Problemi kome u Rus'. Kome u Rusiji dobro živjeti je problem

U središtu Nekrasovljeve pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" slika je života postreformske Rusije. Nekrasov je na pjesmi radio 20 godina, prikupljajući materijal za nju "riječ po riječ". Neobično široko zahvaća narodni život Rusije toga doba. Nekrasov je u pjesmi nastojao prikazati predstavnike svih društvenih slojeva - od siromašnog seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije dovršena. To je spriječila smrt autora. Glavno pitanje Djelo je jasno postavljeno već u naslovu pjesme – tko u Rusu ima dobar život? Ovo pitanje je o sreći, blagostanju, o ljudskoj sudbini, sudbini. Kroz cijelu pjesmu provlači se misao o bolnoj seljačkoj sudbini, o seljačkoj propasti. Položaj seljaštva jasno ilustrira naziv mjesta odakle dolaze seljaci koji govore istinu: Terpigorevski okrug, Pustoporožnaja volost, sela: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Postavljajući pitanje o pronalaženju sretne, uspješne osobe u Rusiji, seljaci željni istine krenuli su na put. sastajem se razliciti ljudi. Najupečatljivije, originalne ličnosti su seljanka Matrena Timofeevna, heroj Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoi. Unatoč nesrećama koje su ih progonile, zadržali su duhovnu plemenitost, ljudskost, sposobnost za dobro i požrtvovnost. Nekrasovljev rad pun je slika ljudske tuge. Pjesnik je vrlo zabrinut za sudbinu seljanke. Njen udio pokazuje Nekrasov u sudbini Matrjone Timofejevne Korčagine:

Matrena Timofeevna

tvrdoglava žena,

Širok i gust

Trideset i osam godina.

Lijepa: sijeda kosa,

Oči su velike, stroge,

Trepavice su najbogatije

Strog i tamnoput

Ima bijelu košulju

Da, sarafan je kratak,

Da, srp preko ramena ...

Matryona Timofeevna mora proći kroz mnogo toga: prekomjerni rad, i glad, i poniženje muževljevih rođaka, i smrt njezinog prvorođenca ... Jasno je da su sve te kušnje promijenile Matryonu Timofeevnu. Ovako govori sama sebi: "Pognute glave imam, ljuto srce nosim ...", i sudbina žene uspoređuje s tri petlje od bijele, crvene i crne svile. Svoja razmišljanja završava gorkim zaključkom: “Niste pokrenuli posao – tražite sretnu ženu među ženama!” Govoreći o gorkoj sudbini žena, Nekrasov se ne prestaje diviti nevjerojatnim duhovnim kvalitetama ruske žene, njezinoj volji, samopoštovanju, ponosu, koji nije slomljen u najtežim uvjetima života.

Posebno mjesto u pjesmi zauzima slika seljaka Savelija, "junaka svete Rusije", "junaka domobranstva", koji personificira ogromnu snagu i izdržljivost naroda, motivaciju buntovnog duha. u njemu. U epizodi bune, kada seljaci, predvođeni Savelijem, koji godinama suzdržavaju svoju mržnju, guraju u jamu veleposjednika Vogela, ne samo snaga narodnog gnjeva, već i dugotrajna patnja ljudi, nedostatak organizacije njihovog prosvjeda je prikazan s izuzetnom jasnoćom. Saveliy je obdaren značajkama legendarnih junaka ruskih epova - heroja. O Saveliji, Matrena Timofejevna kaže lutalicama: "Bio je i jedan sretan čovjek." Savelijeva sreća leži u ljubavi prema slobodi, u shvaćanju potrebe za aktivnom borbom naroda, koji samo aktivnim otporom i djelovanjem može ostvariti “slobodan”, sretan život.

Na temelju moralni ideali naroda, oslanjajući se na iskustvo oslobodilačke borbe, pjesnik stvara slike „novih ljudi“ – ljudi iz seljačke sredine, koji su postali borci za sreću sirotinje. Takav je Jermil Girin. Čast i ljubav zaslužio je strogom istinom, inteligencijom i dobrotom. Ali sudbina Yermile nije uvijek bila naklonjena i ljubazna prema njemu. Završio je u zatvoru kada se pobunila “Uplašena pokrajina, okrug Terpigorev, okrug Nedykhanyev, selo Stolbnyaki”. Ugušitelji bune, znajući da će narod poslušati Jermila, pozvali su ga da ohrabri pobunjene seljake. Ali Girin, kao branitelj seljaka, ne poziva ih na poniznost, zbog čega biva kažnjen.

