem Uralu, koji je nastao otprilike u 4.-6. tisućljeću prije Krista, govori o ptici ronilici, loonu. Ptica, koju je poslao vrhovni bog Nomi-Torum, zaronila je, izvadila grumen mulja s dna oceana, zatim još jedan. Kvržica se postupno povećavala, prvo do veličine kvrge, zatim otoka. Desetog dana sve je postalo zemlja.

Sve je to sasvim u skladu s drevnim geološkim procesima koji se javljaju tijekom formiranja planine Ural. Kao rezultat toga, dno oceana se podiglo na visinu od nekoliko kilometara. Sada ove stijene čine dio planinskih lanaca Urala.

Kao rezultat spajanja Ugra i uralskih plemena, nastala su dva naroda - Mansi, koji su zauzeli Ural, Ural, porječje Kame, Trans-Ural i Hanti - srednji i donji Ob.

Prema šamanističkim idejama, izvorno je postojao na Zemlji Veliki Duh, Kao rezultat razvoja Svemira, rođeno je pet Majki Prirode - Vatra, Zrak, Voda, Zemlja, Svemir. Ovih pet Majki ispunjavaju sve stvari i predmete u svijetu nevidljivom esencijom. Kao rezultat njihove beskrajne interakcije rođeni su bezbrojni mali duhovi koje čovjek susreće posvuda - duhovi rijeka, šuma, jezera, stijena itd.

... Uronimo opet nakratko u izvore poganstva, u mračnu džunglu stoljeća. Stari ljudi bili su podijeljeni u dvije skupine, takozvane fratrije. Jednu su činili ugarski došljaci "fratrija Mos", a drugu starosjedioci Urala "fratrija Por". Prema običaju koji se održao do danas, brakovi bi se trebali sklapati između ljudi iz različitih fratrija. Došlo je do stalnog miješanja ljudi kako bi se spriječilo izumiranje nacije. Svaka je fratrija bila personificirana svojim idolom-zvijeri. Predak Pora bio je medvjed, a Mos je žena Kaltash, manifestirana u obliku guske, leptira, zeca. Dobili smo informacije o štovanju životinja predaka, zabrani lova na njih.

šamani

Obnovom, proučavanjem i štovanjem plemenskih korijena bavili su se šamani, koji su čvrsto vjerovali u nasljeđe znanja svojih predaka od strane ljudi. svi vlastita imena, kako su se djeca zvala, koordinirali su šaman s duhovima. Budući da svako ime pod sobom nosi određenu totemsku moć - ime drevne životinje, biljke ili njihovih atributa. Vjerovalo se da se ovim imenom na osobu prenose osobine ovog totemskog lika. Zauzvrat, osoba mora na svaki mogući način zaštititi i zaštititi vrstu svoje životinje ili biljke, sačuvati je, obožavati. Samo tijekom posebnog rituala bilo je dopušteno jesti komadiće totemske životinje ili biljke kako bi se vratila snaga izgubljena tijekom dugog vremena. S njima je osoba dobila snagu i energiju ove vrste životinja. Uostalom, temelj znanja drevnih šamana je neraskidiva veza Čovjeka i Prirode. Sve što osoba radi odražava se u priroda i obrnuto. Događaji koji se odvijaju u svemiru nadograđuju se na čovjeka i utječu na njegovu sudbinu. Odnos s poštovanjem prema svijetu prirode omogućio je plemenima uralskih Mansija da žive tisućama godina bez negativnih posljedica za sebe i okoliš. Jedna od glavnih zadaća glavara klana i šamana u svakom je trenutku bila održavanje ravnoteže u prirodi i društvu. Glava klana ponekad je ujedno bio i šaman, posrednik između bogova i svijeta ljudi. Šamani su svoje znanje prenosili svojim nasljednicima. Znali su razumjeti govor životinja, tajne pokrete ljudske duše, otkriti znakove budućnosti i otkriti ih onima kojima je potrebna životni put. Imali su sposobnost liječenja.

Vjera i religija

U početku su vlasti bile prilično odane drevnoj poganskoj vjeri. Prva krštenja Mansija bila su poput praznika, dobili su bogate darove, zamoljeni su da nastave obožavati samo ruskog boga i skrivaju svoje ... Takva se akcija dogodila na Chusovaya 1603. godine. Vjerojatno su od tog vremena u nekim Mansi klanovima ruski bogovi počeli igrati ulogu dobrih duhova pomoćnika. Na poganske praznike krvlju su mazali usne na ikone, donosili srce svježe izrezbareno od žrtvenog jelena, točili čašu votke i donosili slatkiše.

Godine 1751. održano je masovno krštenje Vishera Mansija u Starye Sypuchi. U isto vrijeme, vanzemaljske relikvije su uništene. Na primjer, 1723. godine ruska uprava u Berezovu sakupila je i spalila ogroman broj domaćih klekova (drveni i željezni idoli). Ali usađena kršćanska vjera tvrdoglavo nije htjela uhvatiti korijena. Unatoč činjenici da su kršteni Mansi počeli biti oslobođeni plaćanja yasaka na godinu dana. Aboridžini nisu mogli Rusima oprostiti uništene sisice. Iskorijenjivanje poganstva nastavljeno je u sovjetsko doba, s potpuno istim rezultatom. Čak iu naše vrijeme, na sprovodu Mansija, možete vidjeti kako na grob stavljaju niski križ, što simbolizira da je osoba "malo" vjerovala u ruskog boga.

Posljedica toga bio je prijenos otvorenih Mansi svetišta, smještenih u paulskim naseljima, u udaljena mjesta tajge. Kako je vrijeme pokazalo, pravoslavlje nije uhvatilo korijena na sjeveru Urala i u Sibiru. Mansi je, kao i prije, posjećivao hramove, kako lokalnih duhova tako i uobičajenih plemenskih božanstava. Formalno, oni su u općoj masi bili kršteni i nosili su ruska imena.

Uglavnom, ova situacija traje do danas. Od moćnog naroda u prošlosti, vrlo je mala šačica ljudi živjela u teško dostupnim mjestima na planinskom Uralu. Bivši vlasnici planine Ural, sada ostali bez lovišta, bez ribe, šume, bez pomoći države, žive kao pustinjaci u usamljenim "jurtama" i, službeno rečeno, "zbijenim naseljima". Ali drevna poganska vjera nastavlja živjeti bez obzira na sve.

