Čečeni i Inguši - razlika. Kultura, tradicija i povijest naroda
Poznato je da su Inguši i Čečeni jedan narod, podijeljen zbog povijesnih i društveno-političkih razloga. Ipak, za kratko vrijeme razdruživanja, Čečeni i Inguši uspjeli su akumulirati dosta razlika.
podrijetla
U suvremenoj etnologiji Čečeni i Inguši se obično spajaju zajedničkim pojmom - "Vainakh narodi" (češ. "Vainakh", Inguš. "Veinakh" - "naš narod"). Tako se identificiraju predstavnici dviju kavkaskih etničkih skupina.
Čečeni i Inguši nisu stvorili vlastiti pisani jezik, pa se njihova povijest proučavala iz anala susjednih naroda. Često su te informacije bile fragmentarne i ne uvijek objektivne. Unatoč tome, danas znanstvenici s punim povjerenjem mogu reći da su Čečeni i Inguši jedni od najstarijih stanovnika Kavkaza, koji pripadaju skupini jezika Vainakh iz nakhsko-dagestanske obitelji.
Povjesničari pronalaze pretke Inguša (samoime Galgai) među plemenskim savezom Alana, koji su sudjelovali u Velikoj seobi naroda.
Antropolog Viktor Bunak je siguran da je među Ingušima drevni kavkaski (ili kavkaski) tip sačuvan "više nego među bilo kojim drugim sjevernokavkaskim narodom".
Evo kako Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona opisuje Inguše: “Izgleda, Inguš je mršav, vitak, srednje visine, oštrih crta lica i brzih očiju na blijedom, tamno lice; boja dlake je pretežno crna, nos je orlov, pokreti užurbani i nagli.
Čečeni (samoime Nokhchi), prema jednoj hipotezi, na povijesna pozornica pojavio pred Ingušima. Neki istraživači, uključujući antropologa Valerija Aleksejeva, smatraju Čečene potomcima Hurita koji su živjeli u 2. tisućljeću prije Krista u sjevernoj Mezopotamiji.
U armenskim izvorima iz 7. stoljeća Čečeni se spominju kao "Nakhcha Matyan" ("koji govore nokhchi jezikom"). U dokumentima 16.-17. stoljeća mogu se pronaći plemenska imena Čečena - Ičkerinjani, okoksi, šubuti. U ruskom jeziku riječ "čečen" postala je transliteracija izraza koji su postojali među susjednim narodima - "cacani", "šašeni", "čačani".
Izgled Čečena, prema rječniku Brockhausa i Efrona, je sljedeći: „visok i dobro građen. Žene su lijepe. Antropološki, Čečeni predstavljaju mješoviti tip. Boja očiju varira od crne do više ili manje tamno smeđe i od plave do više ili manje svijetlo zelene. U boji kose primjećuju se prijelazi iz crne u više ili manje tamnoplavu. Nos je često okrenut prema gore i konkavan.
genetsko istraživanje pokazalo je da su moderni Čečeni i Inguši, iako pripadaju istoj haploskupini, etnički heterogeni. Genetičar Hussein Chokaev, na temelju najnovijih podataka istraživanja, piše da je zajednički predak značajnog dijela čečensko-inguške etničke skupine predstavnik podskupine J2a4b (M67), koja je nastala na području moderne Turske oko 11,8 tisuća godina prije. Nosioci takvog haplotipa bili su, između ostalih, Karijci, Minojci i Pelazgi. Ali ako Inguši odgovaraju skupini J2a4b (M67) s 87%, onda Čečeni samo s 58%.
razdruživanje
S vremenom su se Čečeni uglavnom naselili duž desnih pritoka Sunže i Tereka. Jednako tako, njihova mjesta stanovanja bile su planine, podnožja i ravnice. Inguši su se koncentrirali zapadno od čečenskih naselja, uglavnom u gornjem toku Sunže.
Prvi znakovi razdvajanja jedinstvene etničke skupine Vainakh, prema istraživačima, pojavili su se nakon 1770. godine, kada su Inguši prihvatili rusko državljanstvo. Ulazak u carstvo unio je svoje karakteristike u način života ovog naroda. Razgraničenje između Inguša i Čečena dodatno se zaoštrilo tijekom Kavkaski rat, s prekidima u trajanju od 1817. do 1864. godine.
Tijekom rata upravo je Čečenija postala glavno uporište otpora i središte vojno-vjerskog pokreta muridizma. Prema tom učenju, moralni i politički preporod islama bio je moguć tek nakon zbacivanja nevjerničkog ruskog jarma. Muridistička propaganda Kazi-Mulle, Gamzata i Šamila dala je bogate rezultate na čečenskom tlu, dok su Inguši ostali po strani od "rata za vjeru".
Nakon završetka Kavkaskog rata, mjesta naseljena Ingušima radi pograničnog mira naselili su Kozaci, koji su tu ostali do dolaska sovjetske vlasti na Kavkaz. Godine 1921. Gorskaja ASSR pojavila se na teritoriju nekadašnjeg Tereka i dijela bivše Kubanske regije Ruskog Carstva, a 1936. na karti se pojavila Čečensko-Inguška ASSR.
Nakon raspada Sovjetskog Saveza, Čečeni i Inguše ponovno su krenuli svatko svojim putem: u Čečeniji su se aktivirale radikalne struje koje su tražile neovisnost, dok je Ingušetija odlučila ostati u sastavu Rusije. U novonastaloj situaciji granica između Čečenije i Ingušetije prestala je biti uvjetna i na kraju je podijelila dva subjekta federacije - Republiku Ingušetiju i Čečensku Republiku.
Religija
Dominantna religija Inguša i Čečena je sunitski islam. Međutim, stupanj njezina utjecaja na oba naroda je različit. Iako je islam Sjeverni Kavkaz počeo prodirati od vremena invazije Džingis-kana, većina stanovnika Čečenije prihvatila ga je tek u 18. stoljeću. Tijekom razdoblja kavkaskih ratova, kroz muridistički pokret, islam se toliko učvrstio u Čečeniji da je tamo iznjedrio pravi vjerski fanatizam.
U Ingušetiji se islam prilagodio samo sredinom devetnaestog stoljeća, ali tamo nije pustio duboke korijene. Donedavno su kod mnogih Inguša još uvijek dominirala drevna predmuslimanska vjerovanja, čiji je sastavni dio bio kult obitelji i predaka. Taj je kult obvezivao na poštovanje njihovih svetinja, poput ognjišta i lanca iznad ognjišta.
U blizini ognjišta kuhalo se jelo, raspravljalo o važnim pitanjima, obavljali obredi. Lanac supra-srca također je zadržao svoju vezu s tradicijom. Kad je autsajder ušao u ingušku kuću i zgrabio lanac iznad glave, pao je pod zaštitu vlasnika, a ako bi ga krvoljupci dotaknuli, riješio bi se osvete.
Moderna Ingušetija uglavnom živi u skladu s političkim i vjerskim slobodama, što ima utjecaja i na religiju. Ako je u Čečeniji službeno priznat samo sufijski islam, onda u Ingušetiji veliki broj pristaše salafizma, koji mnogi doživljavaju kao radikalnu granu islama.
Za razliku od Inguša, vjerska svijest Čečena bila je pod utjecajem napete društveno-političke situacije. posljednjih desetljeća, zbog čega selefizam nije zaživio u javno mjesto Republika. S druge strane, posebno među mladima, raste interes i želja za istinskim islamom, uz strogo poštivanje svih propisa Kur'ana i vjerskih obreda.
Tradicije
Prema etnografima, čečenska kultura je u većoj mjeri od inguške izgubila dodir s tradicionalnim ritualima karakterističnim za Vainakhe. Tako su Inguši ogorčeni čečenskim običajem da se gostu da juha, a ne posebno mesno jelo od janjetine, piletine ili puretine, što se prakticira stoljećima.
Isto se može reći i za obiteljske odnose. Inguški muškarac obično se ne susreće sa svojom svekrvom, ne viđaju se na provodadžijama, ne susreću se na obiteljskim proslavama i drugim događajima. Inguši su jako ponosni na tu činjenicu i vjeruju da su njihove obitelji mnogo jače od čečenskih.
Postoje i razlike u obredima vjenčanja. Na primjer, ako Čečeni, nakon što su pokazali gostima, mladenka ostaje u zasebnoj sobi cijeli dan, tada je za Inguše običaj da mlada žena stoji u kutu glavne dvorane do večeri i prima darove. Ingušeti često preferiraju nacionalne haljine od vjenčanice, Čečeni su u tom pogledu moderniji.
Način života Čečena i Inguša uvelike je određen teipskom (klanskom) strukturom. Također je uobičajeno nazivati Ingush teips "prezimena". Ako čečenski teip može imati stotine prezimena, onda je inguški teip najčešće ograničen na nekoliko desetaka, dok inguška prezimena najčešće imaju predislamske korijene, dok su čečenska pretežno muslimanska.
Inguški teip je obično egzogaman. Brakovi unutar teipa se svakako događaju, ali nisu dobrodošli. Čečeni, naprotiv, radije sklapaju brakove unutar svog teipa kako bi čvršće održali plemenske veze.
U Čečeniji, teipi su podređeni velikim vojno-političkim udrugama - tukhumima. Ima ih ukupno devet. Inguši nemaju takvu podjelu. U okruženju Vainakha, Inguše se tradicionalno nazivaju "desetim tukhumom", čime se naglašava bliskost dvaju susjednih naroda.
Na ovaj trenutak u svijetu ima oko 1 milijun 700 tisuća Čečena. Osim Čečenije, žive u Ingušetiji, Dagestanu, Stavropoljskom kraju, Volgogradskoj oblasti, Kalmikiji, Astrahanskoj, Saratovskoj, Tjumenjskoj oblasti, Sjevernoj Osetiji, a u inozemstvu su najbrojniji u Turskoj, Kazahstanu, Francuskoj, Austriji i Belgiji .
Ukupan broj Inguša je oko 700 tisuća ljudi. Osim u Rusiji, žive i u Kirgistanu, Ukrajini, Bjelorusiji, Latviji, Turskoj, Siriji, Jordanu, Libanonu.
Poznato je da su Inguši i Čečeni jedan narod, podijeljen zbog povijesnih i društveno-političkih razloga. Ipak, za kratko vrijeme razdruživanja, Čečeni i Inguši uspjeli su akumulirati dosta razlika.
podrijetla
U suvremenoj etnologiji Čečeni i Inguši se obično spajaju zajedničkim pojmom - "Vainakh narodi" (češ. "Vainakh", Inguš. "Veinakh" - "naš narod"). Tako se identificiraju predstavnici dviju kavkaskih etničkih skupina.
Čečeni i Inguši nisu stvorili vlastiti pisani jezik, pa se njihova povijest proučavala iz anala susjednih naroda. Često su te informacije bile fragmentarne i ne uvijek objektivne. Unatoč tome, danas znanstvenici s punim povjerenjem mogu reći da su Čečeni i Inguši jedni od najstarijih stanovnika Kavkaza, koji pripadaju skupini jezika Vainakh iz nakhsko-dagestanske obitelji.
Povjesničari pronalaze pretke Inguša (samoime Galgai) među plemenskim savezom Alana, koji su sudjelovali u Velikoj seobi naroda.
Antropolog Viktor Bunak je siguran da je među Ingušima drevni kavkaski (ili kavkaski) tip sačuvan "više nego među bilo kojim drugim sjevernokavkaskim narodom".
Evo kako Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona opisuje Inguše: “Izgleda, Inguš je mršav, vitak, srednje visine, oštrih crta lica i brzih očiju na blijedom, tamnom licu; boja dlake je pretežno crna, nos je orlov, pokreti užurbani i nagli.
Čečeni (samoime Nokhchi), prema jednoj hipotezi, pojavili su se na povijesnoj sceni prije Inguša. Neki istraživači, uključujući antropologa Valerija Aleksejeva, smatraju Čečene potomcima Hurita koji su živjeli u 2. tisućljeću prije Krista u sjevernoj Mezopotamiji.
U armenskim izvorima iz 7. stoljeća Čečeni se spominju kao "Nakhcha Matyan" ("koji govore nokhchi jezikom"). U dokumentima 16.-17. stoljeća mogu se pronaći plemenska imena Čečena - Ičkerinjani, okoksi, šubuti. U ruskom jeziku riječ "čečen" postala je transliteracija izraza koji su postojali među susjednim narodima - "cacani", "šašeni", "čačani".
Izgled Čečena, prema rječniku Brockhausa i Efrona, je sljedeći: „visok i dobro građen. Žene su lijepe. Antropološki, Čečeni predstavljaju mješoviti tip. Boja očiju varira od crne do više ili manje tamno smeđe i od plave do više ili manje svijetlo zelene. U boji kose primjećuju se prijelazi iz crne u više ili manje tamnoplavu. Nos je često okrenut prema gore i konkavan.
Genetske studije su pokazale da su moderni Čečeni i Inguši, iako pripadaju istoj haploskupini, etnički heterogeni. Genetičar Hussein Chokaev, na temelju najnovijih podataka istraživanja, piše da je zajednički predak značajnog dijela čečensko-inguške etničke skupine predstavnik podskupine J2a4b (M67), koja je nastala na području moderne Turske oko 11,8 tisuća godina prije. Nosioci takvog haplotipa bili su, između ostalih, Karijci, Minojci i Pelazgi. Ali ako Inguši odgovaraju skupini J2a4b (M67) s 87%, onda Čečeni samo s 58%.
razdruživanje
S vremenom su se Čečeni uglavnom naselili duž desnih pritoka Sunže i Tereka. Jednako tako, njihova mjesta stanovanja bile su planine, podnožja i ravnice. Inguši su se koncentrirali zapadno od čečenskih naselja, uglavnom u gornjem toku Sunže.
Prvi znakovi razdvajanja jedinstvene etničke skupine Vainakh, prema istraživačima, pojavili su se nakon 1770. godine, kada su Inguši prihvatili rusko državljanstvo. Ulazak u carstvo unio je svoje karakteristike u način života ovog naroda. Razlaz između Inguša i Čečena dodatno se intenzivirao tijekom Kavkaskog rata, koji je s prekidima trajao od 1817. do 1864. godine.
Tijekom rata upravo je Čečenija postala glavno uporište otpora i središte vojno-vjerskog pokreta muridizma. Prema tom učenju, moralni i politički preporod islama bio je moguć tek nakon zbacivanja nevjerničkog ruskog jarma. Muridistička propaganda Kazi-Mulle, Gamzata i Šamila dala je bogate rezultate na čečenskom tlu, dok su Inguši ostali po strani od "rata za vjeru".
Nakon završetka Kavkaskog rata, mjesta naseljena Ingušima radi pograničnog mira naselili su Kozaci, koji su tu ostali do dolaska sovjetske vlasti na Kavkaz. Godine 1921. Gorskaja ASSR pojavila se na teritoriju nekadašnjeg Tereka i dijela bivše Kubanske regije Ruskog Carstva, a 1936. na karti se pojavila Čečensko-Inguška ASSR.
Nakon raspada Sovjetskog Saveza, Čečeni i Inguše ponovno su krenuli svatko svojim putem: u Čečeniji su se aktivirale radikalne struje koje su tražile neovisnost, dok je Ingušetija odlučila ostati u sastavu Rusije. U novonastaloj situaciji granica između Čečenije i Ingušetije prestala je biti uvjetna i na kraju je podijelila dva subjekta federacije - Republiku Ingušetiju i Čečensku Republiku.
Religija
Dominantna religija Inguša i Čečena je sunitski islam. Međutim, stupanj njezina utjecaja na oba naroda je različit. Unatoč činjenici da je islam počeo prodirati na Sjeverni Kavkaz od vremena invazije Džingis-kana, većina stanovnika Čečenije ga je prihvatila tek u 18. stoljeću. Tijekom razdoblja kavkaskih ratova, kroz muridistički pokret, islam se toliko učvrstio u Čečeniji da je tamo iznjedrio pravi vjerski fanatizam.
U Ingušetiji se islam prilagodio samo sredini 19. stoljeća, ali tamo nije pustio duboke korijene. Donedavno su kod mnogih Inguša još uvijek dominirala drevna predmuslimanska vjerovanja, čiji je sastavni dio bio kult obitelji i predaka. Taj je kult obvezivao na poštovanje njihovih svetinja, poput ognjišta i lanca iznad ognjišta. U blizini ognjišta kuhalo se jelo, raspravljalo o važnim pitanjima, obavljali obredi. Lanac supra-srca također je zadržao svoju vezu s tradicijom. Kad je autsajder ušao u ingušku kuću i zgrabio lanac iznad glave, pao je pod zaštitu vlasnika, a ako bi ga krvoljupci dotaknuli, riješio bi se osvete.
Moderna Ingušetija uglavnom živi u skladu s političkim i vjerskim slobodama, što ima utjecaja i na religiju. Ako je u Čečeniji službeno priznat samo sufijski islam, onda u Ingušetiji postoji veliki broj pristaša salafizma, koji mnogi doživljavaju kao radikalni trend islama.
Za razliku od Inguša, vjerska svijest Čečena bila je pod utjecajem napete društveno-političke situacije posljednjih desetljeća, zbog čega salafizam nije zaživio u javnom prostoru Republike. S druge strane, posebno među mladima, raste interes i želja za istinskim islamom, uz strogo poštivanje svih propisa Kur'ana i vjerskih obreda.
Tradicije
Prema etnografima, čečenska kultura je u većoj mjeri od inguške izgubila dodir s tradicionalnim ritualima karakterističnim za Vainakhe. Tako su Inguši ogorčeni čečenskim običajem da se gostu da juha, a ne posebno mesno jelo od janjetine, piletine ili puretine, što se prakticira stoljećima.
Isto se može reći i za obiteljske odnose. Inguški muškarac obično se ne susreće sa svojom svekrvom, ne viđaju se na provodadžijama, ne susreću se na obiteljskim proslavama i drugim događajima. Inguši su jako ponosni na tu činjenicu i vjeruju da su njihove obitelji mnogo jače od čečenskih.
Postoje i razlike u obredima vjenčanja. Na primjer, ako Čečeni, nakon što su pokazali gostima, mladenka ostaje u zasebnoj sobi cijeli dan, tada je za Inguše običaj da mlada žena stoji u kutu glavne dvorane do večeri i prima darove. Ingušeti često preferiraju nacionalne haljine od vjenčanice, Čečeni su u tom pogledu moderniji.
Način života Čečena i Inguša uvelike je određen teipskom (klanskom) strukturom. Također je uobičajeno nazivati Ingush teips "prezimena". Ako čečenski teip može imati stotine prezimena, onda je inguški teip najčešće ograničen na nekoliko desetaka, dok inguška prezimena najčešće imaju predislamske korijene, dok su čečenska pretežno muslimanska.
Inguški teip je obično egzogaman. Brakovi unutar teipa se svakako događaju, ali nisu dobrodošli. Čečeni, naprotiv, radije sklapaju brakove unutar svog teipa kako bi čvršće održali plemenske veze.
U Čečeniji, teipi su podređeni velikim vojno-političkim udrugama - tukhumima. Ima ih ukupno devet. Inguši nemaju takvu podjelu. U okruženju Vainakha, Inguše se tradicionalno nazivaju "desetim tukhumom", čime se naglašava bliskost dvaju susjednih naroda.
Trenutačno u svijetu živi oko milijun i 700 tisuća Čečena. Osim Čečenije, žive u Ingušetiji, Dagestanu, Stavropoljskom kraju, Volgogradskoj oblasti, Kalmikiji, Astrahanskoj, Saratovskoj, Tjumenjskoj oblasti, Sjevernoj Osetiji, a u inozemstvu su najbrojniji u Turskoj, Kazahstanu, Francuskoj, Austriji i Belgiji .
Ukupan broj Inguša je oko 700 tisuća ljudi. Osim u Rusiji, žive i u Kirgistanu, Ukrajini, Bjelorusiji, Latviji, Turskoj, Siriji, Jordanu, Libanonu.
Izgled i jezik
Predstavnici ove dvije nacionalnosti vrlo su slični jedni drugima, ali ipak imaju niz razlika ne samo u tradicijama i jeziku, već iu izgled. Inguše se obično opisuju kao crnokosi, orlovskog nosa, mršavi, blijeda lica i tako dalje. Inguši govore brzo i oštri su u pokretima. Čečeni predstavljaju mješoviti tip. Dakle, predstavnici ovog naroda mogu imati i crnu i plavu kosu, tamno smeđe i plave oči. Čečeni govore sporije i manje gestikuliraju.Čečeni i Inguši su vrlo slični jedni drugima, ali ipak imaju brojne razlike ne samo u tradiciji i jeziku, već iu izgledu // Fotografija: cyrillitsa.ru
Čečenski i inguški jezici slični su jedan drugom za 80%. Čak i ako predstavnici ove dvije nacionalnosti ne znaju jezik one druge, ipak će moći razgovarati i razumjeti sugovornika.
Tradicije i religija
U sadašnjoj fazi, većina Čečena, poput Inguša, sljedbenici su sunitskog islama. Ako u Čečeniji različite struje islama, uključujući radikalne, paralelno dobivaju na popularnosti, onda među Ingušima često možete sresti ljude koji nisu zaboravili tradiciju i vjeru koja je prevladavala prije dolaska muslimanske vjere u regiju. Dakle, Inguši poštuju svoje pretke, ognjište i lanac ognjišta. Ognjište je središte doma. U blizini se donose sve odgovorne odluke i važni događaji. Ako gost dotakne lanac na ognjištu, bit će pod zaštitom vlasnika kuće. A ako to učini neprijatelj, sve će mu biti oprošteno.
Inguši su sačuvali mnoge tradicije svojih predaka // Fotografija: myshared.ru
Inguši hrane gosta posebnim jelom od mesa. Čečeni ga smiju počastiti juhom. Čečeni se upoznaju sa svojom svekrvom tijekom provoda, a na vjenčanju mladenka ne stoji u kutu, već je u posebnoj sobi. Inguši, s druge strane, izbjegavaju svekrvu i ostavljaju nevjestu u kutu.
Poput Čečena, način života Inguša određen je teipima - klanskom strukturom. Teipi među Čečenima su brojniji. Ali u isto vrijeme, predstavnici ove nacionalnosti pokušavaju se vjenčati unutar svog klana, kako ne bi izgubili krvne veze. Inguški teipi nemaju stotine, već desetke obitelji. Osim toga, brak unutar teipa uopće nije dobrodošao. Etnografi primjećuju da su Inguši sačuvali mnogo više Vainakh tradicije nego Čečeni.
Razdvajanje
Istraživači vjeruju da se podjela ujedinjenog naroda Vainakh dogodila u 18. stoljeću. U to su vrijeme Inguši, koji su se uglavnom naselili u gornjem toku rijeke Sunzhe, odlučili postati podanici Ruskog Carstva. Tijekom Kavkaskih ratova, koji su ukupno trajali gotovo pola stoljeća, razgraničenje Čečena i Inguša samo se pojačalo. Ako su Inguši ostali po strani od rata za vjeru, onda se u Čečeniji duboko ukorijenila doktrina, prema kojoj je prosperitet zemlje moguć tek nakon protjerivanja osvajača-pogana, u čijoj su ulozi djelovali Rusi. Tada je, kako bi riješila situaciju, vlada Ruskog Carstva odlučila naseliti Kozacima zemlje koje su prethodno pripadale Ingušima. Tijekom građanskog rata, Inguši su podržavali boljševike, jer im je obećano da će vratiti teritorije.Početkom tridesetih godina prošlog stoljeća na karti Sovjetskog Saveza formirana je ASSR, koja je postojala do 1944. godine. Među Čečenima i Ingušima bilo je mnogo onih koji su htjeli surađivati s nacistima, što su platili deportacijom i likvidacijom ASSR-a. Pojavila se regija Groznog, a dio teritorija raspodijeljen je između Osetijske, Gruzijske i Dagestanske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. U 1990-ima Čečenija je proglasila neovisnost, dok su Inguši odlučili ostati u sastavu Rusije.
ČINGIS KAN:
Ovako su predstavnici drugih naroda govorili o G1alg1aev - (Inguš) - u različitim stoljećima i godinama ... U 13. stoljeću, napad na državu G1alg1aev - (Inguš) - Alanija i uništavanje glavnog grada G1alg1aev - (Inguš) - grad sunca Magas - Džingis-kan je u svom dnevniku ostavio bilješku - "OSVOJIO SAM POLA EUROPE I GRAD MAGAS" - tj. usporedio je bitku za grad Magas sa borbom za cijelo kopno.. § ...
Ostavite Kavkaz na miru, povucite trupe iz planina. Žive ih ne slomiš, a mrtvi ne plaćaju danak“. Džingis-kan tako je o precima Vainaha, Inguša i Čečena, pisao sam Džingis-kan, koji je osvojio pola svijeta, ali nije mogao osvojiti i osvojiti Alane predaka Vainaha!
Imam Šamil je u 17. stoljeću, nakon što je osvojio skoro cijeli Kavkaz, tri puta napao G1alg1aeve (Inguše) da bi silom zauzeo ovaj narod - i budući da je tri puta poražen, shvatio je da se ovaj narod ne može osvojiti silom.
Početkom 20. stoljeća Denikin je, slobodno šetajući Kavkazom sa svojom vojskom, ne stigavši ući u zemlju G1alg1aev - (Inguš) - dobio odlučan odboj i bio poražen. - Nakon poraza, Denikin ovako piše o svom neprijatelju - INGUŠI SU NAJMALOBROJNIJI NAROD NA KAVKAZU A ISTOVREMENO NAJJAČI I VOJNIČKI NAROD NE SAMO NA KAVKAZU NEGO U CIJELOM SVIJETU ... § ... " Ingušeti ne podliježu preodgoju"
General Ermolov ... § ... "Zbog važnosti mjesta koje su Inguši zauzeli ... do kakvih bi neugodnih posljedica moglo doći ako bi ovaj najborbeniji i najhrabriji narod bio doveden do ogorčenja, odlučio bi se povući u planine." General Ermolov ... § ... "Ingušeti, brojčano najmanji i vojno najjači vojnički organizirani narod, pokazali su se u biti presuditeljima sudbine Sjevernog Kavkaza." General A.I. Denjikin...
Njihova priroda je izvanredna zbog njihove razdražljivosti. Inguši svaku psovku smatraju najvećom uvredom i često se počinitelju osvećuju smrću. Ne cijeneći život druge osobe u tolikoj mjeri, on ne cijeni svoj vlastiti, pa se zbog toga odlikuje nevjerojatnim junaštvom. Ova karakterna osobina pripada ne samo muškarcima, već i ženama, od kojih će svaka odlučiti žrtvovati svoj život, ali neće dopustiti da se itko uvrijedi ...
Lyadov V. KAVKAZ U FIZIČKIM I ETNOGRAFSKIM ODNOSIMA.
U časopisu: "Zora", godište IV. - Sankt Peterburg, 1859 ! … § …
Poslao sam 18 tisuća Kozaka Ingušima, vjerujući da će ih biti dovoljno u odnosu na broj Inguša, koji su ujutro stigli iz osvojene Čečenije, da pogledaju osvojene zemlje Inguša, vidio sam samo leševe Kozaka i shvatio da je ovaj narod zaista ratoborni i pokoreni narod Inguša, rasklopio kočiju i otišao u svoju Čečeniju na odmor! Nakon ovog poraza, naredio sam da se osnuje reduta na prilazima Nazranu kako bi zaštitili Osetince i drugo stanovništvo Kavkaza od napada Dagestanaca i Čečena i angažirali Inguše da tamo služe, koji su također bili angažirani da umire ustanke u Čečeniji u Dagestanu i također po cijelom Kavkazu. Nakon toga je izgrađena druga tvrđava za Inguše u gradu Vladikavkazu! "A.P. Ermolov
Kronike-kronike o Gargareev-Alan-Dzurdzuk-Tsanar-Kists (Gligvi-G1alg1ai)_ Prema drevnim, gruzijskim, armenskim pisanim izvorima u 1. tisućljeću pr. - I tisućljeće naše ere poznati su etnonimi Malhi, Makhalonci, Kavkazi, Hamekiti, Durdžuci, Gligvi, Dvali, Digori, Kolhi, Halibi, Sanari, Mahali, Ganaci, Hali, Sierbi, Trogloditi, Kisti itd., pod kojima su plemena dalekih predaka sv. inguški. Često su drevni autori sjevernokavkaska plemena (uključujući proinguške) nazivali Skitima i Sarmatima.
Dok jedni dižu u zrak i uništavaju spomenike Ljermontovu Mihailu Jurjeviču na Kavkazu, drugi mu podižu spomenik u svojoj povijesnoj domovini. Bista velikog ruskog pjesnika Mihaila Jurjeviča Ljermontova ispred zgrade središnjeg upravnog okruga Nazran, Republika Ingušetija
Netko postavlja biste Velikom sinu Rusije, netko u školski plan i program zabranjeno je proučavati njegova djela ...
Divovi čuvari iz djela Lermontova
I kule dvoraca na stijenama
Gledao prijeteći kroz magle -
Na vratima Kavkaza na satu
Čuvajte divove!
A divlje i prekrasno bilo je okolo
Sav Božji svijet; ali ponosna duha
pogledao prezirno
Stvaranje vašeg Boga
I na njegovom visokom čelu
Ništa se nije odražavalo.
Mihail Ljermontov, 1839
Vjeruje se da je tekst na steli iz Zelenčuka na osetskom, s obrazloženjem da je tu prisutna riječ "furt" (sin na osetskom), ali se ne uzima u obzir da je sama riječ u osetijski došao iz jezika starosjedilačkog stanovništva ovih mjesta prije njegovog prelaska na iranski jezik. Na primjer: na inguškom jeziku "fu" je jaje, furt "potomak". A na huritskom jeziku "furtaki" znači "sin".
Denikin piše u svojim memoarima da su Čečeni na Kavkazu 17% Oseti, 14% Kabardinci 8% Inguši 4%, te da su Inguši ti koji vladaju mjestom. Kabardince pljačkaju iz navike, Kozake kao plaću za suradnju, Dagestance za plodnu zemlju, a Osetince jednostavno zato što su kukavice i stranci.
Berijina izjava:
"Alan Spawn""
“Beria je podignuo pogled s papira, ispravio se
pince-nez:
- Evo, drugovi, primjer naroda,
koji se tvrdoglavo odbija pridružiti
na mase. Ingush in Civil
istaknuli se. Crvena Ingušetija! Da njima
Upravo sam imao priliku pokazati svoje
vučji zubi. Samo da se razbije
"stranci", a oni su, zapravo,
spit red meat tear their teeth
ili bijela. Alansko potomstvo! Jedan
znanstvenik-povjesničar na sjevernom Kavkazu
prosvijetlio me. Ispada da jesu
davna vremena su poznata po svojim
nepobjedivost. Zato oni
istrijebljeni. Ovaj učenjak je objasnio
ja taj alanski izdanak
su Karačajci, Inguši,
Čečeni, Balkarci i Digorci. Dobro,
za sada ćemo ostaviti digorijance, ali
odmor…
Sada postoji rat. crvena vojska
zalaže se za slobodu i neovisnost
samo svi sovjetski ljudi, ali također
cijelog čovječanstva.
"Tko nije s nama, protiv nas je" -
Govorio je Vladimir Iljič. Pa evo za
godinu i pol do dvije dokumentirane
izdajničku prirodu ovih
naroda na temelju neoborivih
činjenice. Prikupili smo pune sefove
dokumenata, neumorno radio
ruke I svijet koji se bori protiv fašizma
hidra, on nas neće osuditi - hoćemo
dokumente pod nosom.
S Povolškim Nijemcima već smo
suoči se s. Nisu patili
jer su Nijemci i mogli bi
suosjećati s njemačkom vojskom. Ne!
To je ono što mi kažemo: tako je potrebno za
političari. Oni, Folke Deutsche, su krivi
u činjenici da, proživjevši tri stotine godina u masi
Ruski ljudi, ne miješajte se, nemojte
raspušteni, ali su zadržali svoje
karakterističan njemački identitet:
jezik, karakter, navike. Dobro,
Da vidimo kako će izaći iz ovoga
mlinovi. Drugovi, vi ste najviše
odgovoran za provedbu
tajne naredbe Centralnog komiteta i
Vlade.
Nijemce će slijediti Ingušeti,
Čečeni, Balkarci, Karačajci,
Kurdi, Turci iz Gruzije, Grci, Tatari
s Krima i neki drugi. Imamo
ti jednu i pol do dvije godine, tako da
pravno opravdati potrebu
deportacija tih naroda (bilo bi bolje da
Sigurno…). Dokumenti, drugovi,
dokumenti! Napravite ih, stvorite
stvoriti!
Čitavi vagoni kompromitacije
dokumenti! Ne žalite za papirom
i tinta! Potaknite škrabače! To je što
naš glavni zadatak je...
Nadam se da razumiješ da nisam iz
ovo govorim sebi"
Grci i Rimljani opisuju Alane kao svijetlokose i svijetlopute (dobro, u odnosu na njih same, naravno), ali Oseti se ističu među svojim susjedima tamnijom kožom i tamnijom kosom. Istraživači (osim, naravno, Kocha, Gana i drugih prvih njemačkih nacista koji su pokušali dokazati svojim sunarodnjacima da na Kavkazu žive ostaci Gota) također ističu tu njihovu osobinu.
STALJIN:
Iz arhive CGA. Staljinov razgovor s inguškim poslanikom Buzurkijevim: Staljin: - Druže Buzurkijev, kako gledate na postavljanje Inguša i Oseta zid uz zid? Buzurkiev: - "Ajmo još danas, druže Staljine!" - "Da, druže Buzurkijev, znam da će Inguši slomiti Osetine. Ali neću vam to dopustiti. I ne zato što su neke moje bake Osetinke, a djed moga oca se prezivao Dzugaev, nego zato što su Osetinci bliže mojoj duši...
"Čečeni, veličanstveni jahači, mogu prevladati 120, 130 ili čak 150 milja u jednoj noći. Njihovi konji, bez usporavanja, uvijek galopiraju, jure takve padine gdje se čini da ni pješak ne može proći .... Ako postoji pukotina naprijed, do -yu se ne usuđuje odmah svladati svog konja, Čečen omota glavu konja ogrtačem i, vjerujući Svemogućem, natjera pacera da preskoči ponor dubok do 20 stopa ""
A. Dumas Kavkaz (Pariz, 1859.)
Čečeni su uvijek bili veliki protivnik. Borili su se s nama ne na život, nego na smrt.
V.A. Korpica za voće. Povijesni ocrt Kavkaski ratovi.. (Tiflis, 1899.)
Sposobnost ovog plemena je izvan sumnje. Od kavkaskih intelektualaca u školama i gimnazijama već ima mnogo Čečena. Gdje uče - neće biti pohvaljeni. Oni koji arogantno ponižavaju nerazumljivog gorštaka moraju se složiti da kada razgovarate s običnim Čečenom, imate osjećaj da imate posla s osobom koja je osjetljiva na takve pojave. javni život, koji su našem seljaku u srednjim pokrajinama gotovo nedostupni ""
Nemirovič-Dančenko. Uz Čečeniju.
Ali postojao je jedan narod koji uopće nije podlegao psihologiji poniznosti – ne usamljenici, ne buntovnici, nego cijeli narod u cjelini. Ovo su Čečeni.
Već smo vidjeli kako su postupali s logorskim bjeguncima. Kao jedan, pokušali su podržati Kengirski ustanak iz cijelog Džezkazganskog egzila.
Rekao bih da su se od svih specijalnih doseljenika jedino Čečeni pokazali osuđeničkim duhom. Nakon što su ih jednom izdajničko povukli s mjesta, više ni u što nisu vjerovali. Sagradili su sebi sakli - niske, mračne, jadne, takve da se i od udarca noge, čini se, raspadaju.
A takva je bila i cijela njihova egzilna ekonomija - za ovaj jedan dan, ovaj mjesec, ovu godinu, bez ikakvih zastoja, rezervi, daleke namjere. Jelo se, pilo, mladi se i oblačili.
Prolazile su godine - i kao što nisu imali ništa, kao na početku. Nijedan Čečen nigdje nije pokušao zadovoljiti ili zadovoljiti vlasti - ali uvijek su ponosni na njega, pa čak i otvoreno neprijateljski raspoloženi. Prezirući zakone općeg obrazovanja i te školske državne nauke, nisu puštali svoje djevojčice u školu da ih tamo ne pokvare, a ne ni sve dječake. Nisu svoje žene slali u kolhoz. I sami nisu grbavi na kolektivnim poljima. Najviše od svega nastojali su se zaposliti kao vozači: briga o motoru nije ponižavajuća, u neprestanom kretanju automobila nalazili su zasićenje svoje džigitske strasti, u mogućnostima šoferstva - svoje lopovske strasti. No, i tu posljednju strast zadovoljili su izravno. U miroljubivi, pošteni uspavani Kazahstan donijeli su pojam "ukradeno", "očišćeno". Znali su ukrasti stoku, opljačkati kuću, a ponekad je jednostavno nasilno odvesti. Lokalno stanovništvo i one prognanike koji su se tako lako pokoravali vlastima, smatrali su gotovo istom pasminom. Poštivali su samo buntovnike.
I kakvog li čuda – svi su ih se bojali. Nitko ih nije mogao spriječiti da ovako žive. A vlast, koja je posjedovala ovu zemlju trideset godina, nije ih mogla natjerati na to
poštuj svoje zakone.
A.I. Solženjicin "Arhepilag Gulag"
Čečeni su najhrabrija i najpokornija plemena na Kavkazu. Još su ratoborniji od Lezgina; naše trupe nikada nisu mogle pokoriti ovaj narod, unatoč brojnim ekspedicijama poduzetim protiv njih, i pustošenju kojem su njihove zemlje opetovano bile izložene. "Gen. Yermolov.
"Takav se čovjek još nije rodio,
Obložiti planine lijesovima,
Pomaknuti Kazbeka hrabrom rukom,
Učiniti ČEČENE robovima!" M. Yu. Lermontov
"... Kad ne bi bilo razloga za svađu među njima, Čečeni bi postali vrlo opasni susjedi, i nije bez razloga primijeniti na njih ono što je Tukidid rekao o starim Skitima: "Nema naroda ni u Europi ni u Aziji tko bi im se mogao oduprijeti ako se ovi udruže"
Johann Blaramberg, "Kavkaski rukopis".
Ali postoji odgoj: poštovanje starijih, poštovanje prijatelja, poštovanje žene, poslušnost zakonu. Poštovanje vjere, i to ne hinjeno, ne nategnuto, nego stvarno. Jako volim i poštujem Vainakhe. I pokazuju mi najviše dobri odnosi, makar samo iz prostog razloga što u svom dugom životu nikada, ni riječju ni djelom, nisam izdao ovaj narod. Čečeni su hrabar, nepobjediv, moralno čist narod. A banditi? Dakle, među Rusima, razbojnicima i Židovima ima dovoljno ...
... A kada se moj sin ili kćer počnu svađati sa mnom, kažem: “Trebalo te je poslati u Čečeniju na školovanje, naučio bi poštivati svoje roditelje... Sviđa mi se ova kultura.
Josip Kobzon
"Vidio sam mnoge narode, ali tako neposlušni i nepopustljivi ljudi kao što su Čečeni ne postoje na zemlji, a put do osvajanja Kavkaza leži kroz osvajanje Čečena, ili bolje rečeno, kroz njihovo potpuno uništenje."
“Gospodine!.. Planinski narodi, primjerom svoje neovisnosti, u većini podanika vašeg carskog veličanstva rađaju buntovnički duh i ljubav prema neovisnosti.”
Iz izvještaja A. Jermolova caru Aleksandru I. 12. veljače 1819. godine
“Jednako je nemoguće pokoriti Čečene kao što je nemoguće izgladiti Kavkaz. Tko se osim nas može pohvaliti da je vidio Vječni rat?
General Mihail Orlov, 1826.
“Čečeni su, uz Ruse i Židove, najobrazovaniji narod u Ruskoj Federaciji. Zahvaljujući nacionalne karakteristike, zbog svoje zatvorenosti i konzervativizma, Čečeni su kazahstanski egzil uspjeli pretvoriti u priliku za inovativni iskorak. Dok su mnogi narodi Kavkaza i Zakavkazja, pavši u egzil, praktički umrli, minimalno rusificirani Čečeni uspjeli su intenzivirati svoj život i dramatično, naglo, višestruko povećati razinu obrazovanja. Čečeni su u situaciju 90-ih došli organski pripadajući visokotehnološkom dijelu sovjetske elite. Dopustite mi da vas podsjetim da su mnogi ministri u sektoru sirovina, nafte i plina i plinske industrije bili Čečeni i Inguši.”
Maksim Ševčenko.
Netko je s pravom primijetio da u tipu Čečena, u svom moralni karakter postoji nešto što podsjeća na vuka. Lav i orao oslikavaju snagu, idu na slabijeg, a Vuk ide na jačeg od sebe, zamjenjujući sve u ovom drugom slučaju bezgraničnom odvažnošću, hrabrošću i spretnošću. A kad jednom zapadne u bezizlaznu nevolju, umire u tišini, ne izražavajući ni straha, ni boli, ni jecaja.
(V. Potto, XIX stoljeće).
Što se tiče Čečena, po mom mišljenju, oni većinom imaju povećan potencijal hrabrosti, energije i ljubavi prema slobodi. Na kraju prvog čečenskog rata napisao sam u tadašnjoj Nezavisimaya Gazeti da Čečeni po svojim kvalitetama, uključujući i intelektualne podatke, predstavljaju izvjesnu fluktuaciju pozitivnih svojstava. Poznajem mnogo Čečena drugačiji položaj i godinama, i uvijek me zadivi njihova inteligencija, mudrost, staloženost, ustrajnost. Čini mi se da je jedna od komponenti gore spomenute fluktuacije činjenica da Čečeni, jedini narodi među narodima Ruskog Carstva, nisu imali aristokraciju, nikada nisu poznavali kmetstvo, a oko tri stotine godina su živio bez feudalnih knezova.
(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)
Čečeni, i muškarci i žene, izuzetno su lijepi po izgledu. Visoki su, vrlo vitki, fizionomije, osobito oči, izražajne su; Čečeni su okretni i spretni u svojim pokretima; po prirodi su svi vrlo dojmljivi, veseli i duhoviti, zbog čega ih nazivaju "Francuzi s Kavkaza", ali u isto vrijeme sumnjičavi, nagali, podmukli, podmukli, osvetoljubivi. Kad teže svom cilju, sva su sredstva dobra za njih. U isto vrijeme, Čečeni su neukrotivi, neobično izdržljivi, hrabri u napadu, obrani i potjeri. To su grabežljivci, kojih je malo među ponosnim vitezovima Kavkaza; a to ni oni sami ne skrivaju, izabravši među životinjskim carstvom svoj ideal vuka.
“Osvojeni Kavkaz. Ogledi o povijesnoj prošlosti i suvremenom Kavkazu St. Petersburg. 1904 Caspari.)
“Čečeni su vrlo siromašni, ali nikad ne traže milostinju, ne vole tražiti i to je njihova moralna superiornost nad gorštacima. Čečeni u odnosu prema svojima nikada ne naređuju, već kažu "trebalo bi mi ovo, želio bih jesti, učinit ću to, ići ću, saznat ću ako Bog da." U domaćem jeziku gotovo da nema psovki..."
S. Belyaev, dnevnik ruskog vojnika koji je bio deset mjeseci u čečenskom zarobljeništvu.
“... Čečeni nisu palili kuće, nisu namjerno gazili polja, nisu lomili vinograde. “Zašto uništavati dar Božji i djelo ljudsko”, govorili su ... A ova vladavina planinskog “razbojnika” je vrijednost kojom bi se mogli ponositi i najobrazovaniji narodi da su je imali ...”
A.A. Bestužev-Marlinski u "Pismu dr. Ermanu".
„Čečeni! Ti si kremen! Ti si čelik, ti si dijamant! Pokušali su te više puta izbrisati u prah. Ti si postojano pleme dobrog sjemena, Kavkaz se tobom ponosio stoljećima!“
M.Yu.Lermontov.
A u rusko-čečenskom ratu 1994.-96., borci čečenskog otpora sami su kontaktirali roditelje ruskih vojnika koje su zarobili, koji su došli ubijati Čečene, i dali im svoje sinove žive.
Roditelje ruskih vojnika, koji su došli u potragu za zarobljenim i nestalim sinovima, Čečeni su primili kod svojih kuća, dali im prenoćište, hranu, a nikome nije palo na pamet da za to uzme bilo kakvu naknadu.
Pravo posjedovanja kuće, prema običajima Čečena, smatra se svetim i nepovredivim. Za uvredu vlasniku u vlastitoj kući počinitelj snosi veću odgovornost nego za sličnu uvredu nanesenu drugdje.
Za ulazak u tuđu kuću potrebno je tražiti dopuštenje vlasnika. Dozvola slijedi odmah.
Čečeni su suptilno pristojni domaćini i gosti. ... Čečeni se odlikuju najsrdačnijim gostoprimstvom. Svatko se trudi okružiti gosta tim materijalnim novcem, kojeg on sam nema ni za godišnje odmore, ni za svečane trenutke za svoju obitelj.
(Dubrovin. »Povijest rata i gospodstva Rusa na Kavkazu«. 1871. sv. 1. knjiga 1. str. 415.)
Postoje brojni materijali koji se mogu pronaći, posebno u aktima koje je prikupila Kavkaska arheografska komisija, koji dokazuju, na primjer, kako su ruski vojnici bježali u Čečeniju tijekom dugog razdoblja Kavkaskog rata.
Odbjegle vojnike, unatoč činjenici da su na svoju zemlju došli s ratom, Čečeni su primili s poštovanjem, navodi Čečenski običaj gostoprimstvo, a činjenica da su tako primljeni jasno se vidi kao kraljevske vlasti bilo je vrlo teško natjerati Čečene da izruče bjegunce, za odmazdu.
Za njih su nudili mnogo novca, au suprotnom su prijetili da će uništiti cijelo čečensko selo, što se ponekad i ostvarivalo.
Pojedinosti o vezama Kunaica tijekom Kavkaskog rata mogu se pronaći i u izvješćima suvremenika.
Tako, na primjer, N. Semenov daje živopisne primjere kako su ruski kmetovi, vojnici, kozaci bježali u planine. Uvijek su "nalazili utočište i gostoprimstvo" među Čečenima i živjeli su "prilično dobro" u selima Čečenije.
(N. Semenov. "Domorodci sjevero-istočnog Kavkaza." St. Petersburg, 1895., str. 120.)
Poznati kavkaski učenjak A.P. Berger, objavljen 1859. u svojoj knjizi "Čečenija i Čečeni" piše:
“Gotovo da nema razlike u načinu života između bogatih i siromašnih Čečena: prednost jednih nad drugima izražava se dijelom u odjeći, ali najviše u oružju i konjima... Čečeni u svom začaranom krugu sa sobom čine jednu klasu - slobodnih ljudi, među kojima ne nalazimo nikakve feudalne privilegije.
(A.P. Berge. "Čečenija i Čečeni". Tiflis. 1859. str. 98-99.).
23. veljače 1944. započela je operacija "Leća": deportacija Čečena i Inguša "zbog pomaganja fašističkim osvajačima" s područja Čečensko-Ingušetske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (ČIASSR) u Srednju Aziju i Kazahstan. CHIASSR je ukinut, 4 okruga su prebačena iz njegovog sastava u Dagestansku ASSR, jedan okrug je prebačen u Sjevernoosetijsku ASSR, a na ostatku teritorija stvorena je oblast Grozni.
Operacija () izvedena je pod vodstvom narodnog komesara unutarnjih poslova SSSR-a Lavrentija Berije. Iseljavanje čečensko-inguškog stanovništva obavljeno je bez problema. Tijekom operacije ubijeno je 780 ljudi, 2016. uhićen je "antisovjetski element", zaplijenjeno je više od 20 tisuća komada vatrenog oružja. 180 ešalona poslano je u središnju Aziju sa ukupno preseljeno 493 269 ljudi. Operacija je provedena vrlo učinkovito i pokazala je visoku vještinu administrativnog aparata Sovjetskog Saveza.
Narodni komesar unutarnjih poslova SSSR-a Lavrenty Beria. Odobrio je "Uputu o postupku iseljavanja Čečena i Inguša", stigao u Grozni i osobno nadgledao operaciju
Pretpostavke i razlozi za kažnjavanje
Moram reći da je situacija u Čečeniji bila komplicirana već tijekom revolucije i građanskog rata. Kavkaz je u tom razdoblju bio zahvaćen pravim krvavim previranjima. Gorštaci su dobili priliku vratiti se svom uobičajenom "zanatu" - pljački i razbojništvu. Bijeli i Crveni, zauzeti međusobnim ratom, nisu mogli uspostaviti red tijekom ovog razdoblja.
Situacija je bila teška i 1920-ih. Dakle, " Kratki osvrt banditizam u Sjevernokavkaskom vojnom okrugu, od 1. rujna 1925." izvještava: "Čečenska autonomna regija je leglo kriminalnog banditizma ... Uglavnom, Čečeni su skloni banditizmu kao glavnom izvoru lakog novca, koji je olakšana velikom prisutnošću oružja. Planinska Čečenija utočište je najokorjelijih neprijatelja sovjetske vlasti. Slučajevi banditizma od strane čečenskih bandi ne mogu se točno objasniti ”(Pykhalov I. Zbog čega je Staljin iseljavao narode. M., 2013.).
U drugim dokumentima mogu se pronaći slične karakteristike. „Kratak pregled i karakteristike postojećeg banditizma na području IX. streljačkog korpusa” od 28. svibnja 1924.: „Inguši i Čečeni su najskloniji banditizmu. Manje su lojalni sovjetskoj vlasti; jako razvijen nacionalni osjećaj – odgojen vjerskim učenjima, posebno neprijateljski raspoložen prema Rusima – giaours. Zaključci autora recenzije bili su točni. Po njihovom mišljenju, glavni razlozi razvoja razbojništva među gorštacima bili su: 1) kulturna zaostalost; 2) poludivlji običaji gorštaka, sklonih lakoj zaradi; 3) ekonomska zaostalost planinskog gospodarstva; 4) nedostatak čvrste lokalne vlasti i političko-prosvjetnog rada.
Informativni pregled stožera IX. streljačkog korpusa o razvoju banditizma u područjima gdje se nalazi korpus u Kabardino-Balkarskoj autonomnoj oblasti, Gorskoj SSR, Čečenskoj autonomnoj oblasti, pokrajini Grozni i Dagestanskoj SSR u srpnju -Rujan 1924.: “Čečenija je buket banditizma. Broj vođa i nestalnih razbojničkih skupina koje vrše pljačke, uglavnom na teritorijima uz čečensku regiju, ne može se izbrojati.
Za borbu protiv bandita 1923. godine proveli su lokalnu vojnu operaciju, ali to nije bilo dovoljno. Situacija se posebno zaoštrava 1925. godine. Istodobno, treba napomenuti da je banditizam u Čečeniji u tom razdoblju bio isključivo kriminalne prirode, a nije bilo ideološkog obračuna pod sloganima radikalnog islama. Žrtve pljačkaša bilo je rusko stanovništvo iz susjednih regija Čečenije. Stradao od čečenskih bandita i Dagestanaca. Ali, za razliku od ruskih kozaka, sovjetske vlasti im nisu oduzele oružje, tako da su Dagestanci mogli odbiti grabežljive napade. Prema staroj tradiciji, Gruzija je također bila izložena grabežljivim napadima.
U kolovozu 1925. započela je nova velika operacija čišćenja Čečenije od bandi i oduzimanja oružja lokalnom stanovništvu. Navikli na slabost i mekoću sovjetske vlasti, Čečeni su se u početku pripremali na tvrdoglav otpor. Međutim, ovoga puta vlasti su postupile oštro i odlučno. Čečeni su bili šokirani kada su brojne vojne kolone ušle na njihov teritorij, pojačane topništvom i zrakoplovima. Operacija se odvijala na standardna shema: neprijateljska sela opkoljena, proslijeđen zahtjev za izručenje razbojnika i oružja. U slučaju odbijanja počelo je mitraljesko i topničko granatiranje, pa čak i zračni udari. Saperi su uništili kuće vođa bandi. To je izazvalo promjenu raspoloženja lokalnog stanovništva. O otporu, čak i pasivnom, više se nije razmišljalo. Stanovnici sela su predali oružje. Stoga su žrtve među stanovništvom bile male. Akcija je bila uspješna: uhvaćeni su svi glavni razbojnički vođe (ukupno je uhićeno 309 razbojnika, 105 strijeljano), zaplijenjena velika količina oružja, streljiva - više od 25 tisuća pušaka, više od 4 tisuće revolvera itd. (Valja napomenuti da su sada svi ti razbojnici rehabilitirani kao "nevine žrtve" staljinizma.) Čečenija se na neko vrijeme smirila. Stanovnici su nastavili s predajom oružja i nakon što je operacija završena. Međutim, uspjeh operacije iz 1925. nije bio konsolidiran. Na ključne pozicije u zemlji su nastavili sjediti očiti rusofobi s vezama s inozemstvom: Zinovjev, Kamenjev, Buharin itd. Politika borbe protiv “velikoruskog šovinizma” nastavljena je sve do ranih 1930-ih. Dovoljno je reći da Malaya sovjetska enciklopedija hvalio "podvige" Šamila. Kozacima su oduzeta prava, "rehabilitacija" Kozaka počela je tek 1936., kada je Staljin uspio ukloniti s vlasti glavne skupine "trockista-internacionalista" (tadašnja "peta kolona" u SSSR-u).
Godine 1929. takva čisto ruska područja kao što su okrug Sunzha i grad Grozni uključeni su u sastav Čečenije. Prema popisu stanovništva iz 1926., u Groznom je živjelo samo oko 2% Čečena, ostali stanovnici grada bili su Rusi, Malorusi i Armenci. Tatara je u gradu bilo čak više nego Čečena - 3,2%.
Stoga ne čudi da čim su se u SSSR-u pojavili džepovi nestabilnosti povezani s “ekscesima” tijekom kolektivizacije (lokalni aparat koji je provodio kolektivizaciju sastojao se uglavnom od “trockista” i namjerno je raspirivao nemire u SSSR-u), Čečenija je 1929. izbio veliki ustanak. U izvješću zapovjednika Sjevernokavkaskog vojnog okruga, Belova, i člana Revolucionarnog vojnog vijeća okruga, Kozhevnikova, naglašeno je da se nisu morali baviti pojedinačnim banditskim ustancima, već "izravnim ustankom cijelih regija, u kojoj je gotovo cijelo stanovništvo sudjelovalo u oružanom ustanku«. Ustanak je ugušen. Međutim, njezini korijeni nisu eliminirani, pa je 1930. godine izvedena još jedna vojna operacija.
Čečenija se nije smirila ni tridesetih godina prošlog stoljeća. U proljeće 1932. izbio je još jedan veliki ustanak. Bande su uspjele blokirati nekoliko garnizona, ali su ih jedinice Crvene armije koje su se približavale ubrzo porazile i raspršile. Sljedeće pogoršanje situacije dogodilo se 1937. godine. Iz toga je bilo potrebno intenzivirati borbu protiv banditskih i terorističkih skupina u republici. U razdoblju od listopada 1937. do veljače 1939. na području republike djelovalo je 80 skupina s ukupnim brojem od 400 ljudi, a više od 1 tisuće bandita bilo je u ilegalnom položaju. Tijekom poduzetih mjera raščišćeno je gangstersko podzemlje. Uhićeno je i osuđeno više od 1.000 ljudi, zaplijenjeno je 5 puškomitraljeza, više od 8.000 pušaka i drugog oružja i streljiva.
Međutim, zatišje nije dugo potrajalo. Godine 1940. banditizam u republici ponovno je postao aktivniji. Većina bandi nadopunjena je na račun odbjeglih kriminalaca i dezertera Crvene armije. Tako je od jeseni 1939. do početka veljače 1941. 797 Čečena i Inguša dezertiralo iz Crvene armije.
Tijekom Velikog Domovinski ratČečeni i Inguši su se "istakli" masovnim dezerterstvom i izbjegavanjem vojne službe. Dakle, u memorandumu upućenom narodnom komesaru unutarnjih poslova Lavrentiju Beriji "O situaciji u regijama Čečensko-Ingušetske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike", koji je sastavio zamjenik narodnog komesara državne sigurnosti, komesar državne sigurnosti 2. čina Bogdana Kobulova od 9. studenog 1943., izviješteno je da je u siječnju 1942., kada je novačila nacionalna divizija uspjela pozvati samo 50% svog osoblja. S obzirom na tvrdoglavu nespremnost autohtonog naroda Čečenske Republike Ingušetije da ode na front, formiranje čečensko-inguške konjičke divizije nikada nije dovršeno, oni koji su mogli biti pozvani poslani su u rezervne i jedinice za obuku .
U ožujku 1942. od 14.576 ljudi dezertiralo je i izbjeglo službu 13.560. Otišli su u ilegalu, otišli u planine, pridružili se bandama. Godine 1943. od 3000 dobrovoljaca dezertiralo je 1870. Da bismo razumjeli ogromnost ove brojke, vrijedi reći da je u redovima Crvene armije, tijekom ratnih godina, umrlo i nestalo 2,3 tisuće Čečena i Inguša.
U isto vrijeme, tijekom rata, u republici je cvao razbojništvo. Od 22. lipnja 1941. do 31. prosinca 1944. na području republike zabilježena je 421 banditska manifestacija: napadi i ubojstva na vojnike i zapovjednike Crvene armije, NKVD-a, sovjetske i partijske radnike, napadi i pljačke države i kolektiva. poljoprivrednih ustanova i poduzeća, ubojstava i pljački običnih građana. U pogledu broja napada i ubojstava zapovjednika i vojnika Crvene armije, organa i trupa NKVD-a, CHIASSR je u tom razdoblju bio malo inferioran samo od Litve.
U istom razdoblju od razbojničkih manifestacija ubijeno je 116 osoba, a tijekom operacija protiv razbojnika 147 osoba. U isto vrijeme likvidirano je 197 bandi, ubijeno 657 razbojnika, 2762 zarobljeno, 1113 se predalo. Tako je u redovima bandi koje su se borile protiv sovjetskog režima mnogo više umrlo i uhićeno Čečena i Inguša nego onih koji su umrli i nestali na fronti. Također ne smijemo zaboraviti činjenicu da je u uvjetima sjevernog Kavkaza banditizam bio nemoguć bez podrške lokalnog stanovništva. Stoga su suučesnici razbojnika bili značajan dio stanovništva republike.
Zanimljivo je da se tijekom tog razdoblja sovjetska vlast morala boriti uglavnom s mladim gangsterima - diplomantima sovjetskih škola i sveučilišta, članovima Komsomola i komunistima. Do tog vremena OGPU-NKVD je već nokautirao stare kadrove bandita odgajane u Ruskom Carstvu. Ipak, mladi su krenuli stopama svojih očeva i djedova. Jedan od tih "mladih vukova" bio je Khasan Israilov (Terloev). Godine 1929. pridružio se CPSU (b), ušao u Komvuz u Rostovu na Donu. Godine 1933. poslan je u Moskvu na Komunističko sveučilište radnika Istoka. Staljin. Nakon početka Velikog domovinskog rata, Israilov je zajedno sa svojim bratom Huseinom otišao u ilegalu i počeo pripremati opći ustanak. Početak ustanka bio je planiran za 1941. godinu, ali je potom odgođen za početak 1942. godine. Međutim, zbog niske razine discipline i nedostatka dobre komunikacije između pobunjeničkih ćelija, situacija je izmakla kontroli. Do koordiniranog, simultanog ustanka nije došlo, što je rezultiralo govorima odvojenih skupina. Raspršeni govori su potisnuti.
Israilov nije odustao i počeo je raditi na izgradnji stranke. Glavna karika u organizaciji bili su aulkomi ili troc-pet, koji su provodili protusovjetski i ustanički rad na terenu. Israilov je 28. siječnja 1942. održao ilegalni skup u Ordžonikidzeu (Vladikavkaz), na kojem je osnovana "Posebna partija kavkaske braće". Program je predviđao uspostavu "slobodne bratske Savezne Republike država bratskih naroda Kavkaza pod mandatom Njemačkog Carstva". Partija se trebala boriti protiv “boljševičkog barbarstva i ruskog despotizma”. Kasnije, kako bi se prilagodio nacistima, Israilov je transformirao OPKB u Nacionalsocijalističku partiju kavkaske braće. Njegov broj dosegao je 5 tisuća ljudi.
Osim toga, u studenom 1941. osnovana je Čečensko-planinska nacionalsocijalistička podzemna organizacija. Mayrbek Sheripov je bio njen vođa. Sin carskog časnika i mlađi brat heroja građanskog rata Aslanbeka Sheripova, Mairbek se pridružio CPSU (b), a 1938. je uhićen zbog antisovjetske propagande, ali je 1939. pušten zbog nedostatka dokaza o krivnji. U jesen 1941., predsjednik Vijeća za šumarstvo Čečenske Republike Ingušetije, otišao je u ilegalu i počeo oko sebe okupljati vođe bandi, dezertere, odbjegle kriminalce, a također je uspostavio veze s vjerskim i teip vođama, potičući ih na pobuna. Sheripovljeva glavna baza bila je u okrugu Shatoevsky. Nakon što se front približio granicama republike, Sheripov je u kolovozu 1942. podigao veliki ustanak u regijama Itum-Kalinsky i Shatoevsky. Dana 20. kolovoza pobunjenici su opkolili Itum-Kale, ali nisu mogli zauzeti selo. Mali garnizon odbio je napade bandita, a pojačanja koja su stigla natjerala su Čečene u bijeg. Sheripov se pokušao povezati s Israilovim, ali je uništen tijekom specijalne operacije.
U listopadu 1942. ustanak je podigao njemački podoficir Reckert, koji je u kolovozu napušten u Čečeniji na čelu izviđačko-diverzantske grupe. Uspostavio je kontakt s bandom Sakhabov i uz pomoć vjerskih vlasti regrutirao do 400 ljudi. Odred je opskrbljen oružjem izbačenim iz njemačkih zrakoplova. Diverzanti su uspjeli podići neke aule Vedenskog i Čeberlojevskog okruga na pobunu. Međutim, vlasti su brzo ugušile ovaj govor. Reckert je uništen.
Gorštaci su također dali značajan doprinos vojnoj moći Trećeg Reicha. U rujnu 1942. u Poljskoj su formirana prva tri bataljuna Sjevernokavkaske legije - 800., 801. i 802. Istodobno je u 800. bojni bila čečenska četa, a u 802. dvije čete. Broj Čečena u njemačkim oružanim snagama bio je mali zbog masovnog dezertiranja i izbjegavanja službe, broj Čečena i Inguša u redovima Crvene armije bio je mali. Stoga je bilo malo zarobljenih gorštaka. Već krajem 1942. godine 800. i 802. bojna upućene su na front.
Gotovo istovremeno u Mirgorodu, u oblasti Poltava, počele su se formirati 842., 843. i 844. bojne Sjevernokavkaske legije. U veljači 1943. upućeni su u Lenjingradska oblast za borbu protiv partizana. U isto vrijeme u gradu Vesoli formirana je bojna 836-A (slovo "A" značilo je "Einsatz" - uništenje). Bataljun se specijalizirao za kaznene operacije i ostavio je dugi krvavi trag u regijama Kirovograda, Kijeva iu Francuskoj. U svibnju 1945. ostatke bataljuna zarobili su Britanci u Danskoj. Gorštaci su tražili britansko državljanstvo, ali su izručeni SSSR-u. Od 214 Čečena iz 1. satnije, 97 je procesuirano.
Kako se fronta približavala granicama republike, Nijemci su počeli bacati obavještajne službenike i diverzante na područje Čečenske Republike Ingušetije, koji su trebali otvoriti put ustanku velikih razmjera, počiniti sabotaže i terorističke napade. Ipak, najveći uspjeh postigla je samo Rekkerova grupa. Čekisti i vojska su promptno djelovali i spriječili ustanak. Osobito je neuspjeh doživjela skupina poručnika Langea, napuštena 25. kolovoza 1942. godine. Progonjen od strane sovjetskih jedinica, glavni poručnik s ostacima svoje skupine, uz pomoć čečenskih vodiča, bio je prisiljen prijeći crtu bojišnice natrag do svojih. Ukupno su Nijemci napustili 77 diverzanata. Od toga su 43 neutralizirana.
Nijemci su čak pripremili “guvernera Sjevernog Kavkaza - Osmana Gubea (Osman Saydnurov). Osman se borio na strani bijelih tijekom građanskog rata, dezertirao, živio u Gruziji, nakon što ju je oslobodila Crvena armija, pobjegao u Tursku. Nakon izbijanja rata pohađao je tečaj u njemačkoj obavještajnoj školi i stupio na raspolaganje pomorskim obavještajcima. Guba-Saidnurov je, kako bi povećao svoj autoritet među lokalnim stanovništvom, čak smio sebe nazivati pukovnikom. Međutim, planovi za poticanje ustanka među gorštacima nisu uspjeli - čekisti su uhvatili Gubeovu grupu. Tijekom ispitivanja, neuspjeli kavkaski Gauleiter dao je vrlo zanimljivo priznanje: "Među Čečenima i Ingušima, lako sam pronašao pravi ljudi spreman na izdaju, prijeđi na stranu Nijemaca i služi im."
Zanimljivo je i to da je lokalno rukovodstvo unutarnjih poslova zapravo sabotiralo borbu protiv banditizma i prešlo na stranu bandita. Šef NKVD-a CHIASSR-a, kapetan državne sigurnosti Sultan Albogachiev, Inguš po nacionalnosti, sabotirao je aktivnosti lokalnih čekista. Albogachiev je djelovao zajedno s Terloevom (Israilov). I mnogi drugi lokalni čekisti su se pokazali izdajicama. Dakle, šefovi okružnih odjela NKVD-a bili su izdajice: Staro-Yurtovsky - Elmurzaev, Sharoevsky - Pashaev, Itum-Kalinsky - Mezhiev, Shatoevsky - Isaev, itd. Ispostavilo se da su mnogi izdajice među redovitim zaposlenicima NKVD-a.
Slična slika bila je i u okruženju lokalnog stranačkog vrha. Dakle, kada se front približio, 16 šefova okružnih odbora KPSS (b) (bilo je 24 okruga i grad Grozni), 8 rukovoditelja okružnih izvršnih odbora, 14 predsjednika kolektivnih farmi i drugi članovi partije napustili su svoje poslove i pobjegao. Očigledno, oni koji su ostali na svojim mjestima bili su jednostavno Rusi ili "govornici ruskog". Posebno "poznata" bila je stranačka organizacija okruga Itum-Kalinsky, gdje je cijelo rukovodstvo otišlo u bandite.
Kao rezultat toga, tijekom godina najtežeg rata, epidemija masovne izdaje zahvatila je republiku. Čečeni i Inguši su potpuno zaslužili svoju kaznu. Štoviše, treba napomenuti da je, prema ratnim zakonima, Moskva mogla mnogo strože kazniti mnoge tisuće bandita, izdajnika i njihovih pomagača, sve do pogubljenja i dugotrajnih kazni. zatvorska kazna. Međutim, mi smo unutra Ponovno vidimo primjer humanizma i velikodušnosti staljinističke vlasti. Čečeni i Inguši su iseljeni i poslani na ponovno školovanje.
Psihološka karakteristika problema
Mnogi sadašnji građani zapadnog svijeta, pa tako ni Rusije, nisu u stanju shvatiti kako cijeli jedan narod može biti kažnjen za zločine njegovih pojedinih skupina i "pojedinih predstavnika". Oni polaze od svojih predodžbi o svijetu oko sebe kada su okruženi čitavim svijetom individualista, atomiziranih osobnosti.
Zapadni svijet, a potom i Rusija, nakon industrijalizacije izgubili su strukturu tradicionalnog društva (u suštini seljačkog, agrarnog), povezanog komunalnim vezama, međusobnom odgovornošću. Zapad i Rusija prešli su na drugu civilizacijsku razinu, kada je svatko odgovoran samo za svoje zločine. Međutim, pritom Europljani zaboravljaju da na planeti još uvijek postoje područja i regije u kojima prevladavaju tradicionalni, plemenski odnosi. Takva regija je i Kavkaz i Središnja Azija.
Tu su ljudi povezani obiteljskim (uključujući i velike patrijarhalne obitelji), rodovskim, plemenskim odnosima, kao i odnosima zajednice. Prema tome, ako osoba počini zločin, lokalna zajednica je odgovorna za njega i kažnjava ga. Konkretno, zbog toga je silovanje lokalnih djevojaka rijetkost na Sjevernom Kavkazu; rodbina će, uz podršku lokalne zajednice, jednostavno "pokopati" počinitelja. Policija će na to zažmiriti jer je čine "svoji ljudi". Međutim, to ne znači da su "strane" djevojke, iza kojih ne stoji jak klan, zajednica, sigurne. "Džigiti" se mogu slobodno ponašati na "stranom" teritoriju.
Obostrana odgovornost je svijetla Posebnost svako društvo koje je na plemenskom stupnju razvoja. U takvom društvu nema slučaja za koji ne bi znalo cjelokupno lokalno stanovništvo. Nema razbojnika koji se skriva, nema ubojice za kojeg mještani ne znaju gdje je. Odgovornost za počinitelja snosi cijela obitelj i generacija. Takvi stavovi su vrlo jaki i traju iz stoljeća u stoljeće.
Takvi su odnosi bili karakteristični za doba plemenskih odnosa. U razdoblju Ruskog Carstva, a još snažnije u godinama Sovjetskog Saveza, Kavkaz i Srednja Azija bili su podvrgnuti snažnom civilizacijskom, kulturnom utjecaju ruskog naroda. Urbana kultura, industrijalizacija, snažan sustav odgoja i obrazovanja imali su snažan utjecaj na ove krajeve, u njima je započeo prijelaz iz plemenskih odnosa u naprednije društvo urbanog industrijskog tipa. Da je SSSR postojao još nekoliko desetljeća, tranzicija bi bila završena. Međutim, SSSR je uništen. Sjeverni Kavkaz i središnja Azija nisu imali vremena za dovršetak prijelaza u razvijenije društvo i počelo je brzo vraćanje u prošlost, arhaizacija društvenih odnosa. Sve se to događalo u pozadini degradacije sustava obrazovanja, odgoja, znanosti i Nacionalna ekonomija. Kao rezultat toga, dobili smo cijele generacije "novih barbara", zalemljene obiteljskim, plemenskim tradicijama, čiji valovi postupno preplavljuju Ruski gradovi. Štoviše, stapaju se s lokalnim "novim barbarima" koje je iznjedrio degradirani (namjerno pojednostavljeni) ruski obrazovni sustav.
Dakle, potrebno je jasno biti svjestan činjenice da je Staljin, koji je vrlo dobro poznavao posebnosti etnopsihologije planinskih naroda s njezinim načelima uzajamne odgovornosti i kolektivne odgovornosti cijele obitelji za zločin koji je njezin član počinio, od on sam je bio sa Kavkaza, sasvim ispravno je kaznio cijeli jedan narod (više naroda). Da ovdašnje društvo nije podržavalo Hitlerove pomagače i razbojnike, onda bi prve kolaboracioniste sami predali. mještani(ili predati vlastima). Međutim, Čečeni su namjerno ušli u sukob s vlastima, a Moskva ih je kaznila. Sve je razumno i logično - za zločine treba odgovarati. Odluka je bila pravedna, pa čak i blaga u nekim aspektima.
I sami su gorštaci tada znali za što su kažnjeni. Dakle, među lokalnim stanovništvom tada su se pojavile sljedeće glasine: “Sovjetska vlast nam neće oprostiti. Ne služimo vojsku, ne radimo na kolektivnim farmama, ne pomažemo frontu, ne plaćamo poreze, banditizam je posvuda. Karačajevci su zbog ovoga iseljeni - i mi ćemo biti iseljeni."