U svom djelu autor prikazuje ne samo voljne i jake seljake, već i one čija srca nisu mogla odoljeti pokvarenom utjecaju ropstva. U poglavlju “Posljednje dijete” vidimo lakaja Ipata, koji ne želi ni čuti za oporuku. Prisjeća se svog "princa", a sebe naziva "posljednjim robom". Nekrasov daje Ipatu dobronamjernu i zlonamjernu ocjenu: "osjetljivi lakej". Istoga roba vidimo u liku Jakova vjernoga, uzornoga kmeta:

Samo je Jakov imao radost

Dotjerati gospodara, zaštititi, umiriti ...

Cijeli je život oprostio gospodaru uvrede, maltretiranje, ali kada je gospodin Polivanov predao nećaka svog vjernog sluge vojnicima, žudeći za njegovom nevjestom, Jakov to nije mogao podnijeti i osvetio se gospodaru vlastitom smrću.

Ispostavilo se da čak i moralno deformirani robovi, dotjerani do krajnosti, mogu protestirati. Cijela je pjesma prožeta osjećajem neizbježne i skore smrti sustava koji se temelji na ropskoj poslušnosti.

Približavanje ove smrti posebno se jasno osjeća u posljednjem dijelu pjesme - "Praznik za cijeli svijet". Autorove nade povezane su sa slikom intelektualca iz naroda Grigorija Dobrosklonova. Nekrasov nije imao vremena dovršiti ovaj dio, ali ipak se slika Grigorija pokazala holističkom i snažnom. Grisha je tipični raznočinec, sin radnika i polusiromašnog đakona. On bira put svjesne revolucionarne borbe, koja mu se čini jedinim mogućim putem da narod stekne slobodu i sreću. Grišina sreća je u borbi za sretnu budućnost naroda, da "svaki seljak živi slobodno i veselo u svoj svetoj Rusiji". U liku Grigorija Dobrosklonova, Nekrasov je čitateljima predstavio tipične karakterne osobine naprednog čovjeka svog vremena.

U svom epu Nekrasov postavlja najvažnije etičke probleme: o smislu života, o savjesti, o istini, o dužnosti, o sreći. Jedan od tih problema izravno proizlazi iz pitanja formuliranog u naslovu pjesme. Što znači "dobro živjeti"? Što je prava sreća?

Junaci pjesme sreću shvaćaju na različite načine. Sa stajališta svećenika, to je "mir, bogatstvo, čast". Prema zemljoposjedniku, sreća je besposlen, dobro hranjen, veseo život, neograničena moć. Na putu koji vodi do bogatstva, karijere, moći, “ogromna, pohlepna gomila ide u iskušenje”. Ali pjesnik prezire takvu sreću. Ne privlači ni tragaoce za istinom. Oni vide drugačiji put, drugačiju sreću. Sretan život naroda za pjesnika je neodvojiv od ideje besplatnog rada. Čovjek je sretan kad nije vezan ropstvom.

Oko četrnaest godina, od 1863. do 1876., rad N.A. Nekrasov o najznačajnijem djelu u svom stvaralaštvu - pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Unatoč činjenici da, nažalost, pjesma nikada nije dovršena i da su do nas došla samo neka od njezinih poglavlja, kasnije aranžirana od tekstualnih kritičara u Kronološki red, Nekrasovljev rad se s pravom može nazvati "enciklopedijom ruskog života". U pogledu širine pokrivanja događaja, detalja prikaza likova i nevjerojatne umjetničke točnosti, nije niži od

"Evgenije Onjegin" A.S. Puškina.

Paralelno sa slikom narodni život pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, budući da je narod uvijek nositelj moralni standardi i ljudske etike općenito.

Glavna ideja pjesme proizlazi izravno iz njezina naslova: tko se u Rusiji može smatrati istinski sretnom osobom?

Narodu. Prema Nekrasovu, dobro Rus živi oni koji se bore za pravdu i "sreću rodnog kuta".

Seljaci-junaci pjesme, tražeći "sretnog", ne nalaze ga ni među posjednicima, ni među svećenicima, ni među samim seljacima. Pjesma prikazuje jedinu sretnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti istinski građanin svoje zemlje, a da se ne učini ništa za poboljšanje položaja naroda koji je snaga i ponos domovine.

Istina, Nekrasovljeva sreća je vrlo relativna: " narodni zagovornik"Grishu" je sudbina pripremala ... potrošnju i Sibir. Međutim, teško je raspravljati s činjenicom da su vjernost dužnosti i čista savjest nužni uvjeti za istinsku sreću.

U pjesmi je također akutan problem moralnog pada ruskog naroda, zbog njihove zastrašujuće ekonomske situacije, stavljene u takve uvjete u kojima ljudi gube svoje ljudsko dostojanstvo pretvarajući se u lakeje i pijanice. Dakle, priče o lakaju, "voljenom robu" kneza Peremetjeva ili dvorjanu kneza Utjatina, pjesma "O uzornom kmetu, Jakovu vjernom" svojevrsne su parabole, poučni primjeri kakve duhovne servilnost, moralna degradacija vodio kmetstvo seljaci, a prije svega - dvorovi, iskvareni osobnom ovisnošću o zemljoposjedniku. To je Nekrasovljev prijekor velikima i moćnima na svoj način. unutarnja snaga ljudi su se pomirili s položajem robova.

Lirski junak Nekrasova aktivno protestira protiv te ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi stoljetnog ugnjetavanja i osjeća se kao građanin. Pjesnik seljaštvo ne doživljava kao bezličnu masu, već kao narodotvorca, narod je smatrao stvarnim kreatorom ljudske povijesti.

No, najstrašnija posljedica višestoljetnog ropstva, prema autoru pjesme, jest to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu sebi zamisliti drugačiji život, ne mogu zamisliti kako je moguće drukčije postojati. . Na primjer, lakaj Ipat, servilan svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo ponosom priča kako ga je gospodar zimi umočio u ledenu rupu i prisilio da svira violinu stojeći u letećim saonicama. Kholui kneza Peremetjeva ponosi se svojom "gospodskom" bolešću i činjenicom da je "lizao tanjure s najboljim francuskim tartufom".

Razmatrajući izopačenu psihologiju seljaka kao izravnu posljedicu autokratskog kmetskog sustava, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neobuzdano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa za rusko selo.

Za mnoge muškarce u pjesmi, ideja sreće svodi se na votku. Čak iu bajci o čičici sedam istinoljubaca na pitanje što bi htjeli odgovara: “Da imamo samo kruha... ali kantu votke.” U poglavlju “Seoski sajam” vino teče rijekom, dolazi do masovnog lemljenja naroda. Muškarci se vraćaju kući pijani, gdje postaju prava nesreća za svoju obitelj. Vidimo jednog takvog seljaka, Vavilušku, koji je popio “do groša”, koji jada što ne može svojoj unuci kupiti ni kozje cipele.

Drugi moralni problem kojeg Nekrasov dotiče je problem grijeha. Put spasenja ljudske duše pjesnik vidi u okajanju grijeha. Tako i Girin, Savely, Kudeyar; nije takav stariji Gleb. Burmister Yermil Girin, poslavši sina usamljene udovice u regrute, spasivši tako vlastitog brata od vojske, okajava svoju krivnju služeći narodu, ostaje mu vjeran čak iu trenutku smrtne opasnosti.

No, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grishinih pjesama: seoski glavar Gleb skriva vijest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam tisuća ljudi u ropstvu ropstva. Prema Nekrasovu, ništa ne može iskupiti takav zločin.

Čitač Nekrasovljeva pjesma postoji osjećaj akutne gorčine i ogorčenosti prema precima, kojima su se nadali bolja vremena, ali prisiljeni živjeti u "praznim volostima" i "zategnutim pokrajinama" više od sto godina nakon ukidanja kmetstva.

Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pjesnik ističe da je jedini pravi put za njeno postizanje seljačka revolucija. Ideja odmazde za narodnu patnju najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsni idejni ključ cijele pjesme. Razbojnik Kudejar skida sa sebe "teret grijeha" tek kada ubije pana Gluhovskog, poznatog po svojim zlodjelima. Ubojstvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovdje Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob s kršćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku s F.M. Dostojevski, koji je argumentirao nedopustivost i nemogućnost izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubojstvo već zločin. I ne mogu ne složiti se s ovim izjavama! Jedna od najvažnijih kršćanskih zapovijedi kaže: "Ne ubij!" Uostalom, onaj tko sebi oduzme život, time ubije čovjeka u sebi, čini težak zločin pred samim životom, pred Bogom.

Stoga, opravdavajući nasilje s pozicija revolucionarne demokracije, lirski junak Nekrasova poziva Rusiju "na sjekiru" (rečima Hercena), koja je, kao što znamo, dovela do revolucije koja se pretvorila u najgori grijeh za njezine izvršitelje i najveću nesreću za naš narod.

Na pitanje Koje probleme postavlja Nekrasov u djelu "Kome treba dobro živjeti u Rusiji"? dao autor Mihail Panasenko najbolji odgovor je Pjesma “Kome je dobro živjeti u Rusiji” središnja je i najvažnija glavno djelo u djelu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Djelo, započeto 1863., nastajalo je nekoliko godina. Tada je pjesnik bio zaokupljen drugim temama i završio je pjesmu već smrtno bolestan 1877. godine, s gorkom sviješću o nedovršenosti onoga što je planirao: “Jedno mi je duboko žaljenje što nisam završio svoju pjesmu “Kome je dobro je živjeti u Rusiji”. Međutim, pitanje “nedovršenosti” pjesme vrlo je kontroverzno i ​​problematično. Zamišljen je kao ep koji se može nastaviti unedogled, ali možete prekinuti bilo koji segment njegovog puta. Pjesmu ćemo tretirati kao završeno djelo, mjesto radnje i odlučujuće filozofsko pitanje- problem sreće naroda i pojedinca.
Središnji likovi koji vežu sve glumci i epizode, sedam je ljudi lutalica: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin - Ivan i Mitrodor, starac Pahom i Prov, koji su krenuli na put ni više ni manje, kako saznati:
Tko se zabavlja.
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Oblik putovanja pomaže pjesniku da prikaže život svih slojeva društva u svoj njegovoj raznolikosti i diljem Rusije.
"Izmjerili smo pola kraljevstva", kažu ljudi.
Razgovarajući sa svećenikom, zemljoposjednikom, seljakom iz poglavlja “Sretni”, Jermilom Girinom, naši putnici ne nalaze istinski sretnog, zadovoljnog sudbinom, života u izobilju. Općenito, pojam "sreće" prilično je raznolik.
Deacon kaže:
Ta sreća nije na pašnjacima.
Ni u samuru, ni u zlatu,
Ne u skupocjenom kamenju.
- A u čemu?
“U dobroti! ”
Vojnik je sretan
Da sam u dvadeset bitaka bio, a ne poginuo!
“Olončanski klesar” je sretan što ga je priroda obdarila junačkom snagom, a sluga kneza Peremetjeva je “sretan” što je bolestan od “plemenite kostobolje”. Ali sve je to prilično jadan privid sreće. Ermil Girin je nešto bliži idealu, ali je i on "posrnuo", iskoristivši svoju moć nad ljudima. I naši putnici dolaze do zaključka da je potrebno tražiti sretnu ženu među ženama.
Priča o Matreni Timofejevnoj puna je drame. Život “sretne” seljanke pun je gubitaka, tuge, teškog rada. Gorke su riječi priznanja Matrene Timofejevne:
Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje
napušten, izgubljen
sam Bog!
Nije li ovo dramatična situacija? Zar je zaista nemoguće da seljaci lutalice na cijelom svijetu pronađu istinski sretnu osobu, zadovoljnu svojim životom? Naši lutalice su malodušni. Koliko još moraju ići u potragu za sretnim? Hoće li ikad vidjeti svoje obitelji?
Upoznavši Grishu Dobrosklonova, seljaci shvaćaju da pred sobom imaju istinski sretnu osobu. Ali njegova sreća nije u bogatstvu, zadovoljstvu, miru, nego u poštovanju ljudi, koji Grišu vide kao svog zagovornika.
Sudbina mu je pripremila
Staza je slavna, ime je glasno
narodni zaštitnik,
Potrošnja i Sibir.
Tijekom svog putovanja lutalice su duhovno rasle. Njihov se glas stapa s mišljenjem autora. Zato jednoglasno nazivaju sretnim jadnog i još nepoznatog Grišu Dobrosklonova, u čijem se liku jasno vide crte ruskih demokrata: Černiševskog, Belinskog, Dobroljubova.
Pjesma završava strašnim upozorenjem:
Diže se vojska - Nebrojena!
Snaga u njoj bit će neuništiva!
Ova vojska je sposobna za mnogo ako je vode ljudi poput Griše Dobrosklonova.

Pjesma N.A. Nekrasov "Tko u Rusiji treba dobro živjeti" je završno djelo pjesnikova djela. Pjesnik odražava teme ljudske sreće i tuge, govori o ljudskim vrijednostima.

Sreća za junake pjesme

Glavni likovi djela su sedam muškaraca koji odlaze u potragu za srećom u majčicu Rusiju. Junaci govore o sreći u sporovima.

Prvi na putu lutalica je svećenik. Za njega je sreća mir, čast i bogatstvo. Ali nema ni jedno, ni drugo, ni treće. Također uvjerava junake da je sreća odvojeno od ostatka društva potpuno nemoguća.

Zemljoposjednik vidi sreću u vlasti nad seljacima. Za seljake je važna žetva, zdravlje i sitost. Vojnici sanjaju da mogu preživjeti u teškim bitkama. Starica nalazi sreću u plemenitoj žetvi repe.Za Matrjonu Timofejevnu, sreća leži u dostojanstvu osobe, plemenitosti i neposlušnosti.

Ermil Girin

Ermil Girin svoju sreću vidi u pomaganju narodu. Ermila Girina ljudi su poštovali i cijenili zbog njegovog poštenja i pravednosti. Ali jednom u životu je posrnuo i zgriješio - ogradio je nećaka od regrutacije i poslao drugog tipa. Nakon što je izvršio takav čin, Yermil se gotovo objesio od muke savjesti. Ali pogreška je ispravljena, a Yermil je stao na stranu pobunjenih seljaka i zbog toga je stavljen u zatvor.

Razumijevanje sreće. Griša Dobrosklonov

Postupno se potraga za sretnikom u Rusu razvija u svijest o pojmu Sreće. Sreću naroda predstavlja lik Griše Dobrosklonova, zaštitnika naroda. Još kao dijete postavio je sebi cilj da se bori za sreću jednostavnog seljaka, za dobrobit naroda. Sreća je u postizanju tog cilja Mladić. Samom je autoru ovakvo shvaćanje problema sreće u Rusiji blisko.

Sreća u percepciji autora

Glavna stvar za Nekrasova je pridonijeti sreći ljudi oko sebe. Sama po sebi, osoba ne može biti sretna. Narodu će sreća postati dostupna tek kada seljaštvo nađe svoju građanski položaj kada se nauči boriti za svoju budućnost.

1. Uvod. Pjesma "" jedno je od najznačajnijih djela Nekrasova. Pjesnik je uspio razotkriti sliku velikih razmjera koja prikazuje život jednostavnog ruskog naroda. Potraga za seljačkom srećom simbol je stoljetne želje seljaštva da bolji život. Sadržaj pjesme je vrlo tragičan, ali završava svečanom afirmacijom buduće obnove "Majke Rusije".

2. Povijest stvaranja. Ideja da napiše pravi ep posvećen običnom narodu došla je Nekrasovu krajem 1850-ih. Nakon ukidanja kmetstva taj se plan počeo ostvarivati. Godine 1863. pjesnik se lati posla. Pojedini dijelovi pjesme objavljeni su onako kako su napisani u časopisu Domaće bilješke.

Dio "Gozbe za cijeli svijet" mogao je ugledati svjetlo nakon autorove smrti. Nažalost, Nekrasov nije imao vremena završiti rad na pjesmi. Pretpostavljalo se da će lutajući seljaci završiti svoje putovanje u Sankt Peterburgu. Na taj način mogu zaobići sve navodne " sretni ljudi osim kralja.

3. Značenje imena. Naslov pjesme postao je ustaljena fraza koja nosi vječni ruski problem. Kako u vrijeme Nekrasova, tako i sada, ruski čovjek ostaje nezadovoljan svojim položajem. Samo bi se u Rusiji mogla pojaviti poslovica "Dobro je gdje nas nema". Zapravo, "kome u Rusiji dobro živjeti" - retoričko je pitanje. Malo je vjerojatno da u našoj zemlji ima puno ljudi koji će odgovoriti da su potpuno zadovoljni svojim životom.

4. Žanr Pjesma

5. Predmet. Glavna tema pjesme je bezuspješna potraga za ljudskom srećom. Nekrasov pomalo odstupa od svoje nesebične službe običnim ljudima, tvrdeći da se niti jedno imanje ne može smatrati sretnim. Zajednička nesreća ujedinjuje sve kategorije društva, što omogućuje govoriti o jedinstvenom ruskom narodu.

6.Problemi. Centralni problem pjesme - vječna ruska tuga i patnja proizašla iz zaostalosti i niskog stupnja razvoja zemlje. U tom pogledu seljaštvo zauzima poseban položaj. Kao najponiženija klasa, ona ipak u sebi zadržava zdrave nacionalne snage. Pjesma dotiče problem ukidanja kmetstva. Ovaj dugo očekivani čin nije donio očekivanu sreću. Najviše posjeduje Nekrasov poznata fraza, opisujući bit ukidanja kmetstva: „Veliki je lanac pukao ... Jedan kraj na gospodaru, drugi na seljaku!..“.

7. Heroji. Roman, Demyan, Luka, braća Gubin, Pakhom, Prov. 8. Radnja i kompozicija Pjesma ima kružnu kompoziciju. Fragment se stalno ponavlja, objašnjavajući putovanje sedmorice muškaraca. Seljaci odustaju od svega što rade i kreću u potragu za sretnim čovjekom. Svaki lik ima svoju verziju ovoga. Lutalice se odluče sastati sa svim "kandidatima za sreću" i saznati cijelu istinu.

Realist Nekrasov priznaje vilinski element: muškarci dobivaju stolnjak koji su sami sastavili, što im omogućuje nastavak putovanja bez ikakvih problema. Prvih sedam muškaraca susreće svećenika u čiju je sreću Luka bio siguran. Duhovnik "po savjesti" pripovijeda lutalicama o svom životu. Iz njegove priče proizlazi da svećenici ne uživaju nikakve posebne pogodnosti. Dobrobit svećenika za laike je samo prividna pojava. Zapravo, život svećenika nije ništa manje težak od života drugih ljudi.

Poglavlja "Sajam" i "Pijana noć" posvećena su i bezobzirnom i teškom životu obični ljudi. Jednostavnu zabavu zamjenjuje duboko pijanstvo. Stoljećima je alkohol bio jedan od glavnih problema ruske osobe. Ali Nekrasov je daleko od odlučne osude. Jedan od likova ovako objašnjava sklonost pijanstvu: „Velika će tuga doći, kad prestanemo piti!..“.

U poglavlju "Zemljoposjednik" i dijelu "Posljednje dijete" Nekrasov opisuje plemiće koji su također patili od ukidanja kmetstva. Za seljake se njihova patnja čini nategnutom, ali zapravo je prekid stoljetnog načina života itekako “pogodio” vlasteline. Mnoge farme su propale, a njihovi vlasnici se nisu mogli prilagoditi novim uvjetima. Pjesnik se detaljno bavi sudbinom jednostavne ruske žene u dijelu "Seljačka žena". Smatra se sretnicom. No, iz priče seljanke postaje jasno da njezina sreća nije u tome što je stekla, već u tome da se riješi nevolje.

Čak iu poglavlju "Sretan" Nekrasov pokazuje da seljaci ne očekuju milosti od sudbine. Njihov krajnji san je izbjeći opasnost. Vojnik je sretan jer je još živ; klesar je sretan jer nastavlja posjedovati ogromna sila itd. U dijelu "Gozba za cijeli svijet" autor primjećuje da ruski seljak, unatoč svim nevoljama i patnjama, ne klone duhom, tretirajući tugu s ironijom. U tom pogledu indikativna je pjesma “Veselo” s refrenom “Slavno je narodu u Svetoj Rusi živeti!”. Nekrasov je osjetio približavanje smrti i shvatio da neće imati vremena završiti pjesmu. Stoga je žurno napisao "Epilog", gdje se pojavljuje Griša Dobrosklonov, sanjajući o slobodi i blagostanju cijelog naroda. On je trebao biti sretnik kojeg lutalice traže.

9. Što autor poučava. istinski vezan za Rusiju. Uviđao je sve njezine nedostatke i nastojao na njih skrenuti pozornost svojih suvremenika. Pjesma "Kome je u Rusiji dobro živjeti" jedno je od najrazrađenijih pjesnikovih djela koje je, prema planu, trebalo jednim pogledom prikazati cijelu napaćenu Rusiju. Čak i kad je nedovršen, baca svjetlo cijela linijačisto ruski problemi, na čije se rješenje odavno čeka.