Praznici i obredi

Kasnije su se pojavili sveti obredi, "praznici medvjeda", čiji je smisao bio tražiti od ljudi da skinu krivnju s njih za uspješan lov na medvjede. Uostalom, takva je proizvodnja dugo vremena osiguravala hranu, odjeću, lijekove nekoliko obitelji. Provedene su i druge ceremonije čišćenja na koje su pozvani ljudi iz susjednih sela. Stanovnici su se okupili u lovačkoj kući na svečanoj gozbi. Medvjed je dat glavna uloga- glava i koža stavljali su se u kuću na počasno mjesto. Pred njega se stavljala poslastica, darovi - komadići tkanine, novčići. Odmor je trajao od 3 do 7 dana. Pjevali su pjesme, pričali bajke i lovačke priče, plesali scene iz lova. U prvim danima kolovoza održana je svetkovina prinosa duhovima zemlje.

Okupili su se gotovo svi stanovnici jednog ili više klanova. Na počasnom mjestu bio je bog u crnoj ili tamnoj odjeći. Skoro pokriveno za njega svečani stol, malo dalje - za ljude. Kuhana divljač, votka, svježa krv služili su se u tri slijeda. Donijeli su žrtvene jelene. Slika duha, koji čita molitvu, kružila je tri puta oko glave. Životinja je zaklana udarcima kundaka sjekire. Rogate lubanje s vrpcama obješene na drveće. Bijelo (duhovi neba), crveno (duhovi zemlje), crno (duhovi podzemlja). Svatko od prisutnih mora zavezati svoju vrpcu. Ženama nije bilo dopušteno prisustvovati ceremoniji.

Mansi je vjerovao da osoba ima nekoliko duša, muškarci imaju pet, žene četiri. Vjerovali su u to duga kosa, koju su nosili muški heroji i šamani, glavna je snaga i duša živi. Čovjek lišen kose izgubio je mušku i lovačku moć. Nakon smrti, imaju drugačiju sudbinu. Jedan od njih ostaje zauvijek na zemlji, postajući jedan od duhova predaka. Plemenski duh ne gubi kontakt sa svojim potomcima i drugim rođacima, postajući zaštitnik i pomagač. Nakon proteka vremena, od otprilike godinu dana do nekoliko stoljeća, duhovi više nisu bliski Pavlu, ali ipak sudjeluju u pomaganju živima. Za sebe pronalaze prirodna skloništa - kamen, drvo, izvor itd. Doslovno, prije nekoliko desetljeća, Mansi na Vizhayu izgradili su posebnu staju za duhove svojih predaka. Malen, niži od metra, na visokoj nozi, služio mu je kao utočište i po potrebi dozivao pomoć. Tako je duh predaka zauvijek ostao u našem "srednjem" svijetu.

Druga duša je odgovorna za sposobnost održavanja života u tijelu, disanja i kretanja. Ona je utjelovljena u jednom od potomaka osobe, nakon čije se smrti vraća u obliku ptice na Svjetsko stablo. Odnosno, živi u "gornjem" svijetu.

Treći čini osobnost osobe i sadrži kolektivno znanje prethodnih generacija. Smješten u "donjem" svijetu, između uskrsnuća ponekad se vraća u naš svijet u obliku duha, vjerojatno kako bi vidio rođake.

Iz povijesti Vishera Mansija

U 15.-16. stoljeću došlo je do djelomičnog ruskog osvajanja mansijskih zemalja. Mansi su dužni plaćati yasak, sable po osobi godišnje. Zauzvrat, država je nudila zaštitu od napada drugih neprijatelja s istoka.

Godine 1607. car Vasilij Šujski nametnuo je yasak 35 Mansija koji su živjeli na Visheri: 4 svrake i 15 samura, tj. 175 samurovih koža. Ni manje ni više, uzele su ga lokalne vlasti. A 1599. godine, vojvoda Verkhoturye napisao je Moskvi takvo "prenosno" pismo: "Šaljem sa činovnikom s Ondreyem, s Yermolinom naš yasak i komemoracijske riznice i desetinu carina trideset četrdeset i dvadeset i četiri samura, uključujući dva četrdeset i sedam samura s pupkom, dvadeset i dvije svrake i šesnaest kuna, četiri nedokuna, dvadeset i četiri dabra, deset gagče jareta, jedanaest vidri, dvije poddlake, sedamdeset crvenih lisica, šest stotina pedeset i devet vjeverica, dva vuka, šubenko platno, trbusi bez pupkovi, devedeset osam pupkova samurovine .. .“ Ovo je samo dio yasaka koji je isporučilo 120-150 Mansi muškaraca.

Godine 1787. još su postojala tri sela Vogula na Visheri, a stotinu godina kasnije, profesor Krylov je, putujući uz Visheru, zapisao: “Ranije su Voguli ovdje vodili polunomadski život, koji su prije otprilike dvjesto godina posjedovali gornji tok ove rijeke, polazeći od Pisanog kamena, koji se nalazi u blizini sela Pisana. Trenutno postoji malo tragova njihovog boravka na Visheri, dok su u narodno pamćenje još su dosta živa sjećanja na mjesta nekadašnjeg boravka Vogula i na odnose s njima. Neki stari lovci, koji žive do danas, u mladosti su vidjeli uništene ostatke nekih vogulskih jurti razbacane duž obala Vishere i njezinih pritoka, iznad moderno selo Akchima. Dakle, tridesetak milja uz rijeku od ovog sela nalazila se jedna jurta - na desnoj obali rijeke, druga na mjestu gdje se sada nalazi selo Ust-Uls; pet versta viši, treći, koji je pripadao Vogulu Kondratu, kako su ga Rusi zvali; dvije verste još više - Loginova jurta, čiji su ostaci bili vidljivi prije otprilike 35 godina ... Poput pogrebnog popisa, profesor navodi mrtve ostatke Mansi (Vogul) jurti. Na Visheri je ostalo samo polurusificirano mansijsko selo Ust-Uls. Mansi je otišao na istok i tamo se djelomično razbio u male skupine, nastanio se na tlu, postupno gubeći svoj nacionalni izgled i karakter. Sada se potomci tih ljudi više nisu mogli razlikovati od okolnog ruskog stanovništva. Samo brojne Mansi riječi uključene u leksikon sjeverno stanovništvo, ukazuju na miješanje koje se dogodilo. Ali najznačajniji dio Mansija otišao je u tajgu, popeo se u gluhe slamove.

