rumah › Aneka ragam › Analisis "Senin Bersih" Bunin. Masalah moral dan filosofis dalam cerita I

Analisis "Senin Bersih" Bunin. Masalah moral dan filosofis dalam cerita I

Cerita " Senin bersih” secara mengejutkan indah dan tragis pada saat bersamaan. Pertemuan dua orang mengarah pada munculnya perasaan-cinta yang luar biasa. Tetapi bagaimanapun juga, cinta bukan hanya kegembiraan, itu adalah siksaan yang sangat besar, di mana banyak masalah dan masalah tampaknya tidak terlihat. Kisah itu menggambarkan dengan tepat bagaimana seorang pria dan seorang wanita bertemu. Namun ceritanya dimulai dari titik di mana hubungan mereka sudah berlangsung lama. Bunin memperhatikan detail terkecil, bagaimana "hari musim dingin yang kelabu di Moskow menjadi gelap", atau ke tempat para kekasih pergi makan - "ke Praha", ke Pertapaan, ke Metropol.

Tragedi perpisahan sudah diramalkan di awal cerita, sang protagonis tidak tahu ke mana arah hubungan mereka. Dia lebih suka untuk tidak memikirkannya: “Saya tidak tahu bagaimana ini harus berakhir, dan saya mencoba untuk tidak berpikir, tidak memikirkannya: itu tidak berguna - sama seperti berbicara dengannya tentang hal itu: dia sekali dan untuk selamanya mengalihkan pembicaraan tentang masa depan kita.” Mengapa pahlawan wanita menolak berbicara tentang masa depan?

Apakah dia tidak tertarik untuk melanjutkan hubungan dengan kekasihnya? Atau apakah dia sudah memiliki gambaran tentang masa depannya? dilihat dari cara Bunin mendeskripsikan karakter utama, dia tampil sebagai wanita yang sangat spesial, tidak seperti banyak orang di sekitarnya. Dia belajar di kursus, namun tidak menyadari mengapa dia perlu belajar. Ketika ditanya mengapa dia belajar, gadis itu menjawab: “Mengapa segala sesuatu dilakukan di dunia? Apakah kita memahami sesuatu dalam tindakan kita?

Gadis itu suka mengelilingi dirinya dengan hal-hal indah, dia berpendidikan, canggih, pintar. Tetapi pada saat yang sama, dia tampaknya secara mengejutkan terlepas dari segala sesuatu yang mengelilinginya: "Sepertinya dia tidak membutuhkan apa pun: tidak ada bunga, tidak ada buku, tidak ada makan malam, tidak ada teater, tidak ada makan malam di luar kota." Pada saat yang sama, dia tahu bagaimana menikmati hidup, suka membaca, makanan enak, dan pengalaman menarik. Tampaknya kekasih memiliki semua yang diperlukan untuk kebahagiaan: "Kami berdua kaya, sehat, muda, dan sangat tampan sehingga di restoran, di konser mereka melihat kami dengan mata mereka." Pada awalnya, cerita tersebut mungkin tampak menggambarkan idyll cinta sejati. Namun nyatanya, semuanya sangat berbeda.

Bukan kebetulan bahwa tokoh utama muncul dengan gagasan tentang keanehan cinta mereka. Gadis itu dengan segala cara menyangkal kemungkinan untuk menikah, dia menjelaskan bahwa dia tidak cocok untuk menjadi seorang istri. Gadis itu tidak dapat menemukan dirinya sendiri, dia sedang berpikir. Dia tertarik dengan kehidupan yang mewah dan ceria. Tetapi pada saat yang sama dia menolaknya, ingin menemukan sesuatu yang lain untuk dirinya sendiri. Perasaan kontradiktif muncul dalam jiwa gadis itu, yang tidak dapat dipahami oleh banyak anak muda yang terbiasa dengan kehidupan yang sederhana dan tanpa beban.

Gadis itu mengunjungi gereja, katedral Kremlin. Dia tertarik pada agama, pada kesucian, dirinya sendiri, mungkin tidak menyadari mengapa dia tertarik padanya. Tiba-tiba, tanpa menjelaskan apa pun kepada siapa pun, dia memutuskan untuk meninggalkan tidak hanya kekasihnya, tetapi juga cara hidupnya yang biasa. Setelah pergi, pahlawan wanita tersebut menginformasikan dalam sebuah surat tentang niatnya untuk memutuskan tonsur. Dia tidak ingin menjelaskan apa pun kepada siapa pun. Berpisah dengan kekasihnya ternyata menjadi ujian yang sulit bagi sang tokoh utama. Hanya setelah sekian lama dia bisa melihatnya di antara deretan biarawati.

Ceritanya disebut “Senin Bersih”, karena pada malam hari suci inilah percakapan pertama tentang religiusitas terjadi di antara sepasang kekasih. Sebelumnya, tokoh utama tidak berpikir, tidak curiga tentang sisi lain dari sifat gadis itu. Dia tampak cukup puas dengan kehidupannya yang biasa, di mana ada tempat untuk teater, restoran, dan kesenangan. Penolakan kegembiraan sekuler demi biara biara bersaksi tentang siksaan batin yang mendalam yang terjadi dalam jiwa seorang wanita muda. Mungkin inilah tepatnya yang menjelaskan ketidakpedulian yang dia perlakukan dalam kehidupannya yang biasa. Dia tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri di antara semua yang mengelilinginya. Dan bahkan cinta tidak dapat membantunya menemukan harmoni spiritual.

Cinta dan tragedi dalam cerita ini berjalan seiring, seperti halnya dalam banyak karya Bunin lainnya. Cinta itu sendiri tampaknya bukan kebahagiaan, tetapi ujian tersulit yang harus dijalani dengan hormat. Cinta dikirim ke orang yang tidak bisa, tidak tahu bagaimana memahami dan menghargainya pada waktunya.

Apa tragedi tokoh utama cerita “Senin Bersih”? Fakta bahwa pria dan wanita tidak dapat memahami dan menghargai satu sama lain dengan baik. Setiap orang adalah seluruh dunia, seluruh Semesta. Dunia batin gadis itu, tokoh utama dalam cerita, sangat kaya. Dia sedang berpikir, dalam pencarian spiritual. Dia tertarik dan pada saat yang sama takut dengan kenyataan di sekitarnya, dia tidak menemukan sesuatu yang membuatnya terikat. Dan cinta muncul bukan sebagai penyelamat, tapi sebagai masalah lain yang membebani dirinya. Itulah mengapa pahlawan wanita memutuskan untuk melepaskan cinta.

