Kome u Rusiji dobro živjeti je problem. Moralni problemi u pjesmi Nekrasova "Tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji? Glavni likovi i njihove karakteristike

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" zauzima središnje mjesto u djelu Nekrasova. Postala je svojevrsni umjetnički rezultat više od trideset godina autorova rada. U pjesmi se razvijaju svi motivi Nekrasovljeve lirike, promišljaju se svi problemi koji su ga zabrinjavali, koriste se njegovi najviši umjetnički dometi.

Nekrasov nije samo stvorio poseban žanr socio-filozofske pjesme. Podredio ga je svom nadzadatku: pokazuju evoluirajuću sliku Rusije u njezinoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Počinjanje pisanja "u hitnoj potrazi", to jest, odmah Nakon reforme 1861 godine, pjesma o oslobođenom, preporođenom narodu, Nekrasov je beskrajno proširio izvornu ideju. Potraga za “sretnicima” u Rusiji odvela ga je od sadašnjosti do iskona: pjesnik nastoji spoznati ne samo rezultate ukidanja kmetstva, nego i samu filozofsku prirodu pojmova sreće, slobode, časti, mira jer bez ovog filozofskog promišljanja nemoguće je shvatiti bit sadašnjeg trenutka i vidjeti budućnost naroda.

Temeljna novost žanra objašnjava fragmentaciju pjesme, izgrađenu od iznutra otvorenih poglavlja. Ujedinjen slika-simbol puta, pjesma se raspada na priče, sudbine desetaka ljudi. Svaka epizoda za sebe može postati zaplet pjesme ili priče, legende ili romana. Svi zajedno, u jedinstvu, oni čine sudbinu ruskog naroda, njegova povijesna put iz ropstva u slobodu. Zato se tek u posljednjem poglavlju pojavljuje slika “narodnog zaštitnika” Griše Dobrosklonova - onoga koji će ljude povesti u slobodu.

Autorov zadatak odredio je ne samo žanrovsku inovativnost, nego i cjelokupnu originalnost poetike djela. Nekrasov se više puta obraćao u stihovima na folklorne motive i slike. pjesma o narodni život on u potpunosti gradi na temelju folklora. Svi glavni žanrovi folklora su u jednoj ili drugoj mjeri "upleteni" u "Tko u Rusiji treba dobro živjeti": bajka, pjesma, ep, legenda

Problematika djela izgrađena je na suodnosu folklornih slika i konkretnih povijesnih zbilja. Problem narodne sreće idejno je središte djela!!!.Slike sedam ljudi lutalica - simbolična slika Rusije, koja je započela (rad nije završen).

"Kome u Rusiji dobro živjeti" - djelo kritičkog realizma:

A) historicizam(odraz kontradiktornosti života seljaka u vrijeme jedinstvene Rusije (vidi gore),

B) Prikaz tipičnih likova u tipičnim okolnostima(zbirna slika sedam seljaka, tipične slike svećenika, posjednika, seljaka),

C) Izvorne značajke Nekrasovljeva realizma- korištenje folklornih tradicija, u čemu je bio sljedbenik Lermontova i Ostrovskog.

Žanrovska originalnost: Nekrasov je koristio tradiciju narodni ep, što je omogućilo nizu istraživača da tumače žanr "Tko dobro živi u Rusiji" kao ep. (Prolog, putovanje ljudi po Rusiji, općeniti narodni pogled na svijet - sedam ljudi). Pjesma se odlikuje obilnom upotrebom žanrovi folklora: A) Bajka(Prolog)

b) Bylina (tradicije) - Saveliy, sveti ruski junak,

c) Pjesme – obredne (svadbene, žetelačke, tužbalice) i radničke,

d) Parabola (Ženska parabola), e) Legenda (O dva velika grešnika), f) Poslovice, izreke, zagonetke.

Pjesma je odražavala proturječnosti ruske stvarnosti u postreformskom razdoblju:

a) Klasne proturječnosti (pogl. "Zemljoposjednik", "Posljednje dijete"),

b) Proturječja u seljačkoj svijesti (s jedne strane narod veliki radnik, s druge strane pijana neuka masa),

c) Proturječja između visoke duhovnosti naroda i neznanja, inertnosti, nepismenosti, potištenosti seljaka (Nekrasovljev san o vremenu kada će seljak "nositi s pijace Belinskog i Gogolja"),

d) Proturječja između snage, buntovnog duha naroda i poniznosti, dugotrajnosti, poniznosti (slike Savelija, svetog ruskog junaka, i Jakova vjernog, uzornog kmeta).

Slika Grishe Dobrosklonova temeljila se na N. A. Dobrolyubovu. Odraz evolucije narodne svijesti povezan je sa slikama sedam muškaraca koji se postupno približavaju istini Griše Dobrosklonova od istine svećenika, Ermile Girin, Matrene Timofejevne, Savelija. Nekrasov ne tvrdi da su seljaci prihvatili tu istinu, ali to nije bio autorov zadatak.

Pjesma je napisana "slobodnim" jezikom, što bližim običnom govoru. Stih pjesme naziva se Nekrasovljev "briljantan nalaz". Slobodni i fleksibilni pjesnički metar, neovisnost o rimi otvorili su priliku da se velikodušno prenese izvornost nacionalnog jezika, zadržavajući svu njegovu točnost, aforističnost i posebne poslovične obrate; organski utkati u tkivo pjesme seoske pjesme, izreke, tužbalice, elemente narodne priče (čarobni stolnjak liječi skitnice), vješto reproducirati gorljive govore seljaka pijanih na vašaru, te ekspresivne monologe seljačkih govornika, i apsurdno samozadovoljno razmišljanje tiranina zemljoposjednika.. Živopisne narodne scene, pun života i pokreti, mnoštvo karakterističnih lica i figura – sve to stvara jedinstvenu polifoniju Nekrasovljeva pjesma u kojoj takoreći nestaje glas samog autora, a umjesto njega čuju se glasovi i govori njegovih bezbrojnih likova.

motivi bajke: u Prologu: socijalnu skrb(junaci, početak bajke „U kojoj godini - broji, u kojoj godini - pogađaj, čpor o sreći, svakodnevni elementi), čarobno(čarobni predmeti) o Ivanu Budali, o životinjama ( ptica koja govori, bajka o ptičjem carstvu)

Pjesme: lirska, društvena, obredna, autorska plakati

Poganska i kršćanska vjerovanja: obred vjenčanja - pletenje, obred nakon vjenčanja - vožnja saonicama i dr.

Seljačke slike podijeljene su u 2 vrste:

Radio na imanju (Ipat, Yakov, Proshka)

Tko je u poljima

Na psihološkoj osnovi:

Kmetovi pod tušem (Klim, Ipat, Jakov vjerni, Jegorka Šutov)

Težite slobodi

Mnoga se pitanja postavljaju pred raspravljačima u djelu N.A. Nekrasova. Glavno je tko živi sretno?

Problem sreće u pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti" nadilazi uobičajeno shvaćanje filozofskog koncepta "sreće". Ali ovo je razumljivo. Muškarci najniže klase pokušavaju riješiti problem. Čini im se da slobodni, bogati i veseli mogu biti sretni.

Komponente sreće

Književni kritičari pokušavaju čitatelju objasniti koga je autor htio predstaviti kao rezultat istinske sreće. Njihova mišljenja se razlikuju. Time se potvrđuje genij pjesnika. Uspio je natjerati ljude na razmišljanje, traženje, razmišljanje. Tekst nikoga ne ostavlja ravnodušnim. U pjesmi nema točnog odgovora. Čitatelj ima pravo ostati pri svom mišljenju. On, kao jedan od lutalica, traži odgovor, daleko nadilazeći okvire pjesme.

Zanimljiva su stajališta pojedinih studija. Oni predlažu smatrati sretnim muškarce koji traže odgovor na pitanje. Lutalice su predstavnici seljaštva. Oni su iz različitih sela, ali sa "govorljivim" imenima koja karakteriziraju život stanovništva ove zemlje. Bosi, gladni, u rupičastoj odjeći, nakon mršavih godina, preživjeli od bolesti, požara, šetači na dar dobivaju stolnjak za samomontažu. Njena slika je proširena u pjesmi. Ovdje se ne samo hrani i poji. Stolnjak čuva obuću, odjeću. Prošeći čovjek po zemlji, svi problemi svakodnevnog života ostaju po strani. Lutalice upoznaju razliciti ljudi, slušajte priče, suosjećajte i suosjećajte. Takvo putovanje u vrijeme žetve i uobičajenih radnih poslova prava je sreća. Biti daleko od napaćene obitelji, siromašnog sela. Jasno je da nisu svi svjesni koliko su bili sretni u svojoj potrazi. Seljak je postao slobodan, ali mu to nije donijelo blagostanje i mogućnost da živi po svojim željama. Sreća stoji nasuprot kmetstvu. Ropstvo postaje antonim željenog pojma. Nemoguće je sakupiti sve komponente nacionalne sreće u jednu cjelinu.

Svaka klasa ima svoje ciljeve:

• Muškarci su dobra žetva;
• Svećenici su bogata i velika župa;
• Vojnik - očuvanje zdravlja;
• Žene su ljubazni rođaci i zdrava djeca;
• Gazde su veliki broj sluga.

Čovjek i gospodin ne mogu biti sretni u isto vrijeme. Ukidanje ropstva dovelo je do gubitka temelja oba posjeda. Tragači za istinom prošli su mnoge ceste, proveli anketu stanovništva. Od priča o sreći neki žele urlati punim glasom. Ljudi postaju sretni od votke. Zato u Rus'u ima toliko pijanica. I seljak, i pop, i gospodin hoće tugu sipati.

Sastojci istinske sreće

U pjesmi likovi pokušavaju zamisliti dobar život. Autor poručuje čitatelju da je svačija percepcija okoline različita. Ono što jednima ne prija, drugima je najveće zadovoljstvo. Ljepota ruskih krajolika osvaja čitatelja. Ostao je u Rusiji narod s osjećajima plemenitosti. Ne mijenjaju ih siromaštvo, nepristojnost, bolest i nevolje sudbine. Malo ih je u pjesmi, ali ih ima u svakom selu.

Yakim Nagoi. Glad i težak seljački život nisu ubili želju za ljepotom u njegovoj duši. Za vrijeme požara spašava slike. Yakimova žena spašava ikone. To znači da u duši žene živi vjera u duhovnu transformaciju ljudi. Novac ostaje u drugom planu. Ali oni su ih gomilali duge godine. Iznos je nevjerojatan - 35 rubalja. Tako je osiromašena naša Domovina u prošlosti! Ljubav prema lijepom odlikuje čovjeka, ulijeva vjeru: vino neće zaliti "krvavu kišu" seljačke duše.

Ermil Girin. Nezainteresirani seljak uspio je uz pomoć naroda dobiti parnicu protiv trgovca. Posudili su mu svoje posljednje novčiće bez straha da će biti prevareni. Poštenje nije našlo svoj sretan kraj u sudbini heroja. Dolazi u zatvor. Ermil proživljava duševne boli kada zamjenjuje brata u regrutaciji. Autor vjeruje u seljaka, ali shvaća da osjećaj za pravdu ne dovodi uvijek do željenog rezultata.

Grigorij Dobrosklonov. Zaštitnik naroda prototip je revolucionarno nastrojenog dijela stanovništva, novog pokreta u Rusiji. Pokušavaju promijeniti rodni kutak, odbijaju vlastitu dobrobit, ne traže mir za sebe. Pjesnik upozorava da će junak postati poznat i slavan u Rusiji, autor ih vidi kako hodaju naprijed i pjevaju himne.

Nekrasov vjeruje: hrvači će biti sretni. Ali tko će znati i vjerovati u njihovu sreću? Povijest govori suprotno: težak rad, progonstvo, potrošnja, smrt - to nije sve što ih čeka u budućnosti. Neće svi moći prenijeti svoje ideje ljudima, mnogi će ostati izopćenici, nepriznati geniji.

Odgovor na pitanje "Tko dobro živi u Rusiji?" možda se neće pronaći. Sumnje prodiru u duše čitatelja. Sreća je čudna kategorija. Može doći na trenutak iz radosti običnog života, dovesti do stanja blaženstva od vina, jedva primjetnog u trenucima ljubavi i privrženosti. Što treba učiniti da svi budu sretni u razumijevanju običan čovjek? Promjene moraju utjecati na strukturu i način države. Tko je sposoban provesti takve reforme? Hoće li volja dati ovaj osjećaj osobi? Pitanja ima još više nego na početku čitanja pjesme. To je zadatak književnosti: natjerati vas na razmišljanje, procjenu, planiranje postupaka.

Uvod

Narod je oslobođen, ali je li narod sretan? Ovo pitanje, formulirano u pjesmi "Elegija", Nekrasov je postavljao više puta. U njegovom završnom djelu “Tko u Rusiji dobro živi” problem sreće postaje temeljni problem na kojem se temelji radnja pjesme.

Sedmorica muškaraca iz različitih sela (imena ovih sela su Gorelovo, Neyolovo itd. čitatelju jasno daju do znanja da nikada nisu vidjeli sreću) kreću na put u potrazi za srećom. Sam po sebi, zaplet potrage za nečim je vrlo čest i često se nalazi u bajkama, kao iu hagiografska književnost, koji je često opisivao dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijednu stvar (sjetimo se bajkovitog ne-znam-čega), ili, u slučaju hodočasnika, milost. A što će pronaći lutalice iz Nekrasovljeve pjesme? Kao što znate, njihova potraga za sretnom osobom neće biti uspješna - bilo zato što autor nije imao vremena dovršiti svoju pjesmu do kraja, bilo zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvijek nisu spremni vidjeti istinski sretnu osobu. osoba. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformiran u pjesmi "Kome u Rusiji dobro živi".

Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova

“Mir, bogatstvo, čast” – ova formula sreće, koju svećenik izvodi na početku pjesme, iscrpno opisuje poimanje sreće ne samo svećenika. Prenosi izvorni, površni pogled na sreću lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja nije potpomognuta bogatstvo i univerzalno poštovanje. Formiraju popis mogućih sretnika prema svojim zamislima: svećenik, bojar, zemljoposjednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena ostvariti sve svoje planove u pjesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do cara ostalo je nenapisano, ali čak su se dvojica s ovog popisa - svećenik i zemljoposjednik, pokazali dovoljnima za seljake biti razočarani u svom početnom pogledu na sreću.

Priče o svećeniku i zemljoposjedniku, koje su lutalice susrele na putu, prilično su slične jedna drugoj. U obojici zvuči tuga zbog preminulih sretnih, zadovoljnih vremena, kada su moć i blagostanje sami otišli u njihove ruke. Sada, kao što je prikazano u pjesmi, zemljoposjednicima je oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlja, poslušni kmetovi, a zauzvrat su dali nejasan, pa čak i zastrašujući zavjet za rad. I sada se sreća koja se činila nepokolebljivom raspršila poput dima, ostavljajući samo žaljenje na svom mjestu: "... zemljoposjednik je jecao."

Nakon slušanja ovih priča, muškarci odustaju od prvobitnog plana - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu naiđu na seljački sajam – mjesto okupljanja brojnih seljaka. Muškarci odluče potražiti sretnu među njima. Problematika pjesme “Kome je dobro živjeti u Rusiji” se mijenja - lutalicama postaje važno pronaći ne samo apstraktnog sretnika, već sretnika među običnim ljudima.

Ali nijedan od recepata za sreću koje ljudi na sajmu nude - ni fantastična berba repe, ni prilika da se do sita najedu kruha, ni čarobna moć, čak ni čudesna nesreća koja nam je omogućila da preživimo ne uvjerava naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Jermile Girin, ispričana na istom mjestu, na sajmu. Jermil je nastojao uvijek činiti pravu stvar, i na bilo kojem položaju - burgomester, pisar, a zatim mlinar - uživao je ljubav naroda. Do neke mjere, on služi kao preteča drugog heroja, Grishe Dobrosklonova, koji je također cijeli svoj život posvetio služenju narodu. Ali kakva je bila zahvalnost za Yermiline postupke? Ne biste ga trebali smatrati sretnim - kažu seljacima - Yermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tijekom pobune ...

Slika sreće kao slobode u pjesmi

Jednostavna seljanka, Matryona Timofeevna, nudi lutalicama da problem sreće pogledaju s druge strane. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila sretna, kao dijete živjela je s roditeljima – dodaje:

"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napuštena, izgubljena…”

Sreća se uspoređuje s dugo vremena seljacima nedostižna stvar - slobodna volja, tj. sloboda. Matryona je cijeli život slušala: muža, njegovu neljubaznu obitelj, zlu volju zemljoposjednika koji su joj ubili najstarijeg sina i željeli bičevati najmlađeg, nepravdu zbog koje je njezin muž odveden u vojnike. Malo radosti u životu dobiva tek kada se odluči pobuniti protiv te nepravde i ode tražiti muža. Tada Matryona nalazi duševni mir:

„U redu, polako.
Čisto u srcu"

A ovakva definicija sreće kao slobode, očito, seljacima je po volji, jer već u sljedećem poglavlju cilj svog putovanja označavaju ovako:

„Tražimo, čika Vlase,
nenošena provincija,
Ne očišćena volost,
selo Izbytkova"

Vidi se da ovdje više nije na prvom mjestu “višak” – blagostanje, nego “neoprano”, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati prosperitet nakon što dobiju priliku samostalno upravljati svojim životom. I ovdje Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u glavama ruske osobe. Doista, u vrijeme nastanka pjesme, slobodu - dekret o ukidanju kmetstva - seljaci su već imali. Ali tek moraju naučiti kako živjeti kao slobodni ljudi. Nije uzalud što u poglavlju "Posljednje dijete" mnogi Vakhlachanci tako lako pristaju igrati ulogu imaginarnih kmetova - ta je uloga isplativa, i, što se ima skrivati, poznata je, ne tjera vas da razmišljate budućnost. Sloboda na riječima već je dobivena, ali seljaci i dalje stoje pred vlastelom, skinuvši šešire, a on im milostivo dopušta da sjednu (poglavlje "Posjednik"). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno – Agap, navodno išiban da udovolji starom knezu, doista ujutro umire, ne mogavši ​​podnijeti sramotu:

"Čovjek je sirov, poseban,
Glava je nepopustljiva...

Zaključak

Dakle, kao što vidimo, u pjesmi Kome je u Rusiji dobro živjeti, problem je prilično složen i detaljan i ne može se u konačnici svesti na jednostavno pronalaženje sretnog čovjeka. Glavni problem pjesme leži upravo u tome što, kako pokazuje putovanje seljaka, ljudi još nisu spremni postati sretni, ne vide pravi put. Svijest lutalica se postupno mijenja i oni postaju sposobni razaznati bit sreće iza njezinih zemaljskih sastavnica, ali svaki čovjek mora proći takav put. Stoga se umjesto sretnika na kraju pjesme pojavljuje lik narodnog zaštitnika Griše Dobrosklonova. On sam nije iz seljaka, nego iz klera, pa zato tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodna, obrazovana, Rusa koja se uzdigla iz stoljetnog ropstva. Grisha vjerojatno neće biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošku i Sibir". Ali on utjelovljuje u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" sreću naroda, koja tek treba doći. Zajedno s glasom Griše, koji pjeva radosne pjesme o slobodnoj Rusiji, čuje se uvjereni glas samog Nekrasova: kad se seljaci oslobode ne samo riječima, nego i iznutra, tada će svaki čovjek biti sretan zasebno.

Gornje misli o sreći u Nekrasovljevoj pjesmi bit će korisne učenicima 10. razreda kada pripremaju esej na temu „Problem sreće u pjesmi „Tko dobro živi u Rusiji““.

Test umjetnina

Na pitanje Koje probleme postavlja Nekrasov u djelu "Kome treba dobro živjeti u Rusiji"? dao autor Mihail Panasenko najbolji odgovor je Pjesma “Kome je dobro živjeti u Rusiji” središnja je i najvažnija glavno djelo u djelu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Djelo, započeto 1863., nastajalo je nekoliko godina. Tada je pjesnik bio zaokupljen drugim temama i završio je pjesmu već smrtno bolestan 1877. godine, s gorkom sviješću o nedovršenosti onoga što je planirao: “Jedno mi je duboko žaljenje što nisam završio svoju pjesmu “Kome je dobro je živjeti u Rusiji”. Međutim, pitanje “nedovršenosti” pjesme vrlo je kontroverzno i ​​problematično. Zamišljen je kao ep koji se može nastaviti unedogled, ali možete prekinuti bilo koji segment njegovog puta. Pjesmu ćemo tretirati kao završeno djelo, mjesto radnje i odlučujuće filozofsko pitanje- problem sreće naroda i pojedinca.
Središnji likovi koji vežu sve glumci i epizode, sedam je ljudi lutalica: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin - Ivan i Mitrodor, starac Pahom i Prov, koji su krenuli na put ni više ni manje, kako saznati:
Tko se zabavlja.
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Oblik putovanja pomaže pjesniku da prikaže život svih slojeva društva u svoj njegovoj raznolikosti i diljem Rusije.
"Izmjerili smo pola kraljevstva", kažu ljudi.
Razgovarajući sa svećenikom, zemljoposjednikom, seljakom iz poglavlja “Sretni”, Jermilom Girinom, naši putnici ne nalaze istinski sretnog, zadovoljnog sudbinom, života u izobilju. Općenito, pojam "sreće" prilično je raznolik.
Deacon kaže:
Ta sreća nije na pašnjacima.
Ni u samuru, ni u zlatu,
Ne u skupocjenom kamenju.
- A u čemu?
“U dobroti! ”
Vojnik je sretan
Da sam u dvadeset bitaka bio, a ne poginuo!
“Olončanski klesar” je sretan što ga je priroda obdarila junačkom snagom, a sluga kneza Peremetjeva je “sretan” što je bolestan od “plemenite kostobolje”. Ali sve je to prilično jadan privid sreće. Ermil Girin je nešto bliži idealu, ali je i on "posrnuo", iskoristivši svoju moć nad ljudima. I naši putnici dolaze do zaključka da je potrebno tražiti sretnu ženu među ženama.
Priča o Matreni Timofejevnoj puna je drame. Život “sretne” seljanke pun je gubitaka, tuge, teškog rada. Gorke su riječi priznanja Matrene Timofejevne:
Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje
napušten, izgubljen
sam Bog!
Nije li ovo dramatična situacija? Zar je zaista nemoguće da seljaci lutalice na cijelom svijetu pronađu istinski sretnu osobu, zadovoljnu svojim životom? Naši lutalice su malodušni. Koliko još moraju ići u potragu za sretnim? Hoće li ikad vidjeti svoje obitelji?
Upoznavši Grishu Dobrosklonova, muškarci shvaćaju što je istina pred njima sretan čovjek. Ali njegova sreća nije u bogatstvu, zadovoljstvu, miru, nego u poštovanju ljudi, koji Grišu vide kao svog zagovornika.
Sudbina mu je pripremila
Staza je slavna, ime je glasno
narodni zaštitnik,
Potrošnja i Sibir.
Tijekom svog putovanja lutalice su duhovno rasle. Njihov se glas stapa s mišljenjem autora. Zato jednoglasno nazivaju sretnim jadnog i još nepoznatog Grišu Dobrosklonova, u čijem se liku jasno vide crte ruskih demokrata: Černiševskog, Belinskog, Dobroljubova.
Pjesma završava strašnim upozorenjem:
Diže se vojska - Nebrojena!
Snaga u njoj bit će neuništiva!
Ova vojska je sposobna za mnogo ako je vode ljudi poput Griše Dobrosklonova.

Oko četrnaest godina, od 1863. do 1876., rad N.A. Nekrasov o najznačajnijem djelu u svom stvaralaštvu - pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Unatoč činjenici da, nažalost, pjesma nikada nije dovršena i da su do nas došla samo neka od njezinih poglavlja, kasnije aranžirana od tekstualnih kritičara u Kronološki red, Nekrasovljev rad se s pravom može nazvati "enciklopedijom ruskog života". U pogledu širine pokrivanja događaja, detalja prikaza likova i nevjerojatne umjetničke točnosti, nije niži od A.S. Puškina.

Paralelno s prikazom narodnog života, pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, budući da je narod uvijek nositelj moralni standardi i ljudske etike općenito.

Glavna ideja pjesme proizlazi izravno iz njezina naslova: tko se u Rusiji može smatrati istinski sretnom osobom?

Jedna od glavnih kategorija morala u pozadini koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Je vjernost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, dobro Rus živi oni koji se bore za pravdu i "sreću rodnog kuta".

Seljaci-junaci pjesme, tražeći "sretnog", ne nalaze ga ni među posjednicima, ni među svećenicima, ni među samim seljacima. Pjesma prikazuje jedinu sretnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti istinski građanin svoje zemlje, a da se ne učini ništa za poboljšanje položaja naroda koji je snaga i ponos domovine.

Istina, Nekrasovljeva sreća je vrlo relativna: " narodni zagovornik"Grishu" je sudbina pripremala ... potrošnju i Sibir. Međutim, teško je raspravljati s činjenicom da su vjernost dužnosti i čista savjest nužni uvjeti za istinsku sreću.

U pjesmi je također akutan problem moralnog pada ruskog naroda, zbog njihove zastrašujuće ekonomske situacije, stavljene u takve uvjete u kojima ljudi gube svoje ljudsko dostojanstvo pretvarajući se u lakeje i pijanice. Dakle, priče o lakaju, "voljenom robu" kneza Peremetjeva ili dvorjanu kneza Utjatina, pjesma "O uzornom kmetu, Jakovu vjernom" svojevrsne su parabole, poučni primjeri kakve duhovne servilnost, moralna degradacija vodio kmetstvo seljaci, a prije svega - dvorovi, iskvareni osobnom ovisnošću o zemljoposjedniku. To je Nekrasovljev prijekor velikima i moćnima na svoj način. unutarnja snaga ljudi su se pomirili s položajem robova.

Lirski junak Nekrasova aktivno protestira protiv te ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi stoljetnog ugnjetavanja i osjeća se kao građanin. Pjesnik seljaštvo ne doživljava kao bezličnu masu, već kao narodotvorca, narod je smatrao stvarnim kreatorom ljudske povijesti.

No, najstrašnija posljedica višestoljetnog ropstva, prema autoru pjesme, jest to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu sebi zamisliti drugačiji život, ne mogu zamisliti kako je moguće drukčije postojati. . Na primjer, lakaj Ipat, servilan svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo ponosom priča kako ga je gospodar zimi umočio u ledenu rupu i prisilio da svira violinu stojeći u letećim saonicama. Kholui kneza Peremetjeva ponosi se svojom "gospodskom" bolešću i činjenicom da je "lizao tanjure s najboljim francuskim tartufom".

Razmatrajući izopačenu psihologiju seljaka kao izravnu posljedicu autokratskog kmetskog sustava, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neobuzdano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa za rusko selo.

Za mnoge muškarce u pjesmi, ideja sreće svodi se na votku. Čak iu bajci o čičici sedam istinoljubaca na pitanje što bi htjeli odgovara: “Da imamo samo kruha... ali kantu votke.” U poglavlju “Seoski sajam” vino teče rijekom, dolazi do masovnog lemljenja naroda. Muškarci se vraćaju kući pijani, gdje postaju prava nesreća za svoju obitelj. Vidimo jednog takvog seljaka, Vavilušku, koji je popio “do groša”, koji jada što ne može svojoj unuci kupiti ni kozje cipele.

Drugi moralni problem kojeg Nekrasov dotiče je problem grijeha. Put spasenja ljudske duše pjesnik vidi u okajanju grijeha. Tako i Girin, Savely, Kudeyar; nije takav stariji Gleb. Burmister Yermil Girin, poslavši sina usamljene udovice u regrute, spasivši tako vlastitog brata od vojske, okajava svoju krivnju služeći narodu, ostaje mu vjeran čak iu trenutku smrtne opasnosti.

No, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grishinih pjesama: seoski glavar Gleb skriva vijest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam tisuća ljudi u ropstvu ropstva. Prema Nekrasovu, ništa ne može iskupiti takav zločin.

Čitatelj Nekrasovljeve pjesme osjeća jaku gorčinu i ogorčenost prema precima koji su se nadali bolja vremena, ali prisiljeni živjeti u "praznim volostima" i "zategnutim pokrajinama" više od sto godina nakon ukidanja kmetstva.

Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pjesnik ističe da je jedini pravi put za njeno postizanje seljačka revolucija. Ideja odmazde za narodnu patnju najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsni idejni ključ cijele pjesme. Razbojnik Kudejar skida sa sebe "teret grijeha" tek kada ubije pana Gluhovskog, poznatog po svojim zlodjelima. Ubojstvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovdje Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob s kršćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku s F.M. Dostojevski, koji je argumentirao nedopustivost i nemogućnost izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubojstvo već zločin. I ne mogu ne složiti se s ovim izjavama! Jedna od najvažnijih kršćanskih zapovijedi kaže: "Ne ubij!" Uostalom, onaj tko sebi oduzme život, time ubije čovjeka u sebi, čini težak zločin pred samim životom, pred Bogom.

Stoga, opravdavajući nasilje s pozicija revolucionarne demokracije, lirski junak Nekrasova poziva Rusiju "na sjekiru" (rečima Hercena), koja je, kao što znamo, dovela do revolucije koja se pretvorila u najgori grijeh za njezine izvršitelje i najveću nesreću za naš narod.