Zanimljive zbirke s dagestanskim ornamentom. Ženska dagestanska narodna nošnja
Narodni umjetnički zanati Dagestana
Dagestan, sve što su mi ljudi dali,Podijelit ću s vama u čast
Ja sam svoje ordene i medalje
Prikvačit ću vam vrhove.
Tebi ću posvetiti zvonke himne
I riječi pretočene u stihove
Samo mi daj plašt šuma
I šešir snježnih vrhova!
Rasul Gamzatov
Teško je osloboditi se osjećaja kada čitate Rasula Gamzatova: ne razgovarate s jednom osobom, već s cijelim Dagestanom - zemljom izuzetne, jedinstvene prirode, maglovitih planina, kristalnog zraka i srebrnih potoka.
Čitajući prekrasne poetske retke, nehotice počinjete osjećati da je svijet planina i gorštaka sve bliži, sve zanimljiviji. Uostalom, poezija Rasula Gamzatova je rijeka, more, planine i, naravno, ljudi. Uspio je ispričati o svojoj domovini na takav način da želim znati što više o ovoj divnoj zemlji.
Nacionalni pjesnik Dagestana Rasul Gamzatov u svom je djelu više puta spominjao narodne majstore i umjetnike po kojima je Zemlja planina poznata od davnina:
„Stoljećima su u Dagestanu radili nenadmašni narodni majstori: zlatari iz sela Kubachi, srebrnari Gotsatl. Narod Untsukul stvorio je pjesme od drveta koje je izradio čovjek, žene Derbenta, Tabasara prenijele su svih stotinu boja moje zemlje na tepihe, žene Balkhar ispisale su tajanstvene stihove na zemljanim posudama.
O nekim zanatima ćemo govoriti detaljnije.
Kubachi
Tajna umjetnosti Kubachi
Ne tražite srebro u nitima.
Nosite tajnu ove umjetnosti
U srcu Kubachin-majstora.
Rasul Gamzatov "Natpisi na zlatnim predmetima Kubachi"
U visoke planine ah, među stijenama prekrivenim rijetkom vegetacijom, leži drevno poznato selo Kubachi.
 |
| Kubachi |
Još u 7. stoljeću proizvodi majstora Kubachi bili su poznati u Zakavkazju i na Bliskom istoku. Lančane oklope, kacige, mačevi, noževi, bodeži, vatreno oružje, bakreno posuđe i nakit koje su izradili bili su visoko cijenjeni u mnogim zemljama svijeta.
Rasul Gamzatov
Ako odjednom postanem metal,
Nemojte kovati novčiće od mene.
Ne želim brčkati po ničijim džepovima
Zapali zlobno svjetlo u svojim očima.
Ako mi je suđeno da postanem metal,
Iskovaj oružje od mene
Meni oštricom ili bodežom
Spavaj u koricama i poleti u bitku, zvoneći.
Kubachi majstor obično posjeduje nekoliko zanimanja; mora biti graver, znati vodoinstalater, rezanje metala, umjetničko lijevanje, filigran, emajl, rezbarenje na kosti, drvu i kamenu. Sve te vrste rada u raznim kombinacijama koriste se za izradu Kubachi djela u čijoj izradi sudjeluje više majstora ili jedan.
Prvo, majstor stvara grafički crtež koji će ukrasiti budući proizvod. Zatim se prelazi na izradu samog djela. Ovaj rad je podijeljen u nekoliko faza: montaža, graviranje, urezivanje, filigran, emajl. Autor, u pravilu, tečno vlada jednom od faza rada, iako u Kubachiju postoje majstori koji izvode sve vrste radova od početka do kraja.
U selu su čitave dinastije gravera, montera, filigranata. Specijalizacija je bila nasljedna, prenosila se s koljena na koljeno, a obitelj je bila svojevrsna škola umijeća.
Stvaranje bilo kojeg Kubachijevog djela počinje izradom njegovog oblika kovanjem ili lijevanjem, bilo da se radi o vazi, vrču, zdjeli, koricama za dame ili bodeže. Taj se postupak naziva montaža. Nakon montaže, obradak budućeg proizvoda ide "khabich usta" - majstoru graviranja, koji je vrlo često autor budućeg umjetničkog djela.
 |
| Ženski pojasevi |
U Kubachiju se majstor graviranja smatra središnjom figurom proizvodnje. Razvija ornament, predlaže formu djela, obavlja najvažniji i najvažniji dio toga - posao graviranja. Posebnost gravure Kubachi je da je cijela površina proizvoda prekrivena ornamentom.
Budući da je metal koji obrađuje majstor Kubachi najčešće srebro, pri izradi ornamenta autor se, koristeći osobine metala, služi različitim tehnikama graviranja, crnjenja i pozlate, postižući skladan spoj tamnih i svijetlih tonova.
Kubachi majstori vrsni su poznavatelji raznih stilova. Dobro su upoznati s umjetnošću Irana, Bliskog istoka, Indije, Drevne Rusije.
 |
| Ženske slušalice. Prema skicama A. Abdurahmanova |
Rasul Gamzatov
Kubachins
Kubachins ovog proljeća
Gledao sam kako suptilan i lukav
Majstorica tka rezbarenu čipku
U crnom lijevanom srebru.
Staklo naočala naoružava pogled,
Spora osjetljiva ruka.
U očima - ljubav
a u srcu - inspiracija,
Krilati kao oblaci na nebu.
Kad mu dođeš, uvjerio bi se sam,
Da je majstor do kraja vjeran sebi.
Satima ne savija leđa,
Da bi se u rezbariji mogao roditi novi znak.
A ako slučajno pogriješite
I krivi znak će se nanijeti dlijetom,
Rastužit će vas u dubokoj tišini
I sve ispočetka.
I, ne narušavajući slavu Kubachina,
Opet će zasjati visokim umijećem,
koja nam diže duše
A ponekad se čini kao magija.
Da bi pjesma živjela duže,
Učenje, prijatelji
sad veselo, pa oštro,
Imam Kubachi strpljenje,
Zahtjevnost majstora aula.
 |
| Kutije za puder. Prema skicama A. Abdurahmanova |
Gotsatl
Koisu dragi, drobi kamenje,
Za kim trčiš, ne štedeći truda?
Nije li te opaki lopov opljačkao,
Je li gost otišao i nešto zaboravio?
Gdje ciljate? Daleki su putevi.
Što vas pokreće? Što zove na dno?
Zašto ste sve rijeke i svi potoci
Nosiš li sa sobom s bjelogrudih visina?
Volim stajati na strmoj obali
U klancu gdje počinje vaše trčanje.
Mogu razlikovati tvoj glas gluh
U zvuku zbora tisuću rijeka.
Rasul Gamzatov "Avar Koysu" (odlomak)
Lijepo avarsko selo Gotsatl, skriveno među visokim planinama na obalama avarskog Koisua. U ovom selu je prije stotinu - sto pedeset godina rođena umjetnost koja je danas dobro poznata u našoj zemlji. Prema legendi, jedan od prvih majstora bio je Alibek, koji je služio sa Šamilom.
Rasul Gamzatov
Na Šamilovoj sablji su gorjeli
Riječi, a sjećao sam ih se iz djetinjstva:
Razmišljanje o posljedicama!
Pjesniče, neka se jure znakovi riječi
Žive rame uz rame s tvojom olovkom:
“Nije hrabar čovjek koji je u nasilnom poslu
Razmišljanje o posljedicama!
Majstor Gotsatli, kao i majstor Kubachi, posjeduje nekoliko zanimanja; mora znati taljenje, kovanje, šleparstvo, graviranje, crtanje, brušenje i poliranje. Gotsatlovi proizvodi izrađeni su od srebra, bakra i kupronikla. Ali ako su procesi rada majstora Gotsatlija i Kubachija općenito slični, onda se njihova djela razlikuju po ornamentu.
U Gotsatlu se izrađuju kumgani, pribor za jelo, vinski servisi, ukrasni tanjuri, ženski nakit, vinski rogovi.
Rasul Gamzatov
Dizanje avarskog roga
Siđimo s konja...
Svjetluca na cesti
Potok,
Iza nas je zid snježnih planina...
Neka se ogleda u našem punom rogu
Potkova zlatni mjesec.
Pijmo iz ruke - onaj što rog diže,
Za usne opečene vinom,
Za nebo nad zemljom, za našu zemlju,
Lijepo u tišini noći...
Za razliku od ornamenta Kubachi, avarski, Gotsatli, na površini proizvoda ne zauzima cijelo područje i izvodi se u strogom grafičkom obliku. Postoji nekoliko osnovnih Gotsatlin ukrasa. Jedan od najstarijih naziva se na avarskom "zhurab-nakish" i skup je ukrasnog cvijeća, lišća, raspoređenih u strogom nizu na površini proizvoda.
"Kahab-nakish" i "cheerab-nakish" najčešći su Gotsatlin ukrasi. Međusobno se razlikuju po načinu razmnožavanja. Isti crtež na površini proizvoda može se napraviti na zahtjev majstora metodom "kahab" ili "cheerab-nakish". Ako je uzorak bijel i napravljen na crnoj pozadini, koja prekriva površinu proizvoda, ornament se naziva "kahab-nakish"; na bijeloj pozadini, crni crtež - "cheerab-nakish". U proizvodnji ženskog nakita koristi se simetrični ukras koji se naziva "damgan". Prilikom izrade djela majstor Gotsatlin vrlo često koristi sve vrste ukrasa, vješto ih kombinirajući.