Penolakan terhadap kesenangan dan hiburan duniawi menunjukkan sifat kuat seorang gadis. Dengan cara inilah dia menjawab pertanyaannya sendiri tentang makna keberadaan. Di biara, dia tidak perlu bertanya pada dirinya sendiri, sekarang arti hidup baginya adalah cinta kepada Tuhan dan melayani Dia. Segala sesuatu yang sia-sia, vulgar, picik, dan tidak penting tidak akan pernah menyentuhnya lagi. Sekarang dia bisa menyendiri tanpa khawatir akan dilanggar.

Ceritanya mungkin tampak sedih dan bahkan tragis. Sampai batas tertentu, ini benar. Tapi di saat yang sama, cerita "Senin Bersih" sangat indah. Itu membuat Anda berpikir tentang nilai-nilai sejati, tentang fakta bahwa kita masing-masing cepat atau lambat harus menghadapi situasi tersebut pilihan moral. Dan tidak semua orang berani mengakui bahwa pilihannya salah.

Pada awalnya, gadis itu hidup seperti kebanyakan rombongannya. Namun lambat laun dia menyadari bahwa dia tidak puas tidak hanya dengan gaya hidup itu sendiri, tetapi juga dengan semua hal kecil dan detail yang mengelilinginya. Dia menemukan kekuatan untuk mencari pilihan lain dan sampai pada kesimpulan bahwa cinta kepada Tuhan bisa menjadi penyelamatnya. Cinta untuk Tuhan secara bersamaan mengangkatnya, tetapi pada saat yang sama membuat semua tindakannya benar-benar tidak dapat dipahami. Karakter utama, seorang pria yang jatuh cinta padanya, praktis menghancurkan hidupnya. Dia tetap sendirian. Tapi itu bahkan bukan karena dia meninggalkannya secara tidak terduga. Dia memperlakukannya dengan kejam, menyebabkan dia menderita dan menderita. Benar, dia menderita bersamanya. Dia menderita dan menderita atas kehendaknya sendiri. Ini dibuktikan dengan surat pahlawan wanita: "Semoga Tuhan memberi kekuatan untuk tidak menjawab saya - percuma memperpanjang dan menambah siksaan kita ...".

Pecinta tidak berpisah karena berkembang keadaan yang tidak menguntungkan... Faktanya, alasannya sangat berbeda. Alasannya adalah gadis yang luhur dan pada saat yang sama sangat tidak bahagia yang tidak dapat menemukan makna keberadaan untuk dirinya sendiri. Dia tidak bisa tidak pantas dihormati - gadis luar biasa yang tidak takut mengubah nasibnya secara drastis. Tetapi pada saat yang sama, dia tampaknya menjadi orang yang tidak bisa dipahami dan tidak bisa dipahami, tidak seperti semua orang yang mengelilinginya.

Pada tahun 1937, Ivan Bunin mulai mengerjakannya buku terbaik. Untuk pertama kalinya koleksi "Dark Alleys" diterbitkan setelah berakhirnya Perang Dunia Kedua. Buku ini adalah kumpulan kisah cinta pendek yang tragis. Salah satu yang paling cerita terkenal Bunin - "Senin Bersih". Analisis dan ringkasan karya disajikan dalam artikel hari ini.

"lorong gelap"

Analisis "Senin Bersih" Bunin harus dimulai dengan sejarah singkat penciptaan karya tersebut. Ini salah satunya cerita terbaru termasuk dalam koleksi "Dark Alleys". Bunin menyelesaikan pekerjaan Senin Bersih pada 12 Mei 1944. Cerita ini pertama kali diterbitkan di New York.

Mungkin, penulis senang dengan esai ini. Memang, dalam buku hariannya, Bunin menulis: "Saya berterima kasih kepada Tuhan atas kesempatan untuk menciptakan Senin Bersih."

Bunin dalam setiap karyanya yang termasuk dalam koleksi "Dark Alleys" mengungkapkan kepada pembaca sifat tragedi dan bencana cinta. Perasaan ini berada di luar kendali manusia. Itu tiba-tiba datang ke dalam hidupnya, memberikan kebahagiaan sesaat, dan kemudian pasti menyebabkan rasa sakit yang tak tertahankan.

Narasi dalam cerita "Senin Bersih" karya Bunin adalah orang pertama. Penulis tidak menyebutkan nama karakternya. Cinta pecah di antara dua orang muda. Mereka berdua cantik, kaya, sehat, dan tampak penuh energi. Tapi ada yang kurang dalam hubungan mereka.

Mereka pergi ke restoran, konser, teater. Diskusikan buku, pertunjukan. Benar, gadis itu sering menunjukkan ketidakpedulian, bahkan permusuhan. "Kamu tidak menyukai semuanya," karakter utama pernah berkata, tetapi dia tidak mementingkan kata-katanya. Romansa yang penuh gairah diikuti oleh perpisahan yang tiba-tiba - tiba-tiba pemuda, bukan untuknya. Akhir cerita khas gaya Bunin. Apa yang menyebabkan putusnya sepasang kekasih?

Menjelang hari raya Ortodoks

Ceritanya menggambarkan pertemuan pertama mereka, tetapi ceritanya dimulai dengan peristiwa yang terjadi beberapa saat setelah mereka bertemu. Gadis itu menghadiri kursus, banyak membaca, jika tidak menjalani kehidupan yang menganggur. Dan sepertinya cukup puas dengan semuanya. Tapi ini hanya sekilas. Dia begitu terserap dalam perasaannya, cintanya padanya, sehingga dia bahkan tidak mencurigai sisi lain dari jiwanya.

Perlu diperhatikan judul ceritanya - "Senin Bersih". Makna cerita Bunin cukup dalam. Menjelang hari raya, untuk pertama kalinya terjadi perbincangan tentang religiusitas antar sepasang kekasih. Sebelumnya, tokoh utama tidak curiga bahwa gadis itu tertarik dengan segala sesuatu yang berhubungan dengan gereja. Dalam ketidakhadirannya, dia mengunjungi biara-biara Moskow, terlebih lagi, dia memikirkan tentang monastisisme.

Senin Bersih adalah awal Prapaskah. Pada hari ini diadakan upacara pembersihan, peralihan dari makanan cepat saji ke pantangan Prapaskah.

Perpisahan

Suatu hari mereka pergi ke Biara Novodevichy. Ngomong-ngomong, ini adalah rute yang agak tidak biasa baginya. Sebelumnya, mereka menghabiskan waktu secara eksklusif di tempat hiburan. Kunjungan ke biara, tentu saja, adalah ide dari kekasih sang protagonis.

Keesokan harinya, untuk pertama kalinya, kemesraan terjadi di antara mereka. Dan kemudian gadis itu pergi ke Tver, dari sana dia mengirimkan surat kepada kekasihnya. Dalam pesan ini, dia meminta untuk tidak menunggunya. Dia menjadi pemula di salah satu biara Tver, dan mungkin memutuskan untuk dicukur. Dia tidak akan pernah melihatnya lagi.

Setelah menerima dari orang yang dicintai surat terakhir, sang pahlawan mulai minum, tenggelam, lalu tersadar. Suatu kali, setelah sekian lama, saya melihat seorang biarawati di sebuah gereja Moskow, yang saya kenali sebagai mantan kekasih saya. Mungkin bayangan kekasihnya tertanam terlalu kuat di benaknya, dan itu sama sekali bukan dia? Dia tidak mengatakan apa-apa padanya. Dia berbalik dan berjalan keluar dari gerbang kuil. Ini adalah ringkasan dari Senin Bersih Bunin.

Cinta dan tragedi

Para pahlawan Bunin tidak menemukan kebahagiaan. Dalam "Senin Bersih", seperti dalam karya klasik Rusia lainnya, kita berbicara tentang cinta, yang hanya membawa kepahitan dan kekecewaan. Apa tragedi para pahlawan dalam cerita ini?

Mungkin karena dekat, mereka sama sekali tidak mengenal satu sama lain. Setiap orang adalah seluruh alam semesta. Dan terkadang bahkan kerabat tidak dapat mengungkap dunia batinnya. Tentang kesepian di antara orang-orang, tentang cinta, yang tidak mungkin tanpa saling pengertian yang utuh, kata Bunin dalam Clean Monday. Analisis terhadap sebuah karya seni tidak dapat dilakukan tanpa mencirikan tokoh-tokoh utamanya. Apa yang kita ketahui tentang gadis yang, hidup berkelimpahan dan dicintai, pergi ke biara?

karakter utama

Saat menganalisis "Senin Bersih" Bunin, ada baiknya memperhatikan potret seorang gadis tanpa nama, yang dibuat oleh penulis di awal karya. Dia menjalani kehidupan yang menganggur. Dia banyak membaca, belajar musik, suka mengunjungi restoran. Tapi semua ini dia lakukan entah bagaimana dengan acuh tak acuh, tanpa banyak minat.

Dia berpendidikan, banyak membaca, senang membenamkan dirinya dalam dunia kemewahan. kehidupan sekuler. Dia suka masakan enak, dan dia bertanya-tanya, "bagaimana orang tidak bosan setiap hari untuk makan siang dan makan malam"? Dia menyebut sandiwara akting vulgar, sementara hubungan dengan kekasihnya diakhiri dengan kunjungan ke teater. Pahlawan wanita Bunin tidak dapat memahami apa tujuannya dalam hidup ini. Dia bukan salah satu dari mereka yang cukup hidup dalam kemewahan, berbicara tentang sastra dan seni.

Dunia batin karakter utama sangat kaya. Dia terus berpikir, sedang dalam pencarian spiritual. Gadis itu tertarik dengan kenyataan di sekitarnya, tetapi pada saat yang sama dia ketakutan. Cinta bukanlah penyelamat baginya, melainkan masalah yang sangat membebani, memaksanya untuk membuat satu-satunya keputusan mendadak yang tepat.

Tokoh utama menolak kesenangan duniawi, dan ini menunjukkan sifatnya yang kuat. "Senin Bersih" bukan satu-satunya cerita dari koleksi "Dark Alleys", di mana penulis menaruh banyak perhatian pada citra wanita.

Bunin mengedepankan pengalaman sang pahlawan. Pada saat yang sama, dia menunjukkan sikap yang agak kontradiktif karakter wanita. Pahlawan wanita puas dengan gaya hidup yang dipimpinnya, tetapi segala macam detail, hal-hal kecil, membuatnya tertekan. Akhirnya, dia memutuskan untuk masuk biara, sehingga menghancurkan kehidupan pria yang mencintainya. Bahkan, dia juga menyakiti dirinya sendiri. Memang, dalam surat yang dikirimkan gadis itu kepada kekasihnya terdapat kata-kata: "Semoga Tuhan memberiku kekuatan untuk tidak menjawabmu."

Karakter utama

Tentang bagaimana hasilnya nasib selanjutnya anak muda, sedikit yang diketahui. Dia sangat kesal dengan perpisahan dari kekasihnya. Hilang di bar paling kotor, minum dan turun. Tapi bagaimanapun dia sadar, kembali ke cara hidupnya yang dulu. Dapat diasumsikan bahwa rasa sakit yang ditimbulkan oleh gadis aneh, luar biasa, dan agak agung ini padanya tidak akan pernah surut.

Untuk mengetahui siapa penulisnya semasa hidupnya, seseorang hanya boleh membaca buku-bukunya. Tapi apakah biografi Ivan Bunin benar-benar tragis? Apakah ada cinta sejati dalam hidupnya?

Ivan Bunin

Istri pertama penulis, Anna Tsakni, adalah putri seorang Yunani Odessa, editor majalah populer saat itu. Mereka menikah pada tahun 1898. Segera seorang putra lahir yang tidak hidup bahkan lima tahun. Anak itu meninggal karena meningitis. Bunin mengalami kematian putranya dengan sangat keras. Hubungan antara pasangan itu salah, tetapi sang istri tidak menceraikannya untuk waktu yang lama. Bahkan setelah dia menghubungkan hidupnya dengan Vera Muromtseva.

