Dom › Prijenos (mjenjač) › Primitivna skulptura Venere. Ljepota kamenog doba: "Paleolitske Venere

Primitivna skulptura Venere. Ljepota kamenog doba: "Paleolitske Venere

VENERA: U POTRAZI ZA SUŠTINOM

Svaka stvar koja se pojavila u svijetu ljudi odmah je obdarena s dva atributa - imenom i nekim, događa se, vrlo daleko od istine, označavanjem svoje suštine. Paleolitske figurice nagih žena nisu bile iznimka od ovog pravila.

Što se tiče naziva, riječ "Venera" zapela je za prvu otkrivenu figuricu. Markiz de Vibret, koji je pronašao ovu figuricu 1864. u Logerie Bassu (dep. Dordogne, Francuska), suprotstavljajući svoje otkriće helenističkoj "Veneri Čednoj", nazvao je kipić od kosti koji je otkrio "Besramna Venera".

Otkriće markiza de Vibrea
postavio je temelje novom smjeru povijesne znanosti -
proučavanje paleolitskih ženskih figurina
(Logerie Bass, Francuska, dep. Dordogne, 13 tisuća godina pr. Kr.,
kljova mamuta, 8,0 cm).

Za sada, do trenutka kada je nalaz bio jedini, riječ "venera" bila je naziv za ovu figuricu. Međutim, od početka 20. stoljeća, kada su istraživači već cijela linija sličnim nalazima, venerima, i već bez nimalo laskavog epiteta, počele su se nazivati sve ženske paleolitske figurice.

Ime, koje odražava privlačnu erotičnost ženske slike, pokazalo se vrlo uspješnim. Ukorijenilo se. Štoviše, upravo tako - spolno naglašeno - tadašnji su istraživači zamišljali prapovijesni ideal ženske ljepote. Ne zaboravimo da je početak 20. stoljeća bio vrijeme uspona frojdizma.

Venere, kao što dobro znaš, čitatelju, danas se nazivaju paleolitskim ženskim figuricama. Mislim da se nećemo buniti protiv takvog naziva. Prilično nas zadovoljava.

Imenovanje figura bilo je relativno jednostavno. Pokazalo se da je mnogo teže sagledati bit fenomena, odnosno, drugim riječima, razumjeti zašto su naši daleki preci prije dva desetljeća radili tako osebujne slike žena. S tim u vezi, kroz stoljeće i pol, formirao se određeni broj, ovako ili onako, međusobno različitih gledišta. Spojimo ih u nekoliko skupina i pogledajmo kritičko oko. Ali prvo, da primijetimo karakterne osobine sami kipići. I učinimo to u obliku pitanja. Štoviše, u budućnosti ćemo svakako morati odgovoriti na pitanja o izgledu Venera. Uostalom sigurno izgled venera je povezana s njihovom namjenom, a otkriti namjenu kipića naš je ključni zadatak.

Dakle, apstrahirajući se od epizodnih pojedinosti, pregledavamo vrlo solidan skup figurica otkrivenih tijekom stoljeća i pol. Imate li pitanja, čitatelju?

Na primjer, pitam se zašto su brojke tako male? Zašto ne premašuju veličinu dlana? Ne mislite li da je minijaturne figurice lako nositi?

Zašto su ručke paleolitskih venera više poput tankih užadi, a noge, bez stopala, nalikuju nekakvim panjevima? Takve se figure ne mogu instalirati u okomitom položaju. Dakle, nije im suđeno da stoje?

Zašto antičke figurice nemaju lica? Možda nije bilo važno? Ili je možda iz nekog razloga bilo nemoguće prikazati lice?

Konačno, zašto izrađivači kipića pokazuju ženske atribute? Zašto su dojke i stražnjica hipertrofirane? Zašto neke figurice imaju izražajne genitalije?

U Willendorfu Venera iscrpno izražajna
sva četiri obilježja antičkog kiparskog
slike žene (Willendorf, Donja Austrija,
23 tisuće godina prije Krista, vapnenac s tragovima okera, 11,1 cm).

Kao što vidiš dragi čitatelju, Venera ima mnogo zanimljivih značajki. Imajte ih na umu kada razmatrate verzije koje pokušavaju objasniti svrhu kipića (ostavit ću mjesta za vaša razmišljanja u svom kritičkom osvrtu).

Usput, već smo se susreli s jednom od verzija. Kao što sam napomenuo, mnogi su istraživači s početka 20. stoljeća u paleolitskim Venerama vidjeli utjelovljenje estetskog ideala daleke prošlosti, svojevrsni standard ljepote paleolitskog doba. Doista, zašto naši pretpovijesni preci, opterećeni još uvijek značajnim teretom životinjskog svjetonazora, ne bi ljepotu vidjeli u naglašeno erotskoj prirodi? Ovo se gledište čini prilično uvjerljivim.

Ali moramo ga odbaciti. Zašto? Navest ću dva razloga.

Prvi je da jednostavno divljenje, jednostavno dobivanje estetskog zadovoljstva nije moglo i nije postojalo u to vrijeme daleko od nas. U dubokoj primitivnosti duhovno i praktično nisu postojali odvojeno. Bili su tijesno isprepleteni, štoviše, zalemljeni jedni za druge. Estetski smisao, umjetnost, idealna percepcija svijeta, teorijska procjena bića odvajaju se od potrošačkog, praktičnog, grubo materijalističkog tek prijelazom u klasno društvo ili, što je uhu arheologa poznatije, prijelazom u doba civilizacije.

Paleolitske figurice, zbog svog "položaja" u povijesti, nisu mogle biti objekti estetskog zadovoljstva, nisu mogle biti umjetnička djela osmišljena da izazovu estetske osjećaje. Korištenje venere moralo se upisati u krug neposrednih potreba bića. U primitivnom – komunističkom – društvu ženske su figurice trebale služiti provedbi neke društvene funkcije. Zbog prirode kolektivističkog sustava, oni se nikako nisu mogli vezati vlasništvom za pojedinu osobu, morali su biti u javnoj domeni i, naravno, koristiti se u kolektivnom djelovanju. Konačno, Venera je morala biti objekt dobro definiranog praktična aplikacija. Što? Takvo pitanje ne bi mogli postaviti pristaše razmatranog gledišta. Za njezino uprizorenje bilo je potrebno izaći iz okvira uobičajenog, ahistorijskog pogleda na prošlost, trebalo je shvatiti da se povijest, posebice njezino razdoblje koje je suštinski suprotno današnjem, ne može mjeriti vlastitim – modernim – metrom. . Nažalost, pristup povijesti, u kojem se estetski, umjetnički ili bilo koji drugi moderni duhovni i ideološki fenomeni automatski prebacuju u prošlost, izrazito je žilav i gotovo dominantan.

U istu skupinu treba uključiti i poglede naših suvremenika, koji - stoljeće kasnije - u iskrenim paleolitskim Venerama vide isti prapovijesni "Playboy". I ovdje je riječ o prenošenju nedjelatne erotske percepcije, koja je danas sasvim prirodna, u daleku prošlost. Ponavljam, Venere nisu mogle ne biti upisane u neke praktične aktivnosti ljudi, u nekom ritualu koji se razvio na objektivnim osnovama.

Dobra ilustracija pristupa koji naglašava estetiku erotike je više puta prikazivan film na TV BBC "Seks prije naše ere". Možda se sjećate ovih snimaka, čitatelju.

Na ekranu se u sjaju vatre pojavljuje profil dlakava špiljskog majstora koji je upravo napravio još jednu erotsku igračku. Pažljivo ga drži u rukama. Primitivni esteta svoj proizvod gleda s oduševljenjem i požudom...

Nema se što reći, sočno i prilično naturalistički. Samo tu je nevolja, povijesna istina u ovoj epizodi dvaput je izvrnuta naopako. Uz primitivnu estetiku ne možemo prihvatiti osobnost, odnosno spol majstora. To je drugi razlog zašto treba odbaciti mišljenje da su ženske figurice utjelovljivale estetski, erotski ideal primitivnosti.

Činjenica je da primitivni ljudi (naime, svi autori koji pišu o Veneri ih vide kao proizvođače figurica) načelno nisu mogli biti proizvođači erotskih proizvoda, kao ni njihovi potrošači. U primitivnom dobu iz roda su izbačeni erotika i seks, koji je u to vrijeme posvuda bio jedini oblik ljudskog suživota (u budućnosti ćemo se pozabaviti ovom stranom životne djelatnosti primitivnog društva i objasniti zašto spolna aktivnost bila je isključena iz interakcije srodnika). Posljedično, erotske figurice mogle su proizvoditi samo žene. Ali za koga? Ne za vlastitu upotrebu. Uostalom, ne ženske, već muške oči sklone su "konzumaciji" ženske golotinje. Kome su onda bile namijenjene erotske figurice? Odgovor na ovo pitanje može biti samo jedan: figurice su bile namijenjene muškarcima drugih plemenskih organizacija.

Nije li takva pretpostavka previše smjela? Ne, čini se sasvim prikladnim i logičnim: primitivni rod bio je egzogaman ( egzogamija sredstva vanjski brak ), muškarci i žene iz klana stupili su u seksualne odnose, odnosno sa ženama i muškarcima iz druge klanske organizacije ... Ali nemojmo pretjerivati. Pričekajmo malo s formiranjem vlastite hipoteze i vratimo se na temu poglavlja.

Mislim da nas prva skupina verzija koje pokušavaju objasniti namjenu ženskih paleolitičkih figurica teško može zadovoljiti. Međutim, rekavši to, ne mogu se ne složiti s idejom o seksualno-erotskoj namjeni figurica. Bilo bi krajnje nerazumno poricati erotičnost paleolitskih proizvoda - pogledajte samo izražajne oblike ženskih figurica. Odbacujem samo primitivan i ahistorijski pogled na antičku erotiku, a ne ideju erotike (i seksa) kao takve. Zadržavamo ga za daljnje razmatranje. A sada ćemo nastaviti pregled stajališta o problemu koji nas zanima.

U drugu skupinu uvrstit ću verzije prema kojima su ženske figurice bile odraz stvarnosti i bile portreti stvarnih žena. Bez sumnje, izvor svake koliko-toliko uvjerljive slike može biti samo stvarni svijet, stvarne stvari i ljudi. Ali zašto su rađeni ženski portreti? Možda za senzualno razmišljanje? Ne, vrijeme portretiranja i nama poznatog odnosa prema portretu još nije došlo. Baš poput divljenja i estetskog zadovoljstva, strahopoštovanje i nepraktičan odnos prema slici javlja se tek na prijelazu u eru civilizacije. Odvajanje idealnog od praktičnog zahtijeva dovoljno visoka razina razvoj. Kao i u razmatranju prve skupine verzija, i ovdje nailazimo na istu bolest - procjenu svijeta koja je bitno suprotna našem kroz moderne paradigme.

Ženske figurice nisu mogle biti portreti iz drugog razloga. Gdje ste vidjeli, dragi čitatelju, portrete bez lica? Ali s izraženim spolnim atributima. Verzije "portreta" svojom naivnom jednostavnošću nehotice nas tjeraju na razmišljanje o erotskoj svrsi "portreta" i njihovoj upotrebi od strane muškaraca.

Konačno, "portretne" verzije ne odgovaraju na pitanje: zašto nisu replicirane muške slike? Zašto lovci o kojima je ovisilo postojanje klana nisu bili počašćeni da budu ovjekovječeni u kamenu ili bjelokosti? Možda zato što su u to vrijeme muškarci bili potisnuti u drugi plan? Prema popularnom stajalištu o matrijarhatu, tadašnje društvo karakterizirala je takva rodna društvena nejednakost. Ali je li? Svoj ću pogled na matrijarhat iznijeti malo kasnije.

Prijeđimo na treću skupinu verzija. U ovu grupu predlažem ujediniti naizgled heterogena, no pomnijim ispitivanjem ispada da su srodna stajališta. Usput, verzije ove skupine su najčešće i, moglo bi se čak reći, legalizirane.

Koje su to verzije? To su verzije prema kojima su paleolitske venere slike predaka, zaštitnika roda, čuvarice ognjišta, utjelovljenje kulta plodnosti, simbol jedinstva i obiteljskih veza, personifikacija blagostanja, skulpture svećenica , posuda za kolektivne duhove, pa čak i kipovi božice majke. Venera i ugledni autori (od A. Beguina do A.P. Okladnikova, P.P. Efimenka, Z.A. Abramove, A.D. Stolyara, R.F. Itsa i mnogih drugih) obdaruju takve kvalitete (često nekoliko odjednom)), a - nakon njih - mladi istraživači i studenti povijesti [vidi, na primjer: Efimenko P.P. Primitivno društvo. Eseji o povijesti paleolitskog doba. - Kijev, 1953; Abramova Z.A. Slike osobe u paleolitskoj umjetnosti Euroazije. - M.-L., 1966.; njezina:Životinja i čovjek u paleolitičkoj umjetnosti Europe. - St. Petersburg, 2005.; Stolyar A.D. Nastanak likovne umjetnosti. - M., 1985. (A.D. Stolyar čak vidi u Veneri neku apstraktnu generaliziranu ideju, rezultat "razumijevanja fenomena društvenog života" i vjeruje da su ženske figurice "više bile upućene društvenoj misli nego osjećajima pojedinca") ] . Na isti način, ženske paleolitske figurice percipiraju neprofesionalci - čitatelji knjiga i članaka, gdje se na ovaj ili onaj način dotiče tema koja nas zanima.

Možda je naša pretpostavka o korištenju kipića od strane muškaraca pogrešna i trebali bismo se pridružiti mjerodavnoj većini? Ne, nemojmo se ponašati tako nepromišljeno. Prvo, razmislimo, potražimo nedostatke u argumentima predstavnika treće skupine verzija. Znanstveni problemi se ne rješavaju težinom većine i visinom sloga, već isključivo snagom argumenata i činjenica.