Obitelj Bakhtiyarov

Vishersky Ural je posljednje područje u Permskom području gdje su predstavnici drevni ljudi Mansi. Cijeli južni i središnji dio rezervata, koji se proteže od planina Martai i Nyatai Tump prema Bolshaya Capelin i Niolsu, zemlja je predaka Mansi obitelji Bakhtiyarovs. Sjeverno od njih nalaze se zemlje susjednog klana Lozvinsky Mansi - Anyamovs.

Sadašnji glava obitelji Vishera Mansi, Aleksej Nikolajevič Bahtijarov, ima 60 godina (rođen 1955.). Stalno boravi u kordonu Listvennichny, radi kao laborant u znanstvenom odjelu rezervata i provodi promatranja prirode tijekom cijele godine. Zajedno s njim, u maloj kolibi u tajgi smještenoj na desnoj obali potoka Bolshoi Larch, živjeli su njegova supruga Nina Nikolajevna (1957.-2015.) i njihov 25-godišnji sin Nikolaj (rođen 1987.). Ljeti kćeri često posjećuju šumske pustinjake: Anna (r. 1985.), koja živi u selu Vaya, okrug Krasnovishersky, i Elizaveta (r. 1990.). Njihov rođak Mikhail Petrovich Bakhtiyarov (rođen 1965.) radi kao inspektor sigurnosti na temelju bivše meteorološke stanice "Moiva".

Svako ljeto jer Uralski lanac bliski rođaci Bakhtiyarova, koji žive u Ivdelskom okrugu Sverdlovske oblasti, dolaze u posjet rezervatu: braća Timofej i Andrej. Timofejeva žena Tatjana sa svojim malim sinom Aleksejem, Mihailova kći Nina i drugi.

To je, općenito uzevši, trenutno stanje posljednjih predstavnika drevne uralske etničke skupine na sjeveroistoku Permske zemlje. Nakon smrti 1997. godine prethodne glave obitelji, Nikolaja Yakimovicha Bakhtiyarova, njegovi odrasli sinovi konačno su napustili svoj drevni posao uzgoja sobova. Nekad brojni stočni fond domaćih jelena brzo je nestao. Sada Vishera Bakhtiyarovi nemaju svoje stado i uzdržavaju se uglavnom radeći u rezervatu. Stoga u prostranstvima lokalne tundre više nećete susresti daleke siluete šatora za uzgoj sobova i Mansi timova koji klize vrhovima planinskih visoravni. U moderno okruženje Malo je entuzijasta višersko-lozvanskih Mansija koji su spremni zamijeniti relativno miran život u šumskom selu ili na zaštićenom kordonu za najteži posao stalno lutajućeg čuvara sobova.

Arheološka putovanja u Tyumen i njegovu okolicu Matveev Alexander Vasilyevich

DRAVNA DOMOVINA JUŽNIH MANSI

Svetište Pesyanka

Vraćajući se s ekspedicije, razgovarali smo s kolegama o rezultatima terenskog rada, novim otkrićima. Među ostalim vijestima, saznao sam da sada vrlo uspješnu sezonu ima S. G. Parkhimovich, koji je zajedno sa svojim prijateljem I. A. Buslovom otkrio drevno svetište na Andreevskom jezeru. I to je bilo još izvanrednije jer su, prvo, na Andrejevskim jezerima desetljećima arheolozi istraživali naselja i groblja primitivnog doba, a nitko nije čuo za svetišta. Drugo, svetišta su uvijek rijetkost. Mjesta komunikacije s bogovima i duhovima bila su zaštićena od upada stranaca, smještena u neupadljiva i izvana udaljena područja. Hramovi na površini obično nemaju nikakvih znakova i otkrivaju se samo slučajno, ne podliježući ciljanoj arheološkoj pretrazi.

Mala ekspedicija bila je smještena u muzejskom rezervatu. Odred je bio usko društvo arheologa, njihovih prijatelja, ukućana, nekoliko studenata i školaraca. Taman kad smo stigli, grupa je s lopatama u rukama krenula prema mjestu iskopavanja. U susret nam je izašao Sergej Grigorjevič Parkhimovič, mršav, bradat, nasmiješeno suzdržan, izgleda iskusnog putnika u tajgi. Postoji nešto zajedničko u izgledu geologa, istraživača, arheologa koji su proveli mnogo godina na Sjeveru. Dugo je bio "bolestan" od Sjevera, putovao je tisućama kilometara duž rijeka tajge, otkrio stotine drevnih spomenika izgubljenih u šumama. A božica arheologije, zahvalna za svoju odanost, ne uskraćuje mu sreću.

Vjeran svojoj temi - proučavanju kulture Obskih Ugra uoči pripajanja Rusiji, pokazalo se da ni ovdje nije odstupio od nje. Zrnca skupljena u prašini ceste, fragmenti srebrnih ploča i zubi životinja zainteresirali su ga jer je pala na pamet da su te stvari slične nalazima u svetištima koja su česta na Obskom sjeveru. Da, i mjesto je prikladno: mali brežuljak na jezeru.

Pretpostavka Sergeja Grigorijeviča potvrđena je već prvog dana iskopavanja. Tek što je u istražnom rovu uklonjen busen, otkriven je srednjovjekovni kulturni sloj zasićen spaljenim kostima i nalazima. Postupno su otkrivene četiri velike nakupine životinjskih kostiju: noge, zubi, čeljusti konja, vuka, medvjeda i losa, smještene približno na istoj udaljenosti jedna od druge. Koštani otpad od svakog posjeta grabljali su na hrpu, a pokraj njih su bile gomile oružja i nakita. Bilo je tu željeznih vrhova strijela, dva koplja, brončanih značaka s gumbima, privjesaka „zvona“, komada brončanih i srebrnih pločica, pojasnih pločica, idolskih maski i posuda. Nakratko su zaboravili na lopate, koncentrirani su centimetar po centimetar čisteći teren nožem i četkom.

Duge i tanke srebrne pruge s rupicama na krajevima moje su stare "znanice". Isprva nije bilo jasno kako su korišteni. Ali prije 12 godina, zaposlenik muzeja Yamalo-Nenets District došao je na naše sveučilište po savjet: isplati li se kupiti zbirku antikviteta koje je prikupio u regiji Ob od lokalnog povjesničara amatera? Većina ove prekrasne zbirke umjetničkih proizvoda Sjećam se dugih srebrnih traka iste veličine s ugraviranim ogrebotinama. Bilo ih je dovoljno složiti određenim redoslijedom, poput razbacanog mozaika, i pokazalo se da je posuda s likom šaha u svečanom lovu u palači. Poznato gravirano sasanidsko srebrno posuđe! Dopremljene su na Ural i Sibir iz Irana u zamjenu za krzna i čuvane su stoljećima. Inače, zbirka umjetničkog srebra Ermitaža iz Orijentalnog odjela gotovo se u potpunosti sastoji od nalaza na Obu iu regiji Kame. Obski Ugri koristili su srebrno posuđe u kultovima, vješajući ih na sveto stablo, a onda su, očito, neki primjerci upali u nevolje, a junak je mogao priuštiti da od njega napravi ukras od školjke.

I evo opet zanimljivo otkriće! Svi su se okupili oko učenika koji je brisao mali zacrnjeli krug s uzorkom ili natpisom. Postupno postaje jasno da je ovaj novčić srebrni dirham, koji je vlasnik nosio kao privjesak. S obje strane nalaze se natpisi na arapskom pismu. Zatim će, nakon restauracije, Sergej Grigorjevič utvrditi da ga je kovao Pukh ibn Nasser oko 950. godine. I tako se spomenik pojavio u drugoj polovici desetog stoljeća.

S jednakim zadovoljstvom kao prekrasan brončani ukras ili masku, sliku moćnog duha iz panteona stanovnika ovih mjesta, arheolog uzima šarene krhotine. Samo će mu oni pomoći riješiti glavni problem i ustanoviti tko je bio vlasnik svetišta. Na keramici drevnih Mansi spomenika postoji jedna vrlo izražajna karakteristika: ornament napravljen od otisaka debelog užeta ili štapa, koji grubo oponaša uže. Nalaze se na loncima iz Pesyanke.

Vrhovi strelica (svetište Pesyanka).

To znači da je svetište na Andreevskom jezeru pripadalo drevnom Mansiju. A nakupine stvari ostaci su štala koje su se s vremena na vrijeme srušile, čuvajući slike duhova i fetiša. Čini se da su koplja ovdje bila glavni fetiši. U njihovu štovanju dolazi do izražaja kult vojnog i obrednog oružja. Na primjer, u blizini Pelyma, prema Grigoriju Novickom, Mansi "... štovatelj ima jedan primjerak, jež ima pravog idola, poštovanog od davnina od svojih starijih. Svaki put Oo, kakva će se stoka žrtvovati ovom gadnom, obično konju ... Oni misle na svoju zloću, kao da se ovaj njihov duh idoliziran u ovom primjerku tješi prinošenjem žrtve milosrđa. Iz bilježaka G. F. Millera poznato je da su u Velikom Atlymu "... dva željezna koplja služila kao šejtan", pohranjena u torbici od brezove kore. Nalazi iz Pesyanke vrlo su slični sadržaju staje koju je ispitao I. N. Gemuev u blizini Saranpaula. Bilo je tu i koplja, vrhova strelica, novca, slika životinja, posuđa.

U prošlosti su Mansi imali kultna mjesta na kojima su štovali pretka - zaštitnika sela, koji je dobio herojske osobine. Stoga je bio u pratnji oštrog oružja, granate, kacige. U središtu mjesta stajale su drvene skulpture koje su prikazivale zaštitnika i njegovu ženu; hambari s prinosima; stabla, na koja su vezali darove i objesili lubanje kurbana i medvjeda. U daljini je bila vatra, a na rubu - sveti pijesak, na koji žene nisu mogle stati, zaobilazeći ga na vodi. V. F. Zuev, koji je posjetio Mansije još u 18. stoljeću, primijetio je da "... sva mjesta koja su rezervirana za bogove u šumi ... ostaju u tako svetom poštovanju s njima da ne samo da ne zauzimaju svašta, ali se ne usude ni travu brati.... proći će granice njegovih granica s takvom pažnjom da se neće voziti blizu obale, neće dotaknuti tlo veslom.”

Pesyanka je bila takva "zlatna trava, sveto mjesto" - "Yal-pyn-ma".

Iz knjige Ideologija mača. Povijest viteštva autora Flory Jean

III. "Mir" u južnim krajevima Povjesničari se općenito slažu da je "mirovni" pokret nastao u Akvitaniji, prihvaćajući svjedočanstvo Raoula Glabera koji opisuje njegovo širenje kroz pokrajinu Arles, zatim kroz Lyonne i Burgundiju, te konačno do najudaljenijih dijelova

Iz knjige Nedovršeni rat. Povijest oružanog sukoba u Čečeniji Autor Grodnenski Nikolaj

Borbe u južnim regijama Čečenije Rat nije završio zauzimanjem Groznog. Prema procjenama zapovjedništva združene skupine ruskih trupa, samo u južnim područjima Čečenije koncentrirano je od 3 do 8 tisuća bandita. Odredi čečenskih boraca nastavili su djelovati u Vedenskoje,

Iz knjige 1612 Autor

Iz knjige Osvajanje Sibira. Od Ermaka do Beringa Autor Tsiporukha Mihail Isaakovič

Sudbina drevnih Mansija i Hantija Doba velike seobe naroda, prije svega kretanje hunskih plemena na zapad od Srednja Azija V Srednja Azija, a zatim do Volge i dalje do Zapadna Europa, donekle je utjecao na život plemena šumskog Irtiša i Donjeg