Rasul Gamzatov
Ponekad sam vidio:
Zlatari - moji susjedi -
Uz pomoć kazaba bez poteškoća
Razlikovati zlato od bakra.
Moj čitatelj je poznavatelj vrijednosti,
Teško mi je bez tvoga kazaba
Prepoznaj u zamršenosti linija,
Gdje pod krinkom zlata - bakar.
Untsukul
Daleki vrh izgleda blizu,
S nogu gledaš - rukom da daš,
Ali dubok snijeg, kamenita staza
Ideš i ideš, ali kraja mu se ne nazire
Rasul Gamzatov iz "Osam redaka"
Među divljim strmim planinama, oko kojih stoji visok zid, nalazi se veliko selo - regionalno središte Untsukul - rodno mjesto jedinstvene dekorativne umjetnosti.
Kao i Gotsatl, Untsukul je avarsko selo. Porijeklo ribarstva, kako kaže legenda, seže u daleku prošlost - 17.-18. stoljeće. Stari se sjećaju kako je na vratima jedne drevne džamije visio veliki drveni prsten sa srebrnim zarezom. Predaje govore o izvanrednim drevnim majstorima Huseynu i Martalu, čija imena danas nose najstariji Untsukul ukrasi. Poznat je i majstor Aligajimesta, koji je živio prije dvjesto godina.
Prvi umjetnički proizvod, što je bilo tipično za tadašnje majstore - drška biča od drijena, ukrašena umjetničkim zarezom. Kasnije su u Untsukulu obrtnici počeli ukrašavati ukrasne štapove urezima, počele su se pojavljivati umjetničke lule i burmutice.
Rasul Gamzatov
Natpisi na štapićima Untsukul
* * *
Kad siđeš s konja, samo ona
Jedan će vam zamijeniti konja.
* * *
Iako je uzorak na njemu zabavniji, -
Oni koji su s njom imaju tužan pogled.
* * *
Ruka će joj pasti
Što ste prije uzgajali?
I srebro oštrice
I zlato bodeža.
* * *
Jadni moj vlasnik
Vrijedni ste časti
Jesi li sijedi starac,
Ili bogalj ratnik.
* * *
Koliko god da si častan, koliko god velik,
Ali pokloni se pred njom, sjedokosi starče.
* * *
Šuštala sam lišćem
Bio sam mlad.
Teter tužan s tobom
O mladosti prošlosti.
* * *
Ja sam noge za beznoge
Džigit-hrabar.
Oči ja za bijednike
Slijepi.
Da bismo shvatili tajne Untsukul umjetnosti, moramo se upoznati s njenim drevnim ukrasima i procesom proizvodnje.
Od majstora se traži ne samo da bude umjetnik koji savršeno poznaje sve postojeće vrste Untsukul ukrasa, već i da tečno vlada tokarstvom i stolarijom, da razumije strukturu vrijednih vrsta drveća, da poznaje nakit, jer na kraju, samo u kombinaciji ovog znanja rađa se Untsukul majstor.
Rad majstora počinje odabirom željenog drva. Obično se za proizvodnju proizvoda koriste stabla marelice, drijena koja su stara najmanje pet godina, imaju savršeno ravnu površinu i lijepu teksturu. Uzimajući u obzir prirodu i dimenzije drva, umjetnik odabire oblik proizvoda, razvija poseban ukras za svoj rad.
Zatim se drvo obrađuje na tokarskom stroju ili ručno, a izradak poprima oblik vaze, tanjura, žbuke itd. Za gotovu formu majstor izrađuje crtež.
Crtež izrađen na papiru prenosi se na stablo s točnošću od desetinke milimetra. Ovaj proces je jedan od najvažnijih trenutaka majstorovog rada. Prvo se crtež prenosi olovkom, a zatim se lagano ocrtava dlijetom.
Dolazi sljedeća faza rada - zarez. U primijenjenom crtežu, majstor pravi rez u drvu, u koji je umetnuta ploča. Zatim se obrezuje posebnim škarama; oštrim i preciznim udarcem čekića u drvo se zabija pločica od bakra duljine 2,5 mm i debljine 0,05 mm. Razmak između ureza je 0,8–0,9 mm. Majstor obično troši deset do petnaest sekundi da ojača jedan zarez. Od zareza-poteza oblikuje se svojevrsna staza koja se zatim s obje strane oblaže posebnom tankom žicom-bordurom koja se također učvršćuje u drvo. Ovisno o odabranom ornamentu, takva staza može biti ravna, u obliku lopte.
Vrlo često se uz ploču koriste i posebni klinčići od kojih se izrađuje bitmapa, kao i metalni krugovi oko kojih se čekićem zakucaju klinčići u obliku obruba.
Prilikom izrade uzorka proizvoda, majstor koristi razne kombinacije geometrijskih oblika u obliku bodeža, krugova, mreža itd. Obično su staze izrađene samo od karanfila, uokvirujući glavni geometrijske figure, koji se više puta ponavljaju na površini forme. Proizvod majstora Untsukula ima do sto tisuća zareza-udaraca na crtežu.
Nakon urezivanja proizvod se polira, brusi i lakira.
Postoji trinaest glavnih drevnih ukrasa koje su koristili Untsukul majstori prilikom stvaranja svojih djela. Svi glavni ornamenti su geometrijski uzorci od traka, ukrašeni žičanom niti s obje strane. Takav se put na avarskom zove “qvat”. Nijedan od glavnih Untsukul ukrasa ne može bez ovog uzorka. Osim toga, postoje deseci pomoćnih ukrasa koji se koriste samo u kombinaciji s glavnim, nadopunjujući ih, ukrašavajući geometrijski uzorak.
 |
| A. Magomedov. Žbuka i vrč |
Rasul Gamzatov
Zamućene konture stijena -
Dan je maglovit i maglovit od svitanja.
Došao je do nas, sišao, stigao,
Ali ostavio je negdje sunce.
Izgleda kao konj u mraku
Povratak s bojišta
Ostavljajući jahača da leži na zemlji
Nema kretanja...
Razgovarali smo o samo tri poznata sela Dagestana, poznata cijelom svijetu zahvaljujući jedinstvenim majstorima koji su sačuvali i umnožili drevne tradicije narodne umjetnosti. Priča bi se mogla nastaviti, ali zaista želim da svi koji pročitaju ovaj kratki članak požele saznati nešto više o brojnim zanatima i narodnim majstorima Planinske zemlje, bogate talentima.
I završio bih s još jednim citatom Rasula Gamzatova:
“U selu Tsovkra, selu poznatih hodača po žici, rođendan sina smatra se danom kada mali dječak prvi put počinje hodati po žici, au selu poznatih zlatara Kubachi sinov rođendan je dan kada dječak ocu donese svoj prvi rad - šare nanesene na srebro - i kada presretni otac kaže: “ Tako je moj sin rođen!”
Sjećam se slike: selo Tsada, proljeće. Prvi put golobradi mladić izlazi kamenu zemlju orati; drugi - njegov vršnjak - prvi put počinje graditi kuću; treći, sedlajući konja, prvi put odlazi na daleki put, a gledajući ih, moj zadovoljan otac kaže: "Koliko se sinova rodilo ovog proljeća u našem malom selu!".
O čovjeku bez zvanja i talenta, koji nema koristi od svog rada, ne poznaje srdačno prijateljstvo, ne sanja o podvizima, kažu u planinama: "Doživio je sijedu kosu, ali se nije rodio na svijet."("Highlander's Constitution").
Tkanje tepiha jedno je od drevne umjetnosti u svijetu. Čak je i Herodot u svojim spisima spomenuo korištenje tepiha među narodima Kavkaza. Kroz Derbent je prolazio Veliki put svile, što je pridonijelo razvoju rukotvorina u Dagestanu. Tako se stoljećima razvijala umjetnost tkanja tepiha u regiji.
Korištenje
Tepisi su obavljali razne funkcije.Bebe prekrio kolijevke posebne pelerine za tepihe,nevjeste tepisi dati kao miraz(mlada je morala tkati tepih za svog budućeg muža),korišteni su tepisi i u pogrebnim obredima. Imi prekrio glineni pod, izolirani kameni zidovi stanovanje i čak zamijenjen namještaj u kući. Nakon prodora islama u Dagestan pojavila se takva vrsta tepiha kaomolitva -mali tepih klanjati namaz. Osim praktične namjene, tepih je također donio estetiku u jednobojne nastambe gorštaka.
Izrada tepiha
Proces stvaranja tepiha je naporan. Vuna za jesensko i proljetno šišanje tepiha prošla je kroz nekoliko faza pripreme. Vuna se najprije prala, sušila, sortirala, zatim češljala i upredala u pređu. Pređa se zatim bojala kuhanjem zajedno s raznim prirodnim bojama. Ovo je jedna od jedinstvenih prednosti dagestanskih tepiha - boja dobivena od kore, lišća, korijena biljaka ne blijedi i omogućuje da tepih služi do 300-400 godina.
Korijen luđine (zeljasta biljka) dao je proizvodima crvenu boju; žuta - dobiva se iz kore žutike, ljuske luka, gospine trave i origana; za plavu boju donesen je indigo od čijeg se lišća dobivalo bojilo u prahu. U žutu pređu je također dodan indigo i dobivena je zelena. Kora i kora stabla oraha dali su širok raspon boja: svijetlo žutu, močvarnu, smeđu, crnu.
Vrste tepiha
Prema tehnici izrade, dagestanski tepisi su četiri vrste: bez dlačica, navlaka, filc i kombinirani.
Ne ostavlja dlačice
(uobičajeno među Avarima, Kumicima, Lacima, Darginima, Lezginima)
Ruj
Tko je proizveo: Južni Dagestan i neke regije Azerbajdžana
Uzorak: složena i najčešće geometrijska, ponekad s biljnim, zoomorfnim i antropomorfnim elementima. Na središnjem polju nalazi se nekoliko medaljona (ukrasnih oblika), a praznine su ispunjene rijetkim sitnim šarama.
Boja: topli suzdržani tonovi - cigla crvena, oker-zlatna na tamnocrvenoj ili plavoj pozadini
Kilim
Tko je proizveo: Lezgini i Laksi
Uzorak: ponovljeni šesterokutni medaljon.Kompozicija je bila sastavljena od sekvencijalno poredanih figura, koje su tvorile vodoravne nizove ćilima. Također, ornament presavijen u obliku jednog ili više velikih rombova, s okomitim ili rešetkastim rasporedom po dužini polja.
Boja: bogata paleta - plava, crvena, narančasta, bijela, maslina i drugi
Davagin
Tko je proizveo: Avari
Uzorak: simetrični rombični medaljon s velikim brojem krakova sa zoomorfnim likovima. Ovaj ukras se zove rukzal, što znači kuća dugog vrata i mnogo nogu. Cijeli središnji dio uokviren je širokim frizom (vodoravna traka) s geometrijskim ornamentom.
Boja: plava pozadina, crvena, crna, žuta boja uzorka
Propast
Tko je proizveo: Kumici
Uzorak: glavno kompozicijsko rješenje je prisutnost središnjeg dijela i granice od jedne do tri trake
Boja: plava ili crvena podloga, a ornamenti, ovisno o podlozi, imaju nijanse žute, zelene, plave, smeđe
Supradum
Tko je proizveo: Kazbekovski okrug Dagestana
Uzorak: tri do pet velikih osmerokuta ispunjenih zoomorfnim, antropomorfnim ornamentima i malim geometrijski uzorak. U središtu oktogona je zaobljeni medaljon s ispunom sličnom ukrasu polja. Granice polja obrubljuju s ponavljajućim biljnim ili geometrijskim elementom
Boja: tamnocrvena pozadina
Chibta
Tko je proizveo: Avari iz sela Urma, okrug Levashinski
Uzorak: veliki simetrični geometrijski elementi u obliku trokuta, cik-cak sa stepenastim oblicima i motivima roga
Boja:žuta pozadina, uzorak bordo, terakota, plava boja, crni obris
Jednobojni i dezenirani tepisi
Tko je proizveo: mnogi narodi Dagestana
Uzorak: raznolike kompozicijske konstrukcije temeljene na širokim prugama uokvirenim užim prugama s finim uzorkom. Ornament širokih pruga građen je od velikih medaljona geometrijskih oblika - trokuta, rombova, križeva.
Boja: S kombinacija nijansi crvene, narančaste, smeđe, ljubičaste, plave, bijele, crne i drugih boja
Tepisi od hrpe
(uobičajeno među Tabasaranima, Lezginima, Kumicima, Avarima)
Tepisi od hrpe stekli su veliku popularnost kako u Dagestanu tako i šire. Mnogi domaći narodi su se bavili proizvodnjom ove vrste tepiha, ali samo su tabasarski majstori uspjeli steći međunarodno priznanje.
Tko je proizveo: dlakasti tepisi dobili su naziv po lokalitetu gdje su se izrađivali. Svaki lokalitet imao je svoj karakterističan ornament. U južnom Dagestanu postoji 8 vrsta: "Akhty", "Mikrakh", "Derbent", "Rushul", "Tabasaran", "Khiv", "Kasumkent", "Rutul". sjeverna skupina tepisi od hrpe uključuju avarski "Tlyarata", kumyk "Dzhengutai" i "Kazanishche". Ova je klasifikacija primjenjiva samo na stare tepihe, moderni ne zahtijevaju strogo razlikovanje ukrasa.
Uzorak: središnje polje i bordura koja se sastoji od neparnog broja bordura. Kao ornament - geometrijski motivi: elementi biljaka, nebeskih tijela, predmeta, zoomorfnih i antropomorfnih slika. Uzorci tvore svijet simbola kroz koje su majstori odražavali svijet oko sebe i svoje osjećaje. Ranije su slike ljudi i životinja nosile čarobne motive povezane s drevnim ritualima i kultovima, ali značenje je odavno izgubljeno, a sada su obrasci ukrasni.
Boja: plava ili crvena pozadina s uzorcima raznih boja i nijansi. Sklad boja postignut je ravnotežom svijetlih i tamnih točaka, toplih i hladnih boja.
Ornament tepiha od hrpe, ovisno o sastavu, je:
centričan - koncentracija na središnju veliku figuru (medaljon)
pozadina - popunjavanje praznih mjesta na središnjem polju
ivica(traka) - naglasak na granici
Tepisi od filca
(uobičajeno među Lacima, Kumicima, Nogajima, Avarima)
Zanat od filca je jedan od najstarijih zanata, najrazvijeniji je bio u predplaninskim predjelima sjeveroistočnog dijela Dagestana i Nogajske stepe.
Arbabaš
Tko je proizveo: Avari i Kumici
Uzorak: tekuće slike biljaka
Boja: kontrastne kombinacije crvene, plave, bijele, crne, sive. Bijela pletenica oko konture
A rbabaši str Izrađene su tako da se nekoliko filca različitih boja postavi jedan na drugi i proreže predviđeni ornament. Izrezani elementi ušivani su u filc različite boje i tako su dobivena dva arbabaša s istim uzorkom različitih boja. Razmak između crteža bio je prekriven bijelom trakom.
Kiyiz
Tko je proizveo: Nogais, Laks
Uzorak: geometrijski, biljni, zoomorfni i objektivni elementi, slike generičkog simbola. Lakovi su koristili rombove i isprepletene pruge
Boja: bijela, crna, siva, smeđa pozadina. Uzorak je izvezen svijetlim nitima plave, žute, bijele, crne, narančaste boje.
Kombinirani tepisi
(uobičajeno među Avarima i Darginima)
Tzakha
Tsakha tepisi su kombinirani tip koji kombinira kilim (bez dlačica) tkanje i čvorove. Tehnika tkanja omogućuje da tepih bude dvostran: s jedne strane gladak, a s druge frotir. Takve su tepihe tkali Avari, Dargini, Rutuli. Tsakha su nazivali "majkom tepiha", smatrajući ga utemeljiteljem svih tepiha.
Tkanje tepiha jedna je od najstarijih vrsta umjetnosti i zanata u Dagestanu. Tepisi besprijekorne kvalitete i dalje su traženi u uređenju interijera. Nažalost, danas je to velika rijetkost: prirodne boje zamijenjene su umjetnim, izgubljena je tehnika visokih performansi. Međutim, još uvijek postoje sela u Dagestanu u kojima majstori slijede tradiciju i proizvode jedinstvene tepihe koji izgledaju originalno i mogu trajati oko 300 godina.
Na osnovu materijala knjige “Dagestanski tepisi: Iz zbirke DMII im. p.s. Gamzatova“.
Mariam Tambieva
UKRASI / ETNOTERITORIJALNE SORTE UKRASA / GEOMETRIJSKI UKRAS/ PLETENKA / EPIGRAFSKI UKRAS / KUBACHI DEKOR/ SVJETOGLED / MENTALITET / DEFILE RELIGIJAanotacija znanstveni članak o povijesti umjetnosti, autor znanstvenog rada - Magamedova Aminad Akhmednurievna
Ornament se izvorno koristio u raznim vrstama umjetnosti i obrta Dagestana. Pod utjecajem zoroastrizma bili su popularni poganski simboli raznih vrsta - solarni znakovi, vrtložne rozete, figure u obliku križa itd., kao i slike konja, jahača, tulpara ( krilati konj) i ptice. Prihvaćanjem islama, počevši od 16. stoljeća, u umjetnosti Kubachija i Dagestana općenito dolazi do pomaka slikovni subjekti i povećana ornamentalnost. Značajnu ulogu u formiranju dagestanskog ornamenta odigrao je razvoj klasične arapsko-muslimanske kulture, svojevrsne "renesanse srednjovjekovne arapske kulture". Dagestanski ornament je stilizirani cvjetni uzorak s mnogo lišća, pupoljaka i cvjetnih glavica. Razlikuju se tri njegove etnoteritorijalne varijante: kubačka, laka i avarska. Kubachi dekor Odlikuje se visokom tehnikom izrade, raznovrsnošću tehnika i složenom, fino osmišljenom ornamentikom. Osnovne ornamentalne kompozicije Kubachi dekor: "tutta", "marharay"; "tamga". Srednjovjekovno nasljeđe Dagestana predstavljeno je arhitektonskim građevinama, spomenicima i proizvodima primijenjene umjetnosti, ukrašenim epigrafski ukras. Većina natpisa rađena je u kasnom kufijskom stilu, ima natpisa rađenih sulskim rukopisom. Od kraja 15. stoljeća naširoko se koristi rukopis naskh u kombinaciji s cvjetnim ornamentima. Ornament odražava promjene koje se odvijaju u društvu i u stiliziranom obliku objavljuje legitimiziranu sliku svijeta. Premještanje adaptivno-aktivnih modela popraćeno je grafičkim pojačanjem nova slika svijeta i deklariranja novih obilježja mentaliteta. Slojevitost motiva otežava praćenje slijeda razvoja simbola i puta njegove distribucije. S druge strane, promjena stilova omogućuje prosudbu razvoja svijesti, uspon od mitološke razine svijesti do apstraktne razine. Provodi se plastično utjelovljenje riječi i davanje prostornog volumena. Ornament u obliku grafema ove ili one vrste reflektira i odražava vjerska uvjerenja a zapravo slika svijeta etnosa. Modelirajući svijet u simboličkim oblicima, etnos razvija modele aktivnosti za njegov razvoj i prisvajanje, fiksira i prenosi generalizirano iskustvo u grafemima.
Povezane teme znanstveni radovi o povijesti umjetnosti, autor znanstvenog rada - Magamedova Aminad Akhmednurievna
-
Kompozicijske tehnike i ornamentika srednjovjekovnih azerbajdžanskih i dagestanskih tepiha u ukrašavanju nekih spomenika klesarske umjetnosti Dagestana XIV-XV stoljeća
2016 / Mammaev M.M. -
Dagestansko-azerbajdžanske umjetničke veze u srednjem vijeku (prema podacima umjetnosti i obrta i arhitekture)
2014 / Mammaev M.M. -
O pitanju nastanka umjetnosti S. Kubacha
2016 / Mammaev M.M. -
Simetrija i asimetrija u oblicima i dekorativnoj obradi muslimanskih nadgrobnih spomenika 14.-15. stoljeća u selu Kubachi
2017 / Mammaev M.M. -
Simbolizam u narodnoj umjetničkoj kulturi
2013 / Gadzhinaev G. M. -
Minbar xv V. Velike džamije u S. Kubachiju izvanredno je djelo srednjovjekovnog umjetničkog drvorezbarstva Dagestana
2013 / Mammaev M. M. -
Muslimanski nadgrobni spomenici XIV-XV stoljeća. Od S. Kubachija: ukrasne značajke
2017 / Mammaev M.M. -
Klesano kamenje xv B. Iz sela. Kubachi s imenima majstora koji su ih izradili
2018 / Mammaev Misrikhan Mamaevich -
O interpretaciji ornamentalnog ukrasa spomenika klesarske umjetnosti i arapske epigrafike 15. st. Iz sela. Kumukh
2005 / Mammaev M. M. -
Ukrasne tradicije narodnog veza Dagestana
2018 / Gadzhalova Fatima Amirbekovna
Ovaj se članak bavi povijesnim okolnostima kulturne geneze dagestanskog ornamenta. U tekstu je prikazana transformacija značenja i simbola vizualnog svijeta, ovisno o dominantnom gledištu lokalnih etnosa.
Tekst znanstvenog rada na temu "Kulturna geneza simboličkih oblika: formiranje dagestanskog ornamenta"
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVA
Rusija, Sankt Peterburg. Petrogradski ogranak Ruskog instituta za kulturologiju.
Voditeljica sektora, kandidatica filozofskih znanosti
Rusija, St. Petersburgu.
Sv. Peterburški ogranak Ruskog instituta za istraživanje kulture.
Voditelj Odjela. Doktor filozofije.
KULTUROGENEZA SIMBOLIČKIH OBLIKA: NASTANAK DAGESTANSKOG ORNAMENTA
Ornament se izvorno koristio u raznim vrstama umjetnosti i obrta Dagestana. Pod utjecajem zoroastrizma bili su popularni poganski simboli - razne vrste solarnih znakova, vrtložne rozete, figure u obliku križa itd., kao i slike konja, jahača, tulpara (krilati konj) i ptica. Prihvaćanjem islama, počevši od 16. stoljeća, u umjetnosti Kubachija i Dagestana općenito dolazi do istiskivanja slikovnih tema i porasta ornamentalizma. Značajnu ulogu u formiranju dagestanskog ornamenta odigrao je razvoj klasične arapsko-muslimanske kulture, svojevrsne "renesanse srednjovjekovne arapske kulture".
Dagestanski ornament je stilizirani cvjetni uzorak s mnogo lišća, pupoljaka i cvjetnih glavica. Razlikuju se tri njegove etnoteritorijalne varijante: kubačka, laka i avarska. Dekor Kubachi odlikuje se visokom tehnikom, raznolikošću tehnika i složenom, fino osmišljenom ornamentikom. Glavne ukrasne kompozicije dekora Kubachi: "tutta", "markharay"; "tamga".
Srednjovjekovna baština Dagestana predstavljena je arhitektonskim građevinama, spomenicima i djelima primijenjene umjetnosti, ukrašenim epigrafskim ornamentom. Većina natpisa rađena je u kasnom kufijskom stilu, ima natpisa rađenih sulskim rukopisom. Od kraja 15. stoljeća naširoko se koristi rukopis naskh u kombinaciji s cvjetnim ornamentima. Ornament odražava promjene koje se odvijaju u društvu i u stiliziranom obliku objavljuje legitimiziranu sliku svijeta. Istiskivanje adaptivno-djelatnih modela popraćeno je grafičkim pojačavanjem nove slike svijeta i deklariranjem novih
osobina mentaliteta. Slojevitost motiva otežava praćenje slijeda razvoja simbola i puta njegove distribucije. S druge strane, promjena stilova omogućuje prosudbu razvoja svijesti, uspon od mitološke razine svijesti do apstraktne razine. Provodi se plastično utjelovljenje riječi i davanje prostornog volumena. Ornamenti u obliku grafema ove ili one vrste odražavali su i odražavaju vjerska uvjerenja i stvarnu sliku svijeta etnosa. Modelirajući svijet u simboličkim oblicima, etnos razvija modele aktivnosti za njegov razvoj i prisvajanje, fiksira i prenosi generalizirano iskustvo u grafemima.
Ključne riječi: ornament, etnoteritorijalni varijeteti ornamenta, geometrijski ornament, pletarstvo, epigrafski ornament, Kubachi dekor, slika svijeta, mentalitet, defile religija
Kulturna povijest simboličkih oblika: Nastanak dagestanskog ornamenta
Ovaj se članak bavi povijesnim okolnostima kulturne geneze dagestanskog ornamenta. U tekstu je prikazana transformacija značenja i simbola vizualnog svijeta, ovisno o dominantnom gledištu lokalnih etnosa.
Ključne riječi: ornament, geometrijski ornament, gledište, mentalitet, religija
Dagestan je stoljećima bio podvrgnut političkim, ideološkim i vjerskim utjecajima: invaziji Tamerlana, procvatu Hazarskog kaganata, arapskoj ekspanziji, vladavini perzijskog kralja Hosrova I. i aktivnom širenju misionara raznih vjera. Povećan interes za ovu regiju objašnjava se njenom geopolitičkom atraktivnošću. Autoceste su prolazile kroz područje Sjevernog Kavkaza
Velikog puta svile, čija je jedna od autocesta nastala u drevni Samarkand: Kavkaski put svile kroz Khorezm, zaobilazeći Kaspijsko jezero, prešao je stepe sjevernog Kavkaza i krenuo prema Tshhumu. Iz ovog grada trgovačke karavane išle su u glavni grad Bizantsko Carstvo- Carigrad. Još jedna autocesta vodila je od regije Donje Volge duž zapadne obale Kaspijskog mora kroz Ka-
KULTURNA GEOGRAFIJA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: nastanak dagestanskog ornamenta |
Riža. 1. Trokutasta urezana rezbarija 16.-18. st.: 1 - Dagestan; 2 - Gruzija.
Španjolska Željezna vrata - Derbent, prema jugu do drevne Albanije i Partije, povezujući sjeverne i glavne rute Velikog puta svile. Drugi je put povezivao Bizant i Južni Kazahstan preko Derbenta i kaspijske stepe1. Tako se pod utjecajem višesmjernih političkih i ekonomskih sila oblikovala slika svijeta naroda koji nastanjuju Dagestan.
Na formiranje etničke slike svijeta gorštaka, između ostaloga, utjecala su i vjerska uvjerenja. Na području Dagestana u 1. st. n. e. propovijedali kršćanski misionari. Značajan utjecaj na autohtono stanovništvo imali su predstavnici katolicizma, pravoslavlja, monofizitstva i kršćanskih krivovjerja. Kršćanski misionari slobodno su propovijedali na ovom području sve do 15. stoljeća, a broj pristaša kršćanske vjere bio je prilično velik2. Srednjovjekovni izvori sadrže informacije o sljedbenicima zoroastrizma i opisuju tradiciju i običaje sljedbenika mazdaizma na području Zirekhgerana i Derbenta3. Judaizam su na područje Dagestana donijeli prognani Židovi iz Rima i Perzije4. Arapi, Seldžuci i Mongoli aktivno su sudjelovali u razvoju Sjeverni Kavkaz. Tijekom 15 stoljeća provođena je islamizacija Dagestana5, ali su istovremeno očuvani otoci kršćanske, židovske vjere, kao i inkluzije poganskih vjerovanja.
Kultura gorštaka bila je "talionica", u kojoj se autohtona kultura obogaćivala unesenim idejama i oblicima. U trenucima povijesnog "izazova",
1 Vidi Radkevich V. A. Veliki put svile. - M, 1990.; Petrov A.M. Veliki put svile. - M, 1995.; Akhmedshin N. Kh. Tajne skliska cesta. - M., 2002.
2 Khanbabaev K. M. Kršćanstvo u Dagestanu u 4. - 18. stoljeću // http://www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm
3 Mammaev M. M. Zoroastrizam u srednjovjekovnom Dagestanu// http://dhis.dgu.ru/relig11.htm
4 Kurbanov G. Povijesni i moderni aspekti judaizma u Dagestanu// http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm
5 Shikhsaidov A. R. Širenje islama u Dagestanu// http://
kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067
raspadajući se etnička kultura i smrti etnosa, njegov opstanak bio je osiguran fleksibilnošću gorštačke svijesti i sposobnošću restrukturiranja slike svijeta, do sposobnosti oblikovanja novih adaptivno-vrijednosnih modela ovladavanja stvarnošću. Službeni pisani izvori odražavaju značajne događaje: vojne kampanje, bitke, misionarske aktivnosti. procesi koji su izravno povezani s Svakidašnjica Naprotiv, nisu se reflektirali. Transformacije i procese značajne za svakodnevno iskustvo možemo pratiti, posebice, u umjetničkom djelovanju čovjeka. Za Dagestan, jedan od najznačajnijih umjetničkih fenomena je ornament.
Ornament je jedan od drevne vrste vizualna aktivnost osoba, značajan element simboličkog prostora kulture. Pretpostavlja se da je ukras nastao oko X^X tisuća godina prije Krista. e. i bio je kombinacija geometrijskih oblika u raznim kombinacijama, nadopunjenih cik-cakovima, potezima, prugama. Grafemom je čovjek prvi put izrazio svoju percepciju svijeta koji ga okružuje, modelirajući ga u simboličke oblike, ovladavajući i prisvajajući ga6. Ornament je pokazivao spontani odnos osobe prema biću i istovremeno bogatstvo oblika svijesti. Tisućama godina grafemi pokazuju zavidnu postojanost stila. Ariel Golan smatra da ornament djeluje kao predpismeni način fiksiranja pojmova i ideja, da tvori simbolički prostor kulture7.
“U simbolu uvijek postoji nešto arhaično. Svaka kultura treba sloj tekstova koji obavljaju funkciju arhaizma. Ovdje je obično posebno uočljiva kondenzacija likova. Takva percepcija simbola nije slučajna: njihova je središnja skupina, doista, duboko arhaične prirode i datira još iz pretpismenog doba, kada su određene (i u pravilu elementarne)
6 Vidi Svasyan K. A. Problem simbola u modernoj filozofiji. - Erevan, 1980. S. 143.
7 Golan A. Mit i simbol. - M.: Russlit, 1993. S. 7.
KULTURNA GEOGRAFIJA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: nastanak dagestanskog ornamenta |
mentalni u deskriptivnom smislu) znakovi su bili presavijeni mnemotehnički programi tekstova i zapleta pohranjeni u usmenoj memoriji kolektiva”8.
Grafemi po prirodi nisu bili homogeni. Među njima je bilo onih koji su označavali pravo vlasništva, te onih koji su izvodili magična funkcija amulet. Grafemi, dizajnirani da imaju određeni utjecaj na svijet oko sebe, na kraju su se pretvorili u ukras. Najstariji sloj autohtone kulture regije predstavlja geometrijski ornament, koji je bio rasprostranjen u planinama Velikog Kavkaza.
Ova vrsta ornamenta nalazi se na keramici, izrezbarenim drvenim proizvodima iu arhitekturi. Od II tisućljeća pr. e. Sve do početka 20. stoljeća geometrijski ornament dominirao je u udaljenim planinskim predjelima, takozvanom Unutrašnjem Dagestanu. Ova vrsta ukrasa postavljena je na fasade i arhitektonske detalje stambenog kata kuće kako bi se zaštitili stanovnici ove kuće. „Neki od crteža, ukrasa i ukrasnih elemenata jasno magične inkantatorske prirode u jednom su trenutku služili kao zavjere za prosperitet ili amajlije od zla. Naš daleki predak je bio smiren i zadovoljan pogledom na ove amajlije, a odavde, iz ove radosti, rođen je osjećaj ljepote.
Osjećaj sigurnosti formirao je estetsku radost prihvaćanja, koju je kasnije, vjerojatno, istisnula svijest o svetom i upoznavanje s nebeskim svijetom. Do danas, geometrijski ornament brine o simbolici koja je značajna za etničku skupinu, pa se danas koristi za ukrašavanje fasada kuća i keramičkih proizvoda.
“Uzorci izvornog lokalnog, izvornog stila arhitektonskog ukrasa Dagestana toliko su karakteristični da se odmah prepoznaju među ostalim primjerima. Njegovo razlikovna obilježja: nepravilnost ukupnog sastava; geometrijski uzorak; veliki, jasni elementi, svaki se pojavljuje zasebno, bez povezivanja, isprepleten s drugima; duboka, sočna rezbarija na ravnini. Jedna od karakterističnih značajki ove ornamentike je odsustvo odnosa, tj. ritmičkog rasporeda identičnih elemenata. U gorno-dagestanskom ornamentu slika se sastoji od figura koje su kompoziciono neovisne ne samo po uzorku, već i po položaju. Kompozicije su sastavljene od različitih motiva, koji se slobodno nalaze jedan u odnosu na drugi. Ornament se sastoji od skupa jednostavnih likova: rozeta, kvadrata, trokuta, križa, cik-caka, spirale itd.”10.
Za stanovnika udaljene planinske regije, simetrija je izgledala namjerno i nije odražavala njegov svjetonazor. U gorštačkoj slici svijeta dominiraju prirodnost i emocionalnost. Odlike arhaičnog ornamenta sačuvane su na zidovima džamije sa. Tsnal, zgrade u selu. Kvalanda, itd. Potražnja za geometrijskim ornamentom u unutrašnjem Dagestanu objašnjava se, prvo, činjenicom
da naselja unutarnjeg Dagestana nisu bila podvrgnuta tako snažnom utjecaju kulture zapadne Azije kao obalna područja; drugo, činjenicom da su glavni potrošači bili autohtoni narodi; treće, činjenica da se zbog relativne geografske izoliranosti ornament i dalje doživljavao kao instrument utjecaja, kao magično oruđe. Geometrijski ornament u svojoj demonstrativnoj asimetriji i slobodi rasporeda elemenata u skladu je s neolitskom kulturom Europe i Male Azije, a stvarno područje geometrijskog ornamenta podudara se s područjem kompleksa drevnih kultnih simbola.
8 Lotman Yu. M. Simbol u sustavu kulture// Simbol u sustavu kulture. Zbornik radova o znakovnim sustavima XXI. Tartu, 1987., str. 11.
9 Rybakov B. A. Primijenjena umjetnost i skulptura / / Povijest kulture drevne Rusije. T. 2. M.-L., 1951. S. 399.
10 Golan A. Mit i simbol. - M.: Russlit, 1993. S. 240.
Riža. 2. Klesani kamen u zidnom zidu. S. Machada, Dagestan.
“... u stilu arhitektonske ornamentike Dagestana pojavljuju se dva različita izvora: tehnika njezine izvedbe pripada umjetničkim tradicijama starih Indoeuropljana, dok se u principima kompozicije nastavlja gotovo univerzalno izumrla linija, idući natrag u estetiku drugačijeg kulturnog sloja, u duhovni svijet zemljoradnika neolitskog doba. dekorativne umjetnosti Dagestan je kompozicijski posljednja pojava neolitske estetike. Najviše svijetli primjeri ovu estetiku, umjetnost Tripoli-Cucuteni kulture i umjetnost antičke Krete"11.
Pleter također pripada arhaičnom ornamentu. Za ukrašavanje arhitektonskih detalja najčešće se koristila pletenica u obliku plošne dvoplošne rezbarije. Uzorak se formira ispreplitanjem vrpci raspoređenih u obliku krugova, kvadrata, rombova, cik-cak, pruga. Pročelne plohe prozora i vrata, noseći stupovi s trapezoidnim kapitelom i nadgrobne stele prekrivene su "pletenom" rezbarijom. Kao i geometrijski ornament, "pletenje" igra ulogu "talismana" i, možda, demonstrativno otkriveno ili skriveno od znatiželjnih očiju. Lokalizacija pletenice pokriva Tabasaran, Agul, južni dio Kaitaga, Gidatl. Teško je odrediti vrijeme pojave ove vrste ukrasa na području Dagestana. Popularan u Bizantu, pojavio se u Dagestanu gotov i usvojen je iz kulture Zakavkazja oko 12. stoljeća. Izrezbareno drveno je 12. stoljeće
http://simvolznak.ru
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: nastanak dagestanskog ornamenta |
KULTURNA GEOGRAFIJA
džamijski stupovi. Richie12. Usporedba ornamenta Kaitag-Tabasaran s gruzijskim i armenskim pokazuje nevjerojatnu sličnost u ujednačenosti konstrukcije kompozicije i detalja crteža.
Riža. 3. Rezbarenje "pletenica" u Dagestanu: 1 - uobičajeni tip prozorskog okvira u Tabasaranu; 2 - ulomak klesane pregrade u Gidatlu.
Pojava cvjetnih ornamenata na području Dagestana povezana je s prijenosom muslimanske kulture u planinsko područje. Ovu vrstu ukrasa karakterizira slika stiliziranih biljnih oblika. Ornamentalist modificira prirodne oblike biljke, prilagođavajući ih zakonima simetrije. Najčešći oblici floralnog ornamenta su akant, lotos, papirus, palme, hmelj, lovor, vinova loza, bršljan itd. Floralni ornament nastao je u Mezopotamiji i Iranu u brončanom dobu, a imao je značajan utjecaj na primijenjenu umjetnost Europi i Kavkazu. Šireći se od 16. stoljeća na području Dagestana, cvjetni ornament zamijenio je geometrijski. Majstori Kubachi prvi su usvojili tradiciju Bliskog istoka. Značajnu ulogu u formiranju Dagestana
12 Vidi Golan A. Mit i simbol. - M.: Russlit, 1993. S. 240.
174 | 4(5). 2011 |
Razvoj klasične arapsko-muslimanske kulture, neka vrsta "renesanse srednjovjekovne arapske kulture" igrao je ulogu u cvjetnom ornamentu.
Postoje tri etnoteritorijalne varijante dagestanskog cvjetnog ornamenta: Kubachi, Lak i Avar. Dekor Kubachi odlikuje se visokom tehnikom, raznolikošću tehnika i složenom, fino osmišljenom ornamentikom. Glavne ukrasne kompozicije dekora Kubachi: "tutta", "markharay", "tamga".
"Tutta" na darginskom znači grana ili stablo i simetrična je, obično okomita struktura, čija os dijeli ukrašenu površinu na dvije jednake polovice. Sastav se temelji na stabljici sa simetričnim bočnim lišćem, gdje se parovi mogu razlikovati u duljini i stupnju zakrivljenosti. Podanak je prekriven gustom mrežom cvjetnih glavica, listova i dr. U nizu kompozicijske konstrukcije"tutty" os pogađa se zbog simetrično postavljene ornamentike. Ova vrsta dekoracije smatra se najsloženijom vrstom ukrasa13.
Riža. 4. Kubachi ornamentika: a) kompozicija "tutta"; b) sastav "marharay".
Prema P.M. Debirova, dinamičan dekor "tutta" nastaje zbog kontrastnog kretanja dva para kovrča. “Prvi par tvori spiralno kretanje, dok se drugi par kreće prema prvom i oblikuje srcoliku figuru s vrhom prema dolje”14.
Dekor "markharay", preveden s darginskog jezika kao šikara, nije simetričan u sastavu i može se razvijati u bilo kojem smjeru, ispunjavajući prostor bilo kojeg oblika. „Baza je veličanstveno i gusto opremljena „glavama“ obraslim iz složene ritmičke mreže stabljika, stvarajući vrlo ravnomjerno zasićenu ornamentalnu tkaninu. Često nema vrha ni dna, nema početka ni kraja, može
13 Astvatsaturyan E. Oružje naroda Kavkaza. Povijest oružja. - M., 1995. S. 72.
14 Debirov P. M. Porijeklo ornamenta cvjetnog stila // Folk
umjetnost i obrt Dagestana i suvremenost. - Mahačkala, 1979. S. 40.
KULTURNA GEOGRAFIJA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: nastanak dagestanskog ornamenta |
Riža. 5. Set srebrnine. Sastav "marharay". Kubachi. Druga polovica 20. stoljeća
rasti i razvijati se u različitim smjerovima. Plastičnost "markharai" omogućuje vam da popunite prostor bilo kojeg oblika dekorom. Vrlo često se dekor "marharay" koristi u kombinaciji s "tutta".
"Tamga" je veliki medaljon zatvorene konture. Ovisno o obliku proizvoda, može se približiti krugu, ovalu, rombu, kvadratu, pravokutniku. Unutarnje polje tamge obično je ispunjeno malim kovrčama, glavama, lišćem biljaka u ukrasu tutta ili mar-harai.
Cvjetni ornament kao novi smjer ukrašavanja površina formira se i razvija istovremeno u različitim regijama: Zakavkazju, Centralnoj Aziji, muslimanskim zemljama Bliskog istoka i Sjevernom Kavkazu, obogaćujući se autohtonom kulturom. „Cvjetni ornament, kao važna komponenta umjetničke kulture, jednako je organski svojstven islamskoj umjetnosti Dagestana kao što je karakterističan za umjetnost naroda Bliskog i Srednjeg istoka. Dagestanski obrtnici pridonijeli su razvoju ukrasnih motiva vegetabilnog stila, kao i epigrafskih, vrpčastih, geometrijskih i drugih vrsta uzoraka. Tijekom stoljeća ovu su vrstu ukrasa usavršavale, obogaćivale i brusile mnoge generacije majstora. Istodobno, ornament je stekao "rukopis" svojstven određenom povijesnom dobu, odnosno obilježja stila i etničkog identiteta. Tijekom mnogih stoljeća,
15 Schilling E. M. Kubachintsy i njihova kultura. M.-L., 1949. S. 107.
Postojale su lokalne značajke cvjetnog ornamenta - Kuba-Chinsky, Lak, Avar itd. Cvjetni ornament u svoj svojoj neiscrpnoj raznolikosti motiva i kompozicijskih konstrukcija bio je i sada se široko koristi u raznim vrstama dekorativne i primijenjene i monumentalne i dekorativne umjetnosti Dagestana "16 .
Druga vrsta dagestanskog cvjetnog ornamenta je lakski ornament. Razdoblje Kazikumukh (do 70-ih godina 19. stoljeća) karakterizira ornament, čiji su uzorak simetrične stabljike s rozetama koje se razlikuju u različitim smjerovima, šiljaste latice s lišćem, pupoljci, kovrče vrlo bizarnog uzorka. U biljnu osnovu lačkog ornamenta utkane su stilizirane ptičje glave. U razdoblju kada su lački obrtnici počeli napuštati Dagestan, počeli su koristiti ornamentalne kompozicije "kuradar", "murkh-nakich", koji su stilski bili vrlo bliski Kubachi dekorima "tutta" i "markharai". Kompozicija "kuradar" je spiralno upletena i isprepletena stabljika, čije su latice i listovi okrenuti unutar spirale. Ova vrsta ukrasa izrađena je tehnikom dubokog graviranja, prošarana rozetama, laticama i listićima. "Murkhar" je bio simetrično smješten crtež u čijem je središtu bila šipka malih rozeta ili pupoljaka, izrađenih u crnoj boji s bijelim uzorkom. S obje strane šipke bile su spirale
16 Mammaev M. M. Islamska umjetnost Dagestana: formiranje i
karakterne osobine// Islam i islamska kultura u Dagestanu. -
M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost" RAS, 2001. Str. 91.
KULTURNA GEOGRAFIJA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: nastanak dagestanskog ornamenta |
Riža. 6. Srebrni servis. Sastav "tamga". Kubachi. 1980. godine
ali uvijene stabljike sa spiralnim laticama i listovima prema unutra.
Treća varijanta dagestanskog ornamenta, avarskog, slična je kubačkom i lačkom. Avarski cvjetni ornament odlikuju se dvjema značajkama: prvo, vrlo dubokim odabirom pozadine, zahvaljujući kojoj se ornament isticao na tamnoj pozadini, i drugo, činjenicom da su mnogi elementi završavali uvojkom s malim krugom. na kraju 18.
Vegetativni ornamenti korišteni su za ukrašavanje oružja, ukrasa i ukrasnih detalja. Cvjetni ornament, kao i druge vrste ukrasa, obavljao je četiri glavne funkcije koje je Josef Vydra formulirao:
Konstruktivne, podržavaju tektoniku objekta i utječu na njegovu prostornu percepciju;
Operativno, olakšava korištenje predmeta;
Reprezentativan, povećava dojam vrijednosti predmeta;
17 Vidi Gabiev D.-M. C. Obrada metala u lakovima. - Nastavne bilješke dagestanskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a. NIYAL im. Tsadasy. T. IV. - Mahačkala, 1958.
18 Vidi Kilcheskaya E.V. Avarska nakitna umjetnost. Umjetnost Dagestana - Mahačkala, 1965.
Psihički, pružajući simbolički učinak19.
U srednjovjekovnom Dagestanu, nakon zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, arapska kaligrafija postaje uobičajena vrsta površinskog ukrašavanja. Istraživači srednjovjekovne umjetnosti Istoka s pravom primjećuju da je „visoko razvijena kaligrafija, koja je bila pismo ne samo religije, već i poezije, filozofije, znanosti, smatrana umjetnošću i zauzimala počasno mjesto među ostalim njezinim vrstama. Postigavši neuobičajenu suptilnost i eleganciju u korištenju različitih kompliciranih rukopisa, kaligrafija se pretvorila u jedan od oblika ukrasa koji je igrao značajnu ulogu u umjetnosti muslimanskog srednjeg vijeka.
Epigrafska ornamentika široko se koristi u obliku aforizama, izreka iz Kurana, dobrih želja, natpisa povijesnog sadržaja na keramici, metalnim proizvodima, rezbarenom drvu, kamenu i kosti, umjetničkim tkaninama i tepisima, oružju, kao i vjerskim i civilnim arhitektonske građevine. Natpisi iz zamršenih
19 Vidi Voronchikhin N. S., Emshanova N. A. Ornamenti, stilovi, motivi - Izhevsk: Izdavačka kuća Udmurtskog sveučilišta, 2004., str. 17.
20 Kaptereva T. P., Vinogradova N. L. Umjetnost srednjovjekovne renesanse
Trenutno. M., 1989. S. 14.
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: nastanak dagestanskog ornamenta |
KULTURNA GEOGRAFIJA
veze arapskih slova, utkane u ornamentalne kompozicije, korištene su za umjetničko ukrašavanje memorijalnih spomenika u obliku okomito postavljenih kamenih ploča. Jedan od glavnih tipova ukrasnog rukopisa bio je kasni kufi. Na području Dagestana postoje natpisi rađeni rukopisom sul, a od 15. stoljeća najpopularniji je rukopis nesh u kombinaciji s floralnim ornamentima21.
Riža. 7. Nadgrobni spomenik iz sela Kalakoreish. Kombinacija epigrafskog i floralnog ornamenta. 783/1381-1382
Pregled vrsta ukrasa poznatih i rasprostranjenih na području Dagestana bio bi nepotpun bez spominjanja zoomorfnog stila. Unatoč istiskivanju slika živih bića islamskom ideologijom, majstori koji su djelovali u srednjem vijeku obogatili su epigrafske kompozicije slikama životinja, ptica i fantastičnih bića. “Često je dekor nadgrobnih spomenika uključivao predislamski, koji je dugo postojao u narodnoj umjetnosti. umjetničko stvaralaštvo poganski simboli – razne vrste solarnih
21 Vidi Mammaev M.M. Islamska umjetnost Dagestana: formiranje i karakteristike// Islam i islamska kultura u Dagestanu. - M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost" RAS, 2001. S. 93; Shikhsaidov A.R. Epigrafski spomenici Dagestana. M., 1984. S. 346-347; Gamzatov G. G. Dagestan: povijesni i književni proces. - Pitanja povijesti, teorije, metodologije. Mahačkala, 1990. S. 226.
znakovi, vrtložne rozete, križolike figure i dr., kao i slike konja, jahača, tulpara (krilati konj) i ptica. Na muškim nadgrobnim spomenicima uklesane su slike hladnog i vatrenog oružja, gazira, cipela, vrča za abdest, a na ženskim - češljevi, škare, razni ukrasi itd. ”22.
Kao primjeri proizvoda koji su sačuvali zoomorfni stil, mogu se navesti kameni reljefi Kubachi iz 14.-15. stoljeća, na kojima su uklesane slike živih bića - životinja, ljudi ili ptica, uz arapske natpise i cvjetne ornamente; timpanon prozora s dva raspona iz 14. stoljeća, koji je sada pohranjen u Državnom muzeju Ermitaž. s likom lava koji napada divlju svinju; kameni nadgrobni spomenik u obliku polucilindričnog ili "sandučnog" sarkofaga 13. - početka 14. stoljeća. s raznim slikovnim prizorima iz sela Kalakoreish; rezbarena vrata Kalokoreish džamije iz 12.-13. stoljeća. i drugi. Unatoč činjenici da je, počevši od 16. stoljeća, pod utjecajem islama, razvoj umjetnosti Dagestana išao duž linije jačanja ornamentalizma i postupne zamjene slikovnih tema, treba napomenuti da svaki sljedeći ornament ne zamjenjuje u potpunosti prethodni. Na primjer, keramička posuda Balkhara s početka 20. stoljeća sadrži arhaične grafeme koji se odnose na simbolički raspon arhaične kulture. Prisutnost arhaičnih simbola na posudama 20. stoljeća objašnjava se činjenicom da je u Balkhari proizvodnja keramike prerogativ žena, koje djeluju kao čuvarice tradicije i nastoje očuvati simbolički prostor svakodnevnog života.
Velika posuda s dvije drške "kakva" oblikovana je na lončarskom kolu i ukrašena engobom u bijeloj i crvenoj boji. Posuda je ukrašena ornamentom koji ima drevne korijene i djeluje kao talisman. Oslikavanje posude pokazuje koegzistenciju uvedene slikarske tehnike s dominacijom elegantnog floralnog ornamenta i onog arhaičnog, u kojem dominira geometrijski ornament u kombinaciji solarnih znakova, bordura, rombova, cik-cak i dr.
Najkonveksniji dio tijela ukrašen je rombom. Središte kompozicije može se tumačiti na dva načina: ili kao solarni znak upisan u romb - simbol sunca, vatre, topline, života ili kao simbol objekta kojem je potrebna kiša. S jedne strane, pripisuje mu se uloga talismana koji jamči visokokvalitetno pucanje, s druge strane, on objavljuje sliku svijeta.
Romb u kombinaciji s kovrčama, kao i niz sličnih kovrča, koji se odvajaju od središta u pojasu, čini glavnu ukrasnu kompoziciju - Drvo života. Sveto drvo života simbolizira izvor vitalnosti i plodnosti. Ispod romba nalazi se element tipičan za cijeli "Stari Balkhar" - "žena". Semantičko opterećenje ukrasa je tradicionalno - talisman sadržaja i same posude.
Glavni uzorak je odozgo i odozdo uokviren ornamentalnim pojasevima, koji zajedno čine jasnu okomitu podjelu na tri ornamentalne zone. Ramena i vrat posude ukrašeni su svijetlim valovitim obrubom bijele angobe. Tijelo je ukrašeno trodijelnom kompozicijom, na-
22 Mammaev M. M. Islamska umjetnost Dagestana: formiranje i karakteristične značajke / / Islam i islamska kultura u Dagestanu. - M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost" RAS, 2001. S. 91.
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna /Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: nastanak dagestanskog ornamenta |
KULTURNA GEOGRAFIJA
Riža. 8. Posuda s dvije drške "kakva". selo Balkhar. Početak 20. stoljeća
nosi dvobojna engoba – bijela i crvena. Gornji ornamentalni pojas sadrži grafem kiše. Na ovoj posudi je znak kiše uključen u oblak, deklarirajući ne samo simbol oblaka, već kišnog oblaka koji se treba izliti na zemlju i natapati je. Još od neolitika znak oblaka smatra se simbolom božice neba. U procesu pojednostavljenja crteža, poluovalni su pretvoreni u trokute, a cik-cak i valovite linije zamijenjene su šrafurama. Shodno tome, donji pojas Balkhare posude, kao i gornji pojas, sadrži simboliku božice neba. Trodijelna podjela koja se koristi u Balkhar keramici ima drevne korijene i odražava sliku svijeta naših predaka: svijet se sastoji od tri dijela: nebeskog svijeta, zemaljskog svijeta i podzemlje. Baza tijela ukrašena je širokim pojasom koji se sastoji od dvije ornamentalne trake s kosim šrafurama i valovnicom24.
Pokušaj čitanja grafema ispisanih na ovoj posudi omogućuje nam da izvučemo sljedeće zaključke:
23 Golan A. Mit i simbol - M .: Russlit, 1993. S. 16.
24 Vidi http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.
Slojeviti različiti ukrasni stilovi;
Očuvanje arhaičnog sloja svijesti;
Deklaracija o etničkim konstantama u kućanskim predmetima koje izrađuju žene;
Očuvanje i prenošenje etničke slike svijeta u svakodnevnom životu.
“... sveta sfera uvijek je konzervativnija od profane. Time se povećava unutarnja raznolikost, što je zakon postojanja kulture. Simboli predstavljaju jedan od najtrajnijih elemenata kulturnog kontinuuma. Biće važan mehanizam kulturno pamćenje, simboli prenose tekstove, sheme zapleta i druge semiotičke formacije iz jednog sloja kulture u drugi. Prožimajući dijakroniju kulture, stalni skupovi simbola u velikoj mjeri preuzimaju funkciju mehanizama jedinstva: ostvarujući sjećanje kulture na samu sebe, ne dopuštaju da se raspadne u izolirane kronološke slojeve. Jedinstvo glavnog skupa dominantnih simbola i trajanje njihova kulturnog života uvelike određuju nacionalne i prostorne granice kultura”25.
Zaključno, treba napomenuti da ornament odražava promjene koje se događaju u društvu i vizualizira legitimiziranu sliku svijeta u stiliziranom obliku. Premještanje arhaičnih vrsta ukrasa podudara se s povijesnim procesom premještanja lovačke civilizacije civilizacijom poljoprivredna kultura. Simboli lovaca zamijenjeni su simbolima zemljoradnika, a oni pak simbolima stočara. Istiskivanje adaptivno-djelatnih modela popraćeno je grafičkim pojačavanjem nove slike svijeta i deklariranjem novih značajki mentaliteta. Slojevitost motiva otežava proučavanje slijeda razvoja simbola i načina njegova širenja.
S druge strane, promjena stilova omogućuje prosudbu razvoja svijesti, uspona od mitološke do apstraktne razine. Geometrijska ornamentika i pletenica, arhaični stilovi ukrašavanja, odražavaju mitološki stupanj svijesti. Cvjetni ornament, uveden u srednjem vijeku zajedno s ideologijom islama, pokazuje formiranje vjerskog svjetonazora. Pojava i sveprisutnost epigrafskog stila proizvodi hermeneutički obrat, izražen u apstrakciji. ključni koncepti. Provodi se plastično utjelovljenje riječi i davanje prostornog volumena. Ornament u obliku grafema ove ili one vrste odražavao je i odražava vjerska uvjerenja i stvarnu sliku svijeta etnosa. Modelirajući svijet u simboličkim oblicima, etnos razvija modele aktivnosti za njegov razvoj i prisvajanje, fiksira i prenosi generalizirano iskustvo u grafemima.
25 Lotman Yu. M. Simbol u sustavu kulture // Simbol u sustavu kulture. Zbornik radova o znakovnim sustavima XXI. Tartu, 1987., str. 12.
Dagestanski ornamentRaznolikost kulturnih i umjetničkih tradicija Dagestana povezana je s etničkom rascjepkanošću, zauzvrat generiranom složenošću prirodnih i reljefnih uvjeta, kao i teškom poviješću regije. Kaspijska nizina od davnina je privlačila putnike, osvajače i nomadske narode kao najpovoljniji put koji povezuje istočnu Europu s Malom Azijom. To su bili Skiti, Sarmati, Alani, Huni, Hazari itd. Neki od njih naselili su se na području Dagestana, pomiješali se s lokalnim plemenima, uvodeći svoje običaje i običaje u svoju kulturu. umjetničke tradicije.
Kasnije su Dagestan pokušali pokoriti Perzijanci, Arapi, Turci Seldžuci, tatarsko-mongolski osvajači, Tamerlan, "oluja svemira" Nadir Šah. U različitim razdobljima, Dagestan je bio dio takvih državnih entiteta kao što su Kavkaska Albanija i Khazar Khaganate.
Pa ipak, Dagestan nije bio nekakav "kotao" u kojem se stoljećima miješalo sve i svašta. Dagestanski narodi, koji su prošli kroz složenu, ponekad i tragičnu povijest, uspjeli su sačuvati svoj jedinstveni izgled, jezik i izvornu kulturu.
Način života dagestanskih naroda bio je u mnogočemu sličan, ali postojale su čisto lokalne značajke generirane specifičnostima povijesni razvoj svakog od njih, mentalitet, kao i vrijeme upoznavanja sa islamskim duhovnim i kulturno dobro.
U Dagestanu su oduvijek koegzistirale različite religije: judaizam, kršćanstvo, islam, postojali su brojni ostaci poganskih vjerovanja i zoroastrizma. Tolerancija, poštivanje nositelja drugih vjerskih pogleda, očito su jedan od najvažnijih čimbenika kulturnog fenomena Dagestana.
Sve je to uvjetovalo razvoj mnogih domaćih škola, među kojima se neke ističu najstabilnijim stilskim obilježjima, tehnikama i ornamentalnom kulturom. Ovaj avarske, lake, kubačke i južno dagestanske škole. Unutar ovih škola postoje posebnosti u svakoj vrsti umjetnosti i obrta iu svakoj naciji, ponekad čak iu selima.
Glavna središta primijenjene umjetnosti: Kubachi(nakit ukrašen nielom, graviranjem, emajlom), Gotsatl(gonjenje bakra, nakit), Balkhar(keramika sa oslikavanjem), Untsukul (drveni obrti sa srebrnim urezom, umetkom od kosti, sedefom).
Također je važno da je izvanredan razvoj ukrasne kulture naroda Dagestana rezultat ne samo njihovog prirodnog ukusa i osjećaja za sklad, već i rezultat razvijenog apstraktnog mišljenja i iznenađujuće maštovitog pogleda na svijet. Dakle, ornament nije samo glazba za oči, nego uvijek i izvjesna informacija koju bi tepisi, vezovi, kao i klesano drvo i kamen, umjetnički metal mogli najpotpunije prenijeti.
Anotacija.
Ovo djelo je studija narodnih obrta našeg Dagestana. Rad proučava ornament jezika, otkriva značenje i suštinu uzorka u davna vremena.
Ovaj rad sadrži informativni materijal koji se može koristiti u nastavi biologije, povijesti, povijesti Dagestana, KTND, studija Derbenta i izvan školskih sati
SADRŽAJ
jaUvod…………………………………………………………………….....3
IIGlavni dio:
1. Čvor do čvora…………………………………………………………….…4
2. Kubachi srebro: mudrost draguljara i sjaj hladnoće.
metal …………………………………………………………………………. ..................... ............................6
3. Lezginka…………………………………………………………………..…..7
IIIZaključak. ……………………………………………………............9
IVKnjiževnost……………………………………………………………..….10
VPrijave …………………………………………………………..….11
Uvod
Nemojte žuriti s posjedovanjem zlatnih lijesova
I jurile bijele sablje!
Sanjati da posjedujete zlatne ruke,
Tko je sve napravio!
Rasul Gamzatov
Tradicionalni narodni obrti dokaz su drevne i duge povijesti naroda Dagestana, dio su njihove kulturne baštine. Međutim, ovo nije samo najvažniji dio nacionalne kulture ali i ogroman potencijal za gospodarski razvoj republike. Stoga nam proučavanje teritorijalne organizacije ribarstva omogućuje razumijevanje njegovih značajki kritična područja kulturnih i gospodarskih djelatnosti, te nacrtati načine njihova očuvanja i daljnjeg razvoja na razini suvremenih zahtjeva, posebice u razdoblju formiranja tržišnih odnosa i formiranja turističko-rekreacijske djelatnosti.
Dagestan u prijevodu s turskog znači "zemlja planina", ovu regiju nazivaju i "planinom jezika". Etnografi kažu da se Dagestan sa sigurnošću može nazvati zemljom jedinstvenih narodnih zanata. Ova okolnost značajno razlikuje Dagestance od ostalih kavkaski narodi. U Dagestanu se gotovo svaki narod specijalizirao za izradu određenih rukotvorina, a tijekom mnogih stoljeća postigli su veliki uspjeh u njihovoj proizvodnji.
Svrha studije narodni obrti Dagestana.
Relevantnost oživljavanje tradicionalne umjetnosti u Dagestanu.
Novost veza ornament sa slikama biljaka i životinja.
Predmet proučavanja ukras koji se koristi u narodnim obrtima.
Poglavlje ja čvor do čvora
Tepisi su čarolija Istoka. Stoljećima je tepih služio kao stol i krevet, bio je dobar dar i bogat miraz. Dagestanski narodi smatrali su ga najpouzdanijim amuletom. Znali su da tepih ne samo da stvara atmosferu topline i udobnosti u kući, već je također u stanju zaštititi dom od zlih duhova.Činjenica da tepih stvarno ima čarobna moć, počinjete vjerovati, s obzirom na njegov hipnotički nevjerojatan ukras. I premda je danas nepovratno izgubljeno znanje koje skriva ovaj ili onaj uzorak, posebna lijepa kombinacija boja i tradicionalni ukras umjetnog tepiha još uvijek unose posebnu energiju u kuću, imaju magični učinak, privlače sreću i sreću 1 .
Ornament kao umjetnost, kao simbol, nastao je u samom praskozorju ljudske povijesti i stoga se može smatrati jednim od najstarijih oblika ljudskog samoizražavanja.
Višeznačna je i duboka u svojoj biti, jer temelji se na simbolima i znakovima. U pravilu su s njima povezana neka magična uvjerenja - da slika ove ili one životinje ili biljke ima zaštitnu funkciju: može pružiti zaštitu, odvratiti loš utjecaj, biti zaštitnik osobe.
Tepih je dio interijera i praktički je neodvojiv od svakodnevnog portreta, što govori o prilično raširenoj upotrebi tepiha u svakodnevnom životu. 2
Prvo spominjanje tkanja tepiha na području modernog Dagestana, prema etnografima, datira iz 5. stoljeća prije Krista. Ovaj podatak pripada Herodotu
Narodni pjesnik Dagestan Rasul Gamzatov vjerovao je da su umjetnost tkanja tepiha Dagestana i fini majstori koji žive u njemu vječni ...
Dakle, čarajući, tkao si tepih Cvjetajuće alpske livade,
Za nit, nit u razmišljanju birajući. Drevne legende i vjerovanja. 3
I ćilim je procvao do cvijeta cvijeta,
Obrtnici su umetnuli svete simbole karakteristične za njihovu kulturu u predmete kućanstva bilo koje nacije. Ponekad su vizualno ponavljali izvornik, a ponekad su ti simboli transformirani na način da nam je teško razaznati izvorno značenje u njima.
Primjena.
Tvoje godine………….
Koje tepihe preferirate i zašto (ručne ili tvorničke)? ................................... .............. ....
……………………………………………………………………………………………………
Kakav srebrni nakit preferirate?
Kubachinsky …………………
Moderno …………………
Koje narodne zanate poznajete……………………………..
Znaš li plesati lezginku………………………………………