Istri kedua penulis menjadi "bayangan pasien" -nya. Muromtseva menggantikan sekretaris, ibu, temannya. Dia tidak meninggalkannya bahkan ketika dia mulai berselingkuh dengan Galina Kuznetsova. Namun demikian, Galina Muromtseva-lah yang berada di sebelah penulis hari-hari terakhir hidupnya. Pencipta "Gang Gelap" tidak kehilangan cinta.

Kisah "Senin Bersih" ternyata sangat indah dan sekaligus tragis. Pertemuan dua orang mengarah pada munculnya perasaan-cinta yang luar biasa. Tetapi bagaimanapun juga, cinta bukan hanya kegembiraan, itu adalah siksaan yang sangat besar, di mana banyak masalah dan masalah tampaknya tidak terlihat. Kisah itu menggambarkan dengan tepat bagaimana seorang pria dan seorang wanita bertemu. Namun ceritanya dimulai dari titik di mana hubungan mereka sudah berlangsung lama. Bunin memperhatikan detail terkecil, bagaimana "hari musim dingin yang kelabu di Moskow menjadi gelap", atau ke tempat para kekasih pergi makan - "ke Praha", ke Pertapaan, ke Metropol.

Apakah dia tidak tertarik untuk melanjutkan hubungan dengan kekasihnya? Atau apakah dia sudah memiliki gambaran tentang masa depannya? Dilihat dari cara Bunin mendeskripsikan karakter utama, dia tampil sebagai wanita yang sangat istimewa, tidak seperti kebanyakan orang di sekitarnya. Dia belajar di kursus, namun tidak menyadari mengapa dia perlu belajar. Ketika ditanya mengapa dia belajar, gadis itu menjawab: “Mengapa segala sesuatu dilakukan di dunia? Apakah kita memahami sesuatu dalam tindakan kita?

Ceritanya mungkin tampak sedih dan bahkan tragis. Sampai batas tertentu, ini benar. Tapi di saat yang sama, cerita "Senin Bersih" sangat indah. Itu membuat kita berpikir tentang nilai-nilai sejati, tentang fakta bahwa kita masing-masing cepat atau lambat harus menghadapi situasi pilihan moral. Dan tidak semua orang berani mengakui bahwa pilihannya salah.

Kisah I. A. Bunin "Senin Bersih" ditulis pada tanggal 12 Mei 1944, saat itu sudah jelas bagi seluruh dunia. bahwa tentara Soviet menang atas fasis Jerman. Saat itulah Bunin mempertimbangkan kembali sikapnya terhadap Rusia Soviet yang tidak dia terima setelahnya Revolusi Oktober akibatnya, dia pergi ke luar negeri.

Penulis memiliki keinginan untuk beralih ke asal-usul, awal dari semua bencana yang menimpa Rusia.

Ceritanya termasuk dalam koleksi "Dark Alleys", tetapi dibedakan dari orisinalitasnya. Bunin sendiri menganggap cerita ini sebagai yang terbaik dari semua yang dia tulis. Entri dari tahun 1944 pada malam 8-9 Mei disimpan dalam buku harian penulis: "Jam satu pagi. Saya bangun dari meja - tinggal menyelesaikan beberapa halaman Senin Bersih. Saya mematikannya cahaya, buka jendela untuk ventilasi ruangan - bukan gerakan udara sedikit pun ... ". Dia meminta Tuhan memberinya kekuatan untuk menyelesaikan ceritanya. Ini berarti bahwa penulis sangat mementingkan pekerjaan ini. Dan sudah pada 12 Mei, dia membuat entri di buku hariannya, di mana dia berterima kasih kepada Tuhan karena mengizinkan dia menulis "Senin Bersih".

Di depan kita adalah potret puitis zaman itu Zaman Perak dengan kebingungan ideologis dan pencarian spiritualnya. Mari kita coba ikuti penulis langkah demi langkah untuk memahami apa keunikan karya ini.

Cerita dibuka dengan sketsa kota.

"Hari musim dingin kelabu Moskow mulai gelap, gas di lentera menyala dengan dingin, jendela toko menyala dengan hangat - dan kehidupan malam Moskow, terbebas dari urusan siang hari, berkobar ..." Sudah dalam satu kalimat ada julukan : "kehangatan" - "dingin", mungkin menunjukkan fenomena dan karakter yang kompleks dan kontradiktif. Kesibukan malam Moskow ditekankan oleh banyak detail dan perbandingan: "kereta luncur taksi meluncur lebih tebal dan lebih ceria, trem penyelam yang ramai berderak lebih keras", "desis bintang hijau dari kabel". .. Di hadapan kita adalah hidup - kesombongan, hidup - godaan dan godaan, bukan tanpa alasan, ketika menggambarkan percikan api yang jatuh dari kabel trem, penulis tidak hanya menggunakan metafora "bintang hijau", tetapi juga julukan "dengan desisan ", yang secara asosiatif membangkitkan citra ular - penggoda di taman alkitabiah. Motif kesombongan dan godaan memimpin dalam cerita.

Narasinya berasal dari sudut pandang sang pahlawan, bukan sang pahlawan wanita, yang sangat penting. Itu misterius, misterius dan tidak dapat dipahami, kompleks dan kontradiktif, dan tetap demikian sampai akhir cerita - tidak sepenuhnya dijelaskan. Dia sederhana, mudah dimengerti, mudah berkomunikasi, tidak memiliki cerminan dari pahlawan wanita. Tidak ada nama, mungkin karena kaum muda mempersonifikasikan era pra-revolusioner dan citra mereka membawa semacam nuansa simbolis, yang akan kami coba identifikasi.

Teksnya dipenuhi dengan banyak detail sejarah dan budaya yang membutuhkan komentar khusus. Pemuda itu tinggal di Gerbang Merah. Ini adalah monumen Elizabethan Baroque. Pada awal abad ke-18 - gerbang kemenangan untuk masuknya Peter yang Agung. Karena kecantikannya, mereka mulai disebut Merah. Pada tahun 1927, gapura ini dibongkar untuk memperlancar lalu lintas. Nama stasiun metro "Gerbang Merah" telah dipertahankan. Menurut saya tempat tinggal sang pahlawan dikaitkan dengan perayaan, hari raya. Dan pahlawan wanita itu tinggal di dekat Katedral Kristus Sang Juru Selamat, yang dikandung oleh Alexander yang Pertama sebagai rasa terima kasih kepada Tuhan atas perantaraan Rusia dan sebuah monumen untuk perbuatan mulia rakyat Rusia dalam Perang Patriotik tahun 1812. Tahta utama didedikasikan untuk Kelahiran Kristus - 25 Desember - pada hari ini musuh diusir dari Rusia. Kuil tersebut dihancurkan oleh kaum Bolshevik pada tanggal 5 Desember 1931, dan saat ini telah dipugar. Untuk waktu yang lama di situs kuil ada kolam "Moskow".