Iz knjige Stari Slaveni, I-X stoljeća [Tajanstvene i fascinantne priče o slavenskom svijetu] Autor Solovjev Vladimir Mihajlovič

Zemlja južnih Slavena Kako se zvao županski knez, koji je prvi doveo srpska plemena u Iliriju, povijest šuti.U antičko doba Ilirija je bila regija sjeveroistočno od Jadrana. U 1. stoljeću prije Krista osvojio ga je Rim, četiri stotine godina kasnije - Goti, a srpski župan,

Iz knjige Ukrajina: povijest Autor Subtelny Orest

Na južnim granicama Stoljećima je sjedilačko stanovništvo Ukrajine jednom zauvijek sanjalo ovladati plodnom crnicom Velike stepe. U doba Kijevske Rusije, južno od Kijeva podignut je cijeli sustav utvrda kako bi se ove zemlje zaštitile od nomadskih napada i pridonijelo njihovom

Iz knjige "Izvorno ruska" zemlja Sibira Autor Bičkov Aleksej Aleksandrovič

Hanti (Jugra) i Mansi (Voguli) Drevno samoime Hanta je kantakh, hante, što znači i "ljudi" i "čovjek". Ugra je Komi-Zyryansk i rusko ime preci Khantyja i blisko srodnih Mansija, koji su se prije nazivali Vogulima. Njihovi jezici pripadaju širem

Iz knjige Kavkaski rat. Svezak 5. Vrijeme Paskeviča, ili Pobuna u Čečeniji Autor Potto Vasilij Aleksandrovič

IX. OSVAJANJE JUŽNIH OSETIJANA Kartli je mnogo stradao od nasilnih pohoda svojih susjeda, ali niti jedan njegov kut nije doživio tako nemiran život kao što je doživio Saoboshio, posjed princa Abashidzea. Ovdje su se susrele granice Gruzije, Imeretija i Akhaltsykh Pashalika - ovo

Iz knjige Car Boris i Dmitrij Pretendent Autor Skrinnikov Ruslan Grigorijevič

Poglavlje 14. Pobuna u južnim tvrđavama Vojvode Mstislavski i Šujski porazili su varalicu, ali se nisu usudili progoniti njegovu vojsku i dovršiti njezino uništenje. Isusovci Čiževski i Lavitski, koji su bili u logoru Lažnog Dmitrija kod Sevska, zapisali su u svojim dnevnicima:

Iz knjige Povijest Daleki istok. istočna i jugoistočna Azija autor Crofts Alfred

RAT U JUŽNIM MORIMA Napad na Pearl Harbor bio je prikrivena operacija zaštite lijevog boka japanskih oružanih snaga koje su napredovale u smjeru juga. Kao rezultat toga, samo su tri bojna broda ostala pod zastavama Saveznika u tihi ocean. Njihov broj je smanjen na jedan kada ih je bilo 10

Iz knjige Tko skriva istinu o smrti skupine Dyatlov autorica Ko Natalia

Poglavlje 4. Mansi nisu krivi Oko 150 kilometara od Ivdela prema sjeveru u selu Ushma živi pleme Mansi, šezdeset ljudi. Njihovi su preci 1959. prvi došli pod sumnju za ubojstvo turista. Tih su dana Mansi lovci lovili na području planine Holatchakhl i, prema istražiteljima,

Iz knjige Propalo carstvo: Sovjetski Savez u hladnom ratu od Staljina do Gorbačova Autor Zubok Vladislav Martinovich

Pokušaji širenja na južnim granicama Tri mjeseca, od svibnja do početka kolovoza 1945., bila su vrijeme kada je prije Sovjetski Savezčinilo se da otvara globalne perspektive. Osjećaj nevidljivih horizonata bio je toliko jak da čak ni atomsko bombardiranje Hirošime nije

Iz knjige Tajna genealogija čovječanstva Autor Belov Aleksandar Ivanovič

Khanty i Mansi se pripremaju odbiti napad velikih komaraca U zoni kontakta između bijelaca i monogoloida tradicionalno se razlikuju dvije male rase: uralska i južnosibirska. Uralska mala rasa česta je na Uralu, Trans-Uralu i djelomično u sjever zapadnog Sibira. Boja kože

Iz knjige Tri lažna Dmitrija Autor Skrinnikov Ruslan Grigorijevič

Pobuna u južnim tvrđavama Voevodas Mstislavsky i Shuisky porazili su varalicu, ali se nisu usudili progoniti njegovu vojsku i dovršiti njezino uništenje. Isusovci Čiževski i Lavitski, koji su bili u logoru Lažnog Dmitrija kod Sevska, zapisali su u svojim dnevnicima: “Neprijatelj je mogao

Iz knjige Uvod u povijesnu uralistiku Autor Napolskikh Vladimir Vladimirovič

Mansi Samoime (T.) m????, (Pel.) m???, (C) ma??i seže zajedno sa samoimenom Mađara magyar i hantijskim nazivom fratrije (Vah) m??t? a drugi na PUg. etnonim *ma??? /*m???? (Etimologiju vidi gore, u dijelu o Mađarima). Vanjski naziv - njemački. Wogule i drugi vraćaju se na ruski. Vogul, koji, kao

Iz knjige Povijest islama. Islamska civilizacija od rođenja do danas Autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Islamizacija južnih mora Najudaljeniji dijelovi afro-euroazijske agrarno-urbane zone bili su međusobno povezani lancem širokih mora, kroz koje su prolazili glavni putovi međuregionalne trgovine cijelog Oikoumena. Ruševine portugalske utvrde u Malacci. Suvremeni

Verzija da su predstavnici domorodačkog naroda ubili turiste iz skupine Dyatlov bila je glavna u istrazi do kraja ožujka 1959. godine. Vjerovalo se da su putnici platili cijenu oskvrnuća (možda i samim posjetom) određenog Mansi svetišta. Poznato je, na primjer, da je devet predstavnika obitelji Bakhtiyarov bilo optuženo u kaznenom postupku o smrti na planini Otorten: Nikita Vladimirovich (30 godina), Nikolai Yakimovich (29 godina), Pyotr Yakimovich (34 godine) , Prokopy Savelyevich (17 godina), Sergey Savelyevich (21 godina), Pavel Vasilyevich (60 godina), Bakhtiyarov Timofey, Alexander, Kirill. Za razliku od drugih Mansija, oni nisu sudjelovali u potrazi za nestalim turistima i bili su zbunjeni u svjedočenju, govoreći gdje su bili u vrijeme smrti Dyatlovita.