Ali prije nego što se upustimo u argumente, vjerojatno moramo pronaći ono što spaja pretke, zaštitnike obitelji, čuvare ognjišta i sve ostale figurante s gornje liste. "Izračunati" takav zajednički nazivnik nije teško. To su posebna uloga žene u primitivnom društvu i njezino (žena) štovanje.

A sada – na argumente. Pristaše treće skupine verzija vide tu posebnu ulogu i štovanje žene kao takvu. Od čega su izvedeni? Naravno, od matrijarhata, koji se shvaća kao sustav u kojem je žena, kao središnja figura, nadvisivala društvo, uživala posebno poštovanje, pa čak i vlast. Međutim, takav matrijarhat, najblaže rečeno, nema mnogo sličnosti sa sustavom koji je postojao tijekom primitivne faze ljudske povijesti. Uzdizanje iznad društva ili pojedinih njegovih članova, hvaljenje pojedinaca, religiozno štovanje, razvijanje apstraktnih uopćenih ideja, razumijevanje pojava društvenog života odvojenih od prakse, konačno, vlast se javlja, isprva još u nerazvijenom, rudimentarnom obliku, tek na periferija razreda, političko društvo. Sve je to produkt podjele rada i podjele društva na razne društvene skupine.

U monolitu, kakvo je primitivno društvo i ekonomski i socijalno, nema i ne može biti posebne uloge za bilo koga, bilo da je riječ o muškarcu ili ženi, nema poštovanja i svih drugih atributa klasne strukture. Ako netko vlada i poštuje se u primitivnom društvu, onda je to samo običaj i tradicija, ali nikako osoba. I muškarci i žene tamo obavljaju svoje funkcije, nimalo ne deformirajući i ne narušavajući funkcije suprotnog spola. U primitivnom društvu, osoba se može izdvojiti iz okoline rođaka samo kao dirigent neke funkcije, na primjer, kao batinaš u lovu, izviđač za izvore hrane i materijala ili kao koordinator akcija u nepoznato okruženje. Ali takva ga razlika ne čini ništa više od agenta, ako hoćete, sluge običaja, ne pretvarajući druge ljude u svoje sluge i obožavatelje. Jedna te ista osoba može biti “posvećena” različitim područjima djelovanja. Štoviše, u velikoj većini slučajeva, zbog specifičnosti zbog spola, to mora biti muškarac [vidjeti: Iskrin V.I. Dijalektika spolova. – SPb., 2005]. Neka se zove vođa. Ali to nije vođa Crvenokožaca iz razdoblja vojne demokracije iz romana Fenimore Cooper, vođa je primitivne komunističke zajednice. Primitivni vođa i vođa pretklasnog i ranoklasnog društva vrlo su različite figure i društveni fenomeni koji se razlikuju jedni od drugih. O tome ponegdje svjedoče sačuvani rudimenti primitivnog društvenog poretka.

Dakle, apelirati na matrijarhat, u koji se osobine prenose politička struktura, znači koristiti nekvalitetne argumente. Radi li se to iz neznanja ili s namjerom, čitatelju nećemo shvatiti.

Što je zapravo matrijarhat? I je li on uopće postojao? Pokušajmo ukratko odgovoriti na ova pitanja (u budućnosti će se slika o funkcioniranju nepolitičkog društva nadopuniti).

Brak primitivno društvo bila grupa. Štoviše, skupine muškaraca i žena koji su pripadali različitim plemenskim organizacijama ulazili su u seksualne odnose. Njihovi susreti bili su rijetki i kratkotrajni. O bilo kakvom poznanstvu, udvaranju i drugim novotarijama civilizacijskog razdoblja u takvim uvjetima nije bilo govora. Rezultat takvih susreta, naravno, bila su djeca. Ali ljudi iz davnih vremena još nisu znali da je rođenje djece povezano s dobro poznatom ulogom muškarca (međutim, čak i sada etnografi primjećuju takav jaz u znanju kod nekih naroda koji zaostaju u razvoju). Jasno je da rađanje djece od strane žena nije bila tajna. Djeca rođena od žena ostajala su u obiteljima majki.

Kako bi se u takvim uvjetima mogle uspoređivati generacije? Po kojoj bi se liniji moglo računati srodstvo? Ne treba objašnjavati da je samo majčinski, ženski. Upravo je to bit matrijarhata (doslovno prevedeno matrijarhat sredstva ženska moć što je potpuno lažno i neznanstveno). Matrijarhat bi se, dakle, ispravno nazvao ne oblikom društvene organizacije, već, da tako kažemo, tehničkim alatom za brojanje srodstva i crtanje crte u povijesti klana. Iz takvog poretka, iz načina brojanja generacija, ni na koji način ne proizlazi posebna uloga i štovanje žene.

Protiv ideje uzdizanja i čašćenja primitivne žene imam još jedan argument na zalihi. Ispostavilo se da su ženske figurice ne samo brižljivo čuvane, nego su, što se doduše tiče nekih otkrivenih figurica, namjerno razbijene. Do ovog zaključka dolaze vrlo mjerodavni arheolozi. IZA. Abramov, pretpostavljajući u cijepanju figurica sastavni dio neke rituale, napominje da na sadašnjoj razini znanja još ne možemo reći zašto se to dogodilo. Možda ćemo mi, dragi čitatelju, uspjeti riješiti ovu zagonetku. Uzmimo na znanje ovu činjenicu. No, nemojmo skrenuti s teme.

Možda ovaj ulomak ženske figurine
rezultat je namjernog udarca u njega
(Kostenki, Rusija, regija Voronjež, 22,7 tisuća godina prije Krista, lapor, 13,5 cm).

Jesu li poštovanje i uništavanje onoga što se poštuje spojivi? Mislim da ne. Ali ako je razbijanje činjenica, a štovanje plod mašte otrgnute od povijesne stvarnosti, što moramo odbaciti da bismo se izvukli iz ove kolizije? Činjenica ili iluzija? Naravno, posljednji.

"Teorija" o štovanju i posebnoj ulozi žene nimalo nas ne približava saznanju istine. Istina nije uvijek na strani većine. Stavovi predstavnika treće skupine, kao i onih prve dvije, također griješe prenošenjem moderne stvarnosti u dubinu povijesti, u vrijeme vladavine poretka koji je u osnovi suprotan sadašnjem. Kao što vidite, bolest s kojom se suočavamo ima karakter epidemije.

Zaključno ću spomenuti još jednu skupinu stavova. Predstavnici četvrte skupine vjeruju da su naturalističke figurice korištene u antici za podučavanje djevojčica, za iniciranje mlađe generacije u ženske misterije. Iskreno? Ne mislim tako. Jer odmah se postavlja pitanje: nije li prava, živa žena najbolja priroda? I još nešto: zašto nisu napravljene muške figurice koje bi obučavale buduće žene, kao i buduće muškarce? Inače, dječaci se uopće ne spominju kao pripravnici kod predstavnika ove skupine. Ali to su sitnice koje leže na površini.

Mnogo je važnije zapitati se: je li obuka postojala u to daleko doba kao posebna vrsta aktivnost? Moram razočarati doktore antičke pedagogije. U društvu koje ne poznaje društvenu podjelu rada, obrazovanje je, kao i obrazovanje, bilo utkano u funkcioniranje društvenog organizma, bilo je doslovno utočeno u proces proizvodnje stvari i ljudi i s njim činilo jedinstvenu cjelinu. U tom dalekom vremenu sam život je bio škola i učitelj, a vizualna pomagala ljudi, njihovo međudjelovanje, društveni rad i rezultati tog rada. Ljudska aktivnost grana se tek u doba prijelaza na klasno društvo. I tek u takvom - podijeljenom, klasnom - društvu obrazovanje se javlja kao posebna grana djelatnosti, s čitavim arsenalom posebnih sredstava, uključujući i vizualna pomagala. Dakle, u nedostatku toga, Venera nema nikakve veze s posebnim obrazovanjem djevojčica (i dječaka).

Poučavanje nove generacije o "sakramentima"
spolna svojstva i srodna vizualna pomagala
javljaju se tek prijelazom u klasno društvo
(provincija Nižnji Novgorod, Rusija, Rusi, tkanina, 17,0 i 16,0 cm,
rekonstrukcija, izg. N.Larionova).

Takvi su pogledi koji su postojali u prošlosti i trenutno su u optjecaju o namjeni paleolitskih Venera.

Vjerojatno ste umorni od analiziranja ovih besplodnih verzija, dragi čitatelju. Što da radimo, morali smo ispiti čašu do dna. Započinjući rad, potrebno je prikazati stanje problematike koja se istražuje. Pokrili smo gotovo sva stajališta o namjeni paleolitskih figurica. I što? Među raznim gledištima ne nalazimo ni jedno koje bi moglo poslužiti kao pomoć u našem radu. Možda je tako čak i najbolje. Krećemo u pozitivan rad, nevezani nikakvim stavovima, stereotipima, tzv. mjerodavnim mišljenjima i potrebom da svaki korak provjeravamo veneričnom literaturom.

Ali to nije jedina korist koju možemo izvući iz kritičnog dijela našeg rada. Zahvaljujući pogreškama naših prethodnika, sada jasno vidimo što ne treba činiti i kako djelovati da ne promašimo.

Svoje metodološke smjernice iznijet ću kao sažetak poglavlja.

1. Razmotrivši gotovo cjeloviti skup stavova o namjeni paleolitičkih Venera, uz sve razlike u postojećim tumačenjima, pronašli smo nešto zajedničko što ih povezuje, a istovremeno čini potpuno neodrživim. To je nesposobnost povijesnog pristupa prošlosti, nerazumijevanje dijalektike razvoj zajednice, nehotična želja da se suvremene stvarnosti (etika, umjetnost, uzdizanje pojedinca nad društvom, bogoslužje, religija itd.) prenesu u potpuno drugačiji svijet u usporedbi s našim primitivni čovjek.

Ni u kojem slučaju ne treba pristupati povijesti s današnjim standardima.

2. U društvenim znanostima nije rijetkost različitost mišljenja u ocjeni jednog događaja ili pojave. Ova tužna sudbina nije izbjegla pitanje mjesta Venera u primitivnom društvu. Odakle razlike? Ako problem koji se razmatra ne zadire u ničije interese, obično postoje tri izvora odstupanja - ograničene ili pogrešne ideje o društveno-ekonomskoj strukturi društva koje se proučava, nesposobnost ili nespremnost da se fenomen koji je odabran za analizu proučava u kontekstu ta struktura, i notorni "zdrav razum", na provjeri se pokazuje kao elementarni subjektivizam. Sve nevolje s otkrivanjem svrhe Venere povezane su s ovim trojstvom.

Da bismo riješili problem s kojim se suočavamo, moramo imati odgovarajuće razumijevanje društvenih odnosa i načina života primitivnog društva, poći od tih odnosa u našoj analizi, provesti objektivno istraživanje, čvrsto se držeći materijalističke linije.

I, moram reći, u ovom smo poglavlju već učinili nešto u tom smjeru. Skrenuli smo pozornost na spoj duhovnog i praktičnog u svjetonazoru primitivnog čovjeka, konstatirali grupni brak i egzogamiju roda, postavili pitanje osobe u egalitarnom primitivnom društvu te definirali matrijarhat kao alat za obračun srodstva.

U budućnosti će se razvijati praznine koje proizvodimo mi.

Konačno smo počeli razvijati temu odabranu za studiju. Na temelju suštine primitivnog sustava identificirali smo niz funkcionalnih karakteristika ženskih paleolitičkih figurica. To je, prvo, njihova uključenost u praksu bivanja i potreba za sudjelovanjem u nekoj vrsti rituala, drugo, usmjerenost figurica na rješavanje određenih društvenih problema, njihova pripadnost javnoj domeni i uključenost u neku vrstu kolektivnog djelovanja, i treće, obvezu izrade figurica od strane žena iz jednog klana za upotrebu od strane muškaraca iz druge klanske organizacije.

3. Ako predmet proučavanja nije slučajan i jedinstven i ističe se upečatljivim karakteristikama, onda je povijest za nešto trebala, a potrebna je, najvjerojatnije, za namjeravanu svrhu. Budući da su Venere seksualno ekspresivne, trebali bismo uzeti ovaj trag i prije svega obratiti pozornost na redoslijed međudjelovanja spolova u primitivnom društvu. Možda će nas ovaj korak dovesti do puta koji vodi do rješenja problema koji smo postavili.

Pritom sferu odnosa među spolovima moramo promatrati u najužoj vezi s čitavim kompleksom društvenih odnosa.

4. U našem kritičkom ispitivanju pristupa Venerinom problemu uspjeli smo s minimalno argumenata. Čini se da je taj minimum bio sasvim dovoljan da se sadašnje odluke prepoznaju kao neozbiljne. Svi ovi argumenti bili su logične prirode. Samo sam se jednom, i to usputno, osvrnuo na etnografske podatke.

Povijest nije nešto što je potpuno nestalo u vremenu. Prošlost odlazi i ostaje, ostaje u obliku običaja, tradicije, ostataka. Prošlost živi u svakodnevnom životu, običajima i idejama naroda.

Ne možemo ne iskoristiti najbogatiji izvor etnografskog znanja (kao i znanja drugih znanosti). I to ne samo u svrhu boljeg proučavanja pojava daleke prošlosti. Tko zna, možda se Venerin trag proteže kroz tisućljeća iu naše dane.

U ponedjeljak sam namjeravao pričati o ovoj skulpturi koja stoji u blizini Latvijske akademije umjetnosti, ali bilo je toliko materijala da sam se utopio u njemu. Čini se da to treba razdvojiti. U slikarstvu, primjerice, više nema ikoničnog slikarstva, repliciranog u reprodukcijama i ukrašavanja raznih predmeta, čak i daleko od umjetnosti, poput Mona Lise Leonarda da Vincija. Ona je već dio moderna subkultura u novom svojstvu. Postoji nekoliko takvih ikoničnih predmeta u kiparstvu. Najpoznatija je, naravno, bezruka antička Venera Miloska. Ali slava druge Venere u zapadnom svijetu nije ništa manja. Dakle, upoznajte se - Willendorfska Venera. Sada u Rigi. Što je to - reći ću ispod reza.