Setiap malam sang pahlawan berlari kencang dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Dia memiliki kusirnya sendiri, yang satu-satunya dalam cerita memiliki nama: namanya Fyodor. Namun teks tersebut sarat dengan nama-nama penulis dan tokoh budaya Zaman Perak, yang secara akurat dan detail menciptakan kembali suasana masa itu. Setiap malam, sang pahlawan mengajak kekasihnya makan malam di restoran yang modis dan mahal: di Praha, di Pertapaan, di Metropol, kemudian kaum muda menghadiri teater, konser, setelah acara mereka pergi ke restoran lagi: di Yar (restoran di sudut Kuznetsky Most dan Jalan Neglinnaya), ke "Strelna" - restoran pedesaan di Moskow dengan taman musim dingin yang luas.

Pria muda itu menyebut hubungannya dengan pahlawan wanita itu aneh: gadis itu menghindari semua pembicaraan tentang masa depan, misterius dan tidak dapat dipahami olehnya, mereka tidak mendekati akhir, dan ini membuat sang pahlawan "dalam ketegangan yang belum terselesaikan, dalam harapan yang menyakitkan", tetapi pemuda itu "sangat bahagia setiap jam yang dihabiskan bersamanya."

Peran penting dalam karakterisasi pahlawan wanita dimainkan oleh interiornya, yang memadukan detail timur dan barat. Misalnya sofa Turki lebar (Timur) dan piano mahal (Barat). Gadis itu belajar "awal Moonlight Sonata yang lambat dan indah secara somnambulistik." Pahlawan wanita itu sendiri baru berada di awal perjalanannya, dia berada di persimpangan jalan, dia tidak dapat memutuskan ke mana harus pergi, apa yang harus diperjuangkan. Dan sang pahlawan tidak bertanya pada dirinya sendiri, dia hanya hidup dan menikmati setiap saat, bersukacita setiap saat. Tampaknya, apa yang harus disesali? Keduanya kaya, sehat, muda, dan sangat tampan sehingga mereka diikuti kemana-mana dengan tatapan iri.

Bukan kebetulan bahwa potret Tolstoy bertelanjang kaki tergantung di atas sofa sang pahlawan wanita. Di akhir hidupnya, lelaki tua yang hebat itu meninggalkan rumah untuk memulai kehidupan baru berjuang untuk perbaikan moral diri. Oleh karena itu, kepergian pahlawan wanita dari kehidupan duniawi menuju ketaatan ke sebuah biara di akhir cerita tampaknya tidak terlalu mengejutkan.

Potret karakter memainkan peran penting dalam cerita. Dia, yang berasal dari provinsi Penza, entah kenapa tampan dengan kecantikan selatan yang panas. "Semacam orang Sisilia." Ya, dan karakter pemuda itu selatan, lincah, selalu siap untuk senyum bahagia, untuk lelucon yang bagus. Secara umum, dia mempersonifikasikan Barat dengan fokusnya pada kesuksesan dan kebahagiaan pribadi. gadis itu memiliki "semacam kecantikan India, Persia: wajah kuning gelap. megah dan agak menyeramkan di rambut hitamnya yang tebal; alis lembut bersinar seperti bulu musang hitam; mata hitam seperti batu bara beludru; mulut menawan dengan bibir merah tua dinaungi oleh bulu gelap ... "Kelemahan yang jelas dari pahlawan wanita itu adalah pakaian bagus, beludru, sutra, bulu mahal. Paling sering, dia mengenakan gaun beludru delima dan sepatu yang sama dengan jepitan emas. Tetapi dia mengikuti kursus sebagai siswa yang sederhana dan sarapan di kantin vegetarian di Arbat seharga 30 kopeck. pahlawan wanita tampaknya memilih antara kemewahan dan kesederhanaan, dia terus-menerus memikirkan sesuatu, banyak membaca, terkadang tidak meninggalkan rumah selama tiga atau empat hari.

Sejarah yang menarik tentang berkencan dengan anak muda. Pada Desember 1912 mereka masuk Lingkaran seni untuk kuliah oleh Andrei Bely. Di sini Bunin sengaja melanggar akurasi kronologis. Faktanya, pada 1912-1913 Bely tidak berada di Moskow, melainkan di Jerman. Tetapi lebih penting bagi penulis untuk menciptakan kembali semangat zaman itu, keragamannya. Lainnya juga disebutkan tokoh budaya Zaman Perak. Secara khusus, cerita Valery Bryusov "The Fiery Angel" disebutkan, yang tidak selesai dibaca oleh pahlawan wanita karena kesombongannya. Dia juga meninggalkan konser Chaliapin, percaya bahwa penyanyi terkenal itu "melakukannya terlalu banyak". Dia memiliki pendapatnya sendiri tentang segala hal, suka dan tidak suka. Di awal cerita, penulis modis pada masa itu disebutkan, yang dibaca gadis itu: Hoffmansthal, Pshebyshevsky. Schnitzler, Tetmeier.

Perlu diperhatikan deskripsi Moskow, terlihat dari jendela pahlawan wanita. Dia menetap di lantai lima ruang sudut di seberang Katedral Kristus Sang Juru Selamat semata-mata demi pemandangan dari jendela: "... di balik satu jendela terbentang rendah di kejauhan sebuah gambar besar Moskow abu-abu bersalju di belakang sungai, ke yang lain, ke kiri, bagian dari Kremlin terlihat, sebaliknya entah bagaimana tidak cukup dekat, terlalu putih adalah sebagian besar Kristus Sang Juru Selamat, di kubah emas yang dipantulkan oleh gagak yang melingkar selamanya di sekelilingnya. di bintik-bintik kebiruan .... "" Kota yang aneh!" - sang pahlawan berpikir. Hal aneh apa yang dia lihat di Moskow? Dua permulaan: timur dan barat. "Basil Yang Terberkati dan Juruselamat - di - Bor, katedral Italia - dan sesuatu dari Kirgistan di ujung menara di tembok Kremlin ..." - begitulah pemikiran pemuda itu.