Uklonjena je stijena u kojoj se vidi ulaz u špilju

Inače, Bahtijarovi su se smatrali šamanskom obitelji, cijenjenom na zapadnim i istočnim obroncima Uralskog lanca. U izvorima se spominje izvjesni Nikita Yakovlevich Bakhtiyarov, koji je rođen 1873. godine i živio je u Ivdelskoj oblasti. Godine 1938. osuđen je na pet godina logora.

Potvrda o uhićenju Bakhtiyarova glasi: “Osuđen je kao ilegalni šaman među Mansi narodom, velika šaka koja ima velika stada jelena dosad nepoznatih sovjetskim vlastima, na čijim pašnjacima iskorištava jadne Mansije. Provodi antisovjetsku agitaciju među Mansima protiv udruživanja Mansija u kolektivne farme, protiv ustaljenog života, raspiruje mržnju među Mansima prema Rusima i postojećem sovjetskom sustavu, izjavljujući da Rusi Mansima donose samo smrt. Svake godine Bakhtiyarov okupi sve Mansije na jednom od izdanaka Uralskog planinskog lanca, zvanom Vizhay, gdje vodi i usmjerava prinošenja žrtava u povodu vjerskog praznika koji traje do dva tjedna.

Ipak, do travnja 1959. sve sumnje kod Mansija su uklonjene. A u svibnju iste godine, kazneni predmet o smrti turista na padini planine Otorten zatvoren je s formulacijom: "Uzrok smrti bila je prirodna sila, koju nisu mogli nadvladati." “Istražitelj [Vladimir] Korotaev [koji je u početku vodio ovaj slučaj] prisjetio se da su bili skloni mučenju Mansija i čak su započeli te oštre akcije. Ali situaciju je spasila jedna od krojačica (žena je došla u policijsku upravu Ivdel i slučajno vidjela šator mrtvih turista kako se tamo suši - ur.), koja je rekla da je šator izrezan iznutra. Prema tome, ako su se oni (Djatlovci – ur.) sami izvukli, onda nije bilo napada i nitko im se nije miješao”, Jurij Kuncevič, jedan od glavnih stručnjaka u slučaju, voditelj Zaklade Dyatlov Group Memory Foundation, objasnio je za Znak.com.

Fotografija snimljena 1959. godine tražilicama s padine planine Otorten. Pogled na šator Dyatlov

Kuntsevich kaže da nema dokaza da su Dyatlovci posjećivali bilo koje Mansi svetište. “Iz dnevnika koji su objavljeni u kaznenom predmetu, i onih koje imamo u fondu, ništa nije rečeno [o posjećivanju svetišta Mansija], čak ni nagovještaj. Što je ovo svetište? Sklonište, ovo je šupa - razumljivo je. Tamo su se susreli i sa skladištima Mansija”, kaže Kuncevič. Siguran je da članovi skupine Dyatlov, jednostavno iz moralnih i etičkih razloga, nisu mogli opljačkati svetište Mansija. Kuncevič se prisjeća kako je zajedno s Djatlovcima išao na predizborna putovanja u udaljena sela Sverdlovske oblasti s koncertima: “Bila je to napredna mladost. Sve se temelji na čistom interesu – duhovnom i kulturnom.”

Voditelj zaklade također se prisjeća da su članovi turističke grupe "naučili mansi jezik" - "svaki je u svoj dnevnik imao zapisanih nekoliko mansi riječi koje je pozdravljao i komunicirao." “Nisu imali nikakvu agresiju prema malim narodima”, naglašava sugovornik. Osim toga, dio skupine, uključujući i samog Dyatlova, imao je iskustva s Mansijem. “Bili su tamo godinu dana ranije na Chistopu (susjedni vrh s Otortenom - ur.)”, objasnio je Kuntsevich.

Ushminskaya špilja

No, sudionici pohoda mogli bi nesvjesno oskrnaviti svetište. Postojalo je najmanje jedno takvo mjesto na ruti grupe Dyatlov. Ovo je takozvana Ushminskaya špilja, također poznata kao Lozvinskaya i Shaitan-pit. Evo što se o tome govori u knjizi “Kultni spomenici planinsko-šumskog Urala” (izdanje 2004., sastavili djelatnici Instituta za povijest i arheologiju Uralskog ogranka Ruske akademije znanosti): “Smješten na istočnoj padini Sjevernog Urala na teritoriju općina Ivdel. Špilja je razvijena u relativno niskoj vapnenačkoj stijeni na desnoj obali rijeke. Lozva, oko 20 km. nizvodno od Ushma (sada nacionalno selo Mansija - ur.) ”.

Fotografije s mjesta gdje su pronađena tijela poginulih turista

Dalje: “Prve podatke o korištenju ove špilje od strane Mansija u kultnoj praksi prikupio je V.N. Chernetsov (poznati arheolog i etnograf na Uralu - ur.), putujući 1937. godine po Srednjem i Sjevernom Uralu. Vodiči su mu rekli da se ovdje nalazi obiteljsko svetište obitelji Bakhtiyarov. Ovaj objekt uveden je u znanstveni promet kasnije, nakon što je ovdje 1991. godine obavio prva iskopavanja tim Instituta za povijest i arheologiju Uralskog ogranka Ruske akademije znanosti pod vodstvom Sergeja Čairkina. Prema zaključcima istraživača, kompleks svetišta ovdje je funkcionirao gotovo od paleolitika, odnosno najmanje tijekom posljednjih 10 tisuća godina.

U blizini špilje Ushminskaya Dyatloviti su mogli biti 26. ili 27. siječnja 1959. godine. Sudeći prema dostupnim opisima, nedaleko od svetišta 1959. godine postojao je logor drva, poznat kao "41. kvart". Grupa Dyatlov stigla je tamo vozeći iz Ivdela navečer 26. siječnja 1959. godine. Sljedećeg su dana prvi pješice prešli Lozvu kroz selo Ushma do napuštenog sela rudara zlata Vtorny Severny uz Lozvu. Šef šumske parcele, Razhev, čak je turistima dao vodiča i kola s konjem, kako ne bi nosili ruksake.