Pogled straga:

Povijest ove paleolitske Venere iz Austrije treba ispričati kako bismo bolje razumjeli zašto izgleda tako kako izgleda.

Prvo, mala povijesna digresija.
S visine našeg vremena teško je zamisliti da su ljudi već u kamenom dobu težili umjetnosti, reproduciranju vlastite vrste. Prije otprilike 40 tisuća godina, tijekom Velikog ledenog doba, dogodio se događaj koji je označio početak nove stranice u povijesti čovječanstva. Na nezaleđenim prostranstvima Europe pojavio se čovjek modernog tipa (Homo sapiens – razumna osoba).

Započelo je doba gornjeg (kasnog) paleolitika (od grčkog "palailos" - drevni i "lithos" - kamen). Njegova gornja granica određena je vremenom globalno zatopljenje(prije oko 10 tisuća godina), kada je područje prapovijesne Europe potpuno oslobođeno od ledenog oklopa.

Uzroci kulturna revolucija, koji se dogodio prije oko 40.000 godina među Kromanjoncima koji su došli u Europu, ostaju tajnoviti. Ovo je bio drugi proboj u kulturnom razvoju Homo sapiensa (prvi se dogodio prije više od 70 000 godina u Južnoj Africi). Zanimljivo je da je prva od dvije revolucije, tijekom kojih su ogrlice od školjki i apstraktne geometrijski uzorci, približno se vremenski podudara s grandioznom erupcijom vulkana Toba na Sumatri. Druga revolucija dogodila se odmah nakon dolaska sapiensa u Europu koju su nastanjivali neandertalci. U doba Aurignaca prvi put se pojavljuju ne samo slikarstvo i kiparstvo, nego vjerojatno i glazba, o čemu svjedoče koštane frule pronađene u južnoj Njemačkoj. Izvan Europe sve se to pojavljuje nekoliko tisućljeća kasnije.

Gornji paleolitik je razdoblje velikih promjena u materijalna kultura drevni čovjek: usavršava se tehnika obrade kamena i kosti, ovladavaju načini pečenja glinenog materijala, umjetnost. Ručno crtane i skulpturalne slike životinja (mamuta, sobova, špiljskog lava itd.) i ljudi koje su preživjele do danas su nevjerojatne u svojoj izradi i točnosti.

Među remek-djelima paleolitske umjetnosti posebno mjesto zauzimaju skulpturalne slike golih (rijetko u odjeći) žena pronađenih na nalazištima, čija je apsolutna starost prije 27-20 tisuća godina. Svi su izvedeni u svijetloj boji realan način i prenose, u pravilu, golu ženu s naglašenim znakovima spola.

Ove su figurice izrezbarene od kostiju, kljova i mekog kamenja (poput steatita, kalcita ili vapnenca). Tu su i figurice isklesane od gline i pečene, što je jedna od antički primjeri poznata znanost keramika.

Takve figurice, koje arheolozi diljem svijeta nazivaju "paleolitskim Venerama", pronađene su u Francuskoj, Belgiji, Italiji, Njemačkoj, Austriji, Češkoj, Slovačkoj, Ukrajini, ali posebno ih je mnogo pronađeno na području Rusije. Raspon nalaza proteže se daleko na istok do Irkutske regije, odnosno do većeg dijela Euroazije: od Pirineja do Bajkalskog jezera. Većina nalaza pripada kulturi Gravettian, ali ima i onih ranijih vezanih uz kulturu Aurignacian, uključujući "Venus of Hole Fels" (otkrivena 2008. i datirana prije najmanje 35 tisuća godina); i kasnije, već pripadaju kulturi Madeleine.

Po prvi put, fragment takve figurice otkrili su arheolozi 1894. godine u gradu Brassempuis u Francuskoj. Kasnije su slične figurice otkrivene 1908. u srednjoj (Willendorf, Austrija), a zatim 1923. u istočnoj Europi (Kostenki 1 ( gornji sloj) - Rusija). Do danas je otkriveno više od stotinu "Venera", od kojih je većina relativno malih dimenzija - od 4 do 25 cm visine.

Koga bi te figurice sa svojim hipertrofiranim volumenima prsa, trbuha i bokova mogle predstavljati? Mnoge su pretpostavke iznijeli poznati arheolozi. Neki su vjerovali da su ove figurice simboli plodnosti i ujedinjenja obitelji (Peter Efimenko), drugi su ih vidjeli kao atribute lovačke magije (dr. i. N. Sergey Zamyatnin), treći - gospodarice sila prirode, pa čak i " nadljudska ženska bića" (akademik Aleksej Okladnikov).

Semantika Venere iz paleolitika još nije dešifrirana. Neki istraživači u njima vide slike božanstva, pretka, simbola plodnosti, jer naglašeno izražavaju ideju majčinstva, plodnosti. Drugi vjeruju da je to slika sudionika drevnih magijskih obreda usmjerenih na sreću u lovu ili slika stvarnih žena, različitih u svojoj konstituciji i emocionalnom raspoloženju.

Druga verzija: u svom gornjem, često bezličnom dijelu "glave", ova slika simbolizira nebesku, mušku prirodu božanstva, au donjem dijelu predstavlja njegovu zemaljsku, žensku bit. Otkriće ovog materijalnog utjelovljenja filozofskog koncepta "jednog ali dvostrukog božanstva" donekle mijenja naše razumijevanje duhovnog života drevnih ljudi, koje obično nazivamo "primitivnim".

Dobro rečeno ovdje:
Drugi niz gornjopaleolitičkih nalaza koji imaju značenje koje nadilazi ovaj obični ovozemaljski život su brojne figurice, reljefi i crteži žena. Naravno, ovaj se zaplet isprva tumačio sasvim materijalistički, kao očitovanje erotskih sklonosti staroga čovjeka. No, mora se priznati, u većini ovih slika ima malo erotike.

Figurice paleolitskih "Venera", vezane uglavnom za Aurignac i nestale u Madeleineu, pokazuju da je interes za žene prije trideset tisuća godina bio vrlo različit od sadašnjeg. Lice, ruke i noge su na ovim figurama vrlo slabo razrađene. Ponekad se cijela glava sastoji od jedne veličanstvene frizure, ali sve što ima veze s rođenjem i hranjenjem djeteta nije samo pažljivo napisano, već, čini se, pretjerano. Ogromna guza, bokovi, trudnički trbuščić, opuštene grudi.

Paleolitska Venera nije graciozno stvorenje koje plijeni maštu modernog muškarca, niti rascvjetana ženstvenost Afrodite iz Louvrea, već majka mnogo djece. Riječ je o najpoznatijim "Venerama" iz Willendorfa (Austrija), Mentona (talijanska rivijera), Lespyuju (Francuska). Takav je izvanredan reljef iz Lussela (Francuska), na kojem žena koja stoji naprijed drži u desnoj ruci, savijenoj u laktu, masivni rog, koji vrlo podsjeća na rog izobilja, ali najvjerojatnije je to znak prisutnosti bog bizona.

Ženske figurice od kamena i kosti, bez lica, ali s naglašenim znakovima ženske, rađajuće prirode, bile su vrlo raširene u gornjem paleolitiku diljem sjeverne Euroazije. Gotovo sigurno, oni su odražavali majčinsku utrobu zemlje koja se oživljavala kako bi raspalila život. Vestonice "Venerice" posebno su zanimljive jer su izrađene od gline i pečene. Ovo su gotovo prvi uzorci terakote u povijesti čovječanstva (prije 25 500 komada).

Paleolitska "Venera" aurignacijskog doba:
a) iz Willendorfa, Austrija. Visina 11 cm Vapnenac;
b) iz Sapinnana, Italija. Visina 22,5 cm Serpentin;
c) iz Lespuguea, Francuska. Visina 14,7 cm Mamutova kost;
d) iz Dolni Vestonice, Češka. Terakota

I nije da paleolitski umjetnik jednostavno nije mogao ili želio prikazati ženska ljepota. Na nekoliko spomenika možemo vidjeti da mu je to načelno savršeno pošlo za rukom - glava od bjelokosti (Brassempui), reljef u špilji La Madeleine, otkriven 1952. godine. Ali figurice i slike "Venera" nipošto nemaju za cilj veličati savršenstvo ženske ljepote.

Za čuvara klana pojedinačni "osobni" znakovi nisu važni. Ona je utroba vječno bredna životom, majka koja vječno hrani svojim mlijekom. Malo je vjerojatno da su se misli starih uzdizale do visokih apstrakcija, ali ako su svoje mrtve pokapali u zemlju, onda su vjerovali u njihovo uskrsnuće, a ako jesu, nisu mogli a da ne obožavaju Majku-Sirovu-Zemlju, koja daje hranu, život i ponovno rođenje.

Nade kromanjonaca nisu bile ograničene na zemlju, oni su dušom težili nebeskom Bogu-zvijeri, svemoćnom darovatelju života. Ali iz iskustva svakodnevnog života savršeno su dobro znali da sjeme života mora pronaći tlo u kojem jedino može proklijati. Sjeme života dalo je nebo, tlo - zemlju. Štovanje Majke Zemlje, tako prirodno među zemljoradničkim narodima, pokazalo se zapravo starijim od zemljoradnje, budući da cilj štovanja starog čovjeka nije bila zemaljska žetva, nego život budućeg vijeka.
http://storyo.ru/history_rel/05_06.htm

Općenito, razumijete ...

Kao ezoterični simbol:

Evo jedne od takvih teorija o Makoshu (pogledajte poveznicu ispod): http://www.litsovet.ru/index.php/gallery.view?gallery_id=14092

Želim reći da moderni stereotipi ljepote, po uzoru na Twiggy, ne dopuštaju da primijetimo da figura ovih Venera ne mora nužno biti debela ili trudna. Na primjer, usporedite:

Općenito, sve je u proporcijama:

I ljudi umjetnosti štuju te Venere, istoj Veneri podižu se razni spomenici iz Willendorfa, u Austriji, SAD-u i drugim zemljama:
http://www.donsmaps.com/willendorf.html
http://www.mikebikes.org/07trip/traismauer.htm
Spomenik u Austriji: http://www.travel-club.com.ua/index.php?mo=image&id=5699
Tom Chapin "Manna" 2007., DeCordova Sculpture Park, Lincoln, Massachusetts
Podsjećajući na neolitske kipiće plodnosti poput Willendorfske Venere, Manna se poziva na dualnost niskih želja i bogatstvo darova koji održavaju život.
S početne stranice Parka skulptura DeCordova. http://www.flickr.com/photos/hanneorla/2761242150/
Od papier-mâchéa http://laurietobyedison.com/discuss/?p=3417
http://artbydelilah.blogspot.com/2010/10/venus-of-willendorf-project.html
Venera iz Willendorfa - napravljena od starih recikliranih halogenih lampi http://asketchaday.blog.com/

Venera iz halogenih žarulja i Venera na protezama:

Venera sa zečjim ušima i rupom na boku:

Ovo je također umjetnička interpretacija oblika Willendorfske Venere:

Neki vjeruju da je imala takve ruke:

Venera iz Willendorfa često je isklesana iz leda http://foto.mail.ru/mail/sergii_59/21/1428.html
http://www.twinoaks.org/community/leaves/leaves-94/lvs94-p5.html

Ali spomenik u Rigi, po mom mišljenju, jedan je od najzanimljivijih:

Venera kao prvostupnički rad
9. lipnja 2010
Takva skulptura osvanula je jučer u blizini Umjetničke akademije. Ovaj diplomski rad jednog od studenata zove se "Vilendorfska Venera"
http://olgai2.livejournal.com/62685.html
http://www.bezhin-lug.net/viewtopic.php?f=17&t=103&start=180#p7113

U početku se Venera nalazila u zgradi Umjetničke akademije:
A ovo je, mislim, jednostavno nenadmašno remek-djelo domaćeg kiparstva! Autor je napravio kopiju poznate Willendorfske Venere - figurice, stare oko 3000 godina. Koliko milosti i milosti!
Istina, original, nalazi se u Beču povijesni muzej(vidi sliku), veličine je oko 11 cm, ali navikli smo razmišljati veliko! Trebalo bi biti puno dobrih Venera!
Moj kolega je posebno odlučio pozirati kako bi svi mogli cijeniti razmjere posla. Noćna mora i užas, da budem iskren! I još je dosta dugo stajao na trgu ispred akademije!
ožujka 2011
http://gaviota15.livejournal.com/25751.html

Venera je također viđena u trgovačkom centru u Staroj Rigi:
Trgovački centar sa skulpturom Venere Willendorfske - Riga - Latvija http://www.flickriver.com/photos/adam_jones/5833438330/

A evo što piše sama autorica ove skulpture (prevedeno s engleskog najbolje što je mogla):
Willendorfska Venera 21. stoljeća moja je potraga za dubinom ženskog identiteta. Riječ je o [skulpturi] visokoj 4,5 m od lijepljenih valovitih ploča i prekrivenih česticama zrcalne plastike, stvorenoj kao svojevrsna replika remek-djela kamenog doba. Willendorfska Venera 21. stoljeća konceptualno je djelo koje ženama u našem vremenu omogućuje da zablistaju u svom odrazu, dok Venera sjaji za sebe. Nevjerojatna je svojim ženstvenim oblicima. Nekima bi to moglo biti čak i šokantno. Ovo djelo govori o ženi, ali ne o feminizmu.

Prije otprilike četiri godine posjetio sam Ermitaž i tamo u nekim dalekim zakutcima fotografirao ( fotografija nije objavljena, ispalo je ne baš dobro) jedna od "paleolitičkih Venera", ovo su jedan od najstarijih ljudskih proizvoda koje su arheolozi pronašli, prosječno datiranje bilo kojeg od njih ( Sada ih je pronađeno na stotine.) 20 tisuća godina pr Razmislite o ovoj figuri, jedna takva figurica sadrži cijelu ljudsku civilizaciju, sva dostignuća koja je čovječanstvo postiglo lako mogu stati u starost jedne takve figurice..

Venera Brassempuiska
Ovo je druga "Venera" od svih pronađenih na ovaj trenutak. Otkriven u Francuskoj 1894. u blizini sela Brassempui. Izrađen od slonovače, datiran između 26.000-24.000 pr. smatra jednim od najranijih realne slike ljudsko lice.

Kao što razumijete, ovo je samo dio cijele figure, koja, nažalost, nije sačuvana, glava i vrat dugi su 3,65 cm.

Rekonstrukcija mogućeg izgleda.Što se tumači na glavi i kako shematski prikaz kosa ili kako se smatra svojevrsnom kapuljačom na rekonstrukciji, drugi naziv ove figure je "Dama s kapuljačom"

Još jedinstvenija figura je čovjek-lav.

Kip se smatra jednim od najstarijih poznate skulpture na svijetu i najstarija zoomorfna skulptura.Kip datira iz 32.000 godina prije Krista! Izrađen od mamutove kljove, visine 29,6 cm, na lijevoj ruci je sedam paralelnih vodoravnih linija.
Prisutnost takve figure u to vrijeme govori točno dvije stvari: ovo je kipić neke vrste božanstva, što znači da su već u to vrijeme postojala neka vrsta vjerskih uvjerenja, antropolozi su, uspoređujući veličine i mjerila, odbacili verziju da je ovo čovjek u lavljoj koži tj. šaman. I drugo, recimo, prisutnost apstraktnog mišljenja i mašte moderni znanstvenici prepoznaju kod osobe tog vremena samo teoretski i postoji stajalište da su sve poznate paleolitske Venere napravljene iz prirode, odnosno ono što je umjetnik vidio , onda je isklesao ..
Zanimljiva je činjenica da u južnoj Indiji još uvijek postoji obožavanje Narasimhe, ljudske vulve.

Postoji i takva Venera, zanimljiva je po tome što se vjeruje da u ruci drži rog bizona.

Venera Losselskaya. Figura je reljef izrađen u vapnencu. Datira iz 25.000 godina prije Krista. Figura je značajna po samom rogu, ima trinaest rezova - 13 lunarnih mjeseci u godini.Stručnjaci za prapovijesne religije također vjeruju da je ovaj rog kasnije postao poznat kao Rog izobilja ( Smatram to naknadnom mišlju i nategnutom, iako su se mnogo kasnije pojavile slike božica s raznim predmetima u ruku, uključujući broj i rog).

I konačno, vrlo nedavno otkriće.

Venera iz Hole Felsa
Otkriven 2008. u blizini Schelklingena u Njemačkoj. Usput, na istom području kao i Chelovekalva.
Figurica je u ovom trenutku najstarije poznato (postoje dvije mnogo ranije "venere", ali tu su crte osobe općenito nedorečene) umjetničko djelo gornjeg paleolitika i prapovijesne figurativne umjetnosti općenito. Njezina je starost datirana između 35 000 i 40 000 pr. Potječe iz vremena kada su kromanjonci tek započeli doseljavanje u Europu.Izrađena od kljove vunastog mamuta, visoka 6 cm, na mjestu glave ima rupu po kojoj se za pravo može zaključiti da je figurica korišten je kao privjesak.

Malo pojašnjenje o tome "što je umjetnik vidio i isklesao" u znanstvenoj zajednici postoji dugogodišnji spor - neki istraživači smatraju naglašene anatomske značajke ljudsko tijelo: trbuh, bedra, stražnjica, grudi, vulva, kao stvarne fiziološke karakteristike, slične onima uočenim kod predstavnika Khoisan naroda (Bušmani i Hotentoti) Južna Afrika.

Drugi istraživači osporavaju ovo gledište i objašnjavaju njihovo podcrtavanje kao simbol plodnosti i obilja.
Usput, nisu sve paleolitske Venere pretile i imaju prenaglašene ženstvene crte. Također, nisu sve figurice lišene crta lica.

Taština čitatelja svakako će biti polaskana kada sazna da su prve umjetnine bile ženske figurice. Arheolozi su im dali nadimak "paleolitske Venere". Naravno, uz popriličnu dozu šale, jer ove "Venere" izgledaju, za naše standarde, krajnje neatraktivno. Lice, ruke i noge u pravilu nisu bili ni ocrtani, ali je primitivni umjetnik likove bogato obdario hipertrofiranim ženskim obilježjima - opuštenim grudima, oštro definiranim trbuhom koji visi do koljena i velikim bokovima.

No, to ne znači da su sve paleolitske žene bile takve “lešine”. I malo je vjerojatno da su te figure bile kanoni ljepote. Radeći "Veneru", umjetnica nije bila vođena toliko erotskim koliko kultnim motivima: ovdje se očitovao odnos poštovanja prema zreloj ženi, svojevrsnoj "posudi" za trudnoću. S obzirom da je život ljudi paleolitskog doba bio težak i opasan, takve "plodne" žene koje su doživjele zrelost bile su na velikoj cijeni (posebno s obzirom na matrijarhat koji je tada vladao). Prema opisima putnika, u nekima afrička plemena još uvijek se cijene nevjeste (!) u devetom mjesecu trudnoće, koje su dokazale svoju “plodnost”.

Ali sudeći po rezbarije u stijeni, primitivne žene bile su vitke, mišićave i nisu se mnogo razlikovale od muškaraca.

Proučavanje raznih plemena, koja su do danas dovela do primitivnog načina života, najjasnije potvrđuje koliko raznolike i ekstravagantne mogu biti ideje o ženskoj ljepoti. Evo samo nekoliko primjera:

- Žene iz Myanaunga (Burma) ponose se prije svega svojim vratom. I ima se na što ponositi - vratovi ljepotica ponekad dosežu 50 cm! Izvlače se uz pomoć bakrenih prstenova koji se od djetinjstva nose oko vrata, a čiji broj stalno raste.

- Djevojke iz etiopskih plemena Surma i Muzi na sličan način "izvaljuju" usnu: u nju ugrađuju glineni disk, postupno povećavajući njegovu veličinu. Ovo strašno, s gledišta Europljanina, odlikovanje ima i “ekonomsku” pozadinu: što djevojka više “razvuče” usnu, to će više stoke dobiti njezina obitelj kad dođe vrijeme za udaju. Neki istraživači vjeruju da je tradicija "usta" nastala kao način da se izbjegne zarobljavanje žena iz plemena od strane osvajača.

- Stanovnici otoka Bornea vrhuncem ljepote smatraju uši privučene ramenima, što postižu vješanjem brončanih utega na resice. S vremenom težina takvih "naušnica" može doseći 3 kg!

- Za pleme Karamojong (na granici Sudana i Ugande), posebne kovrčave izrasline na tijelu smatraju se ukrasom žene. Radi ovih “čari” žene moraju izdržati bolnu proceduru: koža lica i tijela reže se željeznim kukama, a zatim se mjesec dana posipa pepelom.

- Stanovnici Solomonskih otoka, ulaskom u brak, izgube gornje sjekutiće. Svečano ih izmlaćuje nevjestin ujak kamenom i zašiljenom palicom.

- Majke iz plemena Indijanaca Tipo (Brazil) stiskaju lica svojih kćeri drvenim štapovima. I ovo nije kazna za loše ponašanje - samo, ne daj Bože, kćer s okruglim licem će odrasti i biti predmet podsmijeha! Lice bi trebalo biti dugo i vrlo usko.

- I u plemenu Tuarega iz pustinje Sahare sramotom se za žene smatra ... mršavost! Ljepotica bi trebala imati mnogo nabora na bokovima, veliki trbuh i sjajno lice. Postizanje ovog "ideala" nije puno lakše od mršavljenja. Za "povećanje ljepote" djevojčice iz djetinjstva smještene su u šatore, gdje se malo kreću i upijaju devino mlijeko u izobilju.

Paleolitska "Venera" aurignacijskog doba:

A) iz Willendorfa, Austrija. Visina 11 cm. Vapnenac;

b) iz Sapinnana, Italija. Visina 22,5 cm Serpentin;

V) iz Lespujua, Francuska. Visina 14,7 cm. mamutova kost;

G) iz Dolni Vestonice, Češka. Terakota

masivni rog u ruci, vrlo podsjeća na rog izobilja, ali najvjerojatnije je to znak prisutnosti Boga Bizona.

I nije da paleolitski umjetnik jednostavno nije mogao ili želio prikazati žensku ljepotu. Na nekoliko spomenika možemo vidjeti da mu je to načelno savršeno pošlo za rukom - glava od bjelokosti (Brassempui), reljef u špilji La Madeleine, otkriven 1952. godine. Ali figurice i slike "Venera" nipošto nemaju za cilj veličati savršenstvo ženske ljepote.

Nalazi K. Polikarpoviča u Ukrajini pojašnjavaju značenje čudnih figurica. U svetištu na Desni, osim lubanja i kljova mamuta, osim majmuna urlikača, pronašao je i žensku figuricu od bjelokosti tipa Venere. Nekada je bila pričvršćena za nešto i bila je dio mrtvačnice.

Trudna žena uz noge jelena.

Veliki papkari, bizoni, mamuti, jeleni, bikovi postaju u gornjem paleolitiku gotovo na univerzalan način Bože nebeski. One, nositeljice muškog “obiteljskog” principa, daju život, koji “Majka Zemlja” prihvaća i nosi u svojoj utrobi. Nije li ta misao bila ono što je usmjerilo dlijeto majstora gornjeg paleolitika iz Laugèrie-Bassea kada je radio na slici trudne žene uz noge jelena?

Najvjerojatnije su te "Venere" bile slike "Majke Zemlje", trudne s mrtvima, koji se tek trebaju ponovno roditi za vječni život. Možda je bit prikazana na ovaj način bio sam rod u svom tijeku od predaka do potomaka, Velika Majka, koja je uvijek stvarala život. U Ukrajini, u Gagarinu, sedam takvih figurica nalazilo se duž zidova zemunice Madeleine. Stajali su u posebnim nišama. To je svakako bio predmet štovanja. Za čuvara klana pojedinačni "osobni" znakovi nisu važni. Ona je utroba vječno bredna životom, majka koja vječno hrani svojim mlijekom. Malo je vjerojatno da su se misli starih uzdizale do visokih apstrakcija, ali ako su svoje mrtve pokapali u zemlju, onda su vjerovali u njihovo uskrsnuće, a ako jesu, nisu mogli a da ne obožavaju Majku-Sirovu-Zemlju, koja daje hranu, život i ponovno rođenje.

Mircea Eliade jako griješi kada u uvodu knjige Sveto i svjetovno tvrdi: “Uostalom, očito je da simbolizam

i kultovi Majke Zemlje, ljudske plodnosti, ... svetosti žene itd. bili u mogućnosti razviti i formirati široko razgranat vjerski sustav samo zahvaljujući otkriću poljoprivrede. Jednako je očito da predagrarno nomadsko društvo nije moglo tako duboko i istom snagom osjetiti svetost Majke Zemlje. Razlike u iskustvu su rezultat ekonomskih, društvenih i kulturnih razlika, jednom riječju - Povijest" 1 - "Očito" još nije istina, vjerski učenjak je to trebao znati bolje od drugih. Kultovi lovaca na Majku Zemlju iz gornjeg paleolitika tjeraju nas na pretpostavku da religiozno nije uvijek proizvod društvenog i ekonomskog, već je ponekad njihov uzrok i premisa.

Za bolje razumijevanje sve dvosmislenosti uzroka i posljedice u ljudska kultura posebno su zanimljive figurice "venera" iz Dolnjih Vestonica. Vestonice "Veneres" izrađene su od gline i pečene. Ovo su gotovo prvi uzorci terakote u povijesti čovječanstva (prije 25 500 godina). Drevni mistik mora da je pokušao uhvatiti u samom materijalu veliku ideju ujedinjenja zemlje s nebeskom vatrom kako bi primila nebesko sjeme. Možda ga je do ovih slika doveo udar groma koji je otopio tlo. Najmanje dvanaest milenija dijeli ove glinene figurice Majke Zemlje, posebno pečene u vatri, od kućne keramike koja se pojavila u ranom neolitiku.

Vrlo karakteristično i otkriveno kasnih 1950-ih pod krošnjama stjenovitog zaklona Angles-sur-l "Anglin (Angles-sur-1" Anglin, Vienne, Francuska) prizor je vremena Madeleine. Jedna uz drugu stoje tri žene s jasno istaknutim oznakama spola. Jedna - s uskim djevojačkim bokovima, druga - trudna, treća - stara, mlohava. Prvi stoji na leđima bizona, čiji je rep podignut, a glava pognuta, pokazujući da je prikazan u uzbuđenju kolotečine. Ne odražava li ovaj reljef ritam života i ne naglašava li da za kromanjonca ovaj život nije bio slučajnost, već božanski dar, Božje sjeme, kojim se mora pravilno raspolagati da bi se stekla vječnost? Ili je možda ovo prva u dugom nizu slika Velike Božice u njezine tri slike - nevine djevojke, majke i starice smrti, slike - tako karakteristične za kasnije čovječanstvo? Smrt, povlačenje iz života u ovom slučaju ne pokazuje se kao potpuni nestanak, već samo kao faza postojanja, nakon koje slijedi novo začeće od strane božanskog sjemena, novo rođenje.

1 M. Eliade. Sveto i svjetovno. M., 1994. S. 20-21 (s ispravkom pogrešaka učinjenih tijekom prijevoda).

potpuni nestanak, već samo faza postojanja, nakon koje slijedi novo začeće od strane božanskog sjemena, novo rođenje.

Popularno u kategoriji: