Uzroci reformacije u Europi. Reformacija: uzroci, bit, posljedice

Ministarstvo željeznica Ruske Federacije

SGUPS

Odjel za povijest i politologiju

Tečajni rad

Tema: Reformacija u Europi

Izvršio: student druge godine

Gusev A. O.

Fakulteta MEiP, grupa SCS-211

Provjerio: dr. povijesn

Znanosti Balakhnina M.V.

Novosibirsk 2002

Uvod. -3-

Katolička crkva u 14.-15.st. i razloge

reformacija. -5-

Početak reformacije. -8-

Protestantska crkva. -jedanaest-

radikalna reformacija. -15-

Narodna reformacija i anabaptistička sekta. -16-

Seljački rat u Njemačkoj 1524-1525. -17-

Calvin i kalvinisti. -22-

Reformacija u Engleskoj. -24-

Reformacija u Nizozemskoj. -26-

Vođe reformacije. -29-

Protureformacija. Vjerski ratovi. -32-

- "Družba Isusova" i isusovci. -41-

Zaključak. -42-

Uvod.

Relevantnost.

Reformacija (lat. “preobrazba”) općeprihvaćena je oznaka društvenog i vjerskog pokreta s početka 16. stoljeća koji je zahvatio gotovo cijelu Europu. Reformacija je ideološki pripremila rane buržoaske revolucije njegujući posebnu vrstu ljudska osobnost, formuliravši temelje buržoaskog morala, religije, filozofije, ideologije građanskog društva, postavljajući početne principe odnosa pojedinca, grupe i društva. Reformacija je postala duhovni odgovor na krizu koju je u ljudski duh bacila društveno-ekonomska i kulturna situacija 16. stoljeća.

Iako je fenomen reformacije ostavio golem trag u svjetskoj povijesti i bio globalne, paneuropske naravi, malo je suvremenih ljudi zainteresirano za reformacijski pokret u Europi, a neki i ne znaju što je to! Naravno, 16. stoljeće. a suvremenost dijeli golemi ponor, no unatoč tome, reformacija je svoje korijene protegla iz dubine stoljeća do svakoga od nas. Ona je u mnogočemu odgojila temelje aktivne, djelatne osobnosti, kao i današnjeg odnosa prema vjeri i radu.

Štoviše, religija još uvijek zauzima značajno mjesto u našim životima, a usporedo s razvojem društva, religijske reforme postaju neizbježne, pa bi bilo nepromišljeno zaboraviti iskustvo naših predaka, stečeno tako visokom cijenom.

Historiografija reformacije.

Zapadna historiografija reformaciji je posvetila ogromnu količinu literature. Poviješću reformacije bave se mnoga društva za povijest vjere i crkve, kao i posebna društva za povijest reformacije u Njemačkoj i SAD-u, izlazi poseban časopis "Archiv fur Reformationsgeschichte" na više jezika. . Najveću pozornost zapadnih istraživača privlači reformacija u Njemačkoj (točnije, proučavanje teologije M. Luthera), kalvinizam, kršćanski humanizam (osobito Erazmo Rotterdamski). Postoji veliki interes za pučke struje reformacije, posebice za anabaptizam.

Ali za zapadnu historiografiju prije 20.st. Ono što je izvanredno jest da se velika pažnja usmjerava na proučavanje teoloških problema. Drugi pravac, osobito karakterističan za njemačku protestantsku historiografiju i koji seže do L. Rankea, povezuje reformaciju s poviješću države, u zapadnonjemačkoj historiografiji 20. stoljeća. najveći predstavnik je G. Ritter. Mnogi predstavnici ovog pravca reformaciju proglašavaju početkom jedne ere moderne povijesti.

Konačno, početkom 20.st u zapadnoj znanosti nastao je pravac koji uspostavlja vezu između reformacije i društvenih promjena epohe. Religiozno-sociološka teorija M. Webera o ulozi protestantske (prvenstveno kalvinističke) etike u formiranju "duha kapitalizma" izazvala je žestoke polemike u znanosti. Povezanost reformacije s općim društveno-ekonomskim razvojem toga doba naglašavaju radovi tako bitno različitih istraživača kao što su njemački teolog E. Troelch, francuski povjesničar A. Oze i engleski povjesničar R. Tawney.

U općim ocjenama reformacije marksistička historiografija temelji se na karakteristikama koje su dali utemeljitelji marksizma, koji su u ukupnosti društvenih pokreta vidjeli njegov prvi čin europske buržoaske revolucije. Istodobno se pučka reformacija najintenzivnije proučava u Njemačkoj, dijelom u Nizozemskoj i Poljskoj.

Suvremeni su istraživači još uvijek skloni promatrati reformaciju kao vjerski i društveni pokret, a ne kao "neuspjelu buržoasku revoluciju".

Izvori.

Proces reformacije danas je prilično dobro proučen zbog obilja izvora i podataka o tom razdoblju.

To uključuje mnoge dokumente tog vremena, poput Nanteskog edikta iz 1598. ili pismo M. Luthera "Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanstva" 1520., "Indeks zabranjenih knjiga", koje je objavio papa Pavao 3.

Brojna djela vođa reformacije (J. Calvin - "Upute u kršćanskoj vjeri" i komentari Biblije, M. Luther - teze, prijevod Biblije na njemački i liturgijski tekstovi) i katolički teolozi.

Osim toga, stigli smo književna djela: Erazmo Roterdamski "Pohvala gluposti", " Božanstvena komedija»veliki Dante.

Među pisanim spomenicima reformacije su i povijesne kronike, uključujući one Katoličke crkve.

Naravno, predodžbe o tom vremenu ne bi bile potpune bez materijalnih izvora iz kojih imamo predodžbu o skromnosti protestantskih crkava i bogatstvu katoličkih.

Katolička crkva u 14.-15. st. i uzroci reformacije.

Poziv na reformu bio je vođen mnogim razlozima. U 14. - ranom 15.st. Europa je prolazila kroz niz ozbiljnih unutarnjih preokreta. Započet je 1347 Kuga je zbrisala trećinu europskog stanovništva. Zbog Stogodišnjeg rata i niza sukoba između Engleske i Francuske (1337.-1443.), velik protok energije usmjeren je na vojna poduzeća. Crkvena hijerarhija zaglibila je u vlastitim proturječjima i upletena u mreže međunarodne politike. Papinstvo je sklopilo savez s Francuskom i preselilo se u Avignon, koji je ostao njegovo središte od 1309. godine. do 1377 Na kraju tog razdoblja, kardinali, čija je odanost bila podijeljena između Francuske i Italije, izabrali su jednog papu u travnju, a drugog u rujnu 1377. godine.

Veliki europski raskol u papinstvu preživio je tijekom vladavine nekoliko papa. Situaciju je zakomplicirala odluka Koncila u Pizi, koji je, nakon što je dvojicu papa proglasio hereticima, izabrao trećega. Tek je sabor u Konstanzu (1414.-1417.) uspio okončati raskol. Takve poteškoće koje je doživljavalo papinstvo, smatrano središnjom osovinom kršćanstva, značile su duboku nestabilnost u Europi.

Najviše katoličko svećenstvo, na čelu s papom, tvrdilo je da će uspostaviti svoju političku hegemoniju, podjarmiti sav svjetovni život, državne institucije i državnu vlast. Ove pretenzije Katoličke crkve izazvale su nezadovoljstvo i među velikim svjetovnim feudalcima. Još više nezadovoljstva osjećalo se političkim pretenzijama crkve s njezinom propagandom prezira prema svjetovni život među stanovnicima gradova u razvoju i rastu.

Istodobno, početak renesanse iznjedrio je novu viziju čovjeka u književnosti i umjetnosti. Oživljavanje interesa za ljudske emocije, formu, razne grane ljudskog uma, često prema starogrčkim uzorima, bilo je izvor inspiracije u različitim područjima stvaralaštva i sadržavalo je izazov tradiciji srednjeg vijeka.

Krajem 14. - 15. stoljeća zapažaju se znakovi propadanja Katoličke crkve. U Atlasu kršćanske crkve, Eamon Duffy navodi neke od ovih znakova:

1. Korupcija i nejednakost.

Od: 70 europskih episkopata, 300 je bilo u Italiji; u Njemačkoj i srednjoj Europi bilo je samo 90 episkopata. Biskup od Winchestera dobio je 1200 florina; biskup Rossa u Irskoj dobio je 33 florina

2. Neobrazovani župni kler.

Mnogi svećenici bili su neslužbeno oženjeni i u siromaštvu.

“Izvanbračna zajednica je raširena. Siromašni svećenik, otac nekoliko djece, nedjeljom je držao nerazumljivu propovijed, a ostale je dane s obitelji radio na svom imanju. Ova slika bila je tipična za cijelu Europu.

3. Opadanje monaštva.

“Mnogi samostani koji su se koristili otvoreno skandaloznu reputaciju. Broj novaka posvuda se smanjivao, a šačica redovnika živjela je u raskoši od sredstava namijenjenih za uzdržavanje stotina ljudi. Seksualni promiskuitet nije bio neuobičajen."

Ali bilo je i pozitivnih strana:

1. Reformske skupine.

Postojali su u svim vjerskim redovima. Neki su biskupi prakticirali kontemplativnu pobožnost temeljenu na evanđelju. Ovaj pokret (Devotio Moderna, "Moderna pobožnost") našao je svoj klasični izraz u Tomi Kempisu (1380-1471) Nasljedovanje Krista.

2. Propovijed.

Propovijed je bila vrlo posjećena, a bogoslužja koja su vodila braća dominikanci ili franjevci privukla su velik broj ljudi.

3. Snažan element zajednice među laicima.

Svaka je župa imala barem jednu "bratovštinu": redovničku zajednicu laika. U Europi, posebice u Italiji, te su se bratovštine bavile dobrotvornim radom: pomagale su umirućima, bolesnima i zatvorenicima. Organizirali su sirotišta i bolnice.

To je vrijeme bio i vrhunac vjerskih obreda, koji su narasli do te mjere da su čak često postajali mete kritika. Hodočašća, štovanje svetaca, svečane vjerske procesije bile su važne za laike, jer su bile lako dostupne i bile su očitovanje njihove religiozni osjećaji. No, učeni kler smatrao ih je više društvenim događajima nego oblikom očitovanja vjerskih osjećaja. Osim toga, pučko štovanje mrtvih poprimilo je nevjerojatne razmjere. Od davnina je postojao običaj da se za mise prilaže novac za spomen na sebe ili rođake - za pokoj duše. Sredstva su išla na uzdržavanje klera. No tijekom tog razdoblja broj misa postao je jednostavno nezamisliv.

Godine 1244 redovnici grada Durhama u Engleskoj trebali su služiti 7132 mise. Priča se da je Henry 8 naredio 12 000 misa u 16. stoljeću, svaka po 6 dana. U uvjetima ekonomskih promjena, kada je novac sve više postajao mjerilo svih vrijednosti, narušen je omjer između duhovnih djela i njihove materijalne potpore.

Slični problemi bili su povezani i s indulgencijama, što je izazvalo mnogo kontroverzi. Indulgencija je bila papin dekret koji je osobi osiguravao oslobađanje od kazne za svoje grijehe u čistilištu (Ona nije dala oprost, budući da je potonje zahtijevalo pokajanje). U početku su se oprosti davali za obavljanje duhovnih podviga. Tako ih je papa Urban obećao sudionicima križarskog rata 1045. godine. Međutim, do početka 15.st. oproste, barem neslužbeno, postalo je moguće kupiti za novac, a daljnji prekršaji uslijedili su kada je papa Siksto 4. dopustio kupnju oprosta za umrle rođake koji čame u čistilištu. Širi se kupoprodaja crkvenih položaja (simonija). Mnogim biskupima i svećenicima, koji su otvoreno živjeli s ljubavnicama, oprošteno je ako su plaćali pristojbu za suživot, "novac za uspavanku" za izvanbračnu djecu itd. To je dakako izazvalo nepovjerenje laika prema kleru. Nisu odbijali sakramente, ali ponekad su bili spremniji da se za njihovo obavljanje ne mole svojim župama, nego svećenicima lutalicama. Činilo im se pobožnijim i nastavilo se okretati alternativnim oblicima ispoljavanja vjerskih osjećaja.

Do početka 16.st događaju se važne promjene u životu Europe. Došlo je do značajnih društvenih promjena. Velika geografska otkrića dovela su do razvoja trgovine i porasta bogatstva, osobito među stanovnicima trgovačkih gradova. Ljudi koji su se obogatili na trgovini nisu željeli da njihov novac ide Katoličkoj crkvi na čelu s papom u obliku brojnih plaćanja i iznuda.

Sve je to utjecalo na umove ljudi. Sve su više razmišljali o današnjem vremenu, o zemaljskom životu, a ne o onostranom – životu na nebu. Tijekom renesanse pojavljuju se mnogi obrazovani ljudi. U njihovoj pozadini posebno je došla do izražaja polupismenost i fanatizam mnogih redovnika i svećenika.

Nekad rascjepkana kraljevstva ujedinjena u moćne centralizirane države. Njihovi vladari nastojali su svojoj moći podrediti tako utjecajnu silu kao što je crkva.

Početak reformacije.

Postupno širenje sekularnih vjerskih pokreta, misticizma i sektaštva odražavalo je određeno nezadovoljstvo tradicionalnim duhovnim autoritetom i želju za izmjenom vjerskih običaja Rimokatoličke crkve. Ovaj osjećaj naveo je neke da raskinu s crkvom ili da je barem pokušaju reformirati. Sjeme reformacije posijano je u 14. i 15. stoljeću. Iako se činilo da univerzalna vjera i dalje ostaje pouzdan temelj za razvoj skolastičke teologije, pojavili su se radikalni vođe koji su odlučili osporiti prihvaćenu crkvenu praksu. Krajem 14.st engleski pisac John Wycliffe zahtijevao je da se Biblija prevede na narodni jezik, da se uvede pričest kruhom i vinom, da svjetovni sudovi dobiju pravo kažnjavanja svećenstva i da se obustavi prodaja indulgencija. Nekoliko godina kasnije, skupina njegovih sljedbenika, Lollarda, optužena je za suprotstavljanje kruni. U Češkoj je Jan Hus sa Sveučilišta u Pragu vodio srodni pokret temeljen na Wycliffeovim idejama. Kao rezultat ovog pokreta, češka vojska je počela prijetiti invazijom na druge europske države. Baselska katedrala 1449 uspjeli riješiti ovaj određeni spor, ali ti su pokreti bili preteča velikih, ponekad nacionalističkih, pokreta za vjersku reformu.

Krajem 15.-16.st. niz učenjaka je izašao s ozbiljnom kritikom crkve. Savonarola, firentinski dominikanski fratar koji je žestoko kritizirao korumpiranost klera, okupio je brojne pristaše. Predvidio je radikalnu reformu crkve. Nizozemac Erazmo Roterdamski, jedan od najvećih katoličkih humanista, napisao je raspravu u kojoj opravdava potrebu reforme. Pisao je i satire o crkvi.

No središte reformacije bila je Njemačka, koja je bila rascjepkana na mnogo malih država, često u međusobnom ratu. Njemačka je u većoj mjeri nego druge europske zemlje patila od samovolje crkvenih knezova i iznuda u korist pape. Mnogi nadbiskupi i biskupi bili su samostalni knezovi, veliki zemljoposjednici, vlasnici obrtničkih radionica, kovali su vlastiti novac i imali vojsku. Svećenstvo je više brinulo o poboljšanju svoje zemaljske egzistencije, a ne o spasenju duša vjernika. Knezovi i građani bili su ogorčeni što crkva ispumpava novac iz zemlje. Vitezovi su sa zavišću gledali na bogatstvo crkve. Ljudi s niskim primanjima patili su od crkvene desetine, skupih crkvenih obreda. Posebno je zgražanje izazvala prodaja oprosta.

Godine 1514 Papi Lavu 10. trebalo je mnogo novca za izgradnju bazilike katedrale svetog Petra u Rimu. Objavio je opći oprost grijeha i izdao veliki broj oprosta. Među propovjednicima koji su se razišli diljem Europe kako bi prodavali papinske oproste bio je dominikanski redovnik po imenu Johann Tetzel, koji je prenio značenje svoje poruke onima oko sebe uz pomoć nekomplicirane rime:

U kovčegu zveckaju novčići

Duše će letjeti iz pakla.

Jednom je u ispovjedaonici svećeniku i profesoru na Sveučilištu sjevernonjemačkog grada Wittenberga, Martinu Lutheru, predana jedna od poruka s pozivom na kupnju oprosta, koju je napisao Johann Tetzel. Ogorčen, Martin Luther napisao je 95 teza, u kojima je doveo u pitanje vrijednost indulgencija i osudio praksu njihove prodaje. "Papa nema moć osloboditi od kazne za grijehe", napisao je Luther. Prkoseći crkvenom autoritetu, svoje huškačke teze pribio je 31. listopada 1517. na vrata crkve.

Teze su bile sljedeće:

Nemoguće je oprostiti grijehe bez pokajanja, a za pokajanje je potreban unutarnji preporod čovjeka.

Pokajnik dobiva oprost milošću Božjom, novac i oprosti nemaju veze s tim.

Bolje je učiniti dobro djelo nego platiti.

Glavno bogatstvo crkve nije riznica dobrih djela, nego Sveto pismo.

Mjesec dana kasnije cijela je Njemačka znala za Lutherove teze, a ubrzo su saznali i papa i kršćani u drugim zemljama. Lavu 10 stvar se isprva činila beznačajnom. Za papu je Martin Luther bio samo još jedan heretik čija lažna učenja nikada nisu mogla istisnuti pravu religiju Rima. Jedanaest mjeseci kasnije papa je umro ne znajući da je njegova kratka vladavina označila početak protestantske reformacije.

Lutherove su ideje naišle na široku podršku u Njemačkoj. Crkva je bila iznenađena. Pokušala je osporiti Lutherova gledišta, zatim zabraniti njegovo učenje. No svi izračuni su se pokazali pogrešnima. Do trenutka kad je Crkva odlučila otvoreno govoriti protiv Luthera, štitila ga je njegova golema popularnost u Njemačkoj. U srpnju 1520 Papa je izopćio Luthera iz crkve. Kao odgovor, studenti na Sveučilištu u Wittenbergu spalili su papinsku povelju, a Luther je objavio ekskomunikaciju samog pape. Car Karlo V. stao je na stranu pape.

U katedrali u Wormsu 1521. odbio se pokajati sve dok njegov stav nije opovrgnut kroz Sveto pismo i izjavio je, odgovarajući svojim tužiteljima: „Budući da sam uvjeren tekstovima Svetog pisma koje sam citirao i da je moja savjest u vlasti Božje riječi, ne mogu i ne želim jer nije dobro postupati protiv svoje savjesti, stojim na tome i ne mogu drugačije. Pokret se vrlo brzo proširio.

Izborni knez Fridrik od Saske pružio je Lutheru utočište u svom dvorcu od progona crkve. U to vrijeme Luther prvi put objavljuje prijevod Biblije na njemačkom jeziku, organizira novu crkvu.

Luther je htio reformirati crkvu iznutra. Bio je uvjeren da je njegovo učenje vjerno Bibliji, vjerovanju i crkvenim ocima. Prigovarao je samo kasnijim iskrivljavanjima i dodavanjima. Ali kad je došlo do prekida, suočio se s teškim zadatkom ponovne izgradnje i reforme rascjepkanog dijela crkve. Da bi ga riješio, Luther je zatražio podršku svjetovnih vladara.

Protestantska crkva.

Dramatične promjene dogodile su se u područjima koja su postala protestantska, Njemačkoj i Švicarskoj. Jedno stoljeće tamo se učvrstila vlast građanstva, nearistokratskih laika. Oporezivali su crkve gdje god je to bilo moguće, a inzistirali su da se crkva stopi sa svijetom (točnije sa svjetovnom vlašću), gubeći svoju autonomiju. Da bi zadovoljili svoju potrebu za poučavanjem, sami su se prihvatili propovijedanja. Upravo su ti svjetovni propovjednici zaslužni za većinu Lutherove podrške. Dakle, protestantizam je od samog početka svoga postojanja davao laicima dobru mogućnost izbora, a u pobožnosti nije bio niži od monaštva. Protestantski reformatori podržavali su religioznost laika, koji se bavio običnim svjetovnim radom, ne libeći se novca i seksualnosti.

Pojavilo se novo shvaćanje Boga. U katolicizmu se doživljavao kao nešto izvanjsko za osobu, vanjska točka oslonca. Prostorni jaz između Boga i čovjeka u određenoj je mjeri dopuštao prisutnost posrednika između njih, a to je bila crkva.

U protestantizmu se bitno mijenja shvaćanje Boga: od vanjskog oslonca, On se pretvara u unutarnji, smješten u samoj osobi. Sada sva vanjska religioznost postaje unutarnja, a u isto vrijeme svi elementi vanjske religioznosti, uključujući i crkvu, gube svoje nekadašnje značenje.

Vjera u Boga u biti djeluje kao čovjekova vjera u sebe, jer se Božja prisutnost prenosi u njega samog. Takva vjera stvarno postaje unutarnje aferečovjek, djelo njegove savjesti, djelo njegove duše. Ta nutarnja vjera je jedini uvjet i put za čovjekovo spasenje.

Prvi reformatori, predvođeni Lutherom u Njemačkoj i Ulrichom Zwinglijem, a zatim Johannom Calvinom u Švicarskoj, prvi su napali ideal monaštva. Iako je stvorilo posebno stanje svetosti, protestantski reformatori inzistirali su na tome da je svaka profesija, a ne samo religiozna profesija, "poziv". Druga važna odredba je "svećenstvo svih vjernika" i "opća jednakost", što znači da svatko mora komunicirati sa samim Bogom - bez posredovanja svećenika. To se posebno odnosilo na pokoru i pomazanje, poseban oblik pokore za umiruće, a većina protestanata protivila se tim obredima. Do 15. stoljeća pokajanje se pretvorilo u vrlo dugu kušnju za svakog vjernika, koja se sastojala u tome što je ispovjednik provjeravao dugačak popis velikih i manjih grijeha. Protestanti nisu prihvaćali te obrede, prvo, jer su čovjeka činili ovisnim o ispovjedniku, a drugo, zahtijevali su od njega nevjerojatan napor pamćenja i punu svijest o svim oblicima koje grijeh može poprimiti. Protivili su se, smatrajući da se svaki kršćanin može ispovijedati bilo kojem drugom kršćaninu, u tom su pogledu svi vjernici bili svećenici.

Tada su protestanti napustili niz drugih važnih obreda i sakramenata. Ukinuti su sakramenti pokajanja i pomazanja, ista je sudbina zadesila i monaški zavjet. Ženidba, potvrda i svećeničko ređenje više se nisu smatrali sakramentima. Dodatni pokornički čini, kao što su slavljenje liturgija i hodočašća, također su ukinuti. Zadržali su se krštenje i euharistija, ali su protestanti bili drugačijeg mišljenja o njihovu značenju. Većina crkava krstila je dojenčad, ali neke, gdje je reformacija poprimila posebno radikalan oblik, krstile su samo odrasle. Što se tiče euharistije, protestanti su ukinuli mnoge liturgije, zamijenivši ih slavljem Božjeg obroka, koje se održavalo s vremena na vrijeme. Neki reformatori, posebice Luther, nastavili su smatrati da je Kristovo tijelo prisutno u Euharistiji; drugi, poput Zwinglija, smatrali su pričest samo svečanim obredom u spomen na Posljednju večeru. U oba slučaja postoji tendencija smanjenja važnosti liturgije među većinom protestanata.

U gotovo svim protestantskim crkvama slavlje sakramenata zamijenjeno je propovijedanjem Evanđelja i prihvaćanjem ove Riječi s vjerom. Središnja doktrina koju je uveo Luther bila je da se "oproštenje grijeha daje milošću samo vjerom", prema kojoj osoba može postati pravedna u Božjim očima ne zbog svojih vanjskih postupaka, pričesti ili pokorničkih hodočašća, već samo kroz osobnu vjeru u spasenje po Isusu Kristu. Propovijedanje evanđelja zamišljeno je kao mjera usmjerena na jačanje vjere. Tako su riječi "sola fide, sola scriptura" - samo vjerom, samo kroz Sveto pismo - postale slogan protestantskog pokreta. Osim toga, protestanti su smatrali da je osoba potpuno ovisna o Bogu, i kao rezultat toga, nesposobna učiniti bilo što da stvori vjeru u sebi. Svaku je dušu Bog odredio za spasenje (prema Calvinu, neke je Bog odredio za prokletstvo). Dakle, reformacija, slijedeći blaženog Augustina, naglašava izravnu Božju vlast nad ljudska duša, o vlastitoj odgovornosti kršćanina za njegov odnos s Bogom i shvaćanju Crkve kao provodnice Riječi Božje koja budi i usavršava vjeru.

luteranska crkva. Pristalice i sljedbenici učenja Martina Luthera počeli su se nazivati ​​luterani, a crkva koju je on stvorio nazvana je luteranskom. Razlikovala se od Katoličke crkve po tome što:

Prvo, crkva je, prema Lutheru, bila mentorica ljudi u vjerskom životu;

Drugo, Luther je vjerovao da krštenje svakoga uvodi u crkvu, a time i u svećeništvo. Stoga se kler ne bi trebao razlikovati od laika posebnim svojstvima. Svećenik je samo položaj na koji može biti biran svaki pripadnik vjerske zajednice. Ukinuto je i redovništvo. Redovnici su smjeli napustiti samostane, zasnovati obitelji i baviti se raznim aktivnostima;

Martin Luther: "Kršćanskom plemstvu njemačke nacije za ispravljanje kršćanstva" .

“Presvetlom, najmoćnijem carskom veličanstvu i kršćanskom plemstvu njemačkog naroda dr. Martinu Lutheru.

... Nije moja neskromnost ili neoprostiva lakomislenost da se, daleko od suverenih poslova, jedna neznalica odlučila obratiti vašim gospodstvima: potreba i ugnjetavanje koji su pritiskali čitavo kršćanstvo, a prije svega njemačku zemlju, prisilili su me da obratiti apelom: nemoj hoće li Bog ikome udahnuti hrabrost da pruži ruku nesretnom narodu.

... Izmislili su da papu, biskupa, redovnike treba pripisati svećenstvu, a knezove, gospodu, obrtnike i seljake - svjetovnom staležu. Sve te izmišljotine i podvale... uostalom, kršćani doista pripadaju svećenstvu i među njima nema nikakve druge razlike, osim možda razlike u položaju i zanimanju... Imamo jedno krštenje, jedno Evanđelje, jednu vjeru; svi smo jednako kršćani… Budući da su svjetovni vladari kršteni na isti način kao i mi, imaju istu vjeru i evanđelje, moramo im dopustiti da budu svećenici i biskupi…”

Treće, crkva ne bi trebala imati zemlju i imovinu osim one koja se koristi u bogoslužju. Samostanima su zemlje oduzete, sami samostani i redovnički redovi ukinuti;

Četvrto, na čelu luteranske crkve bili su vladari-prinčevi, njihovi podanici postajali su luterani, bogoslužje se vodilo na njihovom materinjem jeziku;

Peto, kult i rituali postali su puno jednostavniji i jeftiniji nego prije. Iz crkve su uklonjene ikone, relikvije svetaca, kipovi.

Ako “dobra djela” kod katolika služe cilju sveopćeg spasenja, a pravednici u tome pomažu grešnicima, onda kod luterana vjera može biti samo osobna. Stoga je spasenje vjernika sada postalo njegova individualna stvar. Sveto pismo je proglašeno posrednikom između čovjeka i Boga, preko kojega vjernik otkriva božanske istine.

Mnogo toga je ukinuto tijekom reformskog procesa. Ali duboko u sebi Luther je bio konzervativan čovjek, toliko toga ostaje. I dalje se držao nauke o Kristovoj prisutnosti u sakramentu euharistije. Kao rezultat toga, složeni rituali i formalna odjeća često se mogu vidjeti u modernim luteranskim crkvama.

U mnogim zemljama Europe reformaciju su vodili prinčevi, vojvode, kraljevi, koji su je provodili u vlastitom interesu. Ovdje je reformacija, u pravilu, bila uspješna i pridonijela je jačanju moći vladara. Luteranske crkve nastale su u zemljama sjeverne Europe - Danskoj, Norveškoj, Švedskoj, Islandu. Lutherove su ideje bile podržane i u Nizozemskoj.

radikalna reformacija.

Svi vođe reformacije smatrali su Bibliju vrhovnim autoritetom. Crkve koje su osnivali bile su vrlo različite od srednjovjekovne Katoličke crkve. Isticali su važnost crkvenog obrazovanja i, koliko je to bilo moguće, distancirali se od države.

S druge strane, nepopustljiviji predstavnici reformacije u svemu su se oslanjali na snagu Duha Svetoga i na sposobnost Boga da govori jednostavnim, neobrazovanim vjernicima. Vođe radikalne reformacije odbacile su intelektualnu teologiju, bile su sumnjičave prema svjetovnim vladama i izrazile želju za restitucijom (restauracijom). To je značilo da su željeli potpunu, doslovnu obnovu novozavjetnog kršćanstva kako su ga oni razumjeli:

Opće vlasništvo imovine;

Lutajući pastiri;

Krštenje odraslih vjernika;

Neki su čak propovijedali s krovova i pokušavali kopirati pastirsku strukturu opisanu u Novom zavjetu.

Nasuprot tome, glavne osobe reformacije bavile su se upravo reformama: promjenom crkvenih institucija prema načelima utvrđenim u Novom zavjetu i razrađenim poviješću Crkve. Bili su tolerantni prema mnogim obredima, jer su shvaćali da se najvažnije doktrine mogu primijeniti na različite načine, ovisno o povijesnom, društvenom i kulturnom okruženju.

Neki su radikali bili pacifisti, drugi - rani baptisti, kvekeri, menoniti - potpuno su odbijali sudjelovati u sekularnim vladama; treći su pak nastojali silom postići revoluciju u društvu. Neke skupine karakteriziralo je smireno, kontemplativno raspoloženje, a naglašavale su unutarnje djelovanje Duha Svetoga. Najpoznatiji od njih su kvekeri. Mnogi su vjerovali da drugi dolazak može doći svakog trenutka, pa su se trebali odvojiti od svijeta i stvoriti savršenu crkvu i društvo.

Većinu radikala ujedinila je dosljedna želja da se crkva oslobodi uplitanja države. Bili su uvjereni da katoličanstvo dopušta korupciju vjerske vlasti kada je potonjoj dopušteno sudjelovanje u vanjskoj politici. Nova vjerska načela protestantske reformacije našla su podršku, ne zbog svoje inherentne čistoće vjere, već zbog svojih veza sa sucima, gradskim vijećima i državnicima. Šačica reformatora, koji su težili revolucionarnom preustroju društva, htjeli su da vlast postane prerogativ samo "svetaca". Ukratko, radikali su željeli da nikakva svjetovna vlast ne može utjecati vjerski život. Njihova nespremnost na kompromis po ovom pitanju osigurala im je autonomiju kao neovisnih vjerskih skupina, a također je uzrokovala pad njihovog društvenog utjecaja.

Pod kišobranom radikalizma, naime, nalazila se cijela skupina pokreta. Njihova je orijentacija varirala od umjereno ortodoksnih (anabaptisti) do nepomirljivih (racionalisti). Potonji je napustio središnje kršćanske doktrine kao što je Trojstvo. Ovi pokreti nisu imali veliki broj pristaša, ali su smatrani opasnima i za katolike i za protestante, a mnogi od njihovih predstavnika platili su životom za svoja uvjerenja. Na njih se gledalo kao na prijetnju državi i građanskom poretku.

Narodna reformacija i anabaptistička sekta.

U proljeće 1521., kada je Martin Luther izrekao svoje: "Na ovome stojim i ne mogu drugačije", gomile župljana u Wittenbergu, nadahnute luteranskim svećenikom, požurile su razbiti i uništiti crkvene relikvije - nešto što su nedavno učinili štovali. To je Lutheru izazvalo očito nezadovoljstvo. Smatrao je da "samo vlast, a ne obični ljudi, mogu provesti reformaciju".

Međutim, Lutherovi pristaše počeli su provoditi reforme prema vlastitom shvaćanju, stvorili su mnoge crkve i sekte. Tako je nastala sekta anabaptista.