Detail "berbicara" lainnya dalam karakterisasi pahlawan wanita adalah arkhaluk sutranya - warisan nenek Astrakhan, lagi-lagi bermotif oriental.

Cinta dan kebahagiaan... Dalam menyelesaikan ini pertanyaan filosofis para pahlawan bubar. Baginya, cinta adalah kebahagiaan. Dia mengklaim bahwa dia tidak cocok untuk menikah, dan sebagai tanggapan atas kalimatnya: "Ya, ini bukan cinta, bukan cinta ..." - dia menjawab dari kegelapan: "Mungkin. Siapa yang tahu apa itu kebahagiaan? " Dia mengutip kata-kata Platon Karataev dari novel L. N. Tolstoy "War and Peace": "Kebahagiaan kita, temanku, seperti air dalam khayalan: kamu menarik - menggembung, tetapi kamu menariknya keluar - tidak ada apa-apa." Pahlawan menyebut kata-kata ini kebijaksanaan Timur.

Dua hari dalam kehidupan para pahlawan dijelaskan secara detail. Yang pertama adalah Minggu Pengampunan. Pada hari ini, pemuda itu belajar banyak tentang kekasihnya. Dia mengutip kalimat dari doa Prapaskah Yefim the Sirin: "Tuhan, tuan perutku ..." - dan mengundang pahlawan ke Biara Novodevichy, dan juga melaporkan bahwa dia berada di pemakaman Rogozhsky - terkenal, skismatis, menghadiri pemakaman dari uskup agung. tahu kata-kata seperti "ripids", "trikirias". Pemuda itu heran: dia tidak tahu bahwa dia begitu religius. Tapi gadis itu keberatan: "Ini bukan religiusitas." Dia bahkan tidak tahu apa itu. Gadis itu mengagumi kebaktian gereja di katedral Kremlin, diaken dan penyanyi paduan suara gereja, membandingkan mereka dengan para pahlawan Pertempuran Kulikovo, para biarawan yang dikirim oleh St. Sergius dari Radonezh untuk membantu Dmitry Donskoy dalam konfrontasi dengan Golden Gerombolan. Memikirkan. nama Peresvet dan Oslyaby memiliki konotasi simbolis. Mantan prajurit - pahlawan pergi ke biara, dan sekali lagi melakukan prestasi militer. Lagipula, gadis itu juga sedang mempersiapkan prestasi spiritual.

Pertimbangkan pemandangan yang diberikan pada saat para pahlawan mengunjungi Biara Novodevichy. Beberapa detail menekankan keindahan malam yang "damai dan cerah" ini: embun beku di pepohonan, derit langkah dalam keheningan di salju, enamel keemasan matahari terbenam, cabang karang abu-abu di embun beku. Semuanya dipenuhi dengan kedamaian, keheningan dan harmoni, semacam kesedihan yang hangat. Perasaan cemas disebabkan oleh "dinding bata berdarah biara, gagak cerewet, mirip dengan biarawati. Entah kenapa, para pahlawan pergi ke Ordynka, mencari rumah Griboyedov, tetapi mereka tidak pernah menemukannya. Nama Griboedov tidak disebutkan oleh kebetulan Orang Barat dalam pandangannya, dia meninggal di kedutaan di Timur di Persia di tangan massa fanatik yang marah.

Episode berikutnya malam ini berlangsung di kedai Egorov yang terkenal di Okhotny Ryad, di mana para pedagang kuno mencuci pancake yang berapi-api dengan kaviar kasar dengan sampanye beku (pancake adalah simbol Shrovetide Rusia, sampanye adalah simbol budaya Barat). Di sini pahlawan wanita menarik perhatian ke ikon Bunda Allah Bertangan Tiga dan berkata dengan kagum: "Bagus! Ada orang liar di bawah, dan ini pancake dengan sampanye dan Bunda Allah Bertangan Tiga. Tiga tangan! Lagi pula , ini India!" Pahlawan wanita itu salah, tentu saja. Tiga tangan tidak ada hubungannya dengan dewa India Siwa, tetapi pemulihan hubungan dengan Timur bersifat simbolis. Gadis itu mengutip baris-baris dari kronik Rusia, mengenang bagaimana dia pergi tahun lalu ke Biara Chudov di Strastnaya: "Oh, betapa bagusnya! Ada genangan air di mana-mana, udaranya sudah lembut, musim semi, dalam jiwaku entah bagaimana lembut, sedih dan sepanjang waktu perasaan tanah air, barang antiknya..." Dengan cahaya tenang di matanya, dia berkata, "Saya suka sejarah Rusia, saya sangat menyukai legenda Rusia sehingga sampai saat itu saya membaca ulang apa yang paling saya sukai sampai saya menghafalnya." Pahlawan wanita itu menceritakan kembali "The Tale of Peter and Fevronia". Bunin sengaja menggabungkan dua episode dari cerita Rusia kuno ini. Salah satunya, seekor ular "dalam sifat manusia, sangat cantik" mulai menampakkan diri kepada istri pangeran bangsawan otokratis Murom, Pavel. Godaan dan godaan yang jahat - begitulah cara gadis itu memandang pemuda itu. Dan episode kedua terhubung dengan gambar Peter dan Fevronia yang setia, yang pergi ke biara dan beristirahat pada hari dan jam yang sama.

Dan sekarang mari kita analisis episode "On Clean Monday". Pahlawan wanita itu mengundang seorang pemuda ke "sandiwara" Teater Seni. Seorang pria muda, menganggap undangan ini sebagai "keinginan Moskow" lainnya. karena gadis itu sebelumnya menganggap sandiwara ini vulgar, dia tetap menjawab dengan riang dan dalam bahasa Inggris: "Ok!" Menurut saya ini juga merupakan karakteristik dari seorang pahlawan yang diasosiasikan dengan Barat. Ngomong-ngomong, Bunin sendiri juga tidak menyukai sandiwara dan belum pernah ke sana, jadi dalam sepucuk surat kepada B. Zaitsev dia bertanya apakah dia secara akurat menciptakan kembali suasana sandiwara, penting baginya untuk akurat dalam semua detail.

Episode dibuka dengan deskripsi apartemen sang pahlawan wanita. Pemuda itu membuka pintu dengan kuncinya, tetapi tidak segera masuk dari lorong yang gelap. Dia dikejutkan oleh cahaya terang, semuanya menyala: lampu gantung, tempat lilin di sisi cermin, dan lampu tinggi di bawah kap lampu tipis di belakang kepala sofa. Awal dari "Moonlight Sonata" terdengar - semakin meninggi, terdengar semakin jauh, semakin melelahkan, semakin mengundang, dalam kesedihan yang membahagiakan.

Seseorang dapat menggambar paralel dengan pertemuan Margarita di Bulgakov's untuk pesta Setan. Semua lampu di kamar Margarita menyala. Jendela trikuspid bersinar dengan api listrik gila. Sebuah cermin juga disebutkan - meja rias sebagai cara untuk berpindah dari satu dunia ke dunia lain.

Penampilan sang pahlawan wanita diciptakan kembali secara mendetail: pose lurus dan agak teatrikal, gaun beludru hitam yang membuatnya lebih kurus, gaun meriah dari rambut tarry, lengan telanjang berwarna kuning gelap, bahu, bagian awal payudara yang lembut dan penuh. , kilauan anting-anting berlian di sepanjang pipi yang sedikit berbedak, bibir ungu beludru ; kuncir hitam mengkilap melingkar ke matanya menjadi setengah lingkaran, memberinya penampilan kecantikan oriental dari cetakan populer. Sang pahlawan terpesona oleh kecantikan kekasihnya yang begitu cemerlang, dia memiliki wajah yang bingung, dan dia memperlakukan penampilannya dengan sedikit ironi: “Sekarang, jika saya seorang penyanyi dan bernyanyi di atas panggung ... Saya akan menjawab tepuk tangan dengan senyum ramah dan sedikit membungkuk ke kanan dan ke kiri, ke atas dan ke kios, dan dia sendiri akan tanpa disadari, tetapi dengan hati-hati memindahkan kereta dengan kakinya agar tidak menginjaknya ... "

"Kapustnik" adalah bola Setan, di mana pahlawan wanita menyerah pada semua godaan: dia banyak merokok dan menyesap sampanye sepanjang waktu, memperhatikan dengan saksama seberapa besar Stanislavsky dengan rambut putih dan alis hitam dan Moskvin padat di pince-nez di palung- wajah berbentuk membuat cancan putus asa untuk tawa publik ... " Kachalov menyebut pahlawan wanita itu "gadis tsar, Ratu Shamakhan", dan definisi ini menekankan kecantikan Rusia dan oriental dari pahlawan wanita.

Semua aksi karnaval ini berlangsung pada Senin Bersih, awal Prapaskah. Dan ini berarti tidak ada Senin Bersih dalam arti religius. Pada malam inilah pahlawan wanita meninggalkan pemuda itu untuk pertama kalinya. Dan saat fajar, diam-diam dan merata, dia mengatakan kepadanya bahwa dia akan berangkat ke Tver untuk waktu yang tidak ditentukan, tetapi berjanji untuk menulis tentang masa depan.

Pemuda itu berjalan pulang melewati salju yang lengket melewati kapel Iberia. "yang bagian dalamnya terbakar panas dan bersinar dengan seluruh api lilin. Di sini juga, cahaya terang, tapi ini cahaya yang berbeda - cahaya puasa dan pertobatan, cahaya doa. Dia berdiri di tengah kerumunan wanita tua dan pengemis, terinjak-injak berlutut, melepas topinya Beberapa wanita tua yang malang berkata kepadanya, meringis dari air mata yang menyedihkan: “Oh, jangan bunuh diri seperti itu! Dosa! Dosa!"

Dua minggu kemudian, dia menerima sepucuk surat dengan permintaan penuh kasih tetapi tegas untuk tidak mencarinya. dia memutuskan untuk patuh dan berharap untuk memutuskan tonsur.

Kehidupan pahlawan berubah menjadi neraka: dia menghilang melalui bar paling kotor, minum sendiri, tenggelam semakin rendah. Kemudian, sedikit demi sedikit, dia mulai pulih - dengan acuh tak acuh, tanpa harapan. Sudah dua tahun sejak Senin Bersih itu. Pada tahun ke-14, pada Malam Tahun Baru, sang pahlawan pergi ke Kremlin, berkendara ke Katedral Malaikat Agung yang kosong, berdiri lama sekali, tanpa berdoa, seolah menunggu sesuatu. Mengemudi di sepanjang Ordynka, dia mengingat kebahagiaan masa lalu dan menangis, menangis. .. Pahlawan berhenti di gerbang Biara Marfo-Mariinsky, di mana mereka tidak ingin mengizinkannya masuk karena kebaktian, di mana Elizabeth Feodorovna hadir. Melemparkan satu rubel ke penjaga, dia memasuki halaman dan melihat bagaimana ikon dan spanduk dibawa dari gereja, dan di belakang semuanya berbaju putih, panjang, berwajah kurus, tinggi, perlahan, dengan sungguh-sungguh berjalan dengan mata tertunduk, dengan besar lilin di tangannya, putri agung, dan di belakangnya sederetan biarawati berwarna putih. Salah satu dari mereka yang berjalan di tengah tiba-tiba mengangkat kepalanya, ditutupi dengan saputangan putih, mengarahkan matanya yang gelap ke kegelapan, seolah dia merasakan kehadirannya. Demikianlah berakhir cerita yang menakjubkan ini.

Analisis karya I. Bunin "Senin Bersih" dalam aspek genre-genre

"Senin Bersih" adalah salah satu yang paling luar biasa dan karya misterius Bunin. "Senin Bersih" ditulis pada 12 Mei 1944, dan masuk dalam rangkaian cerpen dan cerpen "Dark Alleys". Saat ini, Bunin berada di pengasingan di Prancis. Di sanalah, di usia lanjut, di Prancis diduduki oleh pasukan Nazi, mengalami kelaparan, penderitaan, putus dengan kekasihnya, dia menciptakan siklus "Gang Gelap". Inilah yang dia sendiri katakan tentang itu: “Saya hidup, tentu saja, sangat, sangat buruk - kesepian, kelaparan, kedinginan, dan kemiskinan yang parah. Satu-satunya hal yang menyelamatkan adalah pekerjaan.”

Kumpulan "Dark Alleys" merupakan kumpulan cerita dan cerita pendek yang disatukan oleh satu tema yang sama, tema cinta, yang paling beragam, pendiam, penakut atau bergairah, rahasia atau jelas, tapi tetap cinta. Penulis sendiri menganggap koleksi karya yang ditulis pada tahun 1937 - 1944 sebagai pencapaian tertingginya. Tentang buku "Gang Gelap", penulis menulis pada bulan April 1947: "Ini berbicara tentang yang tragis dan tentang banyak hal yang lembut dan indah - saya pikir ini adalah hal terbaik dan terindah yang pernah saya tulis dalam hidup saya." Buku itu diterbitkan pada tahun 1946 di Paris.

oleh sebagian besar karya terbaik dari kumpulan ini, penulis mengenali cerita "Senin Bersih".Penilaian novel yang dibuat oleh penulisnya sendiri terkenal: “Saya bersyukur kepada Tuhan karena dia memberi saya kesempatan untuk menulis “Senin Bersih”.

Seperti 37 cerita pendek lainnya dalam buku ini, cerita ini didedikasikan untuktema cinta. Cinta adalah kilasan, momen singkat yang tidak mungkin dipersiapkan sebelumnya, yang tidak dapat disimpan; cinta melampaui hukum apa pun, tampaknya mengatakan:"Di tempat saya berdiri, tidak mungkin kotor!" - begitulah konsep cinta Bunin. Begitulah - tiba-tiba dan mempesona - cinta pecah di hati pahlawan "Senin Bersih".

Genre karya ini adalah novella. Titik balik dari plot, yang membuat kita memikirkan kembali isinya, adalah kepergian tak terduga dari pahlawan wanita ke biara.

Narasi dilakukan sebagai orang pertama, sehingga perasaan dan pengalaman narator terungkap secara mendalam. Narator adalah seorang pria yang harus mengingat bagian terbaik dari biografinya, masa mudanya, dan masa cinta yang penuh gairah. Kenangan lebih kuat darinya - jika tidak, sebenarnya cerita ini tidak akan ada.

Citra pahlawan wanita dirasakan melalui dua kesadaran yang berbeda: pahlawan, peserta langsung dalam peristiwa yang dijelaskan, dan kesadaran narator yang jauh, yang melihat apa yang terjadi melalui prisma ingatannya. Di atas sudut-sudut ini dibangun posisi penulis diwujudkan dalam integritas artistik, pemilihan material.

Pandangan dunia sang pahlawan setelah kisah cinta mengalami perubahan - menggambarkan dirinya pada tahun 1912, narator menggunakan ironi, mengungkapkan keterbatasannya dalam persepsi kekasihnya, kurangnya pemahamannya tentang makna pengalaman, yang hanya dapat dia evaluasi secara retrospektif. . Nada umum di mana cerita ditulis berbicara tentang kedewasaan dan kedalaman batin narator.

Cerpen "Senin Bersih" memiliki organisasi spatio-temporal yang kompleks: waktu historis (kronotop horizontal) dan waktu kosmik universal (kronotop vertikal).

Gambaran kehidupan Rusia tahun 1910-an dalam cerpen tersebut dikontraskan dengan Rus' kuno, kuno, asli, yang mengingatkan dirinya pada kuil, ritus kuno, monumen sastra, seolah-olah melihat melalui keributan aluvial:"Dan sekarang hanya di beberapa biara utara yang tersisa Rus ini."

“Hari musim dingin kelabu Moskow mulai gelap, gas di lentera menyala dengan dingin, jendela toko menyala dengan hangat - dan kehidupan malam Moskow, terbebas dari urusan siang hari, berkobar: kereta luncur taksi melaju lebih tebal dan lebih ceria, trem menyelam yang ramai berderak lebih keras, di senja hari terlihat jelas bagaimana dari bintang-bintang hijau mendesis dari kabel, - orang yang lewat yang menghitam bergegas lebih bersemangat di sepanjang trotoar bersalju ... ”, - begitulah cerita dimulai. Bunin secara lisan melukiskan gambaran malam Moskow, dan dalam deskripsi tersebut tidak hanya ada penglihatan penulis, tetapi juga penciuman, sentuhan, dan pendengaran. Melalui lanskap perkotaan ini, narator memperkenalkan pembaca pada suasana kisah cinta yang mengasyikkan. Suasana hati kerinduan yang tidak bisa dijelaskan, misteri dan kesepian menemani kita sepanjang pekerjaan.

Peristiwa dalam cerita "Senin Bersih" terjadi di Moskow pada tahun 1913. Seperti yang telah disebutkan, Bunin menggambar dua gambar Moskow yang menentukan tingkat toponim teks: "Moskow adalah ibu kota kuno Rusia Suci" (di mana tema "Moskow - III Roma" menemukan perwujudannya) dan Moskow - awal XX, digambarkan dalam realitas sejarah dan budaya tertentu: Gerbang Merah, restoran "Praha", "Pertapaan", "Metropol", "Yar", "Strelna", kedai minuman Egorov, Okhotny Ryad, Teater Seni.

Nama-nama yang tepat ini membenamkan kita dalam dunia perayaan dan kelimpahan, kesenangan yang tak terkendali, dan cahaya yang redup. Ini adalah Moskow pada malam hari, sekuler, yang merupakan semacam antitesis dari Moskow lainnya, Moskow Ortodoks, yang diwakili dalam cerita oleh Katedral Kristus Sang Juru Selamat, kapel Iberia, Katedral St. Basil, Novodevichy, Zachatievsky, biara Chudov, Rogozhsky Pemakaman, Martha dan Mary Convent. Kedua lingkaran toponim ini dalam teks membentuk semacam cincin yang saling berkomunikasi melalui gambar gapura. Pergerakan para pahlawan di ruang Moskow dilakukan dari Gerbang Merah di sepanjang lintasan "Praha", "Pertapaan", "Metropol", "Yar", "Strelna", Teater Seni.Melalui gerbang pemakaman Rogozhsky, mereka sampai ke lingkaran toponim lainnya: