Definicija drevnog ruskog književnog žanra života je kratka. Opće karakteristike žanra života u staroruskoj književnosti
Opis video lekcije
Stara ruska književnost- književnost istočnoslavenskih kneževina od trenutka stvaranja državnosti u Rusiji do mongolsko-tatarske invazije.
Bez nje se ne može razumjeti rad modernih pisaca, povijest domovine. Glavni zakon drevne ruske književnosti je istina, istina o istaknute ličnosti koji su bili veliki ruski knezovi.
„Kakva je to jedna golema građevina, na čijoj su izgradnji sedamsto godina radili deseci generacija ruskih pisara - nepoznatih ili poznatih samo pod skromnim imenima i o kojoj nisu sačuvani gotovo nikakvi biografski podaci, a nema čak ni autograma?"- pita se Dmitrij Sergejevič Lihačov, istraživač književnosti Stare Rusije. I napominje u svojoj radnoj sobi: ona ima jednu temu - smisao ljudski život, jedna parcela - svjetska povijest.
život je opis života sveca. Životni junak u svom životu slijedi Kristove upute i prolazeći kroz mnoga iskušenja postaje svetac.
U životu, strogo poštivanje kompozicije: uvod koji govori o razlozima pisanja djela, u glavnom dijelu - opis života sveca, njegove smrti i čuda. Život završava pohvalama savršeni heroj kao primjer visoke moralnosti. Autori nisu otkrili svoja imena, ističući svoju skromnost i poniznost. Ali oni su bili obrazovani i talentirani ljudi. Bez njih nikada ne bismo saznali za život kršćanina i političara Aleksandra Nevskog.
Raditi "Legenda o životu Aleksandra Nevskog" napisano je u Vladimiru, gdje je knez i sahranjen, u samostanu Rođenja. Akademik Dmitrij Lihačov rekao je da je mitropolit Kiril sudjelovao u stvaranju djela.
U "Život Aleksandra Nevskog" predstavljena slika pravi domoljub Rusija, koja je ne samo molila Boga za slobodu domovine, nego ju je i sama, s oružjem u rukama, hrabro branila od zavidnika i neprijatelja. S malom pratnjom, uzdajući se u Božju pomoć, 15. lipnja 1240. knez Aleksandar Yaroslavich napao je švedske vitezove koji su prodrli u sjeverozapadne zemlje Rusije i izvojevao apsolutnu pobjedu. Bitka je bila na ušću rijeke Neve, zbog čega je knez Aleksandar Nevski dobio ime.
Od 1241. vodio se rat s litavskim vitezovima koji su zauzeli pskovsku i novgorodsku zemlju. Odlučujuća bitka odigrala se 5. travnja 1242. na ledu Čudsko jezero. Bitka je završila porazom neprijatelja. Bitka je ušla u povijest pod imenom Bitka na ledu.
Aleksandar Nevski ne samo da se borio, nego i brinuo civila Ruska zemlja, podržana dobri odnosi s kanom Zlatne Horde, vjerujući da je snaga Rusije u obrani, a ne u ofenzivi.
Autor hagiografske priče dokazuje da su, unatoč podređenosti ruskih kneževina Mongolo-Tatarima, u Rusiji ostali kneževi, hrabri i mudri ratnici, čiju veličinu priznaju čak i neprijatelji: “Prošao sam zemlje, narode, i nisam vidio takvog kralja među kraljevima, ni princa među knezovima.”
Na kraju njegova života, nakon opisa podviga Aleksandra Nevskog, događa se čudo: “Kad je sveto tijelo bilo položeno u grob, tada upravitelj Sebastijan i mitropolit Ćiril htjedoše mu otkočiti ruku da stavi duhovno pismo. On, kao živ, ispruži ruku i prihvati pismo ... "
Godine 1547. knez Aleksandar Nevski proglašen je svetim zbog svoje odanosti Bogu: “Vjerujem, i to je dosta… Vjera se ne može kupiti ni za zemlju, ni za zlato!”.
VOLGOGRADSKI DRŽAVNI INSTITUT
UMJETNOST I KULTURA
KATEDRA ZA KNJIŽNIČARSTVO I BIBLIOGRAFIJU
Sažetak literature na temu:
"Život kao žanr drevne ruske književnosti"
Volgograd 2002
Uvod
Svaki narod pamti i zna svoju povijest. U predajama, legendama, pjesmama, podacima i sjećanjima na prošlost čuvali su se i prenosili s koljena na koljeno.
Opći uspon Rusije u 11. stoljeću, stvaranje središta pisma, pismenosti, pojava čitave plejade obrazovanih ljudi svoga vremena u kneževsko-bojarskoj, crkveno-monaškoj sredini odredili su razvoj drevne ruske književnosti.
“Ruska književnost stara je gotovo tisuću godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Europi. Starija je od francuske, engleske, njemačke književnosti. Njegov početak seže u drugu polovicu 10. stoljeća. Od ovog velikog tisućljeća, više od sedam stotina godina pripada razdoblju koje se obično naziva
"drevna ruska književnost"
Staroruska književnost može se smatrati književnošću jedne teme i jedne fabule. Ovaj zaplet je svjetska povijest, a ova tema je smisao ljudskog života,” piše D. S. Likhachev.1
Drevna ruska književnost do 17. stoljeća. ne poznaje ili gotovo ne poznaje konvencionalne znakove. Imena glumaca - povijesna:
Boris i Gleb, Teodosije Pečerski, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj,
Sergije Radonješki, Stefan Permski...
Kao što govorimo o epu u narodnoj umjetnosti, možemo govoriti i o epu staroruske književnosti. Ep nije jednostavan zbir epova i povijesnih pjesama. Epi su vezani za radnju. Slikaju nam cijelu epsku eru u životu ruskog naroda. Doba je fantastično, ali u isto vrijeme povijesno. Ovo doba je vladavina Vladimira Crvenog
Sunce. Ovdje se prenosi radnja mnogih zapleta koji su, očito, postojali prije, au nekim slučajevima nastali kasnije. Drugo epsko vrijeme je vrijeme osamostaljenja Novgoroda. Povijesne nam pjesme prikazuju, ako ne jedno doba, ono, u svakom slučaju, jedan tijek događaja: 16. i 17. stoljeće. par excellence.
Drevna ruska književnost je ep koji govori o povijesti svemira i povijesti Rusije.
Niti jedno djelo Drevne Rusije - prevedeno ili izvorno - ne stoji odvojeno. Svi se oni nadopunjuju u slici svijeta koju stvaraju. Svaka je priča zaokružena cjelina, a ujedno je i povezana s drugima. Ovo je samo jedno od poglavlja u povijesti svijeta.
Radovi su građeni po “principu enfilade”. Život je stoljećima dopunjen službama svecu, opisom njegovih posmrtnih čuda. Moglo bi narasti dodatnim pričama o svecu. Nekoliko života istog sveca moglo bi se spojiti u jedno novo djelo.
Takva sudbina nije neuobičajena za književna djela Drevna Rusija: mnoge se priče s vremenom počinju doživljavati kao povijesne, kao dokumenti ili pripovijesti o ruskoj povijesti.
Ruski pisari također djeluju u hagiografskom žanru: u XI - početkom XII V. napisano je žitije Antuna Pećinskog (nije sačuvano), Teodozije
Pechersky, dvije verzije života Borisa i Gleba. U tim hagiografijama ruski autori, koji nedvojbeno poznaju hagiografski kanon i najbolje uzore bizantske hagiografije, pokazuju, kao što ćemo vidjeti u nastavku, zavidnu samostalnost i iskazuju visoko književno umijeće.
Život kao žanr drevne ruske književnosti.
U XI - početku XII stoljeća. nastaju prvi ruski životi: dva života Borisa i
Gleb, "Život Teodozija iz Pećina", "Život Antuna iz Pećina" (nije sačuvano do modernog doba). Njihovo pisanje nije bilo samo književna činjenica, ali i važna karika ideološke politike ruske države.
U to su vrijeme ruski kneževi uporno tražili prava carigradskog patrijarha da kanonizira svoje ruske svece, što bi značajno povećalo autoritet Ruske crkve. Stvaranje života bilo je neizostavan uvjet za kanonizaciju sveca.
Ovdje ćemo razmotriti jedan od života Borisa i Gleba - "Čitanje o životu i uništenju" Borisa i Gleba i "Život Teodozija iz Pećina". Oba života napisao je Nestor. Njihova usporedba posebno je zanimljiva, budući da predstavljaju dvije hagiografske vrste – život-martiriju (priča o mučeništvo svetac) i samostanski život, koji govori o svemu životni put pravednika, njegovu pobožnost, asketizam, čuda koja je činio itd. Nestor je, dakako, uzeo u obzir zahtjeve bizantskog hagiografskog kanona. Nema sumnje da je poznavao prevedene bizantske hagiografije. No, istodobno je pokazao takvu umjetničku neovisnost, tako izvanredan talent, da ga samo stvaranje ova dva remek-djela čini jednim od istaknutih staroruskih pisaca.
Značajke žanra života prvih ruskih svetaca.
"Čitanje o Borisu i Glebu" počinje podužim uvodom koji prepričava cijelu priču ljudska rasa: stvaranje Adama i Eve, njihov pad u grijeh, osuđuje se “idolopoklonstvo” ljudi, prisjeća se kako je Krist učio i bio razapet, koji je došao spasiti ljudski rod, kako su apostoli počeli propovijedati novi nauk i pobijedila je nova vjera. Samo
Rus' je ostala "u prvom [nekadašnjem] čaru idola [ostala poganska]." Vladimir je pokrstio Rusiju, a taj se čin prikazuje kao sveopći trijumf i veselje: ljudi koji žure prihvatiti kršćanstvo vesele se, a nitko od njih ne opire se i čak ne “kaže” “protiv” volje kneza, samog Vladimira. raduje, videći "toplu vjeru" novoobraćenih kršćana. Takva je prapovijest zločinačkog ubojstva Borisa i Gleba od strane Svjatopolka. Svyatopolk misli i djeluje u skladu s spletkama đavla. “Historiografski” uvod u žitije odgovara idejama o jedinstvu svjetskog povijesnog procesa: događaji koji su se zbili u Rusiji samo su poseban slučaj vječne borbe Boga i đavla, a Nestor traži analogiju , prototip u svakoj situaciji, svakoj radnji. prošla povijest. Stoga je Vladimirova odluka da pokrsti
Rus' dovodi do njegove usporedbe s Eustatijem Plakidom (bizantskim svecem, o čijem je životu bilo riječi gore) na temelju toga što je Vladimir, kao “drevni Plakida”, bog “sponu (u ovaj slučaj- bolest) nema šanse ”, nakon čega se princ odlučio krstiti. Vladimir se uspoređuje s
Konstantin Veliki, kojega je kršćanska historiografija štovala kao cara koji je kršćanstvo proglasio državnom vjerom.
Bizant. Nestor uspoređuje Borisa s biblijskim Josipom, koji je stradao zbog zavisti svoje braće itd.
Osobitosti životnog žanra mogu se prosuditi uspoređujući ga s analima.
Likovi su tradicionalni. Kronika ne govori ništa o djetinjstvu i mladosti Borisa i Gleba. Nestor, prema zahtjevima hagiografskog kanona, govori kako je Boris kao mladić neprestano čitao
»života i muka svetaca« i sanjao da bude počašćen istom mučeničkom smrću.
Kronika ne spominje Borisovu ženidbu. Nestor ima tradicionalni motiv- budući svetac nastoji izbjeći brak i ženi se samo na inzistiranje svoga oca: "ne radi tjelesne požude", nego "radi zakona carskog i poslušnosti svoga oca".
Nadalje, radnje života i ljetopisa se podudaraju. Ali koliko su dva spomenika različita u tumačenju događaja! Ljetopis kaže da Vladimir šalje Borisa sa svojim vojnicima protiv Pečenega, Čitanje apstraktno govori o nekoj “vojsci” (to jest, neprijateljima, neprijatelju), u analima se Boris vraća u Kijev, jer ga nije “našao” (nije susret) neprijateljska vojska,
"Čitajući" neprijatelji bježe, jer se ne usuđuju "suprotstaviti blaženima".
Živopisni ljudski odnosi vidljivi su u analima: Svjatopolk privlači Kijevljane na svoju stranu dijeleći im darove ("imanje"), oni ih nerado uzimaju, budući da su isti Kijevljani ("njihova braća") u Borisova vojska i – kako sasvim prirodno u stvarnim uvjetima tog vremena – Kijevljani strahuju od bratoubilačkog rata: Svjatopolk može podići Kijevljane protiv njihovih rođaka koji su s Borisom krenuli u pohod. Na kraju, prisjetimo se prirode Svjatopolkovih obećanja ("Dat ću te ognju") ili njegovih pregovora s
"Višegorodski bojari". Sve ove epizode u kroničkoj priči izgledaju vrlo vitalne, u "Čitanju" ih potpuno nema. To pokazuje sklonost ka apstrakciji koju nalaže kanon književne etikecije.
Hagiograf nastoji izbjeći konkretnost, živi dijalog, imena
(zapamtite - kronika spominje rijeku Altu, Vyshgorod, Putsha - očito, starješinu Vyshgoroda itd.) pa čak i živahne intonacije u dijalozima i monolozima.
Kad se opisuje ubojstvo Borisa, a zatim Gljeba, osuđeni knezovi se samo mole, i to obredno: ili citirajući psalme, ili
- suprotno svakoj životnoj vjerodostojnosti - ubojicama se hita
"završi svoj posao".
Na primjeru "Čitanja" možemo prosuditi karakteristične značajke hagiografskog kanona - to je hladna racionalnost, svjesno odvajanje od konkretnih činjenica, imena, stvarnosti, teatralnost i umjetni patos dramskih epizoda, prisutnost (i neizbježna formalna konstrukcija) ) takvih elemenata svečeva života, o kojima hagiograf nije imao ni najmanjih podataka: primjer za to je opis djetinjstva.
Boris i Gleb u Readingu.
Osim života koji je napisao Nestor, poznat je i anonimni život istih svetaca - "Priča i strast i pohvala Borisa i Gleba".
Čini se vrlo uvjerljivim stav onih istraživača koji u anonimnoj "Priči o Borisu i Glebu" vide spomenik nastao nakon "Čitanja"; po njihovom mišljenju, autor Priče nastoji prevladati shematičnost i konvencionalnost tradicionalnog života, ispuniti ga živopisnim detaljima, crpeći ih, posebice, iz izvorne hagiografske verzije koja je do nas došla kao dio kronika. Emocionalnost u Priči je suptilnija i iskrenija, usprkos uvjetovanosti situacije: Boris i Gleb krotko se predaju u ruke ubojica i ovdje imaju vremena za dugu molitvu, doslovno u trenutku kada je ubojičin mač već se nad njima diže itd., ali su njihove replike u isto vrijeme zagrijane nekom iskrenom toplinom i djeluju prirodnije. Analizirajući "Priču", poznati istraživač drevne ruske književnosti I. P. Eremin skrenuo je pozornost na sljedeći potez:
Gleb, pred ubojicama, "gubi tijelo" (drhti, slabi), traži milost. Traži, kao što djeca traže: "Nemoj me... Nemoj me ozlijediti!" (Ovdje
"djela" - dodirnuti). Ne razumije što i zašto mora umrijeti ...
Bespomoćna Glebova mladost je na svoj način vrlo elegantna i dirljiva. Ovo je jedna od najakvarelnijih slika drevne ruske književnosti. U "Čitanju" isto
Gleb ni na koji način ne izražava svoje emocije - on misli (nada se da će ga odvesti bratu i da ga, vidjevši Glebovu nevinost, neće "uništiti"), on se moli, au isto vrijeme prilično ravnodušno. Čak i kada je ubojica "jat [uzeo] svetog Gljeba za poštenu glavu", on "šuti, kao vatra bez zlobe, sav um je imenovan Bogu i viče do neba moleći se." Međutim, to nipošto nije dokaz Nestorove nesposobnosti da prenese žive osjećaje: u istoj sceni on opisuje, na primjer, iskustva vojnika i slugu Gleba. Kad knez zapovjedi da ga ostave u čamcu nasred rijeke, tada vojnici „peku za svecem i često se osvrću oko sebe, želeći vidjeti da on želi biti svetac“, a mladići u njegovoj lađi, na pogled na ubojice, “odloži vesla, sijeda tugujući i plačući za svecima”. Kao što vidite, njihovo je ponašanje mnogo prirodnije, pa je, stoga, ravnodušnost s kojom se Gleb sprema prihvatiti smrt samo priznanje književnoj etiketi.
"Život Teodozija Pećinskog"
Nakon "Čitanja o Borisu i Glebu" Nestor piše "Život Teodozijev".
Pećine" - redovnik, a potom igumen poznatog kijevsko-pečerskog samostana. Ovaj se život uvelike razlikuje od onoga o kojemu je bilo riječi po velikom psihologizmu likova, obilju živih realističnih detalja, uvjerljivosti i prirodnosti replika i dijaloga. Ako se u životima Borisa i
Gleb (osobito u “Čitanju”) kanon trijumfira nad životnošću opisanih situacija, zatim u “Theodosiusovom životu”, naprotiv, čuda i fantastične vizije opisani su tako jasno i uvjerljivo da se čitatelju čini da vidi što je događa vlastitim očima i ne može nego mu "vjerovati" .
Malo je vjerojatno da su te razlike samo rezultat Nestorovog naraslog književnog umijeća ili pak posljedica promjene njegova stava prema hagiografskom kanonu.
Razlozi su ovdje vjerojatno drugačiji. Prije svega, to su životi različiti tipovi.
Život Borisa i Gleba je mučenički život, odnosno priča o mučeništvu jednog sveca; ovu glavnu temu odredio i umjetnička struktura takav život, oštrina opreke dobra i zla, mučenika i njegovih mučitelja, diktirali su posebnu napetost i "plakatnu" izravnost kulminirajuće scene ubojstva: ona bi trebala biti bolno duga i moralizirajuća do krajnjih granica. Stoga se u životima mučenika, po pravilu, detaljno opisuju mučenja mučenika, a ero smrt se odvija, takoreći, u nekoliko faza, tako da čitatelj dulje suosjeća s junakom. Istodobno, junak se obraća Bogu dugim molitvama, u kojima se otkriva njegova postojanost i poniznost i razotkriva sva težina zločina njegovih ubojica.
“Život Teodosija Pećinskog” tipičan je monaški život, priča o pobožnom, krotkom, vrijednom pravedniku, čiji je cijeli život neprekidni podvig. Sadrži mnoge svakodnevne sukobe: prizore svečeve komunikacije s redovnicima, laicima, knezovima, grešnicima; osim toga, u žitijima ovog tipa obvezna su komponenta čuda koja čini svetac - a to u život unosi element sižejne zabave, zahtijeva od autora znatnu umjetnost kako bi se čudo opisalo učinkovito i vjerodostojno.
Srednjovjekovni hagiografi dobro su znali da se učinak čuda posebno dobro postiže kada se čisto realistične svakodnevne pojedinosti kombiniraju s opisom djelovanja onozemaljskih sila – pojavama anđela, demonskim prljavim trikovima, vizijama itd.
Kompozicija "Života" je tradicionalna: ima i poduži uvod i priču o svečevu djetinjstvu. Ali već u ovoj pripovijesti o Teodozijevu rođenju, djetinjstvu i mladosti dolazi do nehotičnog sukoba tradicionalnih klišeja i životne istine. Tradicionalno spominjanje pobožnosti roditelja
Teodozija, značajna je scena davanja imena djetetu: svećenik ga naziva “Teodozije” (što znači “ dano bogu“), budući da je “očima srca” predvidio da će “biti predan Bogu od djetinjstva”. U predaji se spominje kako Teodozijev dječak “ide po cijele dane u crkvu Božju” i nije prilazio svojim vršnjacima koji su se igrali na ulici. Međutim, slika Teodozijeve majke potpuno je nekonvencionalna, puna neporecive individualnosti. Bila je fizički jaka, s grubim muški glas; strastveno ljubeći svog sina, ona se ipak ne može pomiriti s činjenicom da on, dječak iz vrlo bogate obitelji, ne pomišlja naslijediti njezina sela i "robove", da hoda u otrcanoj odjeći, kategorički odbijajući obući " svijetao” i čist, te tako donosi prijekor ukućanima što vrijeme provodi u molitvi ili pečenju prosfora. Majka ne preza ništa da slomi uzvišenu pobožnost svoga sina (to je paradoks – roditelji
Teodozija hagiograf prikazuje kao pobožne i bogobojazne ljude!), ona ga žestoko bije, stavlja na lance i trga okove s tijela mladića.
Kada Teodosije uspije otići u Kijev u nadi da će se postrići u nekom od tamošnjih samostana, majka najavljuje veliku nagradu onome tko joj pokaže gdje se nalazi njen sin. Napokon ga otkriva u špilji, gdje radi zajedno s Antonijem i Nikonom (kasnije Kijevo-pečerski samostan izrasta iz ovog prebivališta pustinjaka). I tu pribjegava triku: od Anthonyja zahtijeva da joj pokaže sina, prijeteći da će se u suprotnom “uništiti” “pred vratima pećnice”. Ali, ugledavši Teodozija, čije se lice "izmijenilo od njegova mnogo rada i uzdržavanja", žena se više ne može ljutiti: ona, grleći sina, "gorko plačući", moli ga da se vrati kući i učini što god hoće ("po njenoj volji"). Teodozije je nepokolebljiv i na njegovo inzistiranje majka biva postrižena u jednom od ženskih samostana. No, razumijemo da to nije toliko rezultat uvjerenja da je put do Boga koji je odabrao ispravan, koliko čin očajne žene koja je shvatila da će samo redovnicom moći vidjeti svog sina barem povremeno.
Kompleksan je i lik samog Teodozija. Posjeduje sve tradicionalne vrline askete: krotak, marljiv, nepokolebljiv u mrtvljenju tijela, pun milosrđa, ali kada dođe do kneževske svađe u Kijevu (Svjatoslav tjera svog brata s velikokneževskog prijestolja -
Izjaslav Jaroslavič), Feodozija je aktivno uključena u čisto zemaljsko politička borba i hrabro osuđuje Svjatoslava.
Ali najznamenitija stvar u "Životu" je opis monaškog života i posebno čuda koja je činio Teodozije. Tu je nastao "šarm jednostavnosti i fikcije" legendi o kijevskim čudotvorcima, kojima se toliko divio
A. S. Puškin1.
Evo jednog od takvih čuda koje je učinio Teodozije. Njemu, tada igumenu Kijevo-pečerskog samostana, dolazi starješina nad pekarima i javlja mu da više nema brašna i da se nema od čega ispeći kruh za bratiju. Teodozije šalje pekara: "Idi, pogledaj na dnu dna, koliko malo brašna nalaziš u njemu ..." Ali pekar se sjeti da je pomeo dno dna i pomeo malu hrpu mekinja u kut - iz tri-četiri šake, i zato s uvjerenjem odgovara
Feodosija:
„Istinu ti govorim, oče, kao da sam i sam imao leglo tog soka, au njemu nema ničega, osim jedne posjekotine u kutu. Ali Teodozije, podsjećajući na Božju svemoć i navodeći sličan primjer iz Biblije, ponovno šalje pekara da vidi ima li brašna u posudi. Ode u smočnicu, ode do dna bačve i vidi da je dno bačve, prije prazne, puno brašna.
U ovoj je epizodi sve umjetnički uvjerljivo: i živost dijaloga, i učinak čuda, pojačan upravo zahvaljujući vješto pronađenim detaljima: pekar se sjeti da su ostale tri-četiri šake mekinja - to je konkretno vidljivo slika i jednako vidljiva slika kante napunjene brašnom: ima ga toliko da se čak prospe preko zida na zemlju.
Sljedeća epizoda je vrlo slikovita. Teodozije je zakasnio zbog nekog posla s knezom i mora se vratiti u samostan. Knez naređuje
Teodozija je u kolima dovezao neki mladić. Isti, videći monaha u „jadnoj odeći“ (Teodosije, iako iguman, odevao se tako skromno da su ga oni koji ga nisu poznavali uzimali za manastirskog kuvara), smelo mu se obraća:
„Chrnorizche! Eto, razdvojeni ste cijeli dan, ali teško je
[ovdje si besposlen po cijele dane, a ja radim]. Ne znam jahati konje. Ali učinivši ovo [učinit ćemo ovo]: pusti me da legnem na kola, možeš ići na konjima. Theodosia se slaže. Ali kako se približavate samostanu, susrećete sve više ljudi koji poznaju Teodozija. Oni mu se s poštovanjem klanjaju, a dječak se postupno počinje brinuti: tko je taj poznati redovnik, iako u otrcanoj odjeći? Posve se užasne kad vidi s kakvom je čašću Teodozija dočekala manastirska bratija. Međutim, opat ne zamjera vozaču i čak mu naredi da ga nahrani i plati.
Da ne nagađamo je li takav slučaj bio i sa samim Teodozijem. Nedvojbeno je još nešto - Nestor je takve sudare mogao i znao opisati, bio je pisac velikoga talenta, a konvencionalnost s kojom se susrećemo u djelima staroruske književnosti nije rezultat nesposobnosti ili posebnog srednjovjekovnog razmišljanja. Kada pričamo o samom razumijevanju pojava stvarnosti onda treba govoriti samo o posebnom umjetničko mišljenje, odnosno o zamislima kako bi se ta stvarnost trebala prikazati u spomenicima pojedinih književnih vrsta.
Tijekom sljedećih stoljeća bit će napisano mnogo desetaka različitih života - elokventnih i jednostavnih, primitivnih i formalnih ili, naprotiv, životnih i iskrenih. O nekima ćemo morati govoriti kasnije. Nestor je bio jedan od prvih ruskih hagiografa, a tradicije njegova rada nastavit će se i razvijati u djelima njegovih sljedbenika.
Žanr hagiografske književnosti u četrnaestom i šesnaestom stoljeću.
Žanr hagiografske književnosti postao je raširen u staroruskoj književnosti. "Život carevića Petra Ordinskog, Rostov (XIII. stoljeće)",
"Život Prokopija iz Ustjuga" (XIV).
Epifanije Mudri (umro 1420.) ušao je u povijest književnosti prije svega kao autor dvaju opsežnih žitija - "Života Stjepana Permskog" (biskupa Perma, koji je pokrstio Komi i stvorio im abecedu god. materinji jezik), napisano krajem 14. stoljeća, i Život Sergija Radonješkog, nastao 1417.-1418.
Osnovno načelo od kojeg Epifanije polazi u svom djelu
Pametno je da hagiograf, opisujući život sveca, mora svakako pokazati isključivost svoga junaka, veličinu njegova podviga, odvojenost njegova djelovanja od svega običnog, zemaljskog. Otuda želja za emotivnim, vedrim, ukrašenim jezikom koji se razlikuje od običnog govora. Epifanijevi životi puni su citata iz Svetoga pisma, jer podvig njegovih junaka mora pronaći analogije u biblijskoj povijesti. Karakterizira ih demonstrativna želja autora da proglasi svoju kreativnu nemoć, uzaludnost njegovih pokušaja da pronađe nužni verbalni ekvivalent prikazanom visokom fenomenu. Ali upravo to oponašanje omogućuje Epifaniju da pokaže svu svoju književnu vještinu, da zaprepasti čitatelja beskonačnim nizom epiteta ili sinonimnih metafora ili ga, stvarajući duge lance riječi s istim korijenom, natjera na razmišljanje o izbrisanom značenju. pojmova koje označavaju. Ova tehnika se naziva "tkanje riječi".
Ilustrirajući stil pisanja Epifanija Mudrog, istraživači se najčešće okreću njegovom "Životu Stjepana Permskog", a unutar ovog života - poznatoj pohvali Stjepanu, u kojoj je umijeće "tkanja riječi"
(usput, ovdje se upravo tako zove) nalazi, možda, najživlji izraz. Navedimo ulomak iz ove pohvale, obraćajući pažnju i na igru s riječju “riječ” i na niz usporednih gramatičkih konstrukcija: Skupljajući hvalu, i stječući, i vukući, opet kažem: kako ću te zvati: vođa (vođa) izgubljenih, nalazač izgubljenih, prevareni mentor, vođa zaslijepljenog uma, oskvrnjeni čistitelj, utjerivatelj potrošeni, stražari vojni, tužni tješitelj, hranitelj gladnih, davatelj zahtjevnog...”
Epifanije niza dugi vijenac epiteta, kao da pokušava potpunije i točnije okarakterizirati sveca. No, ta točnost nipošto nije točnost konkretnosti, nego traženje metaforičkih, simboličkih ekvivalenata za određivanje, zapravo, jedine kvalitete sveca - njegove apsolutne savršenosti u svemu.
U hagiografiji XIV-XV stoljeća. raširen je i princip apstrakcije, kada se iz djela izbacuju svakodnevna, politička, vojna, gospodarska terminologija, nazivi poslova, specifični prirodni fenomeni određene zemlje...” Pisac pribjegava parafrazama, koristeći izraze poput “određeni plemić",
“Gospodar toga grada” itd. Imena epizodnih likova također su eliminirana, nazivaju se jednostavno “nečiji muž”, “neka žena”, a dodaci “neki”, “neki”, “jedan” služe za ukloniti fenomen iz okolne kućne situacije, iz specifičnog povijesnog okruženja.
Hagiografska načela Bogojavljenja našla su svoj nastavak u djelu
Pachomia Logofeta. Pahomije Logotet. Pahomije, porijeklom Srbin, stigao je u Rusiju najkasnije 1438. U 40-80-im godinama 19. stoljeća. 15. stoljeće a njegova se kreativnost računa: on posjeduje najmanje deset života, mnogo riječi hvale, službe svecima i druga djela. Pakhomiy, prema V.O.
Ključevski, "nigdje nije našao značajniju književnu nadarenost ... ali je ... dao ruskoj hagiografiji mnogo primjera tog ujednačenog, pomalo hladnog i monotonog stila, koji je bilo lakše oponašati uz najograničeniji stupanj erudicije"2.
Ovaj Pahomijev retorički stil pisanja, njegovo pojednostavljenje radnje i tradicionalizam mogu se ilustrirati barem takvim primjerom. Nestor je vrlo slikovito i prirodno opisao okolnosti postriga Teodozija
Pechersky, kako ga je Anthony odvratio, podsjećajući mladića na poteškoće koje ga čekaju na putu monaškog asketizma, dok njegova majka na sve načine pokušava vratiti Teodozija u svjetovni život. Slična situacija postoji u Životu Ćirila Belozerskog, koji je napisao Pahomije. Mladića Kozmu odgaja njegov stric, bogat i ugledan čovjek (on je u krugu s velikim knezom). Ujak želi postaviti Kozmu za rizničara, ali mladić čezne da se zamonaši. A sada, „ako se dogodilo da dođe do opata Makhrishcha Stjepana, muž zemlje u kreposti je učinjen, svi znamo veliki za život. Predvodivši ovaj dolazak, Kozma priteče s radošću k njemu ... i pade k njegovim čestitim nogama, roni suze iz njegovih očiju i kazuje mu svoju misao, a ujedno ga moli da legne na monaški lik. „Za tebe, govoru, o, sveta glava, odavna si želio, ali sada me Bog udostojio da vidim tvoje čestito svetište, ali molim se za Gospoda, ne odbaci me kao grešnika i nepristojna ...“
Starac je "dirnut", tješi Kozmu i postriže ga u monahe (dajući mu ime Ćirilo). Scena je etiketirana i hladna: veličaju se vrline
Stefan, patetično ga preklinje Kozma, spremno ide u susret njegovoj molbi igumana. Tada Stefan odlazi kod Timoteja, strica Kozme-Ćirila, da ga obavesti o postrigu svog nećaka. Ali i ovdje je sukob samo jedva ocrtan, a ne i prikazan. Timotej, čuvši za ono što se dogodilo, "jako shvaća riječ, a ujedno je bio ispunjen tugom i nekim dosadnim riječima Stefanu." Taj uvrijeđeni odlazi, ali se Timotej, postiđen svoje pobožne žene, odmah kaje "zbog riječi izgovorenih Stjepanu", vraća ga i traži oproštenje.
Jednom riječju, u "standardnim" elokventnim izrazima oslikana je standardna situacija, koja ni na koji način nije u korelaciji s konkretnim likovima ovoga života. Ovdje nećemo naći nikakvih pokušaja da se pobudi empatija čitatelja uz pomoć bilo kakvih bitnih detalja, suptilno uočenih nijansi (a ne općih oblika izražavanja) ljudskih osjećaja. Neosporna je pažnja prema osjećajima, emocijama koje zahtijevaju odgovarajući stil za izražavanje, emocijama likova, au ništa manjoj mjeri i emocijama samog autora.
Ali to, kao što je već spomenuto, još nije pravi prodor u ljudski karakter, to je samo deklarirana pažnja na njega, neka vrsta
"apstraktni psihologizam" (termin D. S. Lihačova). A u isto vrijeme, sama činjenica povećanog interesa za duhovni život osobe već je značajna sama po sebi. Stil drugog južnoslavenskog utjecaja, koji je utjelovljen u početku u žitijima (a tek kasnije u povijesni narativ), D. S. Likhachev je predložio ime
"ekspresivno-emocionalni stil"1.
Početkom XV stoljeća. pod perom Pahomija Logoteta nastao je, kako se sjećamo, novi hagiografski kanon - elokventna, "ukrašena" žitija, u kojima su živi "realistični" redovi ustupili mjesto lijepim, ali suhoparnim parafrazama. Ali uz to se pojavljuju životi sasvim drugačijeg tipa, koji hrabro ruše tradiciju, diru svojom iskrenošću i lakoćom.
Takav je, na primjer, Život Mihaila Klopskog. "Michaelov život
Klopskog". Sam početak ovog života je neobičan. Umjesto tradicionalnog početka, priče hagiografa o rođenju, djetinjstvu i postrigu budućeg sveca, ovo žitije počinje takoreći iz sredine, a ujedno i iz neočekivane i tajanstvene scene. Monasi samostana Trojice na Klopu (blizu Novgoroda) bili su u crkvi na molitvi. Papa Makarije, vraćajući se u svoju ćeliju, nalazi da je ćelija otključana, au njoj sjedi njemu nepoznat starac i prepisuje knjigu apostolskih djela. Papa se, "izbačen", vratio u crkvu, pozvao hegumena i braću i zajedno s njima vratio se u ćeliju. Ali ćelija je već zaključana iznutra, a nepoznati starac nastavlja pisati. Kad ga počnu ispitivati, on odgovara vrlo čudno: ponavlja riječ po riječ svako postavljeno mu pitanje. Redovnici nisu mogli saznati ni njegovo ime. Starac s ostalim monasima obilazi crkvu, moli se s njima, a iguman odlučuje: „Budi s nama starješina, živi s nama“. Sav ostatak života je opis čuda koje je činio Mihajlo (njegovo ime javlja knez koji je posjetio samostan). Čak je i priča o Michaelovom "odlasku" iznenađujuće jednostavna, s ovozemaljskim detaljima, a nema tradicionalne pohvale svecu.
Neobičan "Život Mihaila Klopskog", nastao u doba kreacija
Pachomia Logofeta, međutim, ne treba nas iznenaditi. Ovdje nije stvar samo u izvornom talentu njegova autora, već iu činjenici da je autor života Novgorodac, on u svom djelu nastavlja tradiciju novgorodske hagiografije, koja je, kao i sva novgorodska književnost, bila odlikuje se većom neposrednošću, nepretencioznošću, jednostavnošću (u dobrom smislu riječi), u usporedbi, recimo, s književnošću Moskve ili Vladimira-Suzdalja.
Rus'.
Međutim, "realističnost" žitija, njegova zabavnost sižea, živost scena i dijaloga - sve je to bilo toliko protivno hagiografskom kanonu da je život morao biti prerađen već u sljedećem stoljeću. Usporedimo samo jednu epizodu - opis Mihajlove smrti u izvornom izdanju iz 15. stoljeća. i u preinaci XVI. stoljeća.
U izvornom izdanju čitamo: “Mihovil se razboli mjeseca prosinca na Savin dan, idući u crkvu. I stade s desne strane crkve, u dvorištu, nasuprot Teodozijevu grobu. I stadoše mu iguman i starješine govoriti: "Što,
Michael, zar ne stojiš u crkvi, nego stojiš u dvorištu? A on im reče: "Hoću leći tamo." ... Da, uzeo je sa sobom kadionicu i temyan [tamjan - tamjan], i Shol u ćeliji. I opat mu je poslao mreže i niti od jela. I otključali su ga, a agiotemyan je pušio [temyan je još pušio], ali nije bio u želucu [umro je]. I počeli su tražiti mjesta, zemlja se smrzla, gdje da je stave. I sjećajući se crnaca opatu - pokušajte mjesto gdje je Michael stajao. Ino s tog mjesta progleda, čak se i zemlja topi. I pošteno ga sahrane.”
Ova opuštena, živahna priča doživjela je drastičnu reviziju.
Dakle, na pitanje hegumena i braće, zašto se moli u dvorištu, Michael sada odgovara ovako: "Evo mog počinka zauvijek i zauvijek, kao da će imam boraviti ovdje." Prerađena je i epizoda kad odlazi u svoju ćeliju: „I digne kadionicu, naloži tamjan na žeravicu i ode u svoju ćeliju, ali se braća začudivši, vidjevši sveca, bijahu toliko slabi. a ipak je tvrđava dobila nešto više. Opat odlazi na obrok i šalje obrok svetitelju, zapovijedajući mu da kuša.
Oni koji su došli od hegumena i ušli u ćeliju sveca, i vidjevši to otišao je Gospodinu, a ruka je bila savijena u obliku križa, imajući i na neki način kao da spava i ispuštajući puno mirisa. U nastavku je opisano plakanje na ukopu
Michael; štoviše, oplakuju ga ne samo redovnici i nadbiskup “s cijelim svetim saborom”, nego i cijeli narod: ljudi hrle na sprovod, “kao brzaci rijeke, suze neprestano liju”. Jednom riječju, pod perom novog urednika Vasilija Tučkova žitije dobiva upravo onaj oblik u kojem bi ga stvorio, na primjer, Pahomije Logofet.
Ti pokušaji da se odmakne od kanona, da se u književnost pusti dah života, da se odluči za književnu fantastiku, da se odrekne pravocrtne didaktike, očitovali su se ne samo u žitijima.
Žanr hagiografske književnosti nastavio se razvijati u 17. - 18. stoljeću:
"Priča o raskošnom životu i radosti", "Život protopopa Avvakuma" 1672.
"Život patrijarha Joakima Savelova" 1690., "Život Simona Volomskog", kraj
XVII stoljeće, "Život Aleksandra Nevskog"
Autobiografski trenutak fiksiran je na različite načine u 17. stoljeću: ovdje je život majke koji je sastavio sin ("Priča o Ulianii Osorgini") i
"ABC", sastavljen u ime "golih i siromah”, i “Poruka plemenitom neprijatelju”, te same autobiografije - Avvakum i Epifanije, napisane istovremeno u istom zemljanom zatvoru u Pustozersku i predstavljaju svojevrsni diptih. "Život protojereja Avvakuma" - prvi autobiografsko djelo Ruske književnosti, u kojoj je sam protojerej Avvakum govorio o sebi i svom mnogostradalnom životu.
Govoreći o djelu protojereja Avvakuma, A. N. Tolstoj je napisao: „Bili su to genijalni“ život ”i” poruke ”buntovnika, mahnitog protojereja Avvakuma, koji je dovršio književna djelatnost strašna mučenja i pogubljenja u
Pustozersk. Avvakumov govor je sav u gesti, kanon je razbijen, fizički se osjeća prisustvo pripovjedača, njegove geste, njegov glas.
Zaključak:
Proučivši poetiku pojedinačni radovi staroruske književnosti, zaključili smo o značajkama žanra hagiografije.
Život je žanr drevne ruske književnosti koji opisuje život sveca.
U ovaj žanr Postoje različite hagiografske vrste:
. life-martyria (priča o mučeništvu sveca)
. monaški život (priča o cijelom životnom putu jednog pravednika, njegovoj pobožnosti, asketizmu, čudima koja je činio i dr.)
Karakteristične su značajke hagiografskoga kanona hladna racionalnost, svjesni odmak od konkretnih činjenica, imena, stvarnosti, teatralnost i artificijelna patosnost dramskih epizoda, prisutnost takvih elemenata svečeva života, o kojima hagiograf nije imao ni najmanjih podataka.
Trenutak čuda, objave vrlo je važan za žanr monaškog života.
(sposobnost učenja je Božji dar). To je čudo koje unosi pokret i razvoj u životopis sveca.
Žanr života postupno prolazi kroz promjene. Autori odstupaju od kanona, puštaju dah života u književnost, odlučuju se za književnu fikciju (“Život Mihaila Klopskog”), govore jednostavnim “seljačkim” jezikom
("Život protojereja Avvakuma").
Bibliografija:
1. Likhachev D. S. Velika baština. klasična djela književnost
2. Eremin I. P. Književnost drevne Rusije (etide i karakteristike). M.-L.,
1966., str. 132-143 (prikaz, ostalo).
3. Likhachev D.S. Ljudska književnost drevne Rusije. M., 1970, str. 65.
4. Eremin I. P. Književnost drevne Rusije (etide i karakteristike). M.-L.,
1966., str. 21-22 (prikaz, ostalo).
5. Puškin A. S. Pun. kol. op. M., 1941, v. XIV, str. 163.
6. Lihačev D. S. Kultura Rusije u doba Andreja Rubljova i Epifanija
Mudar. M.-L., 1962., str. 53-54 (prikaz, ostalo).
7. Klyuchevsky V.O. Stari ruski životi sveci poput povijesni izvor. M.,
1871., str. 166.
1 Likhachev D.S. Velika baština. Klasična književna djela
Drevna Rus'. M., 1975, str. 19.
1 Puškin A. S. Pun. kol. op. M., 1941, v. XIV, str. 163.
1 Lihačev D. S. Kultura Rusije u doba Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog.
M.-L., 1962., str. 53-54 (prikaz, ostalo).
2 Klyuchevsky V.O. Drevni ruski životi svetaca kao povijesni izvor. M.,
1871., str. 166.
1 Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M., 1970, str. 65
Podučavanje
Trebate li pomoć u učenju teme?
Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.
“Moral je isti u svim dobima i za sve ljude. Detaljno čitajući o zastarjelim, možemo pronaći mnogo toga za sebe.” . Ove riječi akademika D. S. Lihačova navode nas na razmišljanje o tome što duhovna književnost može dati suvremenom čitatelju, što mi sami u njoj možemo otkriti.
Duhovna književnost je poseban sloj ruske kulture, a posebno književnosti.
Sama definicija - "duhovni" - ukazuje na njegovu svrhu: stvoriti duh u čovjeku (ono što potiče na djelovanje, na aktivnost), moralno odgajati, pokazati ideal. Drevna ruska književnost je Isusa Krista postavila kao ideal. Njegov primjer slijede junaci hagiografskog žanra.
Život je jedan od najstabilnijih i najtradicionalnijih žanrova ruske književnosti. Prvi prijevodi hagiografskih djela doneseni su iz Bizanta i pojavili su se u Rusiji zajedno s Biblijom i drugim kršćanskim knjigama krajem 10. - početkom 11. stoljeća. U istom 11. stoljeću u književnosti Kijevske Rusije ustalio se žanr hagiografije.
Tada su stvorena originalna hagiografska djela, čiji su junaci rođeni na ruskom tlu i učinili je ponosom pred drugim zemljama koje ispovijedaju kršćanstvo. To su prinčevi-braća Boris i Gleb, koji po cijenu života nisu prekršili zapovijed "Ne ubij" i nisu podigli oružje na brata Svjatopolka; Teodozije Pečerski, crkveni poglavar i autor učenja; kneževi - asketi kršćanstva Olga, Vladimir, Aleksandar Nevski.
Kompozicija ispravnog života neka bude trodijelna: uvod, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvala; nerijetko se životu dodavao opis čuda.
Uzvišena tema - priča o životu osobe koja služi ljudima i Bogu - određuje sliku autora u njegovu životu i stil pripovijedanja. Emotivnost autora, njegova uzbuđenost oslikavaju cijelu priču lirskim tonovima i stvaraju poseban, svečano uzvišen ugođaj. Stil pripovijedanja je uzvišen, svečan, zasićen citatima iz Svetoga pisma.
Dakle, kanonske značajke života:
je životopis sveca;
- sastavljen nakon smrti pravednika;
- priča je ispričana u trećem licu;
- sastav je izgrađen prema strogoj shemi;
- način prikazivanja junaka - idealizacija;
– unutrašnji svijet junak nije prikazan u razvoju, on je odabranik od trenutka rođenja;
- prostor i vrijeme su uvjetovani;
- na sliku sveca, ako je moguće, sve pojedinačno karakterne osobine posebno slučajnost;
- ton pripovijedanja je svečan, ozbiljan;
- jezik života je knjiški, s obiljem crkvenoslavenizama;
- zaplet je duhovni podvig svetac.
Tako su duhovni ideali drevne Rusije našli izraz u strogom hagiografskom obliku, promišljenom do detalja, brušenom stoljećima.
Tvorci životopisa nisu si postavili zadatak prikazati individualni lik sveca. Bio je nositelj kršćanskih kreposti, i ništa više. Ali kada su stvoreni životi ruskih svetaca, njihove su slike još uvijek bile žive u sjećanju njihovih potomaka, a autori su često odstupali od ove sheme, dajući junaku svijetle individualne ljudske osobine, čime su "humanizirali" sliku sveca, približavajući ga čitatelju. Kako se razvijala, tako je staroruska književnost sve više izlazila iz crkvenih okvira, zadržavajući svoje visoko duhovno raspoloženje, moralnu uzvišenost i poučnost. Tako se dogodilo i sa žanrom života.
Do nas su došla tri originalna žitija sastavljena prema tim kanonima: dva žitija knezova Borisa i Gleba i Život Teodozija Pećinskog.
Već u naše vrijeme kanonizirani su i priznati svecima Andrej Rubljov, Ambrozije Optinski, Ksenija Peterburška, a njihovi životi napisani. Nedavno su objavljena žitija staraca: protojereja Nikolaja (Gurjanova), arhimandrita Jovana (Krestjankina), arhimandrita Kirila (Pavlova).
Godine 2004. izdavačka kuća Novo-Tihvinskog samostana u gradu Jekaterinburgu objavila je knjigu „Život i čudesa svetog pravednog Simeona Verhoturskog Čudotvorca“. Ovaj život izgrađen je prema zakonima žanra, u njemu se mogu pronaći tradicionalne kanonske značajke.
Prije svega, ovo je životopis svetog Simeona, sastavljen nakon smrti pravednika (kako bi trebalo biti u skladu sa zakonima žanra). No, ako su se raniji prostor i vrijeme konvencionalno prikazivali u hagiografijama, u ovom su djelu stvarni i konkretni. Istina, godina Simeonova rođenja nije točno naznačena, ali pretpostavlja se da je rođen oko 1607. godine. Rođen je i najprije živio u europskom dijelu Rusije. Roditelji su mu pripadali plemstvu. Nažalost, nisu poznata njihova imena ni zanimanje. „Vjerojatno su roditelji svetitelja Božjeg bili bogobojazni ljudi i imali su veliku revnost za odgajanje dobrodušnosti i prave vjere u svom sinu. To dokazuje čitav kasniji život pravednika.” .
Kao i u tradicijskim žitijima, način na koji se junak prikazuje je idealiziranje: “Šimeon je od malih nogu osjećao gađenje prema zemaljskim dobrima i neizbježnim svjetovnim nemirima. Od mladosti je težio kontemplaciji i dušespasonosnim djelima, ali je okolina bila prepreka u tom dobrom djelu. Želeći pronaći samoću za zgodnije ispunjenje podviga pobožnosti, kao i izbjegavanje iskušenja i nevolja stranih njegovoj duši, pravedni Simeon odluči napustiti svoju domovinu, bogatstvo, plemstvo i povući se u skrovitija mjesta. . Njegov izbor je pao na Sibir, koji je nedugo prije bio pripojen Rusiji i još uvijek je bio malo poznat ruskom narodu.
Govoreći o kasnijem Simeonovu životu, autori žitija navode određena mjesta i datume. Sveti Simeon se nastanio u selu Merkushino, smještenom na obalama rijeke Ture, pedeset milja od grada-tvrđave Verkhoturye. Verkhoturye je osnovan 1598. godine, neposredno prije dolaska pravednog Simeona u Sibir. A selo Merkushino osnovano je početkom 17. stoljeća.
U opisu sela Merkushino mogu se vidjeti neki znakovi tradicionalnog hagiografskog žanra: upotreba epiteta i metafora čini pripovijest izražajnijom, živopisnijom i daje živost jeziku. “Selo Merkushino odlikovalo se svojim veličanstveno prekrasnim položajem. Tu se spajaju bizarni zavoji Ture, vodene livade, brežuljci, prostranstva dolina i guste šume, koje kao da su prepreka svakoj galami. A najnevjerojatnije je da se sve to može obuhvatiti jednim pogledom. .
Općenito, jezik djela je knjiški, pripovijedanje se vodi u trećem licu, ističe se ležernim izlaganjem, smirenom intonacijom - baš kao što je to bilo u drugim životima. Ima tu i zastarjelih riječi: verst, niello, idolski hramovi, prah itd. Ali crkvenoslavenizama u jeziku života gotovo da nema, on je jednostavan i razumljiv čitatelju 21. stoljeća.
Novi pristup autora Simeonovog života očitovao se i u tome što, pripovijedajući o životu pravednika, govore i o povijesnom dobu 16. stoljeća, io običajima ljudi, i o njihovoj način života. Evo, na primjer, opisa života seljaka u selu Merkushino: “Kolibe su se tada uglavnom sastojale od jedne sobe u kojoj je živjela cijela obitelj. Ručali su svi za jednim velikim stolom pod ikonama u crvenom kutu, jeli su iz zajedničke zdjele, najčešće juhu od kupusa i kašu, grabili su redom, počevši od najstarijeg u obitelji. Noću su svi odlazili spavati na klupe uza zidove, a tko nije imao dovoljno mjesta, legao je i na pod. . Naravno, za osobu iz plemstva takva bi egzistencija bila teško podnošljiv teret. Ali pravedni Simeon, unatoč svom plemenitom podrijetlu i, prema tome, zahtjevnim ukusima i navikama, nije prezirao život u seljačkim kućama.
Govoreći o životu Simeona u Merkushinu, hagiografi govore o njegovim studijama, molitvama. Živeći u Merkushinu, Simeon nije imao stalni dom, već se selio od kuće do kuće. Tome je pogodovalo zanimanje kojim je pravednik održavao svoju egzistenciju. Ovo zanimanje bilo je krojaštvo. Od svih vrsta odjeće, Simeon je šio uglavnom "krznene kapute s prugama", a radeći na tuđoj odjeći, "mislio je na odjeću svoje duše, na odjeću bestrasnosti i čestitosti". . S posebnom je ljubavlju radio za siromašne ljude, od kojih je obično odbijao primiti plaću za svoj rad. Sklonište i hranu koju je koristio od vlasnika tijekom rada smatrao je sasvim dovoljnim za sebe.
Druga Simeonova omiljena zabava bio je ribolov. Da bi to učinio, otišao je na osamljeno mjesto sa štapom za pecanje u rukama. Tamo je, sjedeći ispod raširene smreke na obali Ture, “razmišljao o veličini Stvoritelja”.
Po tradiciji, unutarnji svijet osobe nije prikazan u razvoju, junak je idealan, budući da je odabran od trenutka rođenja. Te idealne osobine autori neprestano ističu. Kako bi izbjegao plaćanje za svoj trud, pravedni Simeon, ne dovršivši šivanje, često rano ujutro, bez znanja vlasnika, napuštao je dom i nastanio se u novom mjestu. Zbog toga je često bio vrijeđan, pa i tučen, ali ih je pravednik, nemajući visoko mišljenje o sebi, strpljivo podnosio, kao zaslužene.
U lovu ribe pokazao je umjerenost: lovio je ribu samo za svakodnevnu prehranu.
U drevnim životima, pri prikazivanju sveca, eliminirane su sve pojedinačne karakterne osobine, pojedinosti. To se ne može reći za sliku Simeona. Pred nama, međutim, nije apstraktni ideal, nego zemaljski patnik, živa osoba. Možemo zamisliti njegovu osobnost, karakter: “Ponizna, tiha pojava sveca Božjeg, njegov krotak, pun poštovanja prema svima, njegova jednostavna i mudra riječ ostavili su nevjerojatan dojam, bez sumnje ublaživši tvrdoću mnogih srca.” .
Kompozicija života udovoljava zahtjevima žanra. Završavajući opis Simeonova životnog puta, autori sažimaju. Pripovijest o smrti junaka odlikuje se mirnom intonacijom, neužurbanim prikazom (kao što je bio slučaj u drevnim žitijima): „Boleći od želučane bolesti, vjerojatno od stroge apstinencije, pravedni Simeon premine Gospodinu u prilično mlado doba. To se dogodilo između 1642. i 1650. godine. Stanovnici sela Merkushino, koji su duboko poštovali pravednika, sahranili su ga s čašću u novosagrađenoj župnoj crkvi Mihaela Arkanđela. . Autori žitija tvrde da je, za razliku od većine svetih staraca, Simeon umro mlad: „Podvig Merkušinskog sveca Božjeg, za života kojeg mnogi nisu primijetili, a neki čak i ismijavali, bio je izuzetna pojava. Revnim ispunjavanjem evanđeoskih zapovijedi sveti Simeon se očistio od strasti, vratio svojoj duši podobije Božje za relativno kratak život - otišao je u Carstvo nebesko u dobi od 35-40 godina, iako su mnogi veliki svetitelji Božji postigli takvo pročišćenje srca samo na padini svojih života. Sažimajući njegov život, autori ponovno naglašavaju idealnost junaka: „bio je čudesan svetac Božji“. .
Zatim se, u skladu sa žanrovskom kompozicijom, opisuju posmrtna čuda. Nakon njegove smrti pokazalo se da je Simeonovo tijelo neraspadljivo: 1692. lijes s tijelom Simeona iznenada se počeo „dizati iz zemlje i pojavio se na vrhu groba. Kroz pukotine na njegovom poklopcu vidjeli su se netruležni ostaci. Ubrzo su iz svečevih relikvija obilno potekli mlazevi čudotvorne moći.
Slijede primjeri iscjeljenja. Na primjer, nerčinski vojvoda Antonije Savelov imao je slugu Grigorija bolesnog (jedva se kretao). Vojvoda je, idući na mjesto službe u Nerchinsk, poveo sa sobom slugu, koji je tražio dopuštenje da na putu u Merkushino posjeti grobnicu pravednika. Nakon parastosa, Grgur je uzeo malo zemlje iz lijesa, obrisao njome ruke i noge, a zatim je ustao i počeo hodati.
Još jedan primjer: sibirski guverner Andrej Fjodorovič Nariškin imao je slugu Ilju Golovačeva kojeg su boljele oči, tako da nije mogao podnijeti ni svjetlost. Pomogla mu je i zemlja s groba Simeona Pravednika.
Takvih je primjera u knjizi mnogo. Autori su ove povijesne detalje preuzeli iz rukopisa mitropolita tobolskog i sibirskog Ignacija - „Priča o dobro poznatoj i posvjedočenoj o očitovanju čestitih moštiju i dijelom legenda o čudima svetog i pravednog Simeona, novog Sibirski čudotvorac.” Biskup Ignacije bio je taj koji je 1695. godine vodio ispitivanje relikvija Simeona.
U žitiju je opisana i daljnja sudbina relikvija Simeonovih. Godine 1704. premješteni su iz sela Merkushino u Verkhotursky samostan Svetog Nikole. Zanimljiva činjenica o čudima tijekom ove procesije dano je u životu. Prijenos je izvršen 12. rujna 1704. godine. Svečana povorka krenula je od Merkušina do Verhoturja. Za relikvijama puzao je na koljenima bezumni bogalj Kosma. Kad se umorio, molio se pravedniku kao živom: "Brate Šimune, odmorimo se." I procesija je odmah prestala, jer se svetište neko vrijeme nije moglo pomaknuti. Na putu procesije, u spomen na te divne postaje, naknadno je podignuto nekoliko kapelica koje i danas postoje.
Detaljan prikaz mučenja relikvija Simeonovih poslije Oktobarska revolucija, o njihovom prijenosu u zavičajni muzej N. Tagila, zatim u Jekaterinburg, o sudbini ljudi uključenih u te događaje - sve to čini drugi dio Simeonova života. Osim toga, knjiga uključuje dodatke koji sadrže opise slučajeva pomoći i pojavljivanja Simeona Verkhoturskog patnicima. Ova su svjedočanstva sa zahvalnošću ostavili ljudi koji su živjeli ne samo u davna vremena, već iu naše vrijeme, što je, čini se, daleko od čuda.
Takva konstrukcija knjige, naravno, ne odgovara tradiciji žanra. No, u cjelini gledano, u Žitiju Šimunovu (osobito u njegovu prvom dijelu) nedvojbeno su vidljiva kanonska obilježja žitija, iako se uočavaju elementi inovativnosti.
Možete vjerovati ili ne vjerovati u čuda opisana u životima. Ali priče o životu pravednika, o njihovom služenju ljudima u naše vrijeme nisu samo potrebne, nego i zanimljive.
U naše vrijeme čitanje takvih poučnih djela vrlo je važno. “Ljudima našeg stoljeća, daleko od idealnog služenja svijetu i ljudima, rijetko gledajući u sebe, razmišljajući više o sadašnjosti nego o vječnom, junaci hagiografskih djela izgledaju čudni. Ali, okrećući stranice ruskih hagiografija, čitatelji postupno otkrivaju za sebe najsvjetlije, najtajnije ideale. .
Popis korištene literature.
- Život i čudesa svetog pravednog Simeona Verhoturskog, Čudotvorca. – Izdavačka kuća MPRO samostan Novo-Tihvinski iz Jekaterinburške eparhije Ruske pravoslavne crkve, 2004.
- Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. - M., 1970.
- Okhotnikova V.I. Stara ruska književnost. - M .: Obrazovanje, 2002.
Originalnost žanrova drevne ruske književnosti. život
Uvod
Svaki narod pamti i zna svoju povijest. U predajama, legendama, pjesmama, podacima i sjećanjima na prošlost čuvali su se i prenosili s koljena na koljeno.Opći uspon Rusije u XI stoljeća, stvaranje središta pisanja, pismenosti, pojava čitave plejade obrazovanih ljudi svog vremena u kneževsko-bojarskom, crkveno-monaškom okruženju odredili su razvoj drevne ruske književnosti. “Ruska književnost stara je gotovo tisuću godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Europi. Starija je od francuske, engleske, njemačke književnosti. Njegov početak seže u drugu polovicu 10. stoljeća. Od tog velikog tisućljeća, više od sedam stotina godina pripada razdoblju koje se obično naziva "drevna ruska književnost".<…>Staroruska književnost može se smatrati književnošću jedne teme i jedne fabule. Ovaj zaplet je svjetska povijest, a ova tema je smisao ljudskog života”, piše D. S. Likhachev. Drevna ruska književnost do 17. stoljeća. ne poznaje ili gotovo ne poznaje konvencionalne znakove. Imena aktera su povijesna: Boris i Gleb, Teodosije Pečerski, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donski, Sergije Radonješki, Stefan Permski ... Kao što govorimo o epu u narodnoj umjetnosti, možemo govoriti o epu antike. ruska književnost. Ep nije jednostavan zbir epova i povijesnih pjesama. Epi su vezani za radnju. Slikaju nam cijelu epsku eru u životu ruskog naroda. Doba je fantastično, ali u isto vrijeme povijesno. Ovo doba je vladavina Vladimira Crvenog Sunca. Ovdje se prenosi radnja mnogih zapleta koji su, očito, postojali prije, au nekim slučajevima nastali kasnije. Drugo epsko vrijeme je vrijeme osamostaljenja Novgoroda. Povijesne nam pjesme prikazuju, ako ne jedno doba, ono, u svakom slučaju, jedan tijek događaja: 16. i 17. stoljeće. par excellence. Drevna ruska književnost je ep koji govori o povijesti svemira i povijesti Rusije. Niti jedno djelo Drevne Rusije - prevedeno ili izvorno - ne stoji odvojeno. Svi se oni nadopunjuju u slici svijeta koju stvaraju. Svaka je priča zaokružena cjelina, au isto vrijeme povezana je s drugima. Ovo je samo jedno od poglavlja u povijesti svijeta. Radovi su građeni po “principu enfilade”. Život je stoljećima dopunjen službama svecu, opisom njegovih posmrtnih čuda. Moglo bi narasti dodatnim pričama o svecu. Nekoliko života istog sveca moglo bi se spojiti u jedno novo djelo. Takva sudbina nije neuobičajena za književna djela Stare Rusije: mnoge se priče s vremenom počinju doživljavati kao povijesne, kao dokumenti ili pripovijesti o ruskoj povijesti. Ruski pisari također djeluju u hagiografskom žanru: u 11. - ranom 12. stoljeću. životi Antonija Pećinskog (nije sačuvan), Teodozija Pećinskog, napisane su dvije verzije života Borisa i Gljeba. U tim hagiografijama ruski autori, koji nedvojbeno poznaju hagiografski kanon i najbolje uzore bizantske hagiografije, pokazuju, kao što ćemo vidjeti u nastavku, zavidnu samostalnost i visoko književno umijeće.
Život kao žanr drevne ruske književnosti
U XI - početku XII stoljeća. nastaju prva ruska žitija: dva života Borisa i Gljeba, "Život Teodozija Pećinskog", "Život Antonija Pećinskog" (nisu sačuvani do modernog doba). Njihovo pisanje nije bilo samo književna činjenica, već i važna karika ideološke politike ruske države. U to su vrijeme ruski kneževi uporno tražili prava carigradskog patrijarha da kanonizira svoje ruske svece, što bi značajno povećalo autoritet Ruske crkve. Stvaranje života bilo je neizostavan uvjet za kanonizaciju sveca. Ovdje ćemo razmotriti jedan od života Borisa i Gleba - "Čitanje o životu i uništenju" Borisa i Gleba i "Život Teodozija iz Pećina". Oba života napisao je Nestor. Njihova je usporedba posebno zanimljiva, budući da predstavljaju dvije hagiografske vrste - žitije-martyria (priča o mučeništvu sveca) i monaški život, koji govori o cjelokupnom životnom putu pravednika, njegovoj pobožnosti, asketizmu, čudesima koje je činio. izvodi itd. Nestor je, dakako, vodio računa o zahtjevima bizantskog hagiografskog kanona. Nema sumnje da je poznavao prevedene bizantske hagiografije. No, istodobno je pokazao takvu umjetničku neovisnost, tako izvanredan talent, da ga samo stvaranje ova dva remek-djela čini jednim od istaknutih staroruskih pisaca.
Značajke žanra života prvih ruskih svetaca
„Čitanje o Borisu i Glebu“ počinje podužim uvodom, koji ocrtava čitavu povijest ljudskog roda: stvaranje Adama i Eve, njihov pad, osuđuje se „idolopoklonstvo“ ljudi, podsjeća se kako je Krist, koji je došao da spasi ljudski rod, naučavao i bio razapet, kako su počeli propovijedati novi nauk apostola i nova je vjera pobijedila. Samo je Rus' ostala "u prvom (nekadašnjem) čaru idola (ostala poganska)." Vladimir je pokrstio Rusiju, a taj se čin prikazuje kao sveopći trijumf i veselje: ljudi koji žure prihvatiti kršćanstvo vesele se, a nitko od njih ne opire se i čak ne “kaže” “protiv” volje kneza, samog Vladimira. raduje, videći "toplu vjeru" novoobraćenih kršćana. Takva je prapovijest zločinačkog ubojstva Borisa i Gleba od strane Svjatopolka. Svyatopolk misli i djeluje u skladu s spletkama đavla. „Historiografski“ uvod u život odgovara ideji jedinstva svjetskog povijesnog procesa: događaji koji su se zbili u Rusiji samo su poseban slučaj vječne borbe Boga i đavla, a Nestor traži analogija, prototip u prošloj povijesti za svaku situaciju, svaku akciju. Stoga Vladimirova odluka da pokrsti Rus dovodi do njegove usporedbe s Eustatijem Plakidom (bizantskim svecem, o čijem je životu bilo riječi gore) na temelju toga da Vladimir, kao "drevni Plakida", Bog "nema načina (u ovom slučaju, bolest)" nakon čega se princ odlučio pokrstiti. Vladimira se uspoređuje i s Konstantinom Velikim, kojega je kršćanska historiografija cijenila kao cara koji je kršćanstvo proglasio državnom religijom Bizanta. Nestor uspoređuje Borisa s biblijskim Josipom, koji je patio zbog zavisti svoje braće itd. O značajkama životnog žanra može se prosuditi uspoređujući ga s kronikom. Likovi su tradicionalni. Kronika ne govori ništa o djetinjstvu i mladosti Borisa i Gleba. Nestor, prema zahtjevima hagiografskog kanona, pripovijeda kako je Boris u mladosti neprestano čitao "života i muke svetih" i sanjao da bude počašćen istom mučeničkom smrću. Kronika ne spominje Borisovu ženidbu. Nestor, s druge strane, ima tradicionalni motiv - budući svetac nastoji izbjeći brak i ženi se samo na inzistiranje oca: "ne radi tjelesne požude", nego "radi zakona ćesareva i radi poslušnost svoga oca." Nadalje, radnje života i ljetopisa se podudaraju. Ali koliko su dva spomenika različita u tumačenju događaja! Ljetopis kaže da Vladimir šalje Borisa sa svojim vojnicima protiv Pečenega, Čitanje apstraktno govori o nekoj “vojsci” (tj. neprijateljima, protivniku); u ljetopisu se Boris vraća u Kijev, jer nije “zatekao” (nije susreo) neprijateljsku vojsku, u “Čitanju” neprijatelji bježe, jer se ne usuđuju “stati protiv blaženih”. Živopisni ljudski odnosi vidljivi su u analima: Svjatopolk privlači Kijevljane na svoju stranu dijeleći im darove ("imanje"), oni ih nerado uzimaju, budući da su isti Kijevljani ("njihova braća") u Borisova vojska i – kako sasvim prirodno u stvarnim uvjetima tog vremena – Kijevljani strahuju od bratoubilačkog rata: Svjatopolk može podići Kijevljane protiv njihovih rođaka koji su s Borisom krenuli u pohod. Na kraju, prisjetimo se prirode Svjatopolkovih obećanja ("Dat ću ti vatru") ili njegovih pregovora s "Vyshny Novgorod boyars". Sve ove epizode u kroničkoj priči izgledaju vrlo vitalne, u "Čitanju" ih potpuno nema. To pokazuje sklonost ka apstrakciji koju nalaže kanon književne etikecije. Hagiograf nastoji izbjeći konkretnost, živahne dijaloge, imena (sjetimo se - u kronici se spominju rijeka Alta, Vyshgorod, Putsha - očito, starješina Vyshgorodtsyja itd.), pa čak i živahne intonacije u dijalozima i monolozima. Kad se opisuje ubojstvo Borisa, a potom i Gljeba, osuđeni knezovi se samo mole, i to ritualno: ili citirajući psalme, ili - suprotno svakoj životnoj vjerodostojnosti - pozivaju ubojice da "svrše svoj posao".Na primjeru "Čitanja" možemo prosuditi karakteristične značajke hagiografskog kanona - to je hladna racionalnost, svjesno odvajanje od konkretnih činjenica, imena, stvarnosti, teatralnost i umjetni patos dramskih epizoda, prisutnost (i neizbježna formalna konstrukcija) ) takvih elemenata života sveca, o kojima hagiograf nije imao ni najmanjih podataka: primjer za to je opis djetinjstva Borisa i Gleba u Čitanju. Osim Nestorovog života, poznat je i anonimni život istih svetaca - "Priča i muka i pohvala Borisa i Gleba". Čini se vrlo uvjerljivim stav onih istraživača koji u anonimnoj "Priči o Borisu i Glebu" vide spomenik nastao nakon "Čitanja"; po njihovom mišljenju, autor Priče nastoji prevladati shematičnost i konvencionalnost tradicionalnog života, ispuniti ga živopisnim detaljima, crpeći ih, posebice, iz izvorne hagiografske verzije koja je do nas došla kao dio kronika. Emotivnost u Priči je suptilnija i iskrenija, unatoč konvencionalnosti situacije: Boris i Gleb ovdje se krotko predaju u ruke ubojica, a ovdje imaju vremena za dugu molitvu, doslovno u trenutku kada nad njima se već diže ubojičin mač itd., ali su njihove replike u isto vrijeme zagrijane nekom iskrenom toplinom i djeluju prirodnije. Analizirajući "Priču", poznati istraživač drevne ruske književnosti I. P. Eremin skrenuo je pozornost na sljedeći potez: Gleb u licu ubojica, "noseći svoje tijelo" (drhteći, slabeći), traži milost. Traži, kao što djeca traže: "Nemoj me... Nemoj me ozlijediti!" (ovdje "djela" - dodirnuti).
Ključne riječi stranice: kako, preuzeti, besplatno, bez, registracije, sms, sažetak, diploma, seminarski rad, esej, USE, GIA, GDZ
Stara pisana književnost dijeli se na svjetovnu i crkvenu. Potonji su dobili posebnu distribuciju i razvoj nakon što je kršćanstvo počelo zauzimati sve jači položaj među drugim svjetskim religijama.
Žanrovi vjerske književnosti
Drevna Rusija je stekla vlastiti pisani jezik zajedno s onima koje su iz Bizanta donijeli grčki svećenici. Da, i to prvi Slavenska azbuka, kao što znate, razvila su solunska braća Ćiril i Metod. Stoga su upravo crkveni tekstovi postali oni po kojima su naši preci shvaćali knjižnu mudrost. Žanrovi staroverske književnosti uključivali su psalme, živote, molitve i propovijedi, crkvene legende, učenja i priče. Neki od njih, poput priče, kasnije su se transformirali u žanrove svjetovnih djela. Drugi su ostali strogo unutar crkvenih okvira. Da vidimo što je život. Definicija pojma je sljedeća: to su djela posvećena opisu života i djela svetaca. Ne govorimo samo o apostolima koji su nastavili Kristovo propovijedanje nakon njegove smrti. Junaci hagiografskih tekstova bili su mučenici koji su se proslavili visokomoralnim ponašanjem i stradali za svoju vjeru.
Karakteristični znakovi života kao žanra
Iz ovoga slijedi prvi obilježje onoga što je život. Definicija je uključivala neka pojašnjenja: prvo, sastavljena je oko prava osoba. Autor djela morao se pridržavati okvira prava biografija, ali obratite pažnju upravo na one činjenice koje bi upućivale na osobitu svetost, odabranost i askezu sveca. Drugo, što je život (definicija): to je priča sastavljena za slavljenje sveca za izgradnju svih vjernika i nevjernika, kako bi bili nadahnuti pozitivnim primjerom.
Obavezan dio priče bili su izvještaji o čudotvornoj moći kojom je Bog obdario svoje najvjernije sluge. Zahvaljujući Božjem milosrđu, mogli su liječiti, podržavati patnike, vršiti podvig poniznosti i asketizma. Tako su autori nacrtali sliku savršena osoba, ali, kao rezultat toga, mnogo biografskih podataka, detalja privatnost otišao dolje. I na kraju, još jedan Posebnostžanr: stil i jezik. Postoji mnogo referenci, riječi i izraza s biblijskim simbolima.
Na temelju navedenog, što je život? Definicija se može formulirati na sljedeći način: antički žanr pisana književnost (za razliku od usmene narodna umjetnost) uključeno vjerska tema, veličajući djela kršćanskih svetaca i mučenika.
Životi svetaca
Hagiografska djela dugo su bila najpopularnija u drevna Rusija. Napisane su prema strogim kanonima i zapravo su otkrivale smisao ljudskog života. Jedan od najupečatljivijih primjera žanra je "Život svetog Sergija Radonješkog", koji je iznio Epifanije Mudri. U ovoj vrsti ima svega što bi trebalo biti: junak dolazi iz pobožne obitelji pravednika, poslušnih volji Gospodnjoj. Božja providnost, vjera i molitve podržavaju junaka od djetinjstva. Krotko podnosi kušnje i uzda se samo u Božje milosrđe. Shvaćajući važnost vjere svjestan život junak provodi u duhovnim poslovima, ne mareći za materijalnu stranu bića. Osnova njegovog postojanja su post, molitve, kroćenje tijela, borba protiv nečistog, asketizam. U životima je naglašeno da se njihovi likovi ne boje smrti, da se postupno pripremaju za nju i s radošću prihvaćaju svoj odlazak, jer je to omogućilo njihovim dušama susret s Bogom i anđelima. Djelo je završilo, kao što je i počelo, doksologijom i slavljenjem Gospodina, Krista i Duha Svetoga, kao i samoga pravednika – preč.
Popis hagiografskih djela ruske književnosti
Peru ruskih autora posjeduje oko 156 tekstova koji se odnose na žanr hagiografije. Prvi od njih povezani su s imenima knezova Borisa i Gleba, koje je izdajnički ubio njihov rođeni brat. Oni su također postali prvi ruski kršćanski mučenici-pasionari, kanonizirani pravoslavna crkva i smatrani zaštitnicima države. Nadalje, stvoreni su životi kneza Vladimira, Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog i mnogih drugih istaknutih predstavnika ruske zemlje. Posebno mjesto u ovom nizu zauzima biografija protojereja Avvakuma, neposlušnog starovjerskog vođe, koju je sam napisao za vrijeme boravka u Pustozerskom zatvoru (17. stoljeće). Zapravo, ovo je prva autobiografija, rađanje novog