Riječ "anabaptisti" znači "krstitelji". Isus Krist je kršten u svjesnoj dobi, rekli su. Poput njega, kršteni su drugi put kao odrasli, čime su očišćeni od svojih grijeha. Nazivali su se "svecima" jer su živjeli bez činjenja grijeha. "Sveci", mislili su anabaptisti, mogu izgraditi Kraljevstvo Nebesko ovdje na Zemlji. Božanske naredbe, po njihovom mišljenju, jedine su ispravne, ali ih je Katolička crkva iskrivila kako bi se dodvorila plemenitima i bogatima. “Svetac” ne bi trebao biti podložan nikome osim Bogu. “Sveci” bi svojim djelovanjem trebali uspostaviti pravi, božanski poredak i time ubrzati strašni sud nad grešnicima.

Anabaptisti su vjerovali da, budući da su "sveci", oni trebaju provoditi Božju presudu: svrgavati nedostojne vladare, preraspodijeliti bogatstvo i uspostaviti pravedne zakone. Anabaptisti su ubrzo digli oružje protiv Luthera, jer su vjerovali da on neće ići na Božji sud. Psovali su Luthera, a Luther ih je nazvao zmijama u "vrtu nove crkve".

Seljački rat u Njemačkoj 1524. - 1525.

Gledišta anabaptista dijelio je jedan od ugledne ličnosti Narodna reformacija, svećenik iz grada Zwickaua, Thomas Müntzer (1493.-1525.). Müntzer je predvidio da će ljude uskoro čekati "veliki preokreti", kada će "potišteni biti podignuti". Štoviše, Božji će sud izvršiti sami ljudi.

Godine 1524. - 1525. god. Seljački rat izbio je u većem dijelu Njemačke. Počelo je u ljeto 1524. u Švapskoj (jugozapadna Njemačka) kada je manji događaj izazvao buru prosvjeda. Usred mučnog vremena – 24. kolovoza 1524. god. - grofica od Stülingena naredila je seljacima da izađu skupljati jagode i riječne školjke. Gospodski hir i potpuna nebriga za njihove potrebe ljutili su seljake. Odbili su poslušati. Seljaci su odbili ispuniti klanu, stvorili su oružani odred i suprotstavili se feudalcima i Katoličkoj crkvi. Propovjednik u odredu bio je jedan od Müntzerovih sljedbenika. Vijest o tome proširila se brzinom munje i uzburkala i udaljena sela. U obližnjem gradu Waldsgutu, seljaci su zajedno s građanima stvorili "Evangeličko bratstvo" i poslali glasnike u susjedne regije s pozivom da se pridruže. Ustanak je ubrzo zahvatio cijelu Švapsku i počeo se širiti Franačkom, zatim Saskom i Tiringijom. Situacija koja je vladala u to vrijeme pogodovala je uspjehu seljačkog pokreta. Do ožujka 1525 U Švapskoj je djelovalo 40 tisuća naoružanih seljaka i gradske sirotinje. Većina plemića i vojnika koji su stajali pod carskom zastavom bili su u dalekoj Italiji. Unutar zemlje nije bilo sile koja bi se mogla oduprijeti naoružanim seljacima koji su se suprotstavljali vlasnicima i samostanima.

Uspjeh seljačkog pokreta ovisio je o odlučnosti, brzini djelovanja i koordinaciji djelovanja. Tu su istinu dobro razumjeli njihovi protivnici, koji su svim silama pokušavali kupiti vrijeme za prikupljanje vojnih snaga i regrutiranje plaćenika. Vlasti su obećale seljacima da će njihove zahtjeve razmotriti na sudu. Tako su uspjeli pobunjenicima nametnuti primirje. Ali kad se dugo očekivani sud okupio u Stockachu, pokazalo se da su svi suci u njemu bili plemići, od kojih se nije imalo što očekivati ​​pravda. No i nakon toga seljaci su se nadali mirnom rješenju pitanja. U međuvremenu, neprijatelj je prikupljao snage.

7. ožujka 1525. godine U Memmingenu su se okupili predstavnici seljačkih odreda. Donijeli su program – “12 članaka”, u kojem su tražili izbor svećenika, ukidanje desetine u korist crkve, smanjenje korveje i dažbina, ukidanje kmetstva, pravo lova i ribolova za seljake, ukinuće seljaka, ukinuće seljaci, ukinuće seljaci, ukinuti seljaci. i vratiti komunalna zemljišta. Seljaci su svoj program poslali Lutheru na pregled, računajući na potporu slavnog vođe reformacije. Ali Luther je odgovorio da kmetstvo uopće nije u suprotnosti sa Svetim pismom, jer Biblija kaže da je čak i praotac Abraham imao robove. “Što se tiče ostalih točaka,” izjavio je Luther, “to je posao odvjetnika!”

Katolici i luterani uvjeravali su da su svi ljudi jednaki pred Bogom, ali da će se osjećati jednakima u zagrobnom životu. Radi toga moraju ponizno podnositi sve nepravde zemaljskog života kao kušnju koju je poslao Bog. Thomas Müntzer zahtijevao je jednakost na Zemlji. Naučavao je da se jednakost mora postići s oružjem u ruci. “Ako”, izjavio je Müntzer, “Lutherovi istomišljenici ne žele ići dalje od napada na svećenike i redovnike, onda se nisu trebali baviti tim pitanjem.”

Müntzer je u Bibliji tražio dokaze koji bi poduprli njegove misli. U jednom od svojih govora kao primjer je naveo biblijsku legendu o snu babilonskog kralja, koji je sanjao da su kipovi od zlata i željeza, koji su stajali na glinenim nogama, razbijeni udarcem kamena. Udarac kamena, objasnio je, općenarodno je ogorčenje koje će pomesti vlast koja se temelji na snazi ​​oružja i novca.

Müntzer je napisao "pismo - teze", koje se sastojalo od samo tri točke. Prvi od njih zahtijevao je da svi stanovnici sela i gradova, uključujući plemiće i crkvene ljude, pristupe "Kršćanskoj zajednici". Druga točka je predviđala uništavanje samostana i dvoraca i preseljenje njihovih stanovnika u obične nastambe. I, konačno, treća točka, gdje je Müntzer, predviđajući otpor stanovnika samostana i dvoraca, predložio kao kaznu ne nekadašnje izopćenje iz crkve, već "svjetovno izopćenje".

2. travnja, kad se opet trebao održati sud za razmatranje seljačkih zahtjeva, knezovi i velikaši prekršiše primirje. Zapovjednik Švapske unije, Truchses von Waldburg, izdajnički je napao seljački logor Leipheim (kod Ulma), porazio ga i pogubio jednog od vođa pobunjenika.

Vitezovi su uspjeli poraziti seljačke odrede u Švapskoj. No primirja više nije bilo i u proljeće 1525. god. u srednjoj Njemačkoj se rasplamsao seljački ustanak, pridružili su mu se vitezovi i građani. Razjareni seljaci opsjedali su dvorce i spaljivali mrske dokumente o feudalnim dažbinama.

Tako je započeo Veliki seljački rat, njegovo središte bila je Frankonija i grad Helsbronn. Ovdje je glavni savjetnik i vođa pobunjenika postao mještanin Wendel Gipler, rođeni plemić. Želio je iskoristiti seljački pokret u interesu građana. Hipler je od odreda nastojao stvoriti jedinstvenu vojsku koju bi vodili iskusni vojskovođe. Na Giplerovo inzistiranje, na čelo velikog odreda "Svjetlosti" postavljen je vitez Goetz von Berlichingen, za kojeg se pokazalo da je pokvaren čovjek. Seljaci nisu vjerovali ovom vođi i pokušavali su na sve moguće načine ograničiti njegovo djelovanje. S takvim vođom, odred "Svjetlo", naravno, nije mogao postati jezgrom formiranja jedinstvene pobunjeničke vojske. Najrevolucionarniji elementi, predvođeni Rohrbachom, napustili su odred "Svjetlost".

Pobunjenici su uništili stotine dvoraca i samostana, pogubili najveće i najpoznatije tlačitelje iz redova plemića. Gipler i njegovi pristaše izradili su novi program zahtjeva u Helsbronnu. Helsbronnski program obećavao je vitezovima – samostanske zemlje; građanima - uništavanje unutarnjih carina, uvođenje jednog novčića, mjera i utega, uklanjanje ograničenja prodaje mnogih dobara; Seljaci - pravo da se oslobode kmetstva, ali samo za otkup pod vrlo teškim uvjetima. Takav program nije mogao zadovoljiti seljačku klasu.

Međutim, njemački feudalci uspjeli su ugušiti ustanak u Franačkoj. Ustanak je zahvatio Tiringiju i Sasku. Vodio ju je Thomas Münzer, koji se nastanio u Mühlhausenu. Stanovnici grada izabrali su "Vječno vijeće" i proglasili Mühlhausen slobodnom komunom. Raspršio je svoje vatrene pozive po cijeloj zemlji. U pismu rudarima iz Mansfelda, Müntzer ih je upozorio na glavnu opasnost: “Samo se bojim da glupi ljudi ne budu poneseni lažnim sporazumima u kojima neće vidjeti zle namjere ... Ne popuštajte, čak ni ako neprijatelji će ti se lijepom riječju obratiti!”. Müntzerovo upozorenje izdano je u trenutku kada je Truchses von Waldburg lukavo izbjegavao opću bitku i sklapao primirja s pojedinim seljačkim odredima. Seljaci su vjerno poštovali ove ugovore, dok je Truchses u međuvremenu razbio različite odrede. Dana 5. svibnja napao je seljačke snage kod Böblinga. Pod neočekivanim napadom Truchsesovih plaćenika, prvi su se pokolebali građani. Svojim su bijegom otvorili bok seljačkim snagama, a bitka je završila porazom pobunjenika. U isto vrijeme, divni vođa seljaka, Rohrbach, bio je zarobljen. Po nalogu Truchsesa spaljen je na lomači.

I u drugim dijelovima Njemačke, vojska vitezova i plaćenika djelovala je na prijevaru i razbijala odrede seljaka jednog po jednog, koristeći njihovu razjedinjenost. Nije bilo moguće stvoriti jedinstvenu pobunjeničku vojsku: tome je smetala tvrdoglava nespremnost samih seljaka da se bore daleko od svojih rodnih sela, čije su se propasti bojali.

Truchses su marširali vatrom i mačem dolinama rijeka Necker, Kocher, Yangst i uništavali zasebno male seljačke odrede. Također je porazio osiromašeni Light Squad.

Pobunjenici su se najdulje zadržali u Saskoj i Tiringiji, gdje su Müntzerovi pozivi naišli na podršku ne samo među seljacima, već i među rudarima. Müntzer je naredio da se lancem kola opkoli pobunjenički logor kod Frankenhausena i pripremi za bitku. Gotovo nenaoružane seljake napala je kneževa konjica, potpomognuta topništvom. Neprijateljska konjica lako je slomila redove seljačkih pješaka, slabo naoružanih i neuvježbanih u vojnim poslovima. U neravnopravnoj borbi poginulo je više od polovice pobunjenika. Ubrzo nakon toga, Müntzer je zarobljen. Hrabro je podnosio strašne muke, ali nije saginjao glavu pred pobjednicima. Svi članovi Vječnog vijeća su pogubljeni, a grad je čak izgubio svoje nekadašnje slobode.

Godine 1525 odvijali su se seljački ustanci u austrijskim zemljama. Na čelu im je bio talentirani narodni reformator Michael Geismeyer, sljedbenik Thomasa Müntzera. Uspješno je odbio napade vitezova, ali u ovom slučaju snage su bile nejednake: pobunjenici su poraženi.

Martin Luther, koji je smatrao da narod treba biti pokoran vlastima, s bijesom je napao pobunjenike, predlažući da ih prinčevi zadave kao "bijesne pse". Obični ljudi "više se ne mole i ne čine ništa osim zlorabe svoju slobodu", napisao je.

općina Münster .

Narodni reformatori su pak Luthera, zajedno s papom, smatrali Antikristom. Tvrdili su to i članovi gradske komune njemačkog grada Münstera. Na izborima 1534. god gradski je magistrat ovdje osvojio anabaptiste. Godinu i pol su u gradu gradili “kraljevstvo svetaca”. Protjerali su luterane, a bogati građani i katolici sami su pobjegli. Anabaptisti su poništili dugove, oduzeli imovinu Katoličkoj crkvi, podijelili između sebe bogatstvo kneza-biskupa; zlato i srebro trošeno je za javne potrebe. Sva imovina postala je zajednička; novac je poništen. Grad Münster je preimenovan u Novi Jeruzalem.

Biskup Munstera je zajedno s vitezovima započeo opsadu grada koja je trajala 16 mjeseci. U lipnju 1535. provalili su u grad i pobili sve stanovnike. Vođe ustanka su pogubljene.

Anabaptisti su do kraja 17. stoljeća djelovali u mnogim europskim zemljama. Nisu se svi pobunili. Mnogi su mirno čekali drugi Kristov dolazak, zauzeti moralnim savršenstvom. Ali njihove su ideje imale ogroman utjecaj na suvremenike i potomke.

U većem dijelu Njemačke pobijedila je umjerena reformacija. Neograničena vlast Katoličke crkve sačuvana je uglavnom na jugu zemlje. Knezovi su se obogatili na račun crkvene imovine i podjarmili svećenike nove crkve. Pobjeda umjerene reformacije dovela je do jačanja kneževske vlasti na terenu, a time i do još većeg političkog i gospodarskog usitnjavanja Njemačke.

Calvin i kalvinisti .

Druga faza reformacije, koja je započela četrdesetih godina 16. stoljeća, povezana je s imenom Johna Calvina, sljedbenika Lutherova učenja.

Stvorio je svoju doktrinu predestinacije, koja je stekla slavu i priznanje među protestantima. Ako je Lutherovo učenje slijedilo iz "opravdanja vjerom", onda se Calvinovo učenje temeljilo na dgmi "božanske predodređenosti". Čovjek se, tvrdio je Calvin, ne može spasiti vlastitim naporima. Bog je u početku podijelio sve ljude na one koji će se spasiti i one koji će propasti. Bog svojim odabranicima daje "sredstva spasenja": jaku vjeru, nepokolebljivu postojanost u borbi protiv đavolskih napasti i napasti. Onima koje je Bog predodredio na prokletstvo, On ne daje ni vjere ni izdržljivosti, On, takoreći, tjera opakog na zlo i otvrdnjava njegovo srce. Bog ne može promijeniti svoj izvorni izbor.

Prema Calvinovim učenjima, nikome od ljudi nije dano znati o Gospodinovoj predodređenosti, stoga osoba mora odbaciti sve sumnje i ponašati se onako kako se ponaša Božji odabranik. Kalvinisti vjeruju da će Bog svojim odabranicima dati uspjeh u životu. To znači da vjernik može provjeriti svoju izabranost po tome koliko je uspješan u poslu: je li bogat, talentiran za bilo koji posao, autoritativan u politici, cijenjen u javnim poslovima, sretan u riskantnim poduzećima, ima li dobra obitelj. Najgore je biti smatran gubitnikom. Kalvinist to brižno skriva od drugih: sažaliti izopćenika isto je što i sumnjati u Božju volju.

"Ženevski papa u protestantskom Rimu" .

Ženeva je bila bogat grad. Svaki je građanin imao pristup vlasti i upravljanju, siromašnih je bilo vrlo malo. Rad zanatlija i trgovaca ovdje je bio na visokoj cijeni. Građani su voljeli veličanstvene praznike i kazališne predstave. Umjetnost i znanost bile su cijenjene, Ženevljani su poštovali visoko obrazovane ljude.

Dugo su se građani borili za svoju slobodu od savojskog vojvode. Nisu imali dovoljno vlastite snage pa su pomoć zatražili od susjednog kantona – Berna. Bern je pružio pomoć, ali je zahtijevao reformaciju. Tako se Ženeva počela pridruživati ​​protestantizmu. Kako bi popušili redove reformatora, ženevske su vlasti nagovorile Calvina da ostane u njihovu gradu.

Vrlo razdražljiv i bolešljiv, dugog, blijedog lica askete i upalih obraza, tankih usana i bjesomučnog sjaja u očima - takvim je Calvin ostao u sjećanju Ženevljana. Bio je izrazito netolerantan prema neistomišljenicima, nije opraštao ljudima nedostatke, vodio je skroman način života i u svemu se trudio biti blizak svojoj pastvi. Njegova sposobnost uvjeravanja i nepokolebljiva volja bile su doista neograničene. Naravno, osjećao se kao Božji odabranik. “Čovjek je rođen da slavi Boga”, rekao je. I njegov je život bio podložan tome.

Bolje je osuditi nevine nego krivce ostaviti nekažnjene, tvrdio je Calvin. Izrekao je smrtne presude svima koje je smatrao bogohulnikima: onima koji su se protivili njegovoj crkvenoj organizaciji, supružnicima koji su prekršili bračnu vjernost, sinovima koji su digli ruku na roditelje. Ponekad je sama sumnja bila dovoljna. Calvin je intenzivno koristio mučenje. Osudio je na spaljivanje poznatog španjolskog mislioca Miguela Servetu, koji se nije slagao s njegovim stavovima.

Privatne konobe su bile zatvorene, broj jela na večerama je bio strogo izračunat. Calvin je čak razvio stilove i boje kostima, oblik ženskih frizura. U gradu nije bilo prosjaka - svi su radili. Sva su djeca pohađala školu. Bilo je zabranjeno vraćati se kući nakon 21 sat. Ništa ne bi trebalo moći otrgnuti osobu od misli o obitelji i poslu. Zarada se cijenila mnogo više od dokolice. Čak je i Božić bio radni dan. Čak i prije Calvina, rad je bio visoko cijenjen među Ženevljanima, ali sada je tretiran kao Božji poziv, kao aktivnost jednaka vrijednosti molitvi.

Želja za uspjehom, štedljivost i gomilanje, rad i besprijekorno ponašanje, neumorna briga za obitelj i dom, odgoj i obrazovanje djece, neprestana težnja za savršenstvom i slavljenje Boga kroz cijeli život postale su sastavne značajke protestanta (odnosno kalvinistička) etika.

Calvin je slao misionare u mnoge zemlje, a ubrzo su kalvinističke zajednice već bile aktivne u Nizozemskoj i Engleskoj, Francuskoj i Škotskoj. Upravo su oni bitno utjecali na kasnija zbivanja u tim zemljama.

Tako je reformacija zahvatila sve zemlje zapadne Europe.

Reformacija u Engleskoj .

Europska reformacija bila je složen spoj duhovnih otkrića, političkih i nacionalnih interesa, gospodarskih čimbenika i pokretačke snage društvo. Ali u Engleskoj je otišla posebnim putem, zbog:

Lollardistička tradicija (datira još od Johna Wycliffea);

kršćanski humanizam;

Utjecaj luteranskih ideja na sveučilištima;

Antiklerikalizam – neprijateljstvo prema svećenstvu koje je često bilo nepismeno;

Uvjerenje da bi država trebala imati veću kontrolu nad crkvom.

Godine 1521 Kralj Henry 8 napisao je deklaraciju protiv Luthera i Papa ga je nazvao "Braniteljem vjere" (titula koju još uvijek imaju britanski monarsi). Tolika je bila Henrikova revnost da je Thomas More - kasnije pogubljen zbog svoje odanosti Katoličkoj crkvi - podsjetio kralja da pape nisu samo duhovni vođe, nego i talijanski prinčevi. Međutim, kada je papa odbio poništiti njegov brak s Katarinom Aragonskom, Henry se proglasio poglavarom Engleske crkve (1534.) i bio je ekskomuniciran. Tada je Henrik preuzeo likvidaciju samostana kako bi napunio riznicu i ojačao svoju prevlast u crkvenim poslovima. Naredio je spaliti sve ikone, uvesti novi molitvenik.

Njegov državnički čin gurnuo je Englesku u krvavi metež. Nasljednik Henryja 8, mladi Edward 6, bio je protestant, ali ga je zamijenila revna katolička kraljica Marija. Njezina nasljednica Elizabeta 1. nije imala želju praviti "prozore u duše ljudi", pa su na kraju i protestantska i katolička crkva opstale u Engleskoj.

Henry 8 je dijelio načela katoličke teologije, ali neki ljudi oko njega bili su uvjereni protestanti. Njima su pripadali nadbiskup Thomas Cranmer (1489.-1556.) i državnik Thomas Cromwell (1485.-1540.).

Kao posljedica političkih previranja u Anglikanskoj crkvi nastala je zanimljiva zbrka u stajalištima. Evo nekih njegovih karakterističnih značajki:

Vjernici s izraženim protestantskim uvjerenjima;

Vjernici koji su se držali paternalističke teologije (teologije ranih crkvenih otaca) i tradicije;

Liturgija i struktura crkve (biskupi, ruho i crkvena uprava) zadržali su mnoge poveznice s prošlošću.

puritanci .

Stroži protestanti, često nazivani puritanci, odbacivali su ideje "prilagođavanja". Zahtijevali su čišćenje Anglikanske crkve od ostataka katolicizma: odvajanje crkve od države, uništavanje ranga biskupa, oduzimanje njihovih posjeda, ukidanje većine vjerskih praznika, kulta svetaca. Puritanci raznih smjerova nastojali su osigurati da njihovi životi nisu u suprotnosti sa Svetim pismom. Da bi to učinili, zahtijevali su reviziju svih postojećih zakona i običaja. Ljudski zakoni, po njihovom mišljenju, tek onda imaju pravo postojati kada su u potpunosti u skladu sa Svetim pismom.

Mnogi su puritanci nakon toga otišli u Ameriku. Oci hodočasnici isplovili su iz Plymoutha 1620. na Mayfloweru. Drugi su postali raskolnici ili nekonformisti u Engleskoj.

Najveće skupine među puritancima bili su nezavisni i prezbiterijanci. Prezbiterijanstvo je bilo pretežno rasprostranjeno među trgovačkim i industrijskim slojevima stanovništva i "novim plemstvom". Prezbiterijanci su smatrali da crkvom ne bi trebao upravljati kralj, nego skupština svećenika prezbitera. U molitvenim kućama prezbiterijanaca nije bilo ikona, raspela, oltara, svijeća. Smatrali su glavnom u bogoslužju ne molitvu, nego propovijed prezbitera. Starješine je birala zajednica vjernika, nisu nosili posebnu odjeću.

U Škotskoj je osnovana prezbiterijanska crkva. Ovdje se dva stoljeća vodila žestoka borba između klanova na čelu s lokalnom aristokracijom. Za razliku od Engleske, kraljevska vlast u Škotskoj bila je vrlo slaba. Zahvaljujući prezbiterijanstvu, Škoti su uspjeli zaustaviti klanovske razmirice. Crkva je postala glavni ujedinitelj zemlje.

Vodstvo Prezbiterijanske crkve protivilo se apsolutnoj moći kralja. Dakle, prezbiteri su izravno izjavili škotskom kralju Jakovu 6: “U Škotskoj postoje 2 kralja i 2 kraljevstva. Postoji kralj Isus Krist i njegovo kraljevstvo – crkva, i postoji njegov podanik Jakov 6, i u tom Kristovom kraljevstvu on nije kralj, nije vladar, nije gospodar, nego član zajednice.

Independenti, odnosno "nezavisnici", među kojima je bilo mnogo predstavnika seoskih i gradskih nižih slojeva, protivili su se tome da Crkvom upravlja zbor prezbitera i, štoviše, sam kralj. Smatrali su da svaka zajednica vjernika treba biti potpuno neovisna i samostalna u vjerskim poslovima. Zbog toga su ih proganjali i u Engleskoj i u Škotskoj, optužujući ih da potkopavaju vjeru i naciju.

Reformacija u Nizozemskoj .

Nizozemska je nekoć pripadala burgundskom vojvodi Karlu Smjelom, ali su kao rezultat dinastičkih brakova njegove djece i unuka pripali Španjolskoj. Car Svetog Rimskog Carstva i ujedno kralj Španjolske Karlo 5. (1519. - 1556.) osjećao se punim vlasnikom ove zemlje, pogotovo jer je rođen u jednom od gradova južne Nizozemske - Gentu.

Car je od Nizozemske ubirao ogromne poreze. Sva njegova druga imovina, uključujući Španjolsku Ameriku, dala je 5 milijuna zlata u riznicu, a Nizozemska - 2 milijuna. Osim toga, Katolička crkva je ispumpala velike svote novca iz Nizozemske.

Ovdje su ideje reformacije naišle na plodno tlo. Podupirala ih je većina stanovništva, posebno u velikim gradovima - Amsterdamu, Antwerpenu, Leidenu, Utrechtu, Bruxellesu itd. Kako bi zaustavio reformaciju u Nizozemskoj, Karlo 5. izdao je vrlo okrutan niz zabrana. Stanovnicima je bilo zabranjeno čitati ne samo djela Luthera, Calvina i drugih reformatora, nego čak i čitati i raspravljati o ... Bibliji! Zabranjeno je bilo kakvo okupljanje, uništavanje ili oštećenje ikona ili kipova svetaca, pružanje utočišta hereticima. Kršenje bilo koje od ovih zabrana dovodilo je do smrtne kazne. Broj zadavljenih, odrubljenih glava, živih spaljenih i zakopanih dosegnuo je 100.000 ljudi. Izbjeglice iz Nizozemske bježale su u protestantske zemlje Europe.

Ništa manje žestoka za Nizozemsku bila je vladavina sina Karla 5., Filipa 2. od Španjolske (1556.-1598.). Djelomično je vratio crkvena zemljišta koja su zaplijenili protestanti, obdario katoličke biskupe pravima inkvizicije. Godine 1563 španjolska inkvizicija osudila je na smrt sve stanovnike Nizozemske kao nepopravljive heretike! Poznate su riječi Filipa 2. koje je izgovorio prilikom spaljivanja španjolskog krivovjerca: “Da je moj sin heretik, ja bih založio vatru da ga spali.”

Unatoč represijama, protestantizam je čvrsto utemeljen u Nizozemskoj. Tijekom reformacije ovdje se pojavljuju mnogi kalvinisti i anabaptisti. Godine 1561 Nizozemski su kalvinisti po prvi put izjavili da podržavaju samo onu vlast čije djelovanje nije u suprotnosti sa Svetim pismom.

Sljedeće godine kalvinisti se počinju otvoreno suprotstavljati politici Filipa 2. Održavaju molitve za tisuće ljudi u okolici gradova i puštaju suvjernike iz zatvora. Podršku su im pružili i uhićenici - princ William Oranski, grof Egmont, admiral Horn. Oni i njihovi plemićki pristaše zahtijevali su od španjolskog kralja da povuče trupe iz Nizozemske, sazove Generalne staleže i ukine zakone protiv heretika.

Godine 1565.-1566. Nizozemska je bila pogođena glađu. Podbacivanje uroda iskoristili su španjolski plemići i Filip II koji su odlučili zaraditi na špekulacijama sa žitom. Te su okolnosti povećale opće nezadovoljstvo u Nizozemskoj. Sada su se onima koji su bili spremni suprotstaviti se španjolskom jarmu i Katoličkoj crkvi pridružili aristokrati, plemići, trgovci, imućni građani – građani.

Ikonoklastički pokret. Teror Albe .

U ljeto 1566. god ikonoklastički pokret razvio se u većem dijelu Nizozemske. Ikonoklasti ne samo da su uništavali ikone, nego su pustošili i uništavali i katoličke crkve. U nekoliko mjeseci pogromljeno je 5500 crkava i samostana, a ponegdje i plemićke kuće i dvorci. Građani i seljaci dobili su od španjolskih vlasti dopuštenje za djelovanje kalvinističkih propovjednika, ali ne zadugo.

Već sljedeće godine španjolski kralj Filip II poslao je vojvodu od Albe u Nizozemsku da se obračuna s hereticima. Njegova desettisućita vojska izvela je krvavi teror u Nizozemskoj. Alba je bio na čelu "Vijeća pobuna", koje je izdalo više od 8 tisuća smrtnih kazni, uključujući i kazne za najbliže suradnike Williama Oranskog.

Osim toga, Alba je uvela 3 nova poreza, što je dovelo do brojnih bankrota i propasti. “Bolje je sačuvati osiromašenu, pa čak i uništenu državu za Boga i kralja, nego je imati u cvatu za Sotonu i njegove suradnike – heretike”, rekao je. Protestantski vođe, mnogi kalvinistički i anabaptistički građani pobjegli su iz zemlje. Oružani otpor Vilima Oranskog i njegovih njemačkih plaćenika slomljen je.

Međutim, borbu protiv Španjolaca nastavio je gueuzes. Tako su sebe nazivali antišpanjolski plemići i svi oni koji su se borili protiv španjolskog režima. Napadali su španjolske brodove, garnizone, tvrđave.

Daljnji tijek reformacije vezan je uz španjolsko-nizozemski rat i buržoasku revoluciju u Nizozemskoj, uslijed koje je od sjevernih pokrajina nastala samostalna protestantska država s republikanskim oblikom vlasti. Južne pokrajine ostale su katoličke pod vlašću španjolskog kralja.

Reformacija je podijelila nizozemsko društvo na ona koja predstavljaju nova središta i nove vrijednosti. europski život, i oni koji su predstavljali tradicionalno društvo. Prvi su vlasnici manufaktura, trgovci i plemstvo, farmeri i najamni radnici povezani sa svjetskom trgovinom u razvoju. Svi su oni u pravilu bili protestanti – kalvinisti, anabaptisti, luterani. Drugi - katoličko svećenstvo, građanstvo starih obrtničkih gradova, zemljoposjednici, seljaci - ostali su vjerni katoličanstvu.

Vođe reformacije.

Martin Luther (1483.-1546.)

Ostavio je dubok trag u svjetskoj kulturi kao predvodnik njemačke reformacije, kao provodnik humanističkih ideja preporoda i kao prevoditelj Biblije na njemački jezik.

Martin Luther rođen je u obitelji seljaka koji je postao vlasnik rudnika. Bez obzira na to koliko je obitelj bila siromašna na početku, otac je sanjao da svom sinu pruži dobro obrazovanje. Roditelji su dječaka odgajali vrlo oštrim metodama. Odrastao je kao pobožno dijete, neprestano razmišljajući o tome koliko dobrih djela treba učiniti da bi se umilostivio Gospodinu.

Nakon što je završio sveučilište, Luther je, na veliko iznenađenje mnogih poznanika, otišao u samostan. Činilo mu se da će ga debeli samostanski zidovi spasiti od grijeha i pomoći spasiti njegovu dušu.

Središnji predmet Lutherove duhovne potrage bila je Biblija, koja se često smatrala izvorom za održavanje doktrina crkve, a ne vodičem u pitanjima života i vjere.

Vrh njegovog napada bio je usmjeren na sofisticirani sustav oprosta. Mnogi obični ljudi spremno su se odazvali propovijedi još nepoznatog redovnika. Bilo je nekoliko razloga za ovu masovnu podršku:

Mnogi su ljudi bili bolje obrazovani nego prije;

Imaju nove ekonomske, društvene, nacionalne i političke težnje;

Sve više im se nije sviđalo miješanje Rima u poslove nacionalne crkve;

Razočarali su se crkvenom hijerarhijom;

Ljudi su bili duhovno gladni.

Martin Luther bio je izvanredan pisac. Dokaz tome je njegov prijevod Biblije na njemački (1522.-1534.), njegovi liturgijski tekstovi (1526.), njegova opsežna teološka baština, crkveni napjevi, čiji je on autor.

Prevodeći Bibliju, Luther se oslanjao na tradiciju koja seže stoljećima unazad. Jezik prijevoda bio je jednostavan, živopisan, blizak kolokvijalnom, zbog čega je njegova Biblija bila toliko popularna. Goethe i Schiller divili su se izražajnosti Lutherova jezika, a Engels je o luteranskoj Bibliji napisao: Augijeva štala ne samo crkvenog, nego i njemačkog jezika, stvorio modernu crkvenu prozu i sastavio tekst tog korala prožetog pouzdanjem u pobjedu, koji je postao Marseljeza XVI. stoljeća.

John Calvin (1509.-1564.)

Utemeljitelj kalvinizma. Bio je briljantan teolog velike inteligencije i dubine.

Najdosljednije je razvio doktrinu o “božanskoj predodređenosti”, koja je temelj cijele protestantske teologije.

Calvin nije dopuštao kritiku svog učenja. Čak je pridonio osudi i spaljivanju akademskog vijeća, koje je otvorilo mali (plućni) krug krvotoka, zbog kritiziranja kršćanskih dogmi.

Njegova su djela ("Upute o kršćanskoj vjeri" i komentari na Bibliju) opsežna, ali se čitaju s iznimnom lakoćom.

Calvin je osnovao akademiju koja je slala duhovne mentore u razne europske zemlje. Stvorio je fleksibilnu crkvenu strukturu sposobnu prilagoditi se i preživjeti u neprijateljskim državama, što luteranstvu nije uspjelo.

Erazmo Roterdamski (1469.-1536.)

Teolog, filolog, književnik. Uživao je veliki ugled i bio jedan od najobrazovanijih ljudi svoga vremena. Francuski filozof P. Bayle s pravom ga je nazvao "Ivanom Krstiteljem" reformacije.

Erasmus je rođen u Nizozemskoj. S velikim je žarom proučavao stare jezike i djela talijanskih humanista. Živeći u Nizozemskoj, Francuskoj, Engleskoj, Italiji, ali najviše u Njemačkoj, Erazmo se oduševljeno bavio znanošću i književnošću, prevodio je Bibliju i djela “crkvenih otaca” s latinskog na grčki. U prijevodu, a posebno u komentarima, nastojao je dati tekstovima svoje humanističko tumačenje. Stekao veliku popularnost satirična djela Erasmus (najpoznatiji - "Pohvala gluposti"). Suptilna i oštra Erazmova satira ismijavala je nedostatke društva. Kritizirajući vanjsku, ritualnu stranu Katoličke crkve, feudalnu ideologiju i cjelokupni sustav srednjovjekovnih nazora, Erazmo je u biti branio nova načela novonastalih buržoaskih odnosa. U duhu svoga vremena nastojao je sačuvati temelje religioznog svjetonazora i zahtijevao da kršćanska religija racionalistička osnova. Erazmo ismijava one pravednike koji proglašavaju osobu i sav zemaljski život grešnim, propovijedaju asketizam, mrtvljenje tijela u ime pročišćenja duha.

Želja za iskušavanjem vjere i razuma temelj je Erazmovih filozofskih pogleda. Sada je jasno da je Erazmo Roterdamski bio u pravu kada je svaku transformaciju društva revolucionarnom silom smatrao štetnom. Njegovi stavovi su iznenađujuće relevantni i moderni. Smatrao je mogućim i nužnim samo miroljubivo promicanje humanističkih ideja, koje bi trajno blagotvorno djelovale na društveni razvoj. Erazmo je bio protivnik teokracije. Po njegovom mišljenju, politička vlast bi trebala biti u rukama svjetovnih osoba, a uloga svećenstva ne bi trebala ići dalje od moralne propagande.

U razdoblju dok je Erazmo živio u Njemačkoj, ni carska ni kneževska vlast nisu mogle zaustaviti sve veće kretanje masa i porast oporbenih raspoloženja građanstva.

Sam Erazmo nije napustio krilo Katoličke crkve, ali je u mnogim aspektima njegova kritika crkvenih običaja bila još radikalnija i razornija od Lutherove.

Ulrich Zwingli (1484.-1531.)

Zwingli je, reagirajući na istu duhovnu krizu kao i Martin Luther, došao do sličnih zaključaka. Međutim, rad na njima odvijao se u sasvim drugom okruženju: u gradu-državi Zürichu. Zwingli je bio pod snažnijim utjecajem humanističkih ideja nego Luther. Humanizam 16. stoljeća je bio kršćanski pokret sastavljen od ljudi zainteresiranih za očuvanje kulturne i povijesne baštine otkrivene tijekom renesanse.

Zwingli se divio idejama Erazma Roterdamskog. Reformacijski pokret koji je vodio u Zürichu kasnih dvadesetih godina 16. stoljeća bio je neumoljiviji i racionalniji od Lutherova. Zwingli je odbacio dogmu o fizičkoj prisutnosti Krista u elementima Euharistije. U skladu s tim, unutarnja dekoracija zwinglianskih crkava bila je maksimalno pojednostavljena: slobodan prostor s golim obijeljenim zidovima. Mnogi od njegovih sljedbenika bili su novopečeni trgovci i obrtnici. Privukla ih je ne samo nova teologija, nego i prilika da izazovu status quo. Zwingli se uključio u politiku švicarskih gradova-država i poginuo u borbi između katoličkih i protestantskih kantona.

Protureformacija. Vjerski ratovi.

Reakcija Katoličke crkve .

Unatoč činjenici da je reformacija zahvatila gotovo sve zemlje zapadne Europe, Katolička crkva uspjela je ne samo preživjeti, nego i ojačati u ovim za nju teškim uvjetima. Ovo ne bi bilo moguće bez kvalitativne promjene u svom životu, bez novih ideja, bez ljudi fanatično odanih Svetoj Stolici u Rimu. Katolicizam se tvrdoglavo borio protiv hereze koja je zahvatila Europu, primjenjujući najokrutnije mjere. Ali postojala je još jedna borba. Njegov smisao je jačanje samog katolicizma. Vjerovanje i crkva nisu mogli ostati isti. Zato neki znanstvenici govore o reformi Katoličke crkve – katoličkoj reformaciji. Njezina je zadaća bila stvoriti crkvu više u skladu s duhom New agea. Papinstvo je krenulo u ofenzivu.

“Narodi moraju biti vječno podložni vlasti svećenika i kraljeva,” napisao je papa Klement 7, “kako bismo postigli svoj cilj, kako bismo spriječili ustanke, moramo stati na kraj slobodoumlju, koje drma naše prijestolje. Moramo pokazati snagu! Pretvorite vojnike u krvnike! Zapalite vatre! Ubijajte i spaljujte kako biste očistili religiju od prljavštine! Prvo ubijte znanstvenike! Ukinite tiskaru!”

Protuofenziva protiv reformacije ušla je u povijest kao protureformacija. Cijelo stoljeće – sve do sredine 17. stoljeća. – Rimski pape se otvoreno i prikriveno bore protiv heretika. Za njihov povratak u krilo Katoličke crkve. U zemljama istočne Europe uspjeli su se nositi s reformacijom; u zapadnoj i srednjoj Europi sukob između katolika i protestanata rezultirao je nizom krvavih vjerskih ratova.

U borbi protiv reformacije papu su podržali južnonjemački prinčevi, car Svetog rimskog carstva Karlo 5., njegov sin španjolski kralj Filip II., te talijanski vladari.

Papa Pavao 3 je ipak pokušao otkriti razloge uspjeha reformacije. Budući da su mnogi reformatori otvoreno povezivali svoja stajališta s potrebom pročišćavanja crkve, Pavao 3 formirao je komisiju za proučavanje problema crkve. Izvješće komisije užasnulo je Papu, jer se pokazalo da je mnogo toga potrebno promijeniti. Komisija je 1537. sastavila "Consilium de Emenda Ecclesia" (Preporuke za reformu Crkve). Ovaj dokument oštro kritizira zloporabe Crkve i daje preporuke koje su kasnije dovele do značajnih reformi. Od tog vremena crkva je pomnije pratila ponašanje klera i stupanj njihove naobrazbe. Otvoreni su teološki fakulteti i crkvene škole, svećenstvo je poučavano voditi dispute i rasprave.

Papa je izdao popis knjiga - "Indeks" - koje su zabranjene za čitanje župljanima. Ovdje su stigla ne samo djela vođa reformacije, već i znanstvenika, pisaca i humanista.

Papa Pavao 4 (1555.-1559.) postao je jedan od primjera skučenosti mišljenja, strogosti i netrpeljivosti. Bio je jednako udaljen od prosvjetiteljskog humanizma kao i od protestantizma. Provodio je svoje stavove, koristeći punu moć inkvizicije. Takve nemilosrdne metode su u određenoj mjeri omogućile katoličanstvu da preživi i opstane do danas. Štoviše, u Katoličkoj Crkvi, unatoč takvim “duhovnim pastirima” kao što je papa Pavao 4, ponovno je oživjela pobožnost, revnost i čistoća vjere.

Postojala je još slabašna nada u ponovno ujedinjenje s protestantima. Neki katolički teolozi poput kardinala Contarinija (1483.-1542.) i protestanti poput luterana Philipa Melanchthona (1497.-1560.) uspjeli su se složiti oko načela "opravdanja vjerom". Nažalost, ova inicijativa nije dobila odgovarajući razvoj.

Autoritet papinstva i crkve trebao je ojačati Tridentski koncil, koji se s prekidima sastajao od 1545. godine. do 1563 Sabor, koji je okupio predstavnike višeg klera, oštro je osudio reformaciju, optuživši protestante za herezu. Papa je proglašen vrhovnim autoritetom u pitanjima vjere. Koncilske deklaracije bile su u biti antiprotestantske:

Opravdanje je moguće ne samo vjerom;

Crkvena tradicija štuje se jednako kao i Biblija;

Vulgata (latinska verzija Biblije) proglašena je jedinim kanonskim tekstom;

Misa bi se i dalje trebala slaviti na latinskom.

Svećenici su bili potaknuti da uspostave najbliže zajedništvo s vepijancima. Ispovijedi i pričesti postale su sve češće, sada su svećenici često obilazili kuće vjernika i vodili s njima razgovore. Pozvali su vjernike da budu aktivniji u spašavanju svoje duše, da stalno kontroliraju svoje ponašanje. Čovjek nosi svoju sudbinu u svojim rukama, propovijedali su, ističući individualno spasenje vjernika, iako u krilu Katoličke Crkve.

Kasnije su mnogi povjesničari ovu katedralu počeli optuživati ​​za krajnji konzervativizam, navodno potvrđujući stare poglede. Ali takva je prosudba pogrešna. Teolozi i biskupi okupljeni na Tridentskom koncilu posvetili su stotine sati preispitivanju starih načela i zbacivanju stoljetne prašine s katoličkih doktrina o istočnom grijehu, oprostu grijeha i sakramentima. Njegovi se sudionici često nisu slagali. A ako se neke izjave ili stavovi čine tradicionalnima ili konzervativnima, to je samo posljedica činjenice da su ih, prvo, najbolji katolički umovi toga vremena još uvijek smatrali istinitima, a drugo, sudionici koncila jedinstvo Crkve stavljali su iznad svega. osobne sklonosti. Tako je jedan kardinal odbio javno izraziti svoje mišljenje o odrješenju. Kasnije se pokazalo da se, zapravo, slagao s Lutherom po tom pitanju, ali nije želio zaoštravati probleme crkve i šutio je.

U godinama protureformacije viši je kler s užasom otkrio da je u obični ljudi mnogo više poganski nego kršćanski. Tu je bilo plodno tlo za herezu! Vjeru u vračeve, vještice, čudotvorne lijekove, proricanje, crkva odlučno protjerala. Narod nije mogao razlikovati propovijed katolika od propovijedi protestanta. Stoga je svećenstvo počelo izdavati ogromne naklade Katekizma - odgovora na pitanja o katoličkoj dogmi. Odgovori su bili nagovještaji za slučaj da vjernik mora ući u raspravu s heretikom. Ali da bi se čitao Katekizam, mora se biti pismen. A crkva otvara crkvene škole za seljake i siromašne varošane. I opet je pomogla tipografija, koju je Klement 7 htio ukinuti.

Ako su ranije laici išli u crkvu, onda je u doba protureformacije crkva otišla u svijet, počela provoditi aktivne svjetovne aktivnosti, sve više povezujući se sa zemaljskim postojanjem ljudi. Ne zna se kakva bi bila sudbina Katoličke crkve da nije uspjela pronaći put s neba na Zemlju, iz vječnosti u vrijeme.

Početak vjerskih ratova .

Reformacija i protureformacija učinile su da kontinentalni dio Europe izgleda kao patchwork poplun. Cijelo jedno stoljeće postao je poprište žestokih sukoba između katolika i protestanata. Ti se sukobi nazivaju vjerskim ratovima.

Za ljude 16.st. sve "pogrešno" je nužno spletkarenje đavla i njegovih slugu, koji krše božanski poredak, te stoga donose zlo i sprječavaju ljude da se spase. S njima se trebalo boriti ne na život, već na smrt.

Prema protestantskim kalvinistima, oni koji su predodređeni za spasenje uspješni su u zemaljskim poslovima. Stoga su se očajnički borili protiv onoga što je sprječavalo uspjeh u obrtu, trgovini, industriji i politici.

Luteranskog protestanta spašava vjera. Snažna, snažna vjera povezana je s integritetom i moralom osobe, sa snagom moralnih načela u društvu. Svemu tome pomaže vladar, koji vodi crkvu i osigurava red u zemlji. "Čvrst poredak - jak moral - jaka vjera" - protestantski luteran nastojao je pod svaku cijenu zaštititi ta načela.

Katolici su put spasenja vidjeli u jačanju crkve, borbi protiv njezinih neprijatelja. A bilo ih je mnogo - pola Europe heretika-protestanata, a o nekršćanskim narodima da i ne govorimo! Katolici su vidjeli 2 načina za obračun sa slugama đavla: ili ih vratiti u krilo Katoličke crkve, ili ih istrijebiti.

I katolici i protestanti bili su sigurni da će se samo dio ljudi spasiti, a ostali će propasti. To je jako podgrijalo strasti. Pred očima vjernika stalno je izranjala slika skrivenog, ali sveprisutnog neprijatelja, suučesnika đavla. Neprijatelja su tražili i nalazili posvuda: u katolicima i protestantima, Židovima i muslimanima, kamatarima i gospodarima, u crnim mačkama, susjedima, lijepim ženama i ružnim staricama...

Seljački rat u Njemačkoj (1524.-1525.) prestrašio je mnoge knezove, te su se požurili vratiti katolicizmu. Oni koji su ostali luterani zaključili su 1531. god. između sebe unije u gradu Schmalkaldenu. Car Karlo 5, vidjevši u njemu prijetnju rascjepa carstva, odlučio se obračunati s pobunjenim prinčevima.

Godine 1546 on protiv njih započinje rat koji je s prekidima trajao sve do 1555. godine, kada su katolici i protestanti Njemačke potpisali ugovor u Agsburgu, koji je proklamirao načelo: "Čija vlast, toga i vjera". Drugim riječima, knez je određivao vjeru svojih podanika.

Unatoč šmalkaldičkim ratovima, Carstvo Karla 5. nije se raspalo na protestantski i katolički dio, već je podijeljeno između španjolskog i austrijskog monarha iz dinastije Habsburg. Godine 1556 Charles 5 je abdicirao. U Španjolskoj, koja je pripadala Nizozemskoj i južnoj Italiji, na vlast dolazi njegov sin Filip 2. Ostatak posjeda, zajedno s carskom krunom, prelazi u ruke austrijskih Habsburgovaca, predvođenih bratom Karla 5., Ferdinandom 1. .

Vjerski ratovi u Francuskoj .

Na jugu Francuske kalvinizam se raširio. Francuski kalvinisti nazivani su hugenoti. Većina njih bili su imućni građani, nezadovoljni postupnim gubitkom drevnih gradskih sloboda i povećanjem poreza. Među njima je bilo mnogo plemića, uglavnom s juga Francuske. Na čelu hugenota bili su bliski kraljevi rođaci - aristokrati iz kuće Bourbon.

Kraljevska vlast u Francuskoj početkom šezdesetih godina 16. stoljeća bila je vrlo slaba. Stoga su važnu ulogu u zemlji igrali bliski kraljevi - vojvode od Gize od Lorraine, kao i kraljica majka, Katarina de Medici, regentica mladog Karla 9. Ostali su vjerni katoličanstvu.

Godine 1562 u Francuskoj je izdan edikt koji dozvoljava hugenotima da imaju svoje zajednice, da ispovijedaju kalvinizam, ali uz velika ograničenja. Katolicima se to činilo previše, a hugenotima premalo. Napetost u zemlji je rasla. Povod za izbijanje rata bio je napad vojvode od Guisea na molitvene hugenote u gradu Vassyju.

Tijekom prvih deset godina krvavog rata ubijeni su François Guise i Antoine Bourbon, vođe zaraćenih strana. Svi su umorni od rata. Katolici i protestanti odlučili su prekinuti sukob. Pomirenje je trebalo biti izvršeno na vjenčanju kraljeve sestre, Margarite od Valoisa, sa sinom Antoinea Bourbona, Henrikom od Navare. Protestanti su u to vrijeme dobili pravo obnašanja javnih dužnosti i postali utjecajna sila na dvoru. Razvili su plan za rat sa Španjolskom. Sve je to jako uzbudilo Katarinu de Medici, jer je oslabilo njezin utjecaj na njenog sina-kralja. Katarina ga je uvjerila da protestanti kuju urotu. Kralj je odmah na vjenčanju odlučio obračunati se s hugenotima.

U noći 24. kolovoza 1572. god. na znak - zvuk zvona - katolici su pojurili uništiti hugenote koji su sa svojim obiteljima došli na vjenčanje. Okrutnost nije poznavala granice. U Parizu je uoči blagdana svetog Bartolomeja pobijeno nekoliko stotina hugenota, među njima mnogo žena i djece. Ovaj događaj ušao je u povijest kao Bartolomejska noć. Ukupno je tada u Francuskoj ubijeno 30.000 hugenota.

Pod prijetnjom smrti, kralj je prisilio Henrika Navarskog da pređe na katoličanstvo. Nakon toga je pobjegao i poveo hugenote u južnoj Francuskoj. Rat je izbio novom snagom.

Godine 1585 Katolici su stvorili vlastitu organizaciju – Katoličku ligu, koju je vodio Henrik iz Gize. Ali novi kralj Francuske, Henry 3, smatrao je to osobnom uvredom i proglasio se poglavarom lige. Parižani su u svibnju 1588 otvoreno stao na stranu Guiseovih, pa je kralj bio prisiljen obratiti se za pomoć Henriku Navarskom. Kada je Henry od Guisea zatražio svoja prava na prijestolje, kralj je naredio njegovu smrt. Za ovo ubojstvo sam je kralj platio životom.

Njegovom smrću 1589. okončana je dinastija Valois. Počelo je pet godina brutalnih građanskih ratova. Španjolska je to iskoristila. Na poziv Katoličke lige, španjolske su trupe dovedene u Pariz. Španjolski kralj Filip II i Papa željeli su uzdići španjolskog princa na francusko prijestolje. Francuski katolici i protestanti ujedinili su se protiv vanjskog neprijatelja. Henrik od Navare - Henrik IV od Bourbona (1589. - 1610.) proglašen je francuskim kraljem. Godine 1593. ponovno je prešao na katoličanstvo, izgovorivši poznatu rečenicu: "Pariz je vrijedan mise". Godine 1594 Pariz je otvorio vrata svom zakonitom kralju.

Henrik 4. porazio je trupe Filipa 2. Sada je trebao ponovno ujediniti zemlju, pogotovo jer je tijekom 30 godina hugenotskih ratova Francuska bila razorena, ustanci seljaka i gradskih nižih klasa postali su sve češći.

Godine 1598 Henrik IV izdao je Nantski edikt. Katolicizam je ostao državna religija Francuske, ali su hugenoti mogli prakticirati kalvinizam i imati svoju crkvu. Jamstvo kraljeve riječi bilo je 200 tvrđava ostavljenih hugenotima. Dobili su i pravo obnašanja javnih dužnosti.

Nantski edikt bio je prvi primjer u Europi uspostave vjerske tolerancije. Državni interesi, jedinstvo i mir u zemlji pokazali su se višim od vjerskih razmirica. Međutim, 1685. god Kralj Luj 14. poništio ju je, a stotine tisuća hugenota bile su prisiljene pobjeći.

Nanatski edikt, 1598.

“Henrik, milošću Božjom, kralj Francuske i Navare, pozdrav svima koji su prisutni i koji se moraju pojaviti. Ovim vječnim i neopozivim ukazom rekli smo, proglasili i zapovjedili sljedeće:

Kako ne bismo dali razloga za zabunu i svađu među našim podanicima, dopustili smo i dopuštamo onima koji ispovijedaju takozvanu reformiranu vjeru da žive i borave u svim gradovima i mjestima našeg kraljevstva i područja koja su nam podložna bez progona, ugnjetavanja i prisiljavanje da čine bilo što po pitanju vjere, protivno svojoj savjesti...

Također dopuštamo svima, koji se drže spomenute vjere, da je i dalje ispovijedaju u svim nama podređenim gradovima i mjestima, gdje je uvedena i više puta javno prakticirana ...

Kako bismo bolje ujedinili želju naših podanika ... i za budućnost da prestanu sve pritužbe, izjavljujemo da svi koji ispovijedaju ili će ispovijedati takozvanu reformiranu vjeru imaju pravo zauzimati sve javne službe ... i mogu biti prihvaćen i primljen k nama bez razlike..."

Tridesetogodišnji rat .

U prvoj polovici 17. stoljeća u Europi je izbio rat koji je nazvan Tridesetogodišnji (1618. - 1648.). Rat je započeo unutar Svetog Rimskog Carstva kao vjerski. Kasnije su joj se pridružile i druge države - Danska, Švedska, Francuska, Nizozemska i Španjolska, slijedeći svoje interese. Stoga se smatra posljednjim vjerskim i prvim općeeuropskim ratom.

Tridesetogodišnji rat može se uvjetno podijeliti na nekoliko razdoblja. U različitim razdobljima, različite zemlje su sudjelovale u ratu, a uspjesi su bili na jednoj ili drugoj strani.

Krvavi događaji u Češkoj, koja je pripadala austrijskim Habsburgovcima, udarili su temelje ratu. Car je odlučio svog nećaka, učenika jezuita i progonitelja protestanata, proglasiti češkim kraljem. Dana 23. svibnja 1618. gnjevni češki protestantski plemići izbacili su kraljevske namjesnike kroz prozore Praškog dvorca. Tako je počeo ustanak. Pobunjenici, nadajući se pomoći Protestantske unije - saveza njemačkih protestantskih kneževa, izabrali su čelnika unije, Fridrika od Pfalza, za kralja Češke. Protestanti su porazili habsburške trupe. Međutim, u jesen 1620. god. zemlju su okupirale snage Katoličke lige – udruge katoličkih kneževa.

Nakon događaja u Češkoj, habsburške trupe počele su se kretati u središnju i sjevernu Njemačku kako bi porazile trupe Protestantske unije. Protestantske prinčeve podržavale su Danska i Švedska, koje su nastojale zauzeti južnu obalu Baltičkog mora, kao i Francuska i Engleska, koje su htjele oslabiti carstvo austrijskih i španjolskih Habsburgovaca.

Sve nedaće rata pale su na pleća njemačkog naroda. Plaćeničke vojske su u potjeri za bogatim plijenom razarale i pljačkale gradove i sela, rugale se civilima i ubijale ih.

Istaknuti zapovjednik Tridesetogodišnjeg rata bio je Albrecht Wallenstein (1583-1634). Predložio je stvaranje plaćeničke vojske, neovisne o Katoličkoj ligi, čiji su se pripadnici bojali jačanja careve moći. Vlenshtein je svojim novcem regrutirao 20.000 plaćenika, namjeravajući ih i dalje uzdržavati pljačkom i iznudama od stanovništva okupiranih područja. Zapovjednik se držao načela "rat hrani rat".

Uskoro je Wallenstein porazio Dance i njihove saveznike i napao Dansku. Danski kralj zatražio je mir, koji je potpisan 1629. u Lübecku. Katolički prinčevi bili su nezadovoljni zapovjednikovom žudnjom za moći, njegovom željom da stvori jaku centraliziranu državu u Njemačkoj. Od cara su ishodili uklanjanje Vlenshteina sa zapovjedništva i raspuštanje vojske koju je on stvorio.

Međutim, ubrzo je Njemačku napala vojska švedskog kralja Gustava-Adolfa, koji je bio talentirani zapovjednik. Nizao je pobjedu za pobjedom i okupirao južnu Njemačku. Car je bio prisiljen potražiti pomoć od Valensteina, koji je ponovno poveo vojsku. U studenom 1632., u bitci kod Lützena, Šveđani su porazili trupe Vlenshteina, ali je Gustavus Adolphus umro u bitci. Nakon smrti kralja-zapovjednika, Valenstein je započeo pregovore s neprijateljem. Car je, bojeći se svoje izdaje, 1634. god. smijenio Valensteina sa zapovjedništva. Ubrzo su ga zavjerenici ubili.

Nakon Valensteinove smrti, rat je trajao još 14 godina. Zdjela vage ga je prevagnula u jednom, pa u drugom smjeru. U rat se umiješala Francuska, koja je sklopila savez s Nizozemskom i Švedskom. Kardinal Richelieu obećao je njemačkim prinčevima vojnu i financijsku pomoć. Godine 1642-1646. Šveđani su napredovali u Njemačkoj; Francuska i Nizozemska zauzele su Alsace i izvojevale pobjede u južnoj Nizozemskoj nad Španjolcima - saveznicima austrijskih Habsburgovaca. Nakon toga je postalo jasno da je carstvo izgubilo rat, a 24.10.1648. u Münsteru i Osnabrücku potpisan je mirovni ugovor nazvan Vestfalski. Postavio je temelje novom poretku međudržavnih odnosa u Europi.

Katolička i protestantska crkva bile su izjednačene u pravima i utvrđeno je načelo: "Čija vlast, toga i vjera". Vestfalski mir je Njemačku držao rascjepkanom. Zemlje pobjednice – Francuska i Švedska – proširile su svoje posjede na račun posjeda austrijskih i španjolskih Habsburgovaca. Povećana Pruska; Službeno je potvrđena neovisnost Nizozemske i Švicarske.

Družba Isusova i isusovci .

Godine 1540. dopuštenjem pape Pavla 3. osnovan je novi redovnički red – Družba Isusova, poznatija kao isusovci. Nazivao se redom bez samostana, a to je vrlo bitna razlika od njegovih prethodnika. Isusovci se nisu ogradili od svijeta debelim zidovima, živjeli su među vjernicima, sudjelovali u njihovim svakodnevnim poslovima i brigama.

Utemeljitelj reda bio je španjolski plemić Ignacio Loyola (1491.-1556.). Kad je on, trinaesto dijete u obitelji, izabrao vojna karijera, nitko nije bio iznenađen: ovo je uobičajeni način španjolskog plemića. Ali u dobi od 30 godina teško je ranjen u obje noge. U poluzaboravu je sanjao apostola Petra, koji je rekao da će ga sam izliječiti. U to vrijeme dovršavala se gradnja katedrale svetog Petra, rezidencije papa. Ignacio je u pojavi apostola vidio znak odozgo, koji ga je pozvao da pomogne crkvi i svetom prijestolju, te je odlučio započeti život duhovnog propovjednika. S 33 godine sjeo je u školsku klupu, a kasnije je dobio i fakultetsko obrazovanje.

U isusovačkom redu vladala je željezna stega. Bilo je to više poput vojne organizacije. Na čelu reda bio je general – Ignacio Loyola. Isusovac bi trebao biti u rukama svog šefa kao mrtvac koji se može prevrnuti, rekao je Loyola, kao kugla od voska iz koje se može učiniti sve. A ako gazda naredi da se počini grijeh, isusovac mora, bez oklijevanja, izvršiti nalog: gazda je odgovoran za sve.

Isusovci su svojim glavnim zadatkom smatrali utjecati na umove ljudi. Za to su sva sredstva dobra, vjerovali su. Izdajstvo i spletke jezuita vrlo su brzo postale javne spoznaje.

Neki isusovci nisu nosili redovničku odjeću i vodili su svjetovni način života, tako da je bilo zgodnije probiti se u bilo koje društvo i tamo postići utjecaj.

Isusovci su čak organizirali i atentate na monarhe. Tako je 1610. god. Ubijen je francuski kralj Henrik 4. koji se spremao stati na stranu njemačkih protestantskih kneževa protiv katoličkog cara Habsburga. Boreći se protiv krivovjerja, isusovci su često upravljali djelovanjem inkvizicije.

No to ipak nije odredilo njihovu ulogu i značaj. Engleski povjesničar Macaulay napisao je o isusovcima: "Čak su i njihovi neprijatelji morali priznati da im nema premca u umijeću usmjeravanja i razvoja mladih umova." Njihova glavna djelatnost odvijala se u školama, sveučilištima i sjemeništima koja su osnovali. Četiri od svakih pet članova ovog reda bili su studenti i učitelji. Do Loyoline smrti, 1556. godine, u redu je bilo oko 1000 ljudi, a 33 u Europi. obrazovne ustanove pod kontrolom jezuita. Među isusovcima bilo je mnogo nadarenih, visoko obrazovanih učitelja, a k njima su se privlačili mladi umovi i duše. U svim su zemljama isusovci nastojali pokazati poštovanje prema običajima i tradiciji stanovništva.

Isusovci su djelovali u Poljskoj, Mađarskoj, Irskoj, Portugalu, Njemačkoj i Veneciji, kao i neko vrijeme u Moskovskoj državi. Godine 1542 stigli su do Indije, 1549. - do Brazila i Japana, 1586. - do Konga, a 1589. nastanili su se u Kini.

U Paragvaju je 150 godina postojala država koju su stvorili isusovci. Nastanjivalo ga je 150 tisuća Guarani Indijanaca, a po površini je bio više od 2 puta veći od Portugala. Život se ovdje gradio na načelima kršćanskog morala i kreposti. Isusovci su stvorili Guarani pismo, tiskare su tiskale udžbenike, teološka djela, djela iz astronomije, geografije. Indijanci su gradili i oslikavali hramove, zadivljujući jezuite dubinom kršćanskih osjećaja. Najveće poštenje i pristojnost svetih otaca, njihov talent za organiziranje, njihova želja da žive za dobro Indijanaca donijeli su im iskrenu ljubav i odanost prema Guaranima.

Zaključak.

U zemljama u kojima je reformacija pobijedila crkva se našla u velikoj ovisnosti o državi, imala je manju moć nego u katoličkim državama, a zbog sekularizacije izgubila je i ekonomsku moć. Sve je to pogodovalo razvoju znanosti i svjetovne kulture.

Kao rezultat reformacije, cijela se Europa podijelila na dva dijela. Katolička crkva prestala je biti crkva cijele zapadne Europe. Iz njega se izdvojio samostalan snažan vjerski pravac – protestantizam – treći pravac u kršćanstvu.

Protestantizam je razvio posebnu etiku koja danas funkcionira u svijesti milijuna ljudi - etiku rada, ekonomske aktivnosti, ugovornih odnosa, točnosti, štedljivosti, pedantnosti, tj. građanske vrline koje su postale dio krvi, mesa i svakodnevice zemalja zapadne Europe i Novog svijeta.

Sve utjecajnija buržoazija dobila je "jeftinu", jednostavnu i zgodnu religiju koja je odgovarala interesima ove klase.

Takva religija ne zahtijeva veliki novac za gradnju skupih hramova i uzdržavanje veličanstvenog kulta, koji se odvija u katolicizmu. Ne oduzima puno vremena za molitve, hodočašća svetim mjestima, druge obrede i rituale.

Ona ne ograničava život i ponašanje osobe pridržavanjem postova, odabirom hrane itd. Ona ne zahtijeva nikakve vanjske manifestacije svoje vjere. Takva religija sasvim dobro pristaje modernom poslovnom čovjeku.

Podjela europskog kršćanstva nakon reformacije.

Bibliografija:

1 "Vjerske tradicije svijeta". Moskva. izd. kruna preša

1996. godine svezak 1.

2 Svjetska povijest. Moskva. 1997. godine svezak 10.

3 "Kršćanstvo". Mladi George. Moskva. 2000. godine

4 „Kulturologija za tehnička sveučilišta: obrazovni

džeparac". Rostov na Donu. 2001. godine

5 "Kulturologija: udžbenik za sveučilišta".

D.A. Siličev. Moskva. ur. Prije 1998

6 "Dječja enciklopedija". Moskva. ur. akademije

pedagoških znanosti RSFSR. 1961. godine svezak 7

7 "VELIKA SOVJETSKA ENCIKLOPEDIJA" Moskva. ur. Sovjetska enciklopedija. 1975. svezak 22

8 "SOVJETSKA POVIJESNA ENCIKLOPEDIJA" Moskva. ur. Sovjetska enciklopedija. 1969 Svezak 12

Reformacija (od lat. Reformatio - preobrazba) je širok društveni pokret u zapadnoj i srednjoj Europi u 16. stoljeću, usmjeren na reformu kršćanskog nauka. Datum početka reformacije - 31. listopada 1517. godine povezana s objavom tzv. "95 teza" M. Luthera u Wittenbergu (Saska).

Glavni pravci reformacije:

• burger (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli);
• narodni (T. Münzer, Anabaptisti);
• kraljevsko-kneževski.

Reformacija je ideološki povezana sa seljačkim ratovima 1524. - 1526. godine. u Njemačkoj, Nizozemskoj i Engleskoj revoluciji. Reformacija je nastavak renesanse, ali je u suprotnosti s nekim renesansnim trendovima.

Ideolozi protestantizma zapravo su poricali pravo crkve na vlasništvo nad zemljom, osporavali katoličko Sveto pismo. U protestantizmu je važnost crkvene organizacije svedena na minimum. Glavna stvar u pitanju spasenja prepoznata je kao individualna vjera, koja se temelji na osobnom odnosu osobe s Bogom. Spasenje nije zaslužno, već ga Bog proizvoljno oprašta. Molitve, štovanje ikona, štovanje svetaca, crkveni obredi protestanti smatraju uzaludnim po pitanju spasenja. Vjerovati u pomirbenu žrtvu i uskrsnuće Isusa Krista, slijediti visoko moralno ponašanje, biti aktivan na profesionalnom i društvenom polju, sve zajedno je put spasenja. Dokaz uspjeha odabranosti u karijeri, obiteljskom životu. Izvor vjerske istine je Sveto pismo. Mišljenja svetih otaca, teologa i rimskog pape protestanti ne smatraju mjerodavnima. Svećenik je u protestantizmu izborna pozicija. Ideolozi protestantizma usredotočili su osobu na zemaljske stvarnosti - posao, obitelj, samousavršavanje. Protestantska etika, prema Maxu Weberu, kod Europljana je oblikovala "duh kapitalizma", koji karakteriziraju marljivost, štedljivost i profesionalna savjesnost.

Prvi reformatori bili su pristaše nemiješanja crkve u državne poslove. Međutim, doktrina kalvinista je u nekim slučajevima davala ideološke osnove da se ne pokoravaju vlastima. Reformatori su prvi preveli Bibliju na moderne jezike (Wycliffe u Engleskoj, Hus u Češkoj, Luther u Njemačkoj).

Reformacija, koja je započela u Njemačkoj, brzo se proširila na europske zemlje. Njegove pristaše počeli su nazivati ​​protestantima (od latinskog protectans - prigovaranje, neslaganje).

Reformacija u Švicarskoj

Središte reformatorskog pokreta u Švicarskoj bio je Zürich, gdje je svoje propovijedi započeo Lutherov pristaša svećenik Ulrich Zwingli (1484.-1531.), koji nije priznavao crkvenu hijerarhiju, oproste i štovanje ikona. Nakon njegove smrti, u sukobima s katolicima, reformaciju je predvodio Francuz John Calvin (1509. - 1564.), koji je zbog progona bio prisiljen napustiti Francusku. Središte reformacije preselilo se u Ženevu, gdje se nastanio Calvin. Svoje poglede iznio je u eseju "Pouka kršćanskom peru", čiji je glavni sadržaj bila ideja predestinacije. Bog je predodredio neke ljude za spasenje, druge za propast, jednima je namijenjen raj, drugima pakao. To nitko živući ne zna, ali čestitim životom čovjek se može nadati spasenju. U isto vrijeme, siguran znak odabranosti osobe je njegov uspjeh u zemaljskim poslovima. Najvažnije pravilo proglašavalo je poštivanje vlasništva darom Božjim, koji treba umnožavati. Tko ne pokaže marljivost i štedljivost, taj pada u grijeh.

Kalvinizam se pokazao privlačnim za građanske slojeve, budući da su životno blagostanje, bogaćenje proglašeni dobrotvornim djelom, a podrijetlo i staleške privilegije izgubile su smisao. Protestantizam se u obliku kalvinizma relativno brzo ustalio u Švicarskoj.

Reformacija u Engleskoj

Reformaciju u Engleskoj proveo je kralj uz potporu plemića i buržoazije, koji su se nadali zauzeti crkvene zemlje i imovinu. Razlog za reformu crkve bilo je odbijanje pape da dopusti razvod kralja Henryja VIII od njegove prve žene, rođakinje Charlesa V. Godine 1534. engleski parlament proglasio je nepokornost Rimu i proglasio kralja poglavarom crkva. Na temelju zakona parlamenta iz 1536. i 1539. svi su samostani zatvoreni, a njihova imovina konfiscirana i rasprodana. Reforma je provedena nasilnim metodama, za negiranje načela nove crkve bila je predviđena smrtna kazna. Primjerice, pogubljen je državnik i znanstvenik Thomas More koji nije prihvaćao reformaciju. Pokušaji obnove katoličanstva bili su neuspješni. U Engleskoj se ustalio anglikanizam - umjereni pravac u protestantizmu, koji je Sveto pismo priznavao kao izvor vjere. Crkva je postala nacionalna, ukinute su indulgencije, odbačeno je štovanje ikona i relikvija, smanjen je broj praznika, bogoslužje se počelo voditi na engleskom jeziku. Svećenstvo je bilo dužno propagirati među župljanima ideju o njihovoj potpunoj pokornosti kralju i sprječavanju pobuna.

Reformacija u skandinavskim zemljama

Reformacija u Švedskoj i Danskoj naišla je na potporu kraljevskih vlasti i provodila se uglavnom u prvoj polovici 16. stoljeća.

U Finskoj, Norveškoj, Islandu, reformacija je bila teška, jer je bila u kombinaciji s jačanjem strane kraljevske moći. Ovdje je krajem 16. stoljeća završila reformacija. "iznad". Kralj je postao poglavar crkve, u kojoj su uspostavljena evanđeosko-luteranska načela.

Reformacija u Francuskoj

Već 20-ih godina. 16. stoljeće među buržoazijom i obrtničkim stanovništvom jugozapadne Francuske postala su popularna Lutherova stajališta.

Kraljevska je vlast u početku zauzela stav vjerske tolerancije, ali kako je jačala aktivnost pristaša reformacije, pribjegla je represiji. Osnovana je “Vatrena komora” koja je donijela oko 500 osuda protiv “heretika”. Međutim, reformacija se nastavila širiti, pridružio joj se i dio plemstva, nadajući se sekularizaciji crkvenih zemalja. Luteranstvo je počelo potiskivati ​​kalvinizam, koji nije isključivao borbu protiv tiranije. Kalvinisti su postali poznati kao hugenoti. Od 1560. počinju otvoreni sukobi između katolika i hugenota, koji prerastaju u vjerske ratove. Nastavili su 30 godina. U vjerskim ratovima u Francuskoj sudjelovali su Britanci, koji su pomagali hugenote, i Španjolci, koji su podržavali katolike.

Godine 1570. potpisan je mir između kralja i predstavnika reformacijskog pokreta, prema kojem je dopušteno kalvinsko bogoslužje. Međutim, ubrzo je započela nova ofenziva protiv hugenota. Jedan od najstrašnijih događaja tih ratova bila je Bartolomejska noć.

Na dan svetog Bartolomeja, radi izmirenja zaraćenih strana, zakazano je vjenčanje vođe hugenota Henrika Navarskog s kraljevom sestrom Margaretom od Valoisa. Pozvana je hugenotska aristokracija južnih regija. Katolici su ovaj događaj odlučili iskoristiti za masakr protiv svojih protivnika. Obilježili su kuće u kojima su boravili gosti i u noći s 23. na 24. kolovoza 1572. masakrirali. Mnogi su ubijeni u svojim krevetima. Odmazda protiv hugenota trajala je tri dana, ubojstva su se proširila i na druge gradove, umrlo je najmanje 30 tisuća ljudi. Rat je nastavljen novom snagom.

Početkom 90-ih. seljaštvo, iscrpljeno pljačkama vojnika i porezima vlasti, stupilo je u akciju pod pokličem "Na glodavce!". Ustanak krokana zahvatio je do 40 tisuća seljaka i natjerao plemstvo i bogati dio buržoazije da se ujedine oko kraljevske vlasti, da prekinu hugenotske ratove kako bi suzbili buntovne seljake. Henrik Navarski, da bi izmirio zaraćene strane, popustio je, prihvatio katoličanstvo. Tek tada su mu se otvorila vrata Pariza.

Pripisuju mu se riječi: "Pariz je vrijedan mise" (misa je katolička crkvena služba). Henrik od Navare proglašen je francuskim kraljem i postavio je temelje dinastiji Bourbon.

Godine 1598. izdan je Nantski edikt – zakon o vjerskoj toleranciji. Katoličanstvo je proglasio službenom vjerom, ali je za hugenote zadržao pravo na slobodu vjeroispovijesti i ista prava kao i katolici na obnašanje javnih dužnosti. Bio je to prvi zakon o slobodi vjeroispovijesti u Europi. Vjerski ratovi donijeli su Francuzima mnogo patnje i neimaštine, zbog čega su morali naučiti živjeti u skladu bez obzira na vjeru.

protureformacija

Uspjesi reformnih pokreta natjerali su Katoličku crkvu i feudalne snage koje su je podržavale na reorganizaciju i borbu protiv reformacije. Isusovački red, koji je osnovao španjolski plemić Ignacije Layola, postao je ofenzivno oruđe u njihovim rukama. Glavni smjer u djelovanju isusovaca bio je prodor u sve slojeve društva, a posebno u vladajuće, s ciljem podređivanja svoje volje i ciljeva Redu i Katoličkoj crkvi, odgajajući mladež u duhu pravoslavlja. Katoličanstvo, provođenje politike rimskih papa i borba protiv hereza.

Tridentski koncil Katoličke crkve, koji se sastajao od 1545. do 1563., anatemizirao je sve spise i učenja protestanata, potvrdio vrhovništvo pape nad episkopatom, svjetovne vlasti, priznao mu autoritet u pitanjima vjere i odbacio sve pokušaji promjene dogmi i organizacije Katoličke crkve.

Pod imenom reformacija poznat je veliki oporbeni pokret protiv srednjovjekovnog poretka života koji je početkom novoga vijeka zahvatio Zapadnu Europu i izrazio se u želji za radikalnim preobrazbama, ponajviše u religijskoj sferi, što je rezultiralo pojava nove dogme - protestantizam u oba svoja oblika: luteranski I reformiran . Budući da srednjovjekovni katolicizam nije bio samo vjeroispovijed, nego i čitav sustav koji je dominirao svim manifestacijama povijesnog života zapadnoeuropskih naroda, doba reformacije pratila su kretanja u korist reformiranja drugih aspekata javnog života: političkog, društvenog , ekonomski, intelektualni. Stoga je reformni pokret, zahvativši cijeli XVI. i prvi polovica XVII stoljeća, bila je vrlo složena pojava i određena je kako razlozima zajedničkim svim zemljama, tako i posebnim povijesnim uvjetima svaki narod ponaosob. Svi ovi razlozi kombinirani su u svakoj zemlji na najrazličitije načine.

John Calvin, utemeljitelj kalvinske reformacije

Nemiri koji su nastali u doba reformacije završili su na kontinentu vjerskom i političkom borbom, poznatom kao Tridesetogodišnji rat, koja je završila Vestfalskim mirom (1648.). Vjerska reforma koju je ozakonio ovaj svijet nije se više odlikovala svojim izvornim karakterom. Suočeni sa stvarnošću, sljedbenici novoga nauka sve su više zapadali u proturječja, otvoreno raskidajući s izvornim reformacijskim parolama slobode savjesti i svjetovne kulture. Nezadovoljstvo rezultatima vjerske reforme, koja se izrodila u svoju suprotnost, iznjedrilo je poseban pravac u reformaciji - brojna sektaštva (anabaptisti, nezavisnih, niveliri itd.), koja je nastojala riješiti uglavnom socijalna pitanja na vjerskoj osnovi.

Njemački anabaptistički vođa Thomas Müntzer

Doba reformacije dalo je svim aspektima europskog života novi smjer, drugačiji od srednjovjekovnog, i postavilo temelje modernog sustava zapadne civilizacije. Ispravna procjena rezultata reformacijskog doba moguća je samo uzimajući u obzir ne samo njegovo početno verbalni„slobodoljubivih“ parola, ali i manjkavosti koje je ona odobravala na praksi novi protestantski društveno-crkveni sustav. Reformacija je uništila vjersko jedinstvo zapadne Europe, stvorila nekoliko novih utjecajnih crkava i promijenila - daleko ne uvijek na bolje za ljude - politički i društveni sustav zemalja koje su njome zahvaćene. Sekularizacija u doba reformacije crkvenih posjeda često je dovodila do njihove pljačke od strane moćnih aristokrata, koji su porobljavali seljaštvo više nego prije, au Engleskoj su ga često i masovno tjerali iz zemalja mačevanje . Srušeni autoritet pape zamijenila je opsjednuta duhovna nesnošljivost kalvinističkih i luteranskih teoretičara. U 16.-17. stoljeću, pa čak iu narednim stoljećima, njegova je uskogrudnost daleko nadmašila takozvani "srednjovjekovni fanatizam". U većini katoličkih država tog vremena postojala je trajna ili privremena (često vrlo široka) tolerancija prema pristašama reformacije, ali je nije bilo prema katolicima gotovo ni u jednoj protestantskoj zemlji. Nasilno istrebljenje od strane reformatora objekata katoličkog "idolopoklonstva" dovelo je do uništenja mnogih najvećih djela vjerske umjetnosti, najvrjednijih samostanskih knjižnica. Razdoblje reformacije bilo je popraćeno velikim preokretom u gospodarstvu. Staro kršćansko vjersko načelo „proizvodnja za čovjeka“ zamijenjeno je drugim, zapravo, ateističkim načelom – „čovjek za proizvodnju“. Osobnost je izgubila nekadašnju samoodrživu vrijednost. Likovi iz doba reformacije (osobito kalvinisti) vidjeli su u njemu samo kotačić u grandioznom mehanizmu koji je radio na obogaćivanju s takvom energijom i bez prestanka da materijalne koristi nikako nisu nadoknađivale mentalne i duhovne gubitke koji su iz toga proizašli.

Književnost o dobu reformacije

Hagen. Književne i vjerske prilike u Njemačkoj za vrijeme reformacije

Ranke. Povijest Njemačke za vrijeme reformacije

Egelhaf. Povijest Njemačke za vrijeme reformacije

Heusser. Povijest reformacije

V. Mihajlovskog. O pretečama i pretečama reformacije u 13. i 14.st.

Fisher. reformacija

Sokolov. Reformacija u Engleskoj

Maurenbrecher. Engleska tijekom reformacije

Luchitski. Feudalna aristokracija i kalvinisti u Francuskoj

Erbkam. Povijest protestantskih sekti tijekom reformacije

Početak reformacije u Europi vezan je uz ime Martina Luthera. Martin Luther izazvao je Katoličku crkvu u Wittenbergu u Saskoj. To se dogodilo nakon dolaska u to područje njemačkog propovjednika Johanna Tetzela, koji je prodavao oproste kako bi prikupio novac za papu Lava X. Oproste su dugo kritizirali katolički teolozi (znanstvenici na području religije), ali njihova financijski uspjeh osigurao postojanje ove prakse jer je bilo previše isplativo zaustaviti je.

Kao odgovor, Luther je 23. listopada 1514. na vrata gradske crkve postavio dokument s 95 teza (tvrdnji). Lutherove teze nisu bile radikalne, ali su privukle veliku publiku, a zahvaljujući novijim kretanjima u razvoju tiska bile su široko rasprostranjene i čitane posvuda.

Lutherova početna kritika crkve bila je usmjerena protiv prodaje oprosta, ali je nastavio napadati srž katoličke doktrine transsupstancijacije (vjerovanje da se kruh i vino mijenjaju u tijelo i krv Kristovu tijekom pričesti), svećenički celibat , i primat papa. Također je pozvao na reformu vjerskih redova, samostana i povratak jednostavnosti prijašnje crkve.

luteranska crkva

Reformacija se u Europi proširila nakon Lutherova osporavanja uspostavljene crkve. Dobio je mnogo sljedbenika, ali Luther je u početku samo želio reformirati postojeću crkvu, a ne stvoriti potpuno novi sustav.

Učinjeno je nekoliko pokušaja da se Luther pomiri s vjerskim vlastima. Godine 1521. pozvan je da iznese svoja stajališta pred carskim parlamentom u Wormsu, u nazočnosti cara Svetog rimskog carstva Karla V., koji je vladao velikim dijelom Europe. Luther je odbio odustati od svojih stavova i, nakon što ga je papa već ekskomunicirao, car ga je sada stavio izvan zakona.

Kao odgovor, osnovao je neovisnu crkvu i počeo prevoditi Bibliju na njemački. Prethodna izdanja Biblije bila su na latinskom. Lutherovo izdanje omogućilo je ljudima da po prvi put čitaju Bibliju na svom jeziku.

Dio snage Lutherova učenja bio je njegov poziv na germanski identitet. Njemačka se u ovom trenutku sastojala od mnogih neovisnih država koje su nominalno bile podređene caru Karlu V. Njemački prinčevi željeli su zadržati svoju moć, au Lutherovim su učenjima vidjeli način da se istovremeno oslobode i carske i crkvene kontrole nad Njemačkom. Ono što je počelo kao vjerski spor ubrzo je postalo politička revolucija.

Godine 1524. izbio je seljački rat u jugozapadnom dijelu Njemačke kao posljedica gospodarskih poteškoća u regiji. Liga njemačkih prinčeva, potpomognuta Lutherom, brutalno je ugušila ustanak 1526. godine. Pobuna je užasnula Luthera, kao i svjetovne vođe protiv kojih je bila usmjerena.

Jedna po jedna, sjeverne njemačke države - Saska, Hesen. Brandenburg, Braunschweig i drugi prihvatili su luteranstvo. Svaka je država preuzela kontrolu nad crkvom, jačajući moć vladara nad svojim narodom.

svjetski odaziv

Privlačnost luteranstva nije bila ograničena samo na Njemačku. Godine 1527., švedski kralj Gustav Vasa, koji je postigao neovisnost od Danske i Norveške 1523., zauzeo je crkvena zemljišta kako bi osigurao sredstva za svoju novu državu. Zatim je reformirao novu državnu crkvu prema luteranskim pravilima.

Sličan proces prilagodbe luteranstva dogodio se u Danskoj i Norveškoj 1536. godine. U Engleskoj je do raskida s Rimskom crkvom došlo nakon što je papa odbio odobriti razvod Henrika VIII od njegove supruge Katarine Aragonske. Henry je zamijenio papu kao poglavar engleske crkve.

Političke implikacije

Politički odgovor na luteransku reformaciju predvodio je car Karlo V., ali su ga njegovi ogromni posjedi u Europi doveli u sukob, uklj. i s Francuskom. Ratovanje između ove dvije sile, te između Charlesa i rastuće moći muslimanskog Otomanskog Carstva na Mediteranu i Balkanu, značilo je da on nije mogao posvetiti sve svoje resurse uništenju luteranstva u Njemačkoj.

Karlo je porazio luterane u bitci kod Mühlberga 1547., ali ih nije uspio politički uništiti. Vjerski i politički kompromis konačno je postignut nakon mira u Augsburgu 1555., kojim je car izdao dekret svakom knezu u svom carstvu da bira između katolicizma i luteranstva, te da tu vjeru širi među svojim podanicima.

Sam Luther bio je konzervativni teolog i poštovao je red. Ali mnogi od onih koji su ga slijedili bili su puno radikalniji.

Zwingli i Calvin

U Zürichu je W. Zwingli obratio grad na luteransku vjeru. Njegovih 67 teza 1523. gradska su vijeća usvojila kao službenu doktrinu. Međutim, nije se slagao s Lutherom o prirodi euharistije (kruh i vino koji se uzimaju tijekom pričesti) i počeo je voditi švicarsku crkvu u radikalnijem, nehijerarhijskom smjeru. Njegova smrt 1531. tijekom obrane Züricha od katoličkih kantona (pokrajina) Švicarske usporila je zamah reformacije u Švicarskoj.

John Calvin, koji je počeo stvarati novo vjersko središte u Ženevi, kasnije je postao ključna osoba povezana s protestantskom reformom u Švicarskoj. Calvin se obratio na novu reformiranu vjeru 1533. i nastanio se u Ženevi 1536. godine. Ondje je razvio stroži oblik protestantizma, temeljen na vlastitom čitanju Svetog pisma i dubokoj akademskoj izobrazbi, koja je naglašavala svrhu - Božju moć nad svim ljudskim postupcima.

Iako sam Calvin nije razvio nikakvu praktičnu teoriju otpora zloj vlasti poput one Katoličke crkve ili katoličkih vladara, mnogi od njegovih sljedbenika bili su spremni braniti svoja stajališta silom na temelju njegovih učenja. Poput Luthera, naglašavao je izravan odnos pojedinca s Bogom bez posredovanja pape ili svećenika, te primat Biblije kao temelja cjelokupnog propovijedanja i učenja. Biblija je sada bila široko rasprostranjena moderni jezici a ne na latinskom, jeziku crkve.

Međutim, za razliku od Luthera, koji je vjerovao u političku podređenost crkve državi, Calvin je propovijedao da crkva i država trebaju raditi zajedno na stvaranju božanskog društva u kojem bi religijska uvjerenja i strogi kodeks ponašanja trebali upravljati svakim aspektom svakodnevnog života.

Kalvinizam se proširio u Škotsku, Nizozemsku i mnoge dijelove Francuske, gdje su njegovi sljedbenici bili poznati kao hugenoti, kao i u razne dijelove njemačkih država, u Češku i Transilvaniju. Kalvinizam je također nadahnuo puritanski pokret u Engleskoj i kasnije u Sjeverna Amerika, gdje su njezini pristaše željeli očistiti Anglikansku crkvu od katoličkih elemenata koji su ostali u njoj, posebice od vlasti biskupa i drugih "papističkih" ukrasa - crkvenog ruha, posuđa i glazbe.

Katolički odgovor

Izvorni katolički odgovor na reformaciju bio je ekskomuniciranje onih koji su se pobunili protiv nje. Kad je postalo jasno da to neće pomoći u porazu reformacije, Katolička se crkva počela reformirati na temelju internih poziva na reformu crkve koji su davno prethodili Lutherovom govoru.

Nakon tri sastanka u Tridentu u talijanskim Alpama 1545.-1563. Katolička crkva započela je protureformaciju. Katolička protureformacija se uspješno razvijala, jačajući katoličanstvo i teološki i politički, iako je uspostavljena autoritarnija ortodoksija.

Poljska, Austrija i Bavarska postale su potpuno katoličke, ali dok je Njemačka uglavnom bila u miru, snažna kalvinistička (hugenotska) prisutnost u Francuskoj izazvala je duge vjerske ratove koji su završili tek nakon što je Nanteski edikt 1598. proglasio vjersku toleranciju. Na kraju stoljeća, možda 40% stanovništva Europe slijedilo je jedno ili drugo reformirano vjerovanje.

Najoštrije neprijateljstvo prema crkvi bilo je u Njemačka. Zemlja je bila rascjepkana na mnoge male kneževine, u čije je poslove papa intervenirao posebno neceremonijalno. Ekonomski položaji, povlašteni položaj nadbiskupa, biskupa, prelata i samostana, izazivali su veliku zavist kod svih slojeva stanovništva.

U listopadu 1517. redovnik, profesor na sveučilištu u Wittenbergu Martin Luther(1483.-1546.) prikovao je na vrata mjesne katedrale svitak s 95 teza, koje su sadržavale program reforme, temeljnih promjena u životu Katoličke crkve. Glavna stvar je bio zahtjev za "jeftinom" crkvom, uklanjanje moći pape nad njemačkom crkvom, podvrgavanje posljednje svjetovne vlasti. Luther je govorio za sekularizacija(oduzimanje) većeg dijela crkvene imovine i njezin prijenos u ruke države; za raspuštanje duhovnih redova, za odbacivanje kulta svetaca, ikona, relikvija; protiv prakse prodaje oprosti, potvrđujući oproštenje grijeha. Luther je vjerovao da osoba ne treba posredovanje organizacije kakva je bila rimska crkva, kako bi se utvrdila Božja milost. Smatrao je najvišim autoritetom Sveta Biblija, a ne sveta tradicija, odluke pape i crkvenih sabora.

Imena. Martin Luther

Martin Luther (1483–1546). Luther je bio sin seljaka, ali je zahvaljujući ocu stekao obrazovanje i diplomirao na Sveučilištu u Erfurtu s doktoratom iz Svetog pisma. Tijekom jake grmljavinske oluje grom je pogodio prijatelja koji je hodao pored njega. Martin, pripisujući svoje spasenje čudu, odlučio se posvetiti Bogu i stupio je u samostan. Luther je ekskomuniciran zbog svojih 95 teza i javne obrane istih. Luther je ovom prilikom spalio papinsku bulu i sve spise o papinim pravima u Wittenbergu u nazočnosti studenata i profesora, a samog papu nazvao je Antikristom.

Luthera je čekala sudbina mnogih heretika koje je crkva osudila. Tako je 1415. godine, odlukom papinskog vijeća i uz prešutnu suglasnost cara Svetog Rimskog carstva Sigismunda, spaljen propovjednik i profesor praškog sveučilišta Jan Hus, koji je držao propovijedi na češkom, osuđivao zlostavljanja u katoličkom Crkve i tvrdio da se papa nezakonito naziva poglavarom crkve, jer je glava crkve sam Spasitelj.

Njemačkog reformatora u zaštitu je uzeo saski izborni knez Fridrik Mudri. Uz njegovo odobrenje, Luther je napravio velike promjene u Wittenbergu. Zatvorio je manastire i naredio da se iz hramova uklone mošti i ikone, ostavivši samo Raspeće Hrista Spasitelja, jer je monaštvo i štovanje relikvija smatrao protivnim Svetom pismu. Hramovi su bili lišeni ukrasa, a svećenstvo raskošnih haljina. Umjesto liturgije pjevane su propovijedi i pjesme na njemačkom jeziku. Od sedam sakramenata: krštenje, pričest, potvrda, pomazanje, ispovijed, brak i svećeništvo, – ostavio je samo prva dva. Od blagdana su ostali Božić, Uskrs i još poneki. Luther je preveo Bibliju na njemački, smatrao je potrebnim naučiti svu djecu čitati i pjevati. Otvorene su mnoge škole u izbornom okrugu Saske. Nakon toga, u luteranskim zemljama u XVIII– početkom 19. stoljeća osnovno obrazovanje postalo je obvezno za svu djecu. Luther se oženio i imao djecu. Ime Luther nosi varijanta kršćanstva - luteranizam, odnosno protestantizam. .

reformacija zahvatila mnoge europske zemlje i odvijala se u raznim oblicima. U samoj Njemačkoj, luteransko učenje do kraja 20-ih. 16. stoljeće uspostavio se u nizu kneževina i gradova na sjeveru iu središtu zemlje. Želja cara Svetog Rimskog Carstva Karla V. da vrati prijašnji poredak dovela je do okupljanja i kolektivnog prosvjeda pristaša reforme. Protestanti v. 1555. dobio rat protiv cara. Augsburškim mirom utvrđeno je načelo "čija vlast, toga i vjera".

U Švicarskoj je vođa jedne od varijanti građanske (urbane) reformacije bio svećenik grada Züricha. Ulrich Zwingli (1484–1531). Bio je snažan zagovornik republike i, za razliku od Luthera, osuđivao je "tiraniju" monarha i prinčeva. U Zürichu su građani počeli birati vlastite župnike i suce. Na istom mjestu, u Švicarskoj, u Ženevi, Francuz John Calvin (1509. – 1564.) nije priznavao nikakve sakramente. Štovanje ikona, pa čak i križa smatralo se idolopoklonstvom, od blagdana je priznavao samo nedjelju, au crkvenoj hijerarhiji samo svećenstvo. U knjizi “Pouka u kršćanskoj vjeri” potkrijepio je mogućnost da čovjek promijeni nabolje osudu koju je Bog nad svakom čovjekom izrekao još prije stvaranja svijeta. Da bi to učinili, ljudi moraju biti aktivni, marljivi, štedljivi, razboriti. John Calvin je učio da je poduzetnik koji uspije u svojim aktivnostima predodređen za spas na onom svijetu, a za dobrog radnika otvoren je put do bogatih vlasnika. Calvin je opravdavao ropstvo i kolonijalizam. Oligarhijsku republiku smatrao je najboljim sustavom. U kalvinističkoj zajednici, koja je sama birala i kontrolirala svoje vođe, postojala su stroga pravila i stroge kazne. “Bolje biti u paklu nego s Calvinom u raju”, govorili su suvremenici.

Postupno je reformacija uzimala maha. U Danskoj je 1536. održan oduzimanje zemlje crkava i samostana. Kralj je postao glava reformirane crkve, sam je imenovao crkvenu upravu koja mu se sviđala, i luteranstvo od tada do danas je državna vjera u ovoj zemlji. „Danska reformacija“, „odozgo“, provedena je u Norveškoj, čime je osigurana njezina podređenost Danskoj, a potom i Islandu. Biskupi su ostali u Švedskoj, ali je kralj postao najviši među njima. Ostali su se morali zakleti na vjernost njemu, a ne papi.

U Engleskoj se Crkva usprotivila samovolji i upitnim brakovima Henrika VIII. Ženio se šest puta (crkvena "norma" nije više od tri braka), a dvije je svoje žene pogubio. Posebnim aktom iz 1534. samostanska su zemljišta oduzeta u korist državne blagajne, na radost brojnih dvorjana i službenika. Kult i dogma ostali su isti, ali je biskupe postavljao sam kralj, papa je izgubio utjecaj. Ova je crkva dobila ime Anglikanski. Kalvinizam je imao golem utjecaj na duhovni život engleskog društva i njegovu pripremu za englesku revoluciju 17. stoljeća.

Tablica 12 Razlike između katolicizma, pravoslavlja i protestantizma

Reformacija je naišla na žestok otpor Katolička crkva. Za rat sa sotonom (luterani, kalvini, a kasnije i s pravoslavcima) stvorena je 1540. god. Isusovački red(društvo, ili hostija, Isusova). Isusovci nisu bili samostanski samotnjaci. Željeli su postati ispovjednici, savjetnici, mentori u školama, pisci, mehaničari u tvornicama, misionari, trgovci itd. Spajala ih je želja za širenjem pobožnosti prema papi i usađivanjem mržnje prema hereticima.

Isusovci su nastojali utjecati na vladare, potaknuti ih na nasilje protiv protestanata. Tako su u Francuskoj 24. kolovoza 1572., u noći uoči dana svetog Bartolomeja, po nalogu kralja Karla IX., katolici ubili dvije tisuće protestanata. (U Francuskoj su kalviniste nazivali hugenotima, po duhu koji je bio vjernik.) U dva tjedna diljem zemlje ubijeno je 30 000 ljudi. Masakr nad Bartolomejem obilježen je molitvom zahvalnosti i iskovanom medaljom prema papinoj uputi. Nakon teške borbe, protestanti su dobili priliku za slobodnu vjeru, ali je Francuska ostala katolička zemlja.

Muškarac i žena u povijesti civilizacija

Luther je vjerovao da je glavna svrha žene da prati muškarca. Seks je dopuštao samo u okviru braka, imao je negativan stav prema prostituciji i bio je zagovornik celibata svećenika. Ali onda je sam stvorio obitelj, bio dobar muž i brižni otac. U protestantskim zemljama, svećenstvo je, slijedeći Luthera, Zwinglija i Calvina, jednoglasno prekinulo celibat unutar jedne generacije. U kalvinističkim zajednicama vodio se rat protiv preljuba, pijanstva, Kockanje. Calvin je na epidemiju sifilisa gledao kao na Božju kaznu za promiskuitet i inzistirao je na povećanju zahtjeva za moralnim načelima. Prevladalo je mišljenje da je Bog ženu stvorio ne samo da rađa djecu, da zadovoljava seksualne potrebe muškarca, već i da bude životna partnerica. U protestantskim zemljama u temelj protestantske seksualne kulture stavljene su malograđanske vrline: čednost, skromnost itd.

U Njemačkoj je inicijator dugotrajnog Tridesetogodišnji rat (1618. – 1648.) postao je diplomant isusovačkog sveučilišta u Bavarskoj, češki kralj Ferdinand P. Smatrao se instrumentom za iskorjenjivanje krivovjerja, vjerovao je da je "pustinja bolja od zemlje u kojoj žive heretici". Krvavi rat razorio je zemlju. Stanovništvo Njemačke palo je s 21 milijuna na 13 milijuna. Prema Vestfalskom miru, protestanti su dobili slobodu vjeroispovijesti, ali je Njemačka rascjepkana na 300 zasebnih zemalja. Gubitak stanovništva bio je toliki da su u nekim zajednicama od muškaraca zahtijevali poligamiju deset godina. Slabljenje Njemačke pratio je uspon Švedske.

Kao rezultat protureformacija Katoličanstvo je uspjelo održati svoje pozicije u Francuskoj, Češkoj, Mađarskoj, Poljskoj, Italiji, Španjolskoj i Njemačkoj, ali se lice Europe promijenilo. U zemljama u kojima je sazrijevao nova civilizacija, formirali su se kapitalistički odnosi, crkva se stavila u službu industrijske i trgovačke buržoazije, nije se miješala u djelatnost bogatih, poduzetnih ljudi, nije oduzimala značajan dio njihovih prihoda za svoje potrebe.