Kategorije ratova i nacionalno-povijesna svijest naroda u XX. stoljeću. Narodno pamćenje i moć Suvremeni prikaz povijesti i povijesne svijesti
Jedna od najvažnijih osobina koja je oduvijek razlikovala čovjeka od životinja, svakako je pamćenje. Prošlost je za čovjeka najvažniji izvor za formiranje vlastite svijesti i određivanje vlastitog mjesta u društvu i svijetu koji ga okružuje.
Gubitkom pamćenja, osoba gubi orijentaciju u okolini, ruše se društvene veze.
Što je kolektivno povijesno pamćenje?
Pamćenje nije apstraktno znanje o bilo kojim događajima. Pamćenje je životno iskustvo, znanje o doživljenim i proživljenim događajima, emocionalno reflektirano. Povijesno sjećanje je kolektivni pojam. Ona leži u očuvanju javnosti, kao i razumijevanju povijesnog iskustva. Kolektivno sjećanje generacija može biti kako među članovima obitelji, stanovništvom grada, tako i među cijelim narodom, državom i cijelim čovječanstvom.
Faze razvoja povijesnog pamćenja
Mora se shvatiti da kolektivno povijesno pamćenje, kao i individualno, ima nekoliko faza razvoja.
Prvo, to je zaborav. Nakon određenog vremena ljudi su skloni zaboraviti događaje. Može se dogoditi brzo, a može se dogoditi i za nekoliko godina. Život ne stoji mirno, niz epizoda se ne prekida, a mnoge od njih zamjenjuju novi dojmovi i emocije.
Drugo, ljudi se uvijek iznova susreću s činjenicama iz prošlosti u znanstvenim člancima, književna djela i medija. I posvuda se tumačenja istih događaja mogu jako razlikovati. I ne uvijek se mogu pripisati konceptu "povijesnog pamćenja". Svaki autor na svoj način iznosi argumente događaja, unoseći svoje viđenje i osobni stav u pripovijedanje. I nije važno koja će to biti tema - svjetski rat, sveunijatska izgradnja ili posljedice uragana.
Čitatelji i slušatelji doživjet će događaj očima izvjestitelja ili pisca. Razne opcije iskazi činjenica o istom događaju omogućuju analizu, usporedbu mišljenja različitih ljudi i izvođenje vlastitih zaključaka. Pravo pamćenje naroda može se razviti samo uz slobodu govora, a potpuno će se izobličiti totalnom cenzurom.
Treće, većina prekretnica razvoj povijesnog pamćenja ljudi - usporedba događaja koji se odvijaju u sadašnjem vremenu s činjenicama iz prošlosti. Relevantnost problema današnjeg društva ponekad se može izravno povezati s povijesnom prošlošću. Samo analizirajući iskustvo prošlih postignuća i pogrešaka, čovjek je u stanju stvarati.
Hipoteza Mauricea Halbwachsa
Teorija povijesnog kolektivnog pamćenja, kao i svaka druga, ima svog utemeljitelja i sljedbenike. Francuski filozof i sociolog Maurice Halbwachs prvi je iznio hipotezu da pojmovi povijesnog pamćenja i povijesti nisu isto. Bio je prvi koji je sugerirao da povijest počinje točno onda kada tradicija prestaje. Nema potrebe fiksirati na papir ono što je još živo u sjećanjima.
Halbwachsova teorija dokazala je potrebu pisanja povijesti samo za sljedeće generacije, kada je bilo malo ili uopće nije bilo živih svjedoka povijesnih događaja. Bilo je dosta sljedbenika i protivnika ove teorije. Broj potonjih povećao se nakon rata s fašizmom, tijekom kojeg su ubijeni svi članovi filozofove obitelji, a on sam je umro u Buchenwaldu.
Načini komuniciranja nezaboravnih događaja
Sjećanje naroda na prošle događaje izražavalo se u raznim oblicima. U stara vremena to je bilo usmeno prenošenje informacija u bajkama, legendama i predajama. Likovi su bili obdareni herojskim osobinama stvarnih ljudi koji su se istaknuli podvizima i hrabrošću. Epske priče uvijek su pjevale o hrabrosti branitelja domovine.
Kasnije su to bile knjige, a sada su mediji postali glavni izvori izvještavanja o povijesnim činjenicama. Oni danas uglavnom oblikuju našu percepciju i odnos prema iskustvu prošlosti, sudbonosnim događajima u politici, gospodarstvu, kulturi i znanosti.
Relevantnost povijesnog pamćenja naroda
Zašto sjećanje na rat blijedi?
Vrijeme je najbolji lijek za bol, ali najgori faktor za pamćenje. To se odnosi kako na sjećanje generacija na rat, tako i općenito na povijesno pamćenje naroda. Brisanje emocionalne komponente sjećanja ovisi o nekoliko razloga.
Prva stvar koja uvelike utječe na snagu pamćenja je faktor vremena. Sa svakom godinom tragedija tih strašnih dana sve je dalja. Prošlo je 70 godina od pobjedonosnog završetka Drugog svjetskog rata.
Političko-ideološki faktor također utječe na očuvanje vjerodostojnosti događaja ratnih godina. Zablistati moderni svijet omogućuje medijima netočnu procjenu mnogih aspekata rata, s negativnog stajališta pogodnog za političare.
I još jedan neizbježan čimbenik koji utječe na sjećanje ljudi na rat je prirodan. Ovo je prirodan gubitak očevidaca, branitelja Domovine, onih koji su pobijedili fašizam. Svake godine gubimo one koji nose "živu uspomenu". Odlaskom ovih ljudi, nasljednici njihove pobjede nisu u mogućnosti zadržati sjećanje u istim bojama. Postupno dobiva nijanse stvarnih događaja sadašnjosti i gubi svoju autentičnost.
Čuvajmo “živo” sjećanje na rat
Povijesno sjećanje na rat formira se i čuva u svijesti mlađih generacija ne samo iz golih povijesnih činjenica i kronike događaja.
Najemotivniji čimbenik je “živo sjećanje”, odnosno sjećanje samog naroda. Svaka ruska obitelj zna za ovo strašne godine iz iskaza očevidaca: priče djedova, pisma s fronta, fotografije, vojne stvari i dokumenti. Mnoga svjedočanstva o ratu pohranjena su ne samo u muzejima, već iu osobnim arhivama.
Malim Rusima danas je već teško zamisliti gladno, destruktivno vrijeme koje svakodnevno donosi tugu. Taj komad kruha položen prema normi u opkoljenom Lenjingradu, te svakodnevne radijske reportaže o događajima na fronti, taj strašni zvuk metronoma, taj poštar koji je s prve crte donosio ne samo pisma, nego i pogrebe. No, srećom, još uvijek mogu čuti priče svojih pradjedova o izdržljivosti i hrabrosti ruskih vojnika, o tome kako su dječaci spavali za strojevima samo da bi napravili više granata za frontu. Istina, te priče rijetko prođu bez suza. Previše boli sjetiti se.
Umjetnička slika rata
Druga mogućnost očuvanja sjećanja na rat je književni opisi događaji ratnih godina u knjigama, dokumentarcima i igrani filmovi. U pozadini velikih događaja u zemlji, uvijek se dotiču teme odvojene sudbine osobe ili obitelji. Ohrabrujuće je da se interes za vojne teme danas očituje ne samo u obljetnice. Za posljednje desetljeće bilo je mnogo filmova koji govore o događajima u Velikoj Domovinski rat. Na primjeru jedne sudbine, gledatelj se upoznaje s teškoćama pilota, mornara, izviđača, sapera i snajperista na prvoj crti bojišnice. Moderne kinematografske tehnologije omogućuju mlađoj generaciji da osjeti razmjere tragedije, čuje "prave" rafalne pucnjeve, osjeti vrelinu plamena Staljingrada, vidi ozbiljnost vojnih prijelaza tijekom preraspodjele trupa.
Suvremeni prikaz povijesti i povijesne svijesti
Razumijevanje i prikazi moderno društvo o godinama i događajima Drugog svjetskog rata danas je dvosmislen. Glavnim objašnjenjem ove dvosmislenosti s pravom se može smatrati informacijski rat koji se posljednjih godina vodi u medijima.
Danas, ne prezirući ni jedan svjetski medij, daju riječ onima koji su u ratnim godinama stali na stranu fašizma i sudjelovali u masovnom genocidu nad ljudima. Neki njihove postupke prepoznaju kao "pozitivne", čime pokušavaju iz sjećanja izbrisati njihovu okrutnost i nehumanost. Bandera, Šuhevič, general Vlasov i Helmut von Pannwitz sada su postali heroji radikalne mladeži. Sve je to rezultat informacijskog rata, o kojem naši preci nisu imali pojma. Pokušaji iskrivljavanja povijesne činjenice ponekad doći do točke apsurda kada zasluge sovjetska vojska omalovažavao.
Zaštita autentičnosti događaja – očuvanje povijesnog pamćenja naroda
Povijesno sjećanje na rat glavna je vrijednost našeg naroda. Samo će to Rusiji omogućiti da ostane najjača država.
Autentičnost povijesnih događaja o kojima se danas govori pridonijet će očuvanju istinitosti činjenica i jasnoće ocjene prošlih iskustava naše zemlje. Borba za istinu uvijek je teška. Čak i ako će ova borba biti "šakama", moramo braniti istinu naše povijesti u spomen na naše djedove.
Kraj dvadesetog stoljeća pružio je republikama bivšeg SSSR-a povijesnu priliku da steknu slobodu i obnove nacionalnu državnost. Preispitivanje sustava vrijednosti, sve veći interes za prošlost, kulturu naroda, za formiranje i razvoj nacionalne samosvijesti doveli su do aktualizacije povijesnog sjećanja u masovnoj svijesti.
Potreba za proučavanjem etnosocijalnog pamćenja uvelike proizlazi iz činjenice da je sam ovaj fenomen krajnje višeznačan. S jedne strane može se koristiti za poticanje etničkog i grupnog neprijateljstva, pojavu međunacionalnih napetosti, s druge strane za jačanje dobrosusjedstva i suradnje među narodima. Nedosljednost manifestacije etno-socijalnog pamćenja posljedica je pristranosti ovog fenomena: strukture moći, različite političke, društvene grupacije uvijek nastoje društvu nametnuti vlastito razumijevanje povijesnog pamćenja.
Okretanje sjećanju na povijesnu, društvenu prošlost važna je potreba društva, budući da sadrži i veliki obrazovni potencijal. Povijesno pamćenje osigurava povezanost generacija, njihov kontinuitet, stvara uvjete za komunikaciju, međusobno razumijevanje i određene oblike suradnje među ljudima u različitim sferama društvenog djelovanja.
Društveno pamćenje je složen i višekomponentan fenomen (povijesno pamćenje naroda, kulturno pamćenje, političko pamćenje itd.), koji je preduvjet postojanja društva, a temelji se na akumulaciji, pohranjivanju i prijenosu društveno značajnih informacija. Etnosocijalno pamćenje, kao podsustav društvenog pamćenja, određuje specifičan oblik akumulacije i prijenosa socioetničkog iskustva.
Etnički faktor jedna je od odrednica društvenog pamćenja. O etničkoj komponenti društvenog pamćenja može se govoriti samo u slučaju kada se ideje, znanja, procjene povijesne prošlosti od strane pojedinca, grupe, društva temelje na događajima, pojavama koje odražavaju njihovu specifičnu etničku posebnost.
Formativni čimbenik etnosocijalnog pamćenja je taj što ono djeluje kao način fiksiranja, očuvanja i prijenosa informacija iz akumuliranog iskustva nacionalne zajednice kako unutar iste generacije tako i između uzastopnih generacija.Čimbenik prevođenja etnosocijalnog pamćenja vrlo je značajan, ali važnost akumulativne funkcije, njezina uloga kao sintetizatora sociokulturnog iskustva.
Kao početnu definiciju u proučavanju etničke determiniranosti socio-pamćenja koristimo sljedeće: sastavnica sadržaja etno-socijalnog pamćenja su činjenice, zapleti koji karakteriziraju originalnost povijesnog puta naroda, ukupnost kulturne i materijalne vrijednosti koje su u osnovi etničke identifikacije.
Glavna funkcionalna karakteristika etnosocijalnog pamćenja je očuvanje i prenošenje samosvojnosti nacionalne zajednice. Informacije akumulirane etnosocijalnim pamćenjem kroz instituciju odgoja i obrazovanja, mehanizam društvenog nasljeđivanja prenose se s jedne generacije na drugu, a to je ono što osigurava samoidentitet nacionalne zajednice.
Etnosocijalno pamćenje jedna je od najsloženijih sociopsiholoških tvorevina u sustavu duhovne slike nacije. Taložeći se sloj po sloj u jeziku, kulturi, običajima, obredima, u psihologiji, etnosocijalno pamćenje se očituje u predodžbama o domovini, u svijesti o nacionalnim interesima, odnosu naroda prema materijalnim i duhovnim vrijednostima. Etno-socijalno pamćenje odražava i herojske i dramatične događaje u povijesti, i nacionalni ponos i nacionalne žalbe.
Etnosocijalno pamćenje može se prikazati kao "jezgra", središte duhovne slike nacije. U proučavanjima složenih evolucijskih sustava u okviru sinergetike, znanstvenici su primijetili da su informacije o prošlosti sustava obično pohranjene u njegovom središnjem dijelu. Etnosocijalno pamćenje svojevrsni je "nacionalni genetski kod" koji pohranjuje podatke o povijesti, fazama razvoja, uvjetima postojanja i etničkom potencijalu nacije. Kodiranje kulturnog i društvenog iskustva jedne etničke skupine u sjećanje višestruk je proces. Ono se odvija kako u sferi intelektualnih i duhovnih, tako iu materijalnim i proizvodnim djelatnostima. Sastavnice kulture, da bi postale dio jezgre duhovne slike nacije – kulturnog genofonda naroda – moraju proći test vremena, postati vrijednosti zajednice. U slučaju razaranja ovog "nacionalnog genetskog" koda, slično procesima narušavanja ljudskog nasljeđa, možemo govoriti o nestanku etničke zajednice.
S druge strane, etnosocijalno pamćenje može se modelirati kao integralni dvokomponentni fenomen koji se sastoji od etničke jezgre i društvenog pojasa. Prva komponenta sadrži "izvorni supstrat" etnosa, tj. oni elementi koji su postavili temelje etničkoj zajednici kao posebnoj cjelovitosti. Etnička je jezgra vrlo stabilna i malo varijabilna. Ako etnička jezgra uključuje i memoriju sociobiološkog i memoriju povijesnog razvoja, onda je društveni pojas ograničen samo memorijom povijesnog razvoja. Ovaj društveni pojas obavlja funkciju "filtera informacija" nacionalne zajednice, propušta kroz sebe brojne tokove informacija, odabire informacije koje su značajne i vrijedne za ovu zajednicu.
Drugim riječima, etnička jezgra etnosocijalnog pamćenja pohranjuje određeni skup etničkih parametara, a njihova uporaba služi kao sredstvo samoidentifikacije, demonstriranja vlastite pripadnosti određenoj etničkoj skupini. Druga je stvar društveni pojas ovog fenomena, budući da za njegovo postojanje nisu bitne toliko dijakronijske, koliko sinkrone veze.
Društveno pamćenje naroda često je ograničeno osobnim iskustvom različitih generacija. Ljudi se obično ne mogu sjetiti kao najvažnijih onih događaja koji su se dogodili prije početka njihovog života.
Promicanje etničke komponente u središte etnosocijalnog pamćenja ne ukazuje na primat, relativno gledano, etničkog pamćenja nad društvenim u ovom fenomenu, već da je etnička strana nacionalnog pamćenja mnogo stabilnija.
U razdobljima sociokulturnih kriza, uspona nacionalnih pokreta, aktualiziraju se povijesna iskustva i znanja, povijesnih naroda. U etnosocijalnom pamćenju društvene grupe, društveni pokreti nalaze opravdanje i podršku svojim nacionalnim zahtjevima. No, pozivanje na etno-socijalno pamćenje nije zbog samog fenomena sjećanja, već prvenstveno zbog specifičnih nacionalnih interesa. Različite političke i društvene snage u povijesnom sjećanju vide ono što žele vidjeti. Nacionalno pamćenje je uvijek selektivno, jer ovdje postoji subjektivni faktor, tj. činjenice i događaji reproduciraju se kroz prizmu interesa pojedinca, raznih društvenih skupina.
U razmatranju uloge i mjesta etnosocijalnog pamćenja u suvremenim nacionalnim procesima, otkrivaju se objektivni problemi koji još nisu dobili konkretnu interpretaciju. Prije svega, to je problem “volumena” povijesnog pamćenja: što “preuzeti” iz prošlosti, kako pristupiti ocjeni kritičnih događaja u životu jedne ili druge etničke zajednice. Nema, možda, tog naroda, čija se sudbina razvijala sigurno i sretno, u čijoj povijesti ne bi bilo međudržavnih ratova i međunacionalnih sukoba, nepravdi i uvreda. Žalba na povijesno nasljeđe postavlja hitnu potrebu ponovnog uspostavljanja stvarne jednakosti prava svih naroda da u različitim oblicima manifestiraju svoje povijesno sjećanje. Analizu događaja iz prošlosti treba provoditi sa stajališta nacionalne tolerancije. To prije svega znači utvrditi što je u povijesnim dodirima narode obogatilo, zbližilo, a ne što ih je razdvojilo i zavadilo. Čini se da je svrsishodan put njegovanje cjelovite, istinite, konkretne povijesti ne kao sjećanja samo jednog naroda, nego i kao sjećanja svih naroda.
Posljednjih godina sjećanje na povijesne događaje i pojave iz prošlosti postalo je snažan izvor javnog raspoloženja i izraza nacionalne samosvijesti naroda. Korištenje potencijala etno-socijalnog pamćenja svakog naroda, akumuliranog nacionalnom samosviješću, aktiviranje tog potencijala u korist napretka složen je i odgovoran zadatak društva.
Članak sadrži kratak uvid u povijest Rusije u kontekstu formiranja duhovnih vrijednosti naroda. utječe na odnos crkve i države. POVIJESNO PAMĆENJE JE OSNOVA ZA FORMIRANJE NACIONALNE SAMOSVIJESTI NARODA
Preuzimanje datoteka:
Pregled:
Povijesno pamćenje kao temelj očuvanja
Duhovni i kulturne tradicije narod.
Tko sam ja? Koji je smisao mog života? Svatko si prije ili kasnije postavi ovo pitanje. Da biste dobili odgovor na njega, potrebno je pogledati u anale povijesnog pamćenja, jer život svake osobe nosi pečat povijesti svog naroda, njegove zemlje.
Što je "povijesno sjećanje"? Trenutno ne postoji jednoznačna definicija ovog pojma.Općenito, povijesno pamćenje može se definirati kao sposobnost društvenih aktera da čuvaju i prenose s generacije na generaciju znanje o povijesnim događajima koji su se dogodili (o povijesnim ličnostima prošlih vremena, o nacionalnim herojima i otpadnicima, o tradicijama i kolektivnom iskustvu u razvoju društvenog i prirodnog svijeta, o fazama kroz koje je ovaj ili onaj etnos, nacija, narod prošao u svom razvoju.)
Važno je da je povijesno pamćenje temelj duhovnog i kulturnog kontinuiteta generacija.
Jedna od glavnih strukturnih komponenti povijesnog pamćenja, koja pridonosi što potpunijem nasljeđivanju povijesnog iskustva, jesu tradicije. Oni definiraju specifične međuljudski odnosi, obavljajući organizacijsku funkciju, izraženu ne samo kroz norme ponašanja, rituale, običaje, već i kroz sustav raspodjele društvenih uloga, društvenu stratifikaciju društva. To je posebno dolazilo do izražaja u razdobljima društvene nestabilnosti. rusko društvo, bilo da se radilo o smutnom vremenu ili perestrojki, dekabrističkom ustanku ili revolucionarnim prevratima s početka 20. stoljeća, kada su uzdrmani državni temelji zamijenili narodne tradicije, oni su organizirali, okupili društvo, dali vlasti temelje za transformaciju. Upečatljiv primjer toga su aktivnosti Druge - Nižnjenovgorodske milicije, predvođene Kuzmom Mininom i Dmitrijem Požarskim, koji su preuzeli odgovornost za sudbinu Rusije u teškom razdoblju Smutnog vremena. Vijeće cijele zemlje, koje su stvorili u Jaroslavlju, postalo je de facto narodna vlada 1612., a kasniji izbor Mihaila Romanova, prvog predstavnika nove vladajuće dinastije, Zemski sabor 1613 nije ništa drugo nego manifestacija veče tradicije ruskog naroda.
Snaga tradicije vidljiva je kroz stoljetnu povijest Rusije.
Dakle, nakon dekabrističkog ustanka, koji je uzdrmao temelje autokracije i podijelio rusku elitu, državi je bila potrebna ideja koja bi ujedinila društvo na izvornim ruskim načelima. Ova ideja dobila je oblik u takozvanoj teoriji službene nacionalnosti, koju je razvio ministar narodnog obrazovanja, grof Sergej Semenovič Uvarov. “Autokracija, pravoslavlje, nacionalnost” - ova tri kita postala su izraz suštine državne ideologije gotovo jedno stoljeće rusko carstvo, koji je odražavao jedinstvo kralja i naroda, kao i pravoslavne vjere kao jamstvo obiteljske i društvene sreće.
Danas u Ruska Federacija u skladu s člankom 13. stavkom 2. Ustava ne postoji niti može postojati jedinstvena ideologija. Ali rusko društvo ne može živjeti bez ujedinjujuće ideje, a tamo gdje nema službene, jasno definirane ideje, postoji tlo za mnoge neslužbene destruktivne, agresivne, pa i ekstremističke ideologije. I danas vidimo kako se ta nacionalna ideja, koja se temelji na domoljublju, postupno oblikuje, kao vječna tradicijska prava vrijednost naše nacionalne samosvijesti. Domoljublje – zahvaljujući kojem je 1380. god. horde Horde poražene su na Kulikovskom polju, a 1612. intervencionisti su protjerani iz moskovskog Kremlja, 1812. uništena je vojska "dvanaest jezika" i, konačno, trupe Wehrmachta poražene su blizu Moskve u prosincu 1941., a 1943. kod Staljingrada i Kurska. Za nas, odrasle, sve te pobjede postale su temelj za formiranje osobnosti i državljanstvo. Ali kako to učiniti tako da u današnjim konkretnim povijesnim uvjetima, kada zapadni mediji čine grube pokušaje falsificiranja povijesti, posebice omalovažavanja uloge SSSR-a u pobjedi nad fašizmom, kritiziranja i omalovažavanja vojnih akcija ruskih oružanih snaga snaga u Siriji, postoji propaganda zapadnih vrijednosti i usmjerava njihovo nametanje mlađoj generaciji, kako se pobrinuti da se svijest naše djece i njihov vrijednosni svijet formiraju pod utjecajem povijesnog pamćenja temeljenog na prave vrijednosti domoljublje i građanstvo? Koje oblike metoda treba koristiti za to? Odgovor je jednostavan: potrebna su dodatna sredstva kako bi se djeca upoznala s događajima iz naše povijesti, ne samo u nastavi, već i izvan školskih sati. U našoj školi, Muzej povijesti škole, stvoren rukama učenika i učitelja u prosincu 2011., postao je takav resursni centar. Muzej ima dvije izložbe. Prvi je posvećen teškim godinama Velikog Domovinskog rata, kada je evakuacijska bolnica br. 5384 bila smještena unutar zidova škole, drugi govori o poslijeratnim godinama, o životu i postignućima učenika, kao i o sudjelovanju naših maturanata u afganistanskom i Čečenski ratovi. Na Dan oslobođenja Aleksina od nacističkih osvajača, Dan internacionalaca i Dan pobjede u muzeju se održavaju predavanja. U tu svrhu formirana je nastavna grupa. Na predavanjima učenici uče o podvizima maturanata i učitelja, o uspjesima djece koja studiraju u blizini, o školi čiji su zidovi živa povijest, jer čuvaju tragove eksplozija bombi tijekom Velikog Domovinskog rata. I svaki put, zavirujući u lica djece tijekom predavanja, gledajući kako nestašni ljudi utihnu i kako suze počnu sijati u širom otvorenim očima, a tijekom minute šutnje glave se spuštaju kao na zapovijed, želim vjerovati da povijesno pamćenje obavlja svoj važan posao – pomaže u odgoju domoljuba.
Već nekoliko godina sudjelujemo u Muzejskom maratonu. Ekskurzije imaju snažan utjecaj na emocionalnu sferu djece, omogućuju vam izravan kontakt s poviješću, osjetite njezin duh. Dakle, posjetili smo selo Savino, okrug Zaoksky - Muzej Vsevoloda Fedoroviča Rudneva - zapovjednika legendarne krstarice Varyag.
Posjetili smo muzej - imanje grofova Bobrinski u gradu Bogorodicku, posjetili legendarni park stvoren rukama prvog ruskog agronoma Andreja Timofejeviča Bolotova.
Put u Yasnaya Polyana, kontakt sa životom Lava Tolstoja također je ostavio nezaboravan dojam na dečke.
U rujnu ove godine učenici devetih razreda naše škole bili su u razgledavanju Moskve na VDNKh, gdje su posjetili Povijesni park i jednu od njegovih izložbi - Romanovi.
Povijest nisu samo ratovi, prevrati i revolucije - to su prije svega ljudi koji postaju sudionici tih događaja, koji grade i obnavljaju zemlju. Odrasli to rade, a djeca upijaju duh vremena, odnos roditelja prema svom poslu, razumiju što su javna i osobna dužnost. Godine nakon perestrojke pridonijele su stvaranju dubokog jaza u odnosima između mlađih i starijih generacija. Nastojeći smanjiti taj jaz i iskoristiti iskustvo starije generacije, u sklopu rada školskog kluba Patriot održavamo sastanke s članovima Vijeća veterana grada Aleksina, boraca-internacionalista. Na Majčin dan i 8. ožujka izlazimo s koncertima za branitelje u Centru za socijalnu zaštitu stanovništva. Takvi susreti obogaćuju duhovni svijet adolescenata, omogućuju im da se osjećaju uključenima u zajednički cilj i elementarno, odvajaju ih od virtualni svijetživot na računalu, doprinose socijalizaciji mlađe generacije.
U moderno razdoblje U razvoju ruskog društva, kada je njegova moralna kriza očita, povijesno iskustvo je traženo u društvenoj praksi formiranja vrijednosnih prioriteta društva. Prijenos povijesnog iskustva odvija se kroz tradicionalne društvene institucije.
jedini društvena ustanova Ruska pravoslavna crkva, koja je prošla kroz teška iskušenja vremena i zadržala nepromijenjene svoje temelje i svoju misiju - biti izvor morala, dobra, ljubavi i pravde u društvu, jeste Ruska pravoslavna crkva.
Izradio ga je knez Vladimir 988. izbor u korist ruskog prihvaćanja kršćanske vjere prema grčkom uzoru nije bio samo izbor vjerskog bogoslužja, bio je to civilizacijski izbor koji je predodredio razvoj Rusije kao moćne europske sile. Zajedno s kršćanstvom u Rusiju dolaze i europska kulturna dostignuća: pismo, arhitektura, slikarstvo, obrazovanje. Nikolaj Mihajlovič Karamzin piše o ovom događaju u svojoj “Povijesti ruske države”: “Uskoro su se na ruševinama sumornog poganstva u Rusiji pojavili znakovi kršćanske vjere, koju su prihvatili vladar, njegova djeca, plemići i narod, i žrtvenici pravog Boga zauzeli su mjesto idola... Ali nije tako lako novom ukorijeniti se u Rusiji. Mnogi ljudi, vezani za drevni zakon, odbacili su novi, jer je poganstvo dominiralo u nekim zemljama Rusije sve do 12. stoljeća. Vladimir kao da nije htio forsirati svoju savjest, ali je poduzeo najbolje i najpouzdanije mjere da iskorijeni poganske zablude:pokušao je prosvijetliti Ruse. Da bi utvrdio vjeru na poznavanju božanskih knjiga, ... veliki knez je pokrenuo škole za mladež, koje su bile prvi temelj javnog obrazovanja u Rusiji. To se dobročinstvo tada činilo strašnom viješću, a majke čija su djeca odvedena u nauku oplakivale su ih kao mrtve, jer su čitanje i pisanje smatrale opasnim čaranjem. Započevši svoju vladavinu kao gorljivi poganin, knez Vladimir na kraju života postaje pravi kršćanin, kojemu će narod dati ime Crveno Sunce, a u 13. stoljeću bit će proglašen svetim i kanoniziran za Sveca. životni put Knezu Vladimiru, kao i svakome od nas, vrhunski primjer da svatko ima svoj put do Boga i svoj put do hrama.
Milenijska povijest Rusije pravoslavna crkva predstavljen je nizom raznih događaja i pojava koji su utjecali na položaj crkve u društvu: to je uspostava patrijarhata u Rusiji 1589. godine, i crkveni raskol izazvan Nikonovim reformama, te Duhovni regulament Petra I. podredio crkvu državi, te Dekretom sovjetske vlasti, koji je odvojio crkvu od države i školu od crkve. Moguće je izdati zakon, ali se ne može prisiliti čovjeka da se jednim potezom pera odrekne svojih uvjerenja, promijeni svoj svjetonazor, ne može se zanemariti povijesno pamćenje naroda. Religija je vjera, a bez vjere čovjek ne može živjeti. Vjera u pobjedu pomogla je sovjetskom narodu da izdrži teška iskušenja Velikog domovinskog rata. Sveti rat protiv osvajača dobio je blagoslov Ruske pravoslavne crkve.
4. rujna 1943. u Kremlju je JV Staljin primio patrijaršijskog mjesnika Sergija, koji je 8. rujna izabran za patrijarha moskovskog i cijele Rusije. Dopušteno je i formiranje Svetog sinoda.
Pokazalo se da je povijesno pamćenje naroda jače od ideoloških stavova i progona crkve, ono je zadržalo ono najvažnije – vjeru u trijumf pravde.
I danas svatko od nas, odgojen u duhu ateizma, odlazi u hram na proslavu pravoslavnih praznika: Božića, Bogojavljenja, Uskrsa, Trojstva i drugih, ili u povodu bilo kojeg događaja u svom osobnom životu. Povijesno pamćenje sačuvalo je potrebu za duhovnim komuniciranjem i obogaćivanjem.
U našem radu nastojimo studente upoznati s tradicijskim vrijednostima, uključiti ih u projektantske i istraživačke aktivnosti. Tako su u akademskoj godini 2014./2015., naši studenti razvili projekt "Tamo gdje počinje domovina", čija je svrha bila privući pozornost studenata na problem odnos pun poštovanja na ona mjesta u gradu koja čuvaju sveto sjećanje na Veliki Domovinski rat: ovo je Humak Slave, i Trg pobjede, i Crkva Uzvišenja Križa, i matična škola. Susret s ocem Pavlom, rektorom crkve Uzvišenja Križa, obogatio je djecu saznanjima o svecima zaštitnicima Rusa.
Saradnja sa klubom "Pravoslavni Aleksin" omogućava uvođenje učenika u svet pravoslavnih vrednosti. Sudjelovanje u zanimljivim sadržajnim raspravama koje vodi kler, sva moguća pomoć u organizaciji i provođenju pravoslavni praznici, sudjelovanje na okruglim stolovima, pravoslavnim kvizovima nije ništa drugo nego ovladavanje iskonskim tradicijama ruskog naroda i upoznavanje s njegovim povijesnim sjećanjem. Stoga sa svim pouzdanjem možemo reći da Crkva i danas nastavlja ispunjavati svoje povijesno poslanje koje nosi još od vremena svetog Vladimira Ravnoapostolnog - prosvjetiteljsko poslanje. ljudska duša kroz odgoj u njoj dobrote, milosrđa, poniznosti i suosjećanja.
Tako, povijesno pamćenje pokazuje da bez obzira na to koliko su akutni društveni preokreti doveli do zaborava izvornih ruskih načela, društvo doživljava, veza među generacijama na kraju se obnavlja. Društvo u svakom trenutku osjeća potrebu obnoviti veze s prošlošću, sa svojim korijenima: svako je doba generirano prethodnim stupnjem povijesnog razvoja i tu vezu nemoguće je prevladati, odnosno nije moguće započeti razvoj od nule.
Etnokulturni problemi i razvoj nacionalne samosvijesti danas dobivaju poseban značaj i dubinu sociofilozofskog razumijevanja. Razlog tome su društveno-ekonomski, društveno-politički i povijesno-kulturni procesi koji se trenutno odvijaju u zemlji.
U smislu obnove javni život razmiče se dinamika razvoja nacionalne samosvijesti, zanimanje za poznavanje kulturnih klasično nasljeđe, razvija se novi fenomen u sferi duhovne kulture. Sada postoji shvaćanje duhovne baštine svih naroda, vraćaju se snažni slojevi nacionalne kulture. Sve to ima veliki utjecaj na formiranje nacionalnog identiteta, doprinosi razvoju duhovnih i moralnih vrijednosti.
Struktura nacionalnog identiteta, za mnoge znanstvenike iu većoj mjeri za obični ljudi, percipira se kao jedinstvo svijesti o nacionalnom identitetu, privrženosti nacionalnim vrijednostima, želje za suverenošću.
Nacionalni identitet uključuje pripadnost određenoj zajednici, ljubav prema zavičajnom jeziku, nacionalne kulture, privrženost nacionalnim vrijednostima, svjesni osjećaji Nacionalni ponos i svijest o zajedničkim interesima. ove strukturne komponente nacionalnog identiteta u stalnom su dijalektičkom razvoju. Evo što je napisao Ch.Aitmatov, govoreći o ulozi materinskog jezika u sudbini nacije: „Besmrtnost naroda je u njegovom jeziku. Svaki je jezik izvrstan za svoje ljude. Svaki od nas ima svoju sinovsku dužnost prema narodu koji nas je iznjedrio, koji nam je dao svoje najveće bogatstvo – svoj jezik: čuvati njegovu čistoću, uvećavati njegovo bogatstvo.
Važna strana nacionalne samosvijesti je svijest ljudi o svojoj individualnosti, pripadnosti ovoj, a ne nekoj drugoj, nacionalno-etničkoj, društveno-političkoj zajednici - naciji i narodnosti.
U uvjetima autoritarizma u SSSR-u, postojeći sustav uzrokovao je degradaciju nacionalne svijesti, lom povijesnog mišljenja i nacionalne samosvijesti, te negativno utjecao na razvoj etnička kultura, narušavanje nacionalne samosvijesti, njezina atrofija odvijala se na pozadini navodnog prosperiteta i prosperiteta svih naroda zemlje.
Razinu nacionalne samosvijesti valja promatrati u njezinoj promjenjivosti. Dakle, prema rezultatima socioloških istraživanja u Republici Baškortostan, postoji kvalitativni i kvantitativni rast nacionalne samosvijesti. A čimbenici tog rasta nisu samo produktivna djelatnost tvoraca nacionalnih ideja i pogleda, nego i njihova široka rasprostranjenost u masovnoj svijesti.
Posebno mjesto u formiranju nacionalnog identiteta imaju povijesne ličnosti koje su svojim djelovanjem odredile sudbinu naroda i državnosti. U našoj zemlji bilo je mnogo sudbina pokrivenih krivotvorinama, namjernim iskrivljavanjem života i ličnosti istaknutih političara, vojnika, revolucionara, znanstvenika, pa čak i heroja Velikog domovinskog rata. O većini njih naš narod sada saznaje istinu i oni počinju zauzimati svoje mjesto u povijesnom sjećanju.
Razvoj nacionalnog identiteta kao strukturni element u sustavu javna svijest je složen, dugotrajan i kontroverzan proces. Navedene činjenice i odredbe, koje su provela naša sociološka istraživanja, ukazuju da je nacionalna svijest usmjerena na formiranje građanskog stava, odgovornosti za vlastitu sudbinu. mala domovina, patriotizam, osjećaj ljubavi prema svojoj etničkoj skupini i nacionalnim vrijednostima u ime i za dobrobit svoga naroda. Razne destrukcije u moralno-političkim pitanjima i nacionalnim odnosima imat će svoje jasne posljedice. Samosvijest naroda mora se razvijati u povoljnom društveno-političkom okruženju, u građanskoj državi u kojoj se poštuju načela uljudnosti i demokratskog pristupa rješavanju nacionalnih pitanja.
Azamat Sulejmanov, Baškortostan
J.T. Toščenko
POVIJESNA SVIJESTI POVIJESNO PAMĆENJE.
ANALIZA POSTOJEĆEG STANJA
J.T. Toščenko
Toščenko Zhan Terentievich- dopisni član Ruske akademije znanosti, doktor filozofije, profesor,
glavni urednik časopisa "Sociološka istraživanja", zav. Odsjek za teoriju i povijest sociologije Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti.
Članak koji se nudi čitatelju plod je razmišljanja o rezultatima socioloških studija provedenih u Rusiji kasnih 80-ih i 90-ih godina i otkrio je dosad nepoznate informacije o posebnom - povijesnom - dijelu javne svijesti i nekim oblicima njezine manifestacije. Riječ je o da je među brojnim problemima koji su počeli zabrinjavati stanovništvo naše zemlje aktualizirao specifičan oblik javne svijesti i ponašanja ljudi koji obuhvaća znanje, razumijevanje i odnos ljudi prema povijesnoj prošlosti, njezin odnos prema stvarnosti. danas i njegov mogući budući odraz. Detaljnije razmatranje ovog fenomena omogućilo je stvaranje ideje o povijesnoj svijesti, povijesnom pamćenju, koji su se pokazali kao vrlo stabilne karakteristike životnog stila ljudi i koji su uvelike određivali njihove namjere i raspoloženja, posredno vršeći vrlo snažan utjecaj o prirodi i metodama rješavanja društvenih problema. No, poštenja radi, treba napomenuti da su se 80-90-ih godina, u godinama intenzivnog razvoja sociologije i njezine analize mnogih aspekata društvenog života, podaci o stanju i problemima povijesne svijesti bilježili usputno, duž način i uzimani su u obzir utoliko što se nisu mogli zanemariti pri karakterizaciji političkih i etno-socijalnih procesa: čak i uz epizodne fragmentarne podatke, oni su pomogli razjasniti bit promjena koje su se događale u društvu.
Upravo su se tih godina sociolozi suočili s potrebom tumačenja takvog fenomena društvene svijesti kao što je povijesno pamćenje. Kao rezultat temeljitog, korak po korak, proučavanja njegovih različitih aspekata i oblika očitovanja, ovaj se pojam počeo svrsishodnije, temeljitije razmatrati i postupno dobivao i teoretsko opravdanje i empirijsko tumačenje. Na toj su osnovi nastali prvi ogledi neovisne sociološke analize povijesne svijesti, njezine proturječne, specifične biti, kao i značajki funkcioniranja povijesnoga znanja kako stanovništva tako i stručnjaka – povjesničara, uključujući i buduće, tj. učenicima.
ŠTO JE POVIJESNA SVIJEST I POVIJESNO PAMĆENJE
Ako karakteriziramo bit i sadržaj povijesne svijesti, onda možemo reći da je to skup ideja, pogleda, ideja, osjećaja, raspoloženja, koji odražavaju percepciju i procjenu prošlosti u svoj njezinoj raznolikosti, svojstvenoj i karakterističnoj kako za društvo, tako i za društvo. u cjelini i za različite socio-demografske, socio-profesionalne i etno-socijalne skupine, kao i pojedince.
U sociologiji se, za razliku od filozofije, ne proučava teorijska i svakodnevna razina društvene svijesti, nego stvarno funkcionirajuća svijest, izražena u pozicijama konkretnih ljudi. Budući da se sociolozi za informacije obraćaju samim ljudima, suočavaju se s činjenicom da svaki pojedinačni objekt znanstvenog istraživanja – osoba, grupa, sloj, kohorta – predstavlja vrlo bizarnu kombinaciju nekih znanstvenih i svakodnevnih (svakodnevnih) ideja o povijest općenito, povijest Rusije, povijest njegovog naroda, kao i povijest njegovog grada, sela, a ponekad i njegove obitelji. Osobito često predmetom pomne pozornosti postaju značajni povijesni događaji koji se tiču zemlje, društvenih slojeva i skupina, pojedinca, nekih problema u životu naroda.
Povijesna svijest je, takoreći, "izlivena", obuhvaća i bitne i slučajne događaje, upija kako sistematizirane informacije, uglavnom kroz obrazovni sustav, tako i nesređene informacije (putem masovnih medija, fikcije), čiju orijentaciju određuje posebne interese pojedinca. Značajnu ulogu u funkcioniranju povijesne svijesti imaju slučajne informacije, često posredovane kulturom ljudi koji okružuju osobu, obitelji, kao i, u određenoj mjeri, tradicijom, običajima, koji također nose određene ideje o životu naroda, zemlje, države.
Što se tiče povijesnog pamćenja, to je na određeni način usmjerena svijest, koja odražava poseban značaj i relevantnost podataka o prošlosti u tijesnoj vezi sa sadašnjošću i budućnošću. Povijesno pamćenje u biti je izraz procesa organiziranja, očuvanja i reprodukcije prošloga iskustva naroda, zemlje, države za njegovo moguće korištenje u ljudskim aktivnostima ili za vraćanje njegova utjecaja u sferu javne svijesti.
Ovakvim pristupom povijesnom sjećanju želim skrenuti pozornost na činjenicu da je povijesno pamćenje ne samo ažurirano, već i selektivno – često se fokusira na pojedinačne povijesne događaje, zanemarujući druge. Pokušaj da saznamo zašto se to događa omogućuje nam tvrdnju da su aktualizacija i selektivnost prvenstveno vezane uz značaj povijesnog znanja i povijesnog iskustva za sadašnjost, za aktualne događaje i procese i njihov mogući utjecaj na budućnost. U ovoj se situaciji povijesno sjećanje često personificira, i to kroz ocjenu aktivnosti konkretnih povijesne osobe stvaraju se dojmovi, sudovi, mišljenja o onome što je od posebne vrijednosti za svijest i ponašanje čovjeka u određenom vremenskom razdoblju.
Povijesno pamćenje, unatoč određenoj necjelovitosti, još uvijek ima nevjerojatnu osobinu da u glavama ljudi zadrži glavne povijesne događaje iz prošlosti, sve do transformacije povijesnog znanja u različite oblike svjetonazorske percepcije prošlog iskustva, njegove fiksacije u legendama, bajkama , tradicije.
I, na kraju, treba primijetiti takvu značajku povijesnog pamćenja, kada se u svijesti ljudi javlja hiperbolizacija, preuveličavanje pojedinačnih trenutaka povijesne prošlosti, jer ono praktički ne može tvrditi da je izravni, sustavni odraz - nego izražava neizravnu percepciju i ista ocjena prošlih događaja.
DOGAĐAJI U OGLEDU POVIJESNOG SJEĆANJA
Podaci socioloških istraživanja posljednjeg desetljeća pokazuju dostatnu stabilnost u procjeni povijesne prošlosti, iako se podaci koji se mogu uspoređivati temelje na različitim sociološkim studijama koje su različite sociološke organizacije provodile nejednakim metodama.
Dakle, u okviru sveruske studije "Povijesna svijest: stanje, trendovi razvoja u kontekstu perestrojke" (svibanj - lipanj 1990., voditelj dr. sc. V.I. Merkushin, broj ispitanika - 2196 ljudi) najznačajniji događaji za sudbinu ljudi su imenovani:
- doba Petra I (mišljenje 72% ispitanika),
- Veliki Domovinski rat (57%),
- Velika listopadska socijalistička revolucija i građanski rat (50%),
- godine perestrojke (38%),
- vrijeme borbe protiv tatarsko-mongolskog jarma (29%),
- razdoblje Kijevske Rusije (22%).
Najnoviji gospodarski događaji - perestrojka i liberalna reforma - odbacuju se - pozitivno ih ocjenjuje 4 odnosno 3,2% ispitanika.
Posljedično tome, unatoč određenim kolebanjima u službenoj politici ruskih vlasti 90-ih godina i brojnim pokušajima revizije povijesti Rusije, svijest i povijesno pamćenje stanovništva i dalje ostaju kao najznačajnija razdoblja u kojima je Rusija prolazila kroz ozbiljne i ponekad dramatične promjene. - razdoblje reformi Petra I. i Katarine II., ukidanje kmetstva, ruske revolucije XX. stoljeća.
Nešto drugačija situacija nastaje kada ljudi vrednuju događaje u 20. stoljeću, jer se ovdje pokreće kratkoročno povijesno pamćenje, kada su mnogi njegovi stvarni sudionici još uvijek živi, a događaji iz povijesti još uvijek su dio čovjekova osobnog života i stoga su nisu pošteđeni njihove individualne percepcije, njihovog specifičnog razumijevanja i objašnjenja. . Tu percepciju utiskuju službena i poluslužbena tumačenja događaja, književne i svakodnevne ocjene djelovanja državnika i javnih osoba, a mnoge od njih višestruko su revidirane u odnosu na tekuće promjene u politički život zemljama. Ali – i to se može pripisati paradoksima – glavni parametri masovnih stavova u odnosu na najvažnije događaje 20. stoljeća. ostaju nepromijenjeni. Drugim riječima, povijesna svijest pokazuje određenu stabilnost, dosljednost - na nju su malo utjecale fluktuacije - ponekad oštre, koje se događaju u službenoj propagandi. Fenomen odbacivanja ishitrenih zaključaka o određenim događajima predmet je posebne rasprave. No, očito je da pokušaji utjecaja na povijesno pamćenje zarad političkih i ideoloških interesa, promjene povijesne svijesti uglavnom ne uspijevaju.
Razmotrimo ovo detaljnije. Dakle, u studijama ranih 90-ih, najvažniji događaj 20. stoljeća. priznaje se Veliki domovinski rat, zauzimajući prvo mjesto (57% ispitanika) u usporedbi s Oktobarskom revolucijom (drugo mjesto, 50%). Taj se redoslijed nije mijenjao u ocjeni ovih događaja ni u narednim godinama, unatoč golemim društvenim pomacima u političkoj i ekonomskoj strukturi zemlje, što još jednom potvrđuje da nema automatskog utjecaja društvenog života na javnu svijest. Istraživanje Sveruski centar istraživanje javno mišljenje(VCIOM), koji je obuhvatio cjelokupno stanovništvo Rusije prema reprezentativnom uzorku, pokazalo je da je 1989. najistaknutiji događaj 20. stoljeća. Veliki Domovinski rat (Drugi svjetski rat) navelo je 77%, 1994. godine - 73% ispitanika. U drugim studijama, uključujući regionalne studije, fenomen Velikog domovinskog rata također je visoko vrednovan povijesnim pamćenjem. Takvo mišljenje zahtijeva, po našem mišljenju, posebno objašnjenje.
Povijesno pamćenje Veliki Domovinski rat ocjenjuje kao najznačajniji događaj, prije svega, jer je to sjećanje povezano s poviješću svake obitelji, jer je ovaj događaj utjecao na najbitnije i najintimnije aspekte osobnog života ljudi. Drugo, ovaj događaj odredio je ne samo budućnost naše zemlje, već i cijelog svijeta, pa se stoga njegova ocjena temelji ne samo na svjesnom, već i na intuitivnom prepoznavanju uloge ovog rata u povijesti cijelog čovječanstva. Treće, Veliki Domovinski rat, kako s pravom navodi doktor povijesnih znanosti, proč. Odjel VTsIOM L.D. Gudkov, postao "simbol koji djeluje... kao važan element pozitivne kolektivne identifikacije, polazište, mjerilo koje postavlja određenu optiku za procjenu prošlosti i djelomično razumijevanje sadašnjosti i budućnosti". Da je ovaj događaj postao simbolom za cijeli narod, sve njegove slojeve i skupine, svjedoči podatak da je značaj ovog rata za povijest naroda primijetilo 70% mladića i djevojaka do god. 25 i 82% osoba starijih od 50 godina. A to znači da je iskustvo u procjeni starije generacije transformirano i dobilo simbolički značaj za sljedeće generacije.
Ovaj pokazatelj pojačan je činjenicom da je u uvjetima suvremene ideološko-političke konfuzije pobjeda u Velikom domovinskom ratu postala zapravo jedino pozitivno Referentna točka nacionalnog identiteta današnjeg ruskog društva. I premda su 1990-ih bili brojni pokušaji da se dezavuiraju rezultati i događaji ovog rata, povijesno ih je sjećanje odbacilo. Pokušaji revizije značaja bitke kod Moskve, Staljingrada, pokušaji deheroizacije podviga Zoje Kosmodemjanske, Aleksandra Matrosova i drugih ne samo da nisu bili prihvaćeni u znanstvenoj zajednici, već ih je odbacila i masovna povijesna svijest.
Na isti način, "istraživanja" poput knjiga V. Suvorova se ne percipiraju i ne nalaze odgovora - u najboljem slučaju postaju vlasništvo skupine ljudi koji nisu toliko žedni istine, već traže razlog da izraze svoje ambicije, steknu slavu, naprave senzaciju, steknu popularnost i novac. Samo Nacionalni identitet kao da se brani od tih napada, ne želi se upuštati u nešto što može poniziti nacionalno dostojanstvo, povijest zemlje i povijest njegova "ja". Uglavnom, riječ je o odbijanju podrške reviziji onoga što spaja narod, a čije se odbacivanje može pretvoriti u veliku duhovnu, a potom i političku katastrofu.
Što se tiče Oktobarske revolucije, ona se u povijesnoj svijesti javlja kao značajna prekretnica, kao polazište koje je označilo preokret u svjetskoj povijesti. No, kao prijelomni događaj, njezino vrednovanje po osi "pozitivno-negativno" ozbiljno se promijenilo devedesetih godina prošlog stoljeća: značajno se povećao broj ljudi koji kritički procjenjuju rezultate i ishode revolucije. Prema VTsIOM-u, 1989 Oktobarska revolucija na najvažnije događaje 20. stoljeća. pripisalo 63%, 1994. - 49% ispitanika.
No, prepoznajući ulogu ovog događaja, ljudi ga dvojako ocjenjuju. U spomenutoj studiji koju je vodio V.I. Merkushin (1990), 41% ispitanika ocijenilo je Oktobarsku revoluciju kao prvu uspješnu socijalističku revoluciju u povijesti, 15% - kao narodni ustanak, 26% - definiralo ju je kao spontani splet okolnosti koje su dovele boljševike na vlast. Osim toga, 10% je Oktobarsku revoluciju ocijenilo kao državni udar koji je izvela šačica inteligencije, dok ju je 7% ocijenilo kao zavjeru boljševika. Ova dvosmislenost procjena traje i danas, jer postoje političke snage u društvu koje žele prekrižiti mnoge stranice povijesti povezane s postojanjem sovjetske vlasti, prikazati sovjetsku povijest kao neku vrstu neuspjeha u razvoju Rusije. društvo.
Što se tiče drugih značajnih događaja u životu sovjetskog (ruskog) društva u 20. stoljeću, kao najvažnije različite godine nazivali raznim događajima. Ali pod utjecajem političke konjunkture, javnog raspoloženja, te su se ocjene bitno, ponekad i radikalno, promijenile. Tako su, prema podacima VTsIOM-a, kao najvažniji događaji ovog stoljeća imenovane masovne represije 1989. - 23%, 1994. - 16%, rat u Afganistanu - 12% 1989. i 24% 1994., a početak perestrojke, odnosno 23 odnosno 16%.
Nakon 1991. mnogi su kao jedan od najvažnijih događaja počeli imenovati raspad SSSR-a (40% 1994.). U drugim studijama iu drugačijem kontekstu, do 70% je žalilo zbog toga, što je usporedivo s brojkom od 71% koji su na referendumu u ožujku 1991. glasali za očuvanje Sovjetskog Saveza.
Drugim riječima, iz događaja XX. stoljeća. spaja nas i povezuje uglavnom samo ocjena Velikog domovinskog rata. Takvo je jednoumlje vidljivo iu ocjeni naših znanstveno-tehnoloških dostignuća, poput leta Jurija Gagarina, istraživanja svemira, što ističe gotovo svaki treći ispitanik.
Međutim, ozbiljno je dovedena u pitanje sposobnost ljudi, njihova društvena svijest da kvalificirano prosuđuju povijesnu prošlost, da ispravno reproduciraju i vrednuju povijesne događaje. U studiji V.I. Merkushin, zajedno sa stanovništvom, intervjuirani su i stručnjaci - 488 nastavnika povijesnih disciplina u školama, tehničkim školama i sveučilištima, koji su bili skeptični prema sposobnosti mnogih ljudi da kritički razmišljaju i donose razumne zaključke (vidi. stol 1).
stol 1
Procjena razine povijesnog mišljenja ljudi (u % od broja ispitanika)| visoko | Prosjek | Kratak | Teško odgovoriti | |
| Sposobnost reprodukcije povijesne prošlosti, osjećanja ere | 2 | 28 | 61 | 9 |
| Sposobnost snalaženja u povijesnom prostoru i vremenu | 1 | 24 | 65 | 9 |
| Sposobnost otkrivanja uzročno posljedičnih odnosa u povijesti | 1 | 14 | 78 | 6 |
| Sposobnost slobodnog operiranja povijesnim činjenicama | 1 | 21 | 70 | 7 |
| Sposobnost utvrđivanja pouzdanosti povijesnih činjenica | 1 | 16 | 67 | 15 |
Ti troškovi povijesnog mišljenja posebno dolaze do izražaja kada se proučava povijesna svijest pojedinih naroda, kada se u ocjeni prošlosti u njihovom sjećanju aktualiziraju događaji koji su odredili njihovu sudbinu. Ovdje je nevjerojatan preplet racionalne i emotivne percepcije, revna procjena prijelomnih događaja u životu svoga naroda i njihovih posljedica. Dakle, u proučavanju javnog mnijenja stanovništva Sjevernog Kavkaza o brojnim problemima društveno-političkog razvoja tijekom socioloških promatranja, primijećeno je da mnoge pojave i događaji posljednje stoljeće još uvijek uzbuđuju umove ljudi, privlače pažnju kulturnih i znanstvenih ličnosti. Kavkaski rat 1817-1864 ostavio je najdublji trag u sjećanju ovih naroda. Kako se pokazalo, ovo sjećanje koncentrira ne samo informacije koje su otvorene i dostupne svima, već i latentne izvore - poput obiteljskih predaja i legendi, priča, narodnih pjesama, službenih i neslužbenih imena mjesta.
Posebna studija koju je 1995. proveo Odjel za filozofiju i sociologiju Adigskog republikanskog instituta za humanitarna istraživanja pokazala je da je 84% svih ispitanika, uključujući 95% Čerkeza, imalo neke informacije o Kavkaskom ratu. Štoviše, ovaj događaj nije samo sjećanje na prošlost – oko 40% (među Adigejcima 55%) smatra da je ovaj događaj usko utkan u društveno-političku stvarnost našeg vremena. S tim u vezi, po našem mišljenju, treba naglasiti da se u masovnoj, stvarno funkcionalnoj svijesti, očituju prilično raznolike karakteristike uzroka ovog rata. Suprotno nekim "znanstvenim" i pseudoznanstvenim tvrdnjama da je za sve kriva autokratska politika Rusije, u masovnoj svijesti samo 46% ispitanika priklonilo se tom stavu, dok je 31% okrivilo Tursku, a 8% lokalne feudalce. .
Postajemo svjedoci činjenice da se povijesno sjećanje, kao i plodovi nekih povijesnih istraživanja, koriste u aktualnim političkim i ideološkim prijeporima i angažiraju ih različite političke snage.
Sada umjetno stvoreni modeli interpretacije prošlosti obilježeni su etnocentrizmom, emocionalnom obojenošću i, potpomognuti masovnom sviješću, potiču analogno mišljenje; njihovi autori nastoje objasniti suvremene probleme s "metodoloških" pozicija konceptualne i filozofske arhaike, koja ponekad na bizaran način koegzistira s najrazličitijim znanstvenim teorijama. Mnogi specifični, ali vrlo važni događaji za pojedine narode postaju vrlo značajan čimbenik kako u javnoj svijesti u cjelini, tako iu njihovom povijesnom sjećanju, uključujući u eksplicitnu, a ponekad i nevidljivu raspravu predstavnike drugih naroda koji trenutno žive na određenom teritoriju (događaji iz prošlosti u povijesti Tatarstana, sudbini državnosti Tuve, povijesnoj prošlosti podijeljenog naroda Lezgina itd.) Stoga pravilno postavljanje naglasaka u tumačenju povijesnih događaja pridonosi prvenstveno racionalnom, prijateljskom suživotu naroda. U protivnom se javljaju oprez, predrasude, negativni klišeji ("carstvo", "šovinistička politika" itd.), koji imaju tendenciju dugotrajnog zadržavanja, eskaliraju društvene napetosti i rađaju sukobe.
POVIJESNE OSOBE
Još jednom naglašavamo da se pri utvrđivanju prosudbi o povijesnim osobama ne ocjenjuje toliko osobnost kao takva, već ukupnost onih djela koja su utjecala na tijek povijesti i koja su donijela kardinalne promjene u živote milijuna ljudi. U tom smislu, jasno je da je ocjena reformi Petra I. kao najistaknutiji događaj ruska povijest korelira s procjenom samog Petera, čije je djelovanje početkom 90-ih pozitivno ocijenilo 74% stanovništva. U istoj studiji, s istih pozicija, rezultati V.I. Lenjin (mišljenje 57%), G.K. Žukov (55%), Aleksandar Nevski (28%).
Druge novije studije također pokazuju određenu stabilnost u procjeni povijesne osobe, prvenstveno Petra I., Katarine II., Ivana Groznog, Aleksandra II. Naravno, u ocjeni značaja pojedinih figura očituje se određena pristranost, naime blizina i uključenost u život 20. stoljeća. vrši određene prilagodbe, iako su bitno drugačije. Dakle, prilikom ocjenjivanja G.K. Žukov, usprkos kritici njegovih postupaka, usprkos sumnjama koje su izražene u nizu publikacija, njegova se osobnost sve više glorificira, poprima obilježja nacionalnog razmjera, pretvarajući se u simbol nacionalnog ponosa i nepogrešivosti (svetosti, kao reklo bi se u prošlim stoljećima) .
Kada se ocjenjuju takve figure 20. stoljeća kao što su V.I. Lenjin, I.V. Staljin, uza sav značaj ovih osoba (njihovu ulogu prepoznaje većina stanovništva), procjena njihovih aktivnosti pada i na pozitivnu i na negativnu. Ova emocionalna procjena vrijednosti političari usko korelira s osobnim iskustvom, individualnom percepcijom i osobnim prihvaćanjem ili odbijanjem istih. Koliko je to važno, pogledajte tablica 2(anketa VCIOM-a, siječanj 2000.).
tablica 2
Procjene političkih ličnosti Rusije u XX. stoljeću.
- što je donijelo ovu ili onu brojku - pozitivnije ili negativnije
(u % od broja ispitanika)
| Pozitivan | Negativan | |
| Nikola II | 18 | 12 |
| Staljin | 26 | 48 |
| Hruščov | 30 | 14 |
| Brežnjev | 51 | 10 |
| Gorbačov | 9 | 61 |
| Jeljcin (ožujak 1999.) | 5 | 72 |
| Jeljcin (siječanj 2000.) | 15 | 67 |
Očigledno je da su takve ocjene, kao i kod ocjene povijesnih događaja, pod izravnim utjecajem osobne predodžbe suvremenika koji su bili na čelu vlasti ili informacija koje su povezane s kratkoročnim pamćenjem, a formirane u značajnom dijelu stanovništva pod utjecajem okoline. A ako je procjena ličnosti koje su ranije funkcionirale bliska sjećanjima (javnom se mnijenju ne može zamjeriti nepoznavanje zakulisnih mehanizama moći), onda se sva odgovornost za poteškoće s kojima se Rusija sada suočava prenosi na suvremenike. A činjenica da se u siječnju 2000. javno mnijenje donekle promijenilo u odnosu na Jeljcina (kao i analiza nekih drugih podataka) dopušta nam da ustvrdimo da Jeljcinov odlazak ljudi ne percipiraju kao promjenu lica (kratku ili ranu - ovo je nije toliko važno), već kao znak kraja jednog sumornog i kontradiktornog razdoblja za ljude koji su skloni nešto oprostiti kao što opraštaju ostvareni, ali već neizlječivi gubitak. U isto vrijeme, prema podacima ove studije, 46% ispitanika smatra da nije bilo potrebno dati sigurnosna jamstva predsjedniku koji je otišao, jer bi trebao biti odgovoran za nezakonite radnje i zlouporabu ovlasti.
Pa ipak, te i takve ocjene povijesnih ličnosti prošlosti, usprkos prividnoj slučajnosti, ipak, na razini masovne povijesne svijesti, zahvaćaju ulogu i značaj najvećeg ugledne ličnosti prošlosti. Informacije koje kruže u društvu na razini ove svijesti u načelu odgovaraju onome što se prati kako u povijesnoj znanosti tako iu procesu nastave na sveučilištima, srednjim stručnim i općim obrazovnim ustanovama. I to je njihova najveća zasluga. Karakterizacija napora medija na polju povijesnog znanja stoji ponešto odvojeno. Uglavnom slijede ustaljene koncepte, a ako u procesu prikazivanja iskrivljuju neke povijesne činjenice ili događaje, onda se u većini slučajeva ne mijenjaju ukupni rezultat povijesna prošlost. Pojedinačni slučajevi najgrublje gaženje povijesti, uz sav prividni interes čitatelja, prolaze gotovo bez traga, ne zadirući u duboke slojeve sjećanja.
Povijesne preferencije ljudi izgledaju sadržajnije i vizualnije kada se procjenjuju istaknute ličnosti 20. stoljeća. prema određenim parametrima, prema onim sferama javnog života u kojima su djelovali. Tako je 1999. Ruski neovisni institut za društvene i etničke probleme proveo istraživanje o tome koga Rusi smatraju "najboljim" u odlazećem stoljeću među vojskovođama i znanstvenicima.
Što se vojske tiče, na prvom mjestu je bio G.K. Žukov, na drugom - K.K. Rokossovsky, na trećem - S.M. Budyonny (21%). U deset najistaknutijih vojnih ličnosti Rusije XX. stoljeća. ušao M.N. Tuhačevski (17%), K.E. Vorošilov (15%), M.V. Frunze (15%), I.S. Konev (13%) i V.K. Blucher (8%). Važno je napomenuti da je admiral bijele garde A.V. Kolčak (12%) i heroj Prvog svjetskog rata general A.A. Brusilov (7%).
Što se tiče znanstvenika, najistaknutiji sudionici ankete prepoznali su "oca sovjetske kozmonautike" S.P. Kraljica (51%). Na drugom mjestu je veliki ruski teoretičar svemirske navigacije K.E. Ciolkovskog (39%). U prvih deset našao se i jedan od tvoraca atomske bombe I.V. Kurchatov (28%), izumitelj legendarnog M.T. Kalašnjikov (25%), biolog i uzgajivač I.V. Michurin (17%), fiziolog I.P. Pavlov (16%), genetičar N.I. Vavilov (15%), dizajner zrakoplova A.N. Tupoljev (13%), fizičar P.L. Kapitsa (13%) i književni kritičar D.S. Lihačov (14%) .
Analiza ovih mišljenja omogućuje nam da zaključimo da ove informacije prilično jasno pokazuju ocjene koje su sadržane u znanstvenim i popularno-znanstvenim publikacijama, iako nema zadaće određivanja ocjene povijesnih likova.
Karakteristično obilježje povijesne svijesti krajem 1990-ih bilo je odstupanje od ideoloških procjena i prepoznavanje uloge i značenja djelovanja ove ili one osobe bez nužnog povezivanja s interesima određenih klasnih ili političkih snaga. U tom pogledu indikativni su podaci ankete VTsIOM-a o ličnosti Staljina, provedene u jesen 1999. godine.
32% građana Rusije vjeruje da je on bio okrutan, neljudski tiranin, krivac za uništenje milijuna nevinih ljudi.
Upravo toliko smatra da je, bez obzira kakve mu se greške i mane pripisuju, najvažnije da pod njegovim vodstvom sovjetski ljudi izašao kao pobjednik u Velikom domovinskom ratu.
“Još uvijek ne znamo cijelu istinu o Staljinu i njegovim postupcima”, uvjereno je 30 posto anketiranih.
Po našem mišljenju, takva karakterizacija odražava nedosljednost, dvosmislenost, a ponekad i paradoksalnost procjena djelovanja pojedinih povijesnih osoba. No, upravo su takve ocjene najučinkovitije i najobjektivnije u usporedbi s nekim istraživačkim "radovima" u kojima autori postavljaju unaprijed zadani cilj dokazati jednu ili drugu verziju. Za nju biraju samo onaj materijal koji potvrđuje njihove ideje i isključuje sve one informacije koje se mogu dovesti u pitanje. I sada smo svjedoci publikacija o Lenjinu, Staljinu, Nikolaju II., o drugim povijesnim likovima, u kojima se njihov život "istražuje" s pozicija izravno suprotnih onome što je napisano prije 20-50 godina. Ali ako su ranije autori takvih "djela" postavili zadatak veličanja (ili ocrnjivanja), odabira odgovarajuće teksture i ignoriranja svega što je u suprotnosti s pozitivnim (negativnim) informacijama, onda se u 90-ima biraju činjenice i informacije izravno suprotne prirode. s istim žarom i podstrašću kako bi dokazao druge odredbe, druge instalacije. U ovoj situaciji vrlo zanimljivi postaju podaci javnog mnijenja koji potpunije, opsežnije i objektivnije karakteriziraju nedosljednost života i djela mnogih povijesnih ličnosti.
OSOBNO POVIJESNO SJEĆANJE
Ogroman sloj povijesne svijesti predstavljaju informacije koje se odnose na percepciju onoga što je povezano sa životom pojedinca, njegovim neposrednim okruženjem. Predstavljanje lica narodni heroji, geniji, talenti i njihove aktivnosti pohranjeni su u ukupnom povijesnom sjećanju, kao u svojevrsnom muzeju - poznati su iz udžbenika, iz znanstvene i beletristike. Ali ovih je malo.
Sjećanje na milijune i milijune drugih pohranjeno je u spremištima ovog muzeja, u sjećanju samo rodbine, rodbine i prijatelja. Ali to su milijuni cigli u temelju našeg povijesnog pamćenja, bezimeni radnici i svjedoci, bez kojih je nezamisliva sama Povijest i, što je najvažnije, naš angažman u njoj. Duboko sam uvjeren da se čovjek ne može u potpunosti osjećati građaninom svoje zemlje, ako ne samo da ne zna glavni događaji, prekretnice u njegovoj povijesti, ali i genealogiju svoje obitelji, povijest svoga grada, sela, svoga kraja u kojemu je rođen ili živi.
Nažalost, većina sovjetskih ljudi (Rusa) ima vrlo približno znanje o svom genealoškom stablu, često ne dalje od treće generacije, tj. njegov djed. O tome svjedoče podaci dobiveni sociološkom studijom iz 1990. godine. Odgovarajući na pitanje "Je li u vašoj obitelji sastavljen rodovnik?" samo 7% je dalo pozitivan odgovor. Na pitanje "Što vidite kao razloge slabog poznavanja povijesti svoje obitelji?" 38% je reklo da nema kome reći o tome, a 48% je tvrdilo da je to pitanje za obitelj ravnodušno, tretirani su ravnodušno.
Ta otuđenost od osobne uključenosti u povijest, zanemarivanje vlastitih korijena, očituje se iu činjenici da je samo 14% izjavilo da zna povijest nastanka svog prezimena (20% tvrdi da zna djelomično). Niska kultura i odnos prema obiteljskom naslijeđu. Do sada je ograničeno na pohranu takvih materijalnih medija koji imaju kratku povijest: 73% je tvrdilo da imaju fotografije djedova i baka (imajte na umu da 27% to nije ni počelo izjaviti), 38% - da postoje takve uspomene kao ordeni, medalje, potvrde časti, nagradni znakovi. Pisma s fronte i druge obiteljske relikvije spomenulo je 15%, a dnevnike, rukopise i korespondenciju samo 4% ispitanika.
Kako okarakterizirati taj osobni dio povijesne svijesti, povijesno pamćenje? Po našem mišljenju, možemo govoriti o njenoj slaboj razvijenosti, da je nekvalitetna, a usuđujem se reći i da potkopava temelje viših osjećaja – domoljublja, ponosa na svoju zemlju, spremnosti da se brani i brani njezine interese.
S tim u vezi, dopustit ću si jedno osobno sjećanje. Budući da sam 1959. bio na svom prvom inozemnom turističkom putovanju - a to je bio DDR, u skladu s programom, bio sam dva dana smješten u obitelji njemačkih seljaka u Saskoj Švicarskoj. Veliko je bilo moje iznenađenje kada mi je navečer glava obitelji (op.a. seljak) pokazao knjigu matičnih knjiga u kojoj se vodi rodoslovlje ove seljačke obitelji od 17. stoljeća. Sudeći prema tim zapisima, radilo se o neprekinutoj kronologiji težačke obitelji koja je uspješno preživjela sve do 20. stoljeća. a s obzirom na zanimanja sina i kćeri ovog seljaka, on će ovu impresivnu tradiciju nastaviti i dalje.
Nažalost, kod nas su se takve tradicije ili izgubile (za plemićke i trgovačke obitelji) ili se nisu njegovale (za seljačke i buržoaske obitelji). Zašto se to dogodilo, tema je za zasebnu raspravu, iako u sociološkoj literaturi već imamo prve pokuse (temeljene na biografskoj metodi) detaljne analize povijesti niza obitelji u nekoliko generacija, što slikovito daje, živa, živopisna povijest zemlje kroz povijest obitelji.
Poznavanje obiteljskog rodoslova usko je isprepleteno s poviješću svoga naroda. Nacionalna samoidentifikacija oduvijek je imala veliku ulogu u osobnom ponašanju ljudi, ali je njezina važnost posebno porasla u tranzicijskom razdoblju. U studiji V. I. Merkushin, na pitanje "Hoćete li osjećati ponos za svoju domovinu, svoje ljude, svoj grad, svoju momčad?" na prvom mjestu je procjena njihove nacionalne pripadnosti - to je reklo 62% ispitanika.
Pitanje o povijesti obitelji popraćeno je podacima o povijesti njihova grada (sela), koji ne premašuju mnogo pokazatelje poznavanja rodoslovlja: 17% ljudi reklo je da tu povijest poznaje. Istina, još 58% je tvrdilo da zna nešto o povijesti grada (sela), ali to se, prvo, više odnosilo na građane, a drugo, ovdje je djelovao efekt prisutnosti - znati nešto ne znači i zadovoljstvo tim znanjem .
Indikativna je i činjenica da se bilježi ne samo kontemplativni odnos prema povijesti, već i želja da se doprinese očuvanju njezinih vrijednosti, njezinih objekata i simbola. Prema dostupnim podacima, samo 4% ljudi izravno je uključeno u obnovu povijesnih i kulturnih spomenika. Drugih 33% reklo je da pridonose ovom procesu, posebno doprinoseći određenim sredstvima za njihovu obnovu. Drugim riječima, građanska aktivnost ljudi u odnosu na njihovu povijesnu prošlost još uvijek je mala.
Renesansa zanimanja za narodni duh, žudnja za kulturnim i duhovna baština prošlosti. Pozitivno se percipira obnavljanje sjećanja na nezasluženo zaboravljena imena (mišljenje 58%). 85-91% aktivno podupire oživljavanje narodnih obrta, narodne medicine, pučkih festivala, sajmova.
POVIJESNO ZNANJE - ŠTO JE TO?
Počet ću s podacima već spomenute studije V.I. Merkušin. Na pitanje Jeste li zadovoljni kvalitetom povijesnog obrazovanja u školi? Samo 4% ispitanika dalo je pozitivan odgovor. Čak svaki drugi učitelj (48%) priznao je da je razina poučavanja povijesti u školi niska. Ali povijesna svijest, povijesno pamćenje, objektivno odražavajući barem glavne prekretnice u razvoju zemlje, naroda ne može se formirati bez povijesnih podataka koji su prikazani sustavno, cjelovito, bez prevlasti emocija i pokušaja falsificiranja, kada se povijesne činjenice zamjenjuju. svakakvim verzijama generiranim više fantazijama i proizvoljnim gegom.
U međuvremenu, žudnja za povijesnim znanjem je značajna. Zanimanje za prošlost diktirano je željom da se sazna istina o prošlosti (mišljenje 41% ispitanika), željom za širenjem vidika (30%), potrebom za razumijevanjem i upoznavanjem korijena svoje zemlje, svog naroda. (28%), želja za spoznajom lekcija iz povijesti, iskustvom prethodnih generacija (17%), želja za pronalaženjem odgovora na aktualna pitanja u povijesti (14%). Motivi su, kao što vidite, dosta uvjerljivi, sasvim jasni iu određenom smislu plemeniti, jer zadovoljavaju potrebu ljudi da budu građani svoje zemlje u punom smislu te riječi. Tu spadaju motivi identifikacije (biti zajedno sa svojom zemljom, svojim narodom) i želja za objektivnim znanjem, jer to, prema 44% ispitanika, omogućuje bolje razumijevanje suvremenosti, a prema još 20% pomaže u donošenju pravih odluka. 28% stanovništva ključ odgoja djece vidi u povijesnom znanju, a 39% smatra da je bez poznavanja povijesti nemoguće biti kulturan čovjek. Zanimljiva je samoprocjena ljudi o njihovom poznavanju povijesti (usp. tablica 3).
Tablica 3
Stupanj procjene povijesnog znanja (u % od broja ispitanika)Bilješka: postotak koji nedostaje (po retku) odnosi se na one koji su se suzdržali od bilo kojeg odgovora
Usporedimo sada te podatke s mišljenjima stručnjaka – nastavnika povijesti, profesora povijesnih disciplina na sveučilištima i tehničkim školama, koji su u ovoj studiji odgovarali na slična pitanja. Njih 44% prepoznalo je razinu znanja stanovništva o povijesti Rusije kao srednju ili nisku. Prema povijesti svojih ljudi, odnosno prosječnih i niskih 25 i 63%, prema općoj povijesti - 20 i 69%. Važno je napomenuti da, po našem mišljenju, takvi podaci prilično točno odražavaju stvarno stanje s "glavnim" pričama.
Također je vrijedno priznati da će povijest svoje zemlje, svog naroda uvijek biti "bliža" srcu, osjećajima, društvenim vrijednostima i raspoloženju ljudi. Štoviše, zanimanje za različita razdoblja (etape) u životu nije isto (vidi. tablica 4).
Tablica 4
Najzanimljivije teme iz povijesti Rusije (u % od broja ispitanika).
| Populacija | učenicima | |
| Život istaknutih znanstvenika, vojskovođa, kulturnih ličnosti | 48 | 51 |
| Povijest drevne Rusije, formiranje centralizirane države | 37 | 33 |
| Život i rad kraljeva, kanova, prinčeva | 29 | 32 |
| Život, način života, običaji, tradicija, usmena narodna umjetnost | 27 | 40 |
| Povijest naroda naše zemlje | 22 | 13 |
| Priča sovjetsko društvo | 20 | 6 |
| Povijest religijskih pokreta i učenja | 17 | 12 |
| Povijest oslobođenja i revolucionarni pokret | 10 | 1 |
Svi su pozvani dati odgovor na te potrebe - obrazovni sustav, obitelj, masovni mediji, beletristika, znanost. To je važan zadatak, jer, prema mišljenju 80% nastavnika – povjesničara, najstrašnija nesreća nije toliko loše, nedostatno ili jednostrano povijesno znanje, koliko iskrivljavanje tog znanja, dominacija zastarjelih dogmi. Znatnu štetu uzrokuju i "inovativna" pretraživanja, na primjer, djela akademika A.T. Fomenka i njegovih pristaša i koautora, u kojoj se dovodi u pitanje cjelokupni sustav znanstvenih spoznaja koje su razvile mnoge generacije povjesničara. Tiskana u stotinama tisuća primjeraka u usporedbi s oskudnom količinom znanstvenih povijesnih radova, ova djela pretendiraju na zamjenu dosadašnjih povijesnih spoznaja proizvoljnim verzijama i nagađanjima. Spašava sada jedno - a to, možda, utječe na spomenutu stabilnost povijesne svijesti - da, kako pokazuju ankete, taj podatak čitatelji smatraju kao posebna vrsta fantazija i avantura u rangu s detektivskim pričama, a nikako znanstvena fantastika u svijetlim koricama koje su preplavile police knjižara.
Zaključno, želio bih primijetiti jednu značajnu činjenicu: trenutno se formira vrlo zanimljiva znanstvena disciplina - povijesna sociologija. Polazeći od te objektivne potrebe, časopis "Sociološka istraživanja" iznio je javnosti na sud mnoge događaje iz prošlosti koji i danas uznemiruju ljude. To se odrazilo na materijale B.N. Kazancev o "nepoznatoj" statistici životnog standarda radničke klase (1993, br. 4) i o problemima zapošljavanja gradskog stanovništva sredinom 1960-ih (1996, br. 5); A.A. Ševjakova o Svesaveznom popisu stanovništva 1939. i "tajnama" poslijeratne repatrijacije (1993, br. 5 i br. 8) i sovjetske pomoći u hrani narodnim demokracijama (1996, br. 8); V.P. Popov o demografskoj situaciji u Rusiji 1940-ih i nakon Velikog domovinskog rata (1994., br. 10; 1995., br. 3-); o sustavu putovnica u SSSR-u (1995., br. 8-9); V.N. Zemskova o zatvorenicima 30-ih (1996., br. 7) i povratku sovjetskih građana u domovinu i njihovoj daljnjoj sudbini (1995., br. 5-6). Od 1998. godine časopis je počeo objavljivati posebnu rubriku "Povijesna sociologija", u kojoj su objavljivani materijali u kojima su se pokušavali rekonstruirati mnogi povijesni događaji na temelju dokumenata koji karakteriziraju masovnu povijesnu svijest (pisma vlastima, povijesti karijere, događaji 20. -40-te godine, monetarna reforma, protestni pokret očima suvremenika itd.). Kompleks problema koji se nalaze na sjecištu povijesti i sociologije omogućuje pristup karakterizaciji povijesne svijesti i povijesnog pamćenja kao dijela društvene svijesti u svom njihovom proturječnom razvoju, a pritom uvažiti relativnu neovisnost ovog fenomena i njegovih specifičnih oblika. znanstveno znanje.
Sve to nam omogućuje da zaključimo da, kao što ova analiza pokazuje, postaje očito da je bez određene razine znanja, razumijevanja i poštovanja povijesne prošlosti nemoguće ne samo biti građanin, već i formirati novu rusku državnost. , rusko građansko društvo.
Književnost
1. Povijesna svijest: stanje i trendovi razvoja u uvjetima perestrojke (rezultati sociološkog istraživanja). - 2. Ekonomske i društvene promjene: praćenje javnog mnijenja. - Bilten vijesti. 1997, br. 5, str. 12. 3. Isto, str. 13. 4. Isto, str. 12. 5. Vidi Povijesna svijest: Stanje i razvojni trendovi pod Perestrojkom, str. 97. 6. Hunahu R.A., Tsvetkov O.M. Povijesni fenomen u suvremenoj refrakciji. - Sociološka istraživanja, 1995., br.11. 7. Vidi Povijesna svijest: Stanje i razvojni trendovi pod Perestrojkom, str. 96. 8. Levada Yu. Mišljenja i raspoloženja. Siječanj 2000. - Nezavisimaya Gazeta, 9.II.2000. 9, 10. TVNZ, 21. prosinca 1999. 11. Vidi Povijesna svijest: stanje i razvojni trendovi pod perestrojkom, str. 93. 12. Kozlova N.N. Seljački sin: iskustvo proučavanja biografije. - Sociološka istraživanja, 1994, br. 4; njezina vlastita. horizontima 13. Vidi: Mitovi „nove kronologije“ akademika A.T. Fomenko. (Zbornik radova sa znanstvenog skupa na Moskovskom državnom sveučilištu). - Nova i novija povijest, 2000., br.3. 14. Vidi Afanasiev V.V. Povijesna sociologija. Barnaul, 1995.; Ivanov V.V. Uvod u povijesnu sociologiju. Kazan, 1998.
Informativni bilten Centra za sociološka istraživanja AON. M., 1991., str. 96.
svakodnevni život sovjetske ere: glas iz zbora. M., 1996: Chuikina S.A. Rekonstrukcija društvenih praksi. - sociološka istraživanja,
2000, № 1.