Publikacija "Kultni spomenici planinsko-šumskog Urala" sadrži još najmanje dvije značajne točke u vezi s špiljom Ushminskaya. Prije svega, ženama je tamo bio strogo zabranjen ulaz. “Mansi je, putujući Lozvom pored ovog svetišta, ostavio sve žene i djecu 2 km od stijene. Svetinju su morali zaobići močvarnom, gustom šumom obraslom obalom, bilo je zabranjeno čak i gledati u smjeru hrama”, stoji u knjizi. U skupini Dyatlova bile su dvije djevojke: Zinaida Kolmogorova (smrznula se na padini Otortena u blizini mjesta gdje je pronađeno tijelo Dyatlova) i Lyudmila Dubinina. Ozljede zabilježene na tijelu potonjeg još 1959. upućivale su na ritualno ubojstvo. U sudsko-medicinskom aktu pregleda leša navedeno je: bez očnih jabučica, spljoštene nosne hrskavice, bez mekih tkiva gornje usne desno sa ogoličenjem gornje čeljusti i zuba, bez jezika u usnoj šupljini.

Drugi zanimljiv aspekt odnosi se na strukturu špilje Ushminskaya. Dvoslojna je, donja je od gornje odvojena bunarom ispunjenim vodom sa sifonom. Navodno lokalno stanovništvo, tamo možete doći bez posebne opreme samo zimi, kada razina vode padne (poklapa se s vremenom kampanje grupe Dyatlov). Upravo u ovoj špilji (od 1978.) nalazili su se predmeti žrtvenog kulta Mansija. Arheolozi su 2000. godine pronašli i tri lubanje medvjeda s izbušenim rupama na leđima, što također svjedoči u prilog obrednoj upotrebi mjesta.

Teški Mansi

Dodajmo da slika miroljubivih lovaca, koju Mansi protivnici verzije njihovog sudjelovanja u masakru turista 1959. godine, ne odgovara stvarnosti. Još u 15. stoljeću, kneževine Mansija su se uspješno borile protiv Rusa, napadajući njihova naselja u Perm regija. Ovo je iz daleke povijesti, ali ni u 20. stoljeću odnosi sa sjevernim narodima nisu laki. Tako se među istraživačima okolnosti smrti skupine Dyatlov često spominje izjava tadašnjeg tajnika gradskog odbora stranke Ivdel Prodanova. Navodno je istragu podsjetio na slučaj iz 1939. godine, kada su Mansi utopili geologinju ispod planine Otorten, vezavši joj ruke i noge. Navodno je i njezino pogubljenje bilo ritualno - zbog kršenja granica zabranjenih za žene.

Moguće je, međutim, da se radi o prijevari. Što se ne može reći o takozvanim Kazymskim ustancima 1931.-1934. Khanty i Nenets protiv sovjetskog režima (oni su se dogodili na području sadašnjeg okruga Berezovski Hanty-Mansi Autonomnog Okruga). Tko može jamčiti da će istraga o Mansima 1959., pogotovo ako su bili ozlijeđeni sveta mjesta, ne bi dovelo do širokih nemira građana na granici regije Sverdlovsk i Hanti-Mansijskog autonomnog okruga? U ovom slučaju odluka o zatvaranju istrage u tom smjeru, u nedostatku jasnih dokaza, izgleda sasvim logična.

Mansi znakovi - "katpos"

Međutim, sve gore navedeno nije ništa više od verzije koja zahtijeva pažljivu provjeru. Jedan od mnogih.

“Pretpostavke da to nisu učinili Mansi su, naravno, donekle nategnute. To što ti pričaš, sve se slaže”, priznao je Kuncevič na kraju razgovora. I zamolio nas je da napravimo izvještaj 2. veljače na godišnjoj konferenciji istraživača smrti grupe Dyatlov.

Mansi - ljudi koji čine domorodački narod Ovo je ugro-finski narod, izravni su potomci Mađara (pripadaju skupini Ugra: Mađari, Mansi, Hanti).

U početku su Mansi živjeli na Uralu i njegovim zapadnim padinama, ali su ih Komi i Rusi potisnuli u Trans-Ural u 11.-14. stoljeću. Najraniji kontakti s Rusima, prvenstveno s Novgorodcima, sežu u 11. stoljeće. Pripajanjem Sibira k ruska država potkraj XVI. st. jača ruska kolonizacija, a već u krajem XVII st. broj Rusa nadmašio je broj domorodačkog stanovništva. Mansi su postupno bili potisnuti na sjever i istok, djelomično asimilirani, au 18. stoljeću su i formalno obraćeni na kršćanstvo. Na etničku formaciju Mansija utjecali su različiti narodi. U znanstvena literatura narod Mansi, zajedno s narodom Hanti, ujedinjeni su pod zajedničkim imenom Ob Ugri.

U regiji Sverdlovsk Mansi žive u šumskim naseljima - jurtama, u kojima ima od jedne do 8 obitelji. Najpoznatiji od njih su: Yurt Anyamova (selo Treskolye), Yurt Bakhtiyarova, Yurt Pakina (selo Poma), Yurt Samindalova (selo Suevatpaul), Yurt Kurikova i drugi. , u gradu Ivdel, kao iu selu Umsha (vidi sliku).

Mansi stan, selo Treskolye

brezove kore

Nyankur - pećnica za pečenje kruha

Labaz ili Sumyakh za skladištenje hrane

Soumyakh iz obitelji Pakin, rijeka Poma. Iz arhive istraživačke ekspedicije "Mansi - šumski ljudi" putnička tvrtka " "Timovi avanturista"

Ovaj film snimljen je na temelju materijala ekspedicije "Mansi - šumski ljudi" "Tima avanturista (Jekaterinburg). Autori - Vladislav Petrov i Aleksej Slepukhin s Velika ljubav govore o teškom životu Mansija u modernom svijetu koji se stalno mijenja.

Ne postoji konsenzus među znanstvenicima o točnom vremenu nastanka naroda Mansi na Uralu. Vjeruje se da su Mansi i njima srodni Hanti nastali spajanjem drevnih Ugara i autohtonih uralskih plemena prije otprilike tri tisuće godina. Ugri koji nastanjuju jug zapadnog Sibira i sjever Kazahstana, zbog klimatskih promjena na zemlji, bili su prisiljeni lutati prema sjeveru i dalje prema sjeverozapadu, do područja moderne Mađarske, Kubana i Crne Gore. Morska regija. Nekoliko tisućljeća na Ural su dolazila plemena ugarskih stočara, pomiješana s autohtonim plemenima lovaca i ribara.

Stari ljudi bili su podijeljeni u dvije skupine, takozvane fratrije. Jednu su činili ugarski došljaci "fratrija Mos", a drugu starosjedioci Urala "fratrija Por". Prema običaju koji se održao do danas, brakovi bi se trebali sklapati između ljudi iz različitih fratrija. Došlo je do stalnog miješanja ljudi kako bi se spriječilo izumiranje nacije. Svaka je fratrija bila personificirana svojim idolom-zvijeri. Predak Pora bio je medvjed, a Mos je žena Kaltash, manifestirana u obliku guske, leptira, zeca. Dobili smo informacije o štovanju životinja predaka, zabrani lova na njih. Sudeći prema arheološkim nalazima, o kojima će biti riječi u nastavku, Mansi su aktivno sudjelovali u neprijateljstvima zajedno sa susjednim narodima, poznavali su taktiku. Također su razlikovali posjede knezova (namjesnika), junaka, boraca. Sve se to odražava u folkloru. Dugo je vremena svaka fratrija imala svoje središnje molitveno mjesto, od kojih je jedno svetište na rijeci Lyapin. Ljudi su se tamo okupili iz mnogih paula duž Sosve, Lyapina, Ob.

Jedno od najstarijih svetišta koja su preživjela do danas je Pisany kamen na Visheri. Djelovao je dugo - 5-6 tisuća godina u neolitiku, eneolitiku i srednjem vijeku. Na gotovo strmim liticama lovci su okerom slikali likove duhova i bogova. U blizini, na brojnim prirodnim “policama”, bili su naslagani prinosi: srebrni tanjuri, bakrene ploče, kremeno oruđe. Arheolozi sugeriraju da je dio drevne karte Urala šifriran u crtežima. Usput, znanstvenici sugeriraju da su mnoga imena rijeka i planina (na primjer, Vishera, Lozva) pre-Mansi, odnosno imaju mnogo drevnije korijene nego što se obično vjeruje.

U pećini Chanvenskaya (Vogulskaya), koja se nalazi u blizini sela Vsevolodo-Vilva u Permskom kraju, pronađeni su tragovi Vogula. Prema lokalnim povjesničarima, špilja je bila hram (pogansko svetište) Mansija, gdje su se održavali ritualni obredi. U špilji su pronađene lubanje medvjeda sa tragovima udaraca kamene sjekire i koplja, krhotine keramičkih posuda, koštani i željezni vrhovi strelica, brončane pločice permskog životinjskog stila s prikazom čovjeka-losa koji stoji na pangolinu, srebrni i brončani nakit.

Mansijski jezik pripada obsko-ugarskoj skupini uralske (prema drugoj klasifikaciji, uralsko-jukagirske) jezične obitelji. Dijalekti: sosvinski, gornjolozvinski, tavdinski, odin-kondinski, pelymski, vagilski, srednji lozvinski, donji lozvinski. Mansijsko pismo postoji od 1931. Ruska riječ"mamut" vjerojatno dolazi od mansijskog "mang ont" - "zemaljski rog". Preko ruskog je ova mansi riječ ušla u većinu europski jezici(na engleskom Mammoth).

Izvori: 12,13 i 14 fotografije preuzete su iz serije "Suyvatpaul, proljeće 1958.", pripadaju obitelji Jurija Mihajloviča Krivonosova, poznatog Sovjetski fotograf. Dugi niz godina radio je u časopisu "Sovjetska fotografija".

Web stranice: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

DRAVNA DOMOVINA JUŽNIH MANSI

Svetište Pesyanka

Duge i tanke srebrne pruge s rupicama na krajevima moje su stare "znanice". Isprva nije bilo jasno kako su korišteni. Ali prije 12 godina, zaposlenik muzeja Yamalo-Nenets District došao je na naše sveučilište po savjet: isplati li se kupiti zbirku antikviteta koje je prikupio u regiji Ob od lokalnog povjesničara amatera? Ono čega se najviše sjećam iz ove prekrasne zbirke umjetnina su duge srebrne trake iste veličine s ugraviranim ogrebotinama. Bilo ih je dovoljno složiti određenim redoslijedom, poput razbacanog mozaika, i pokazalo se da je posuda s likom šaha u svečanom lovu u palači. Poznato gravirano sasanidsko srebrno posuđe! Dopremljene su na Ural i Sibir iz Irana u zamjenu za krzna i čuvane su stoljećima. Inače, zbirka umjetničkog srebra Ermitaža iz Orijentalnog odjela gotovo se u potpunosti sastoji od nalaza na Obu iu regiji Kame. Obski Ugri koristili su srebrno posuđe u kultovima, vješajući ih na sveto stablo, a onda su, očito, neki primjerci upali u nevolje, a junak je mogao priuštiti da od njega napravi ukras od školjke.

Evo još jednog zanimljivog otkrića! Svi su se okupili oko učenika koji je brisao mali zacrnjeli krug s uzorkom ili natpisom. Postupno postaje jasno da je ovaj novčić srebrni dirham, koji je vlasnik nosio kao privjesak. S obje strane nalaze se natpisi na arapskom pismu. Zatim će, nakon restauracije, Sergej Grigorjevič utvrditi da ga je kovao Pukh ibn Nasser oko 950. godine. I tako se spomenik pojavio u drugoj polovici desetog stoljeća.

Vrhovi strelica (svetište Pesyanka).

Pesyanka je bila takva "zlatna trava, sveto mjesto" - "Yal-pyn-ma".

Popularno u kategoriji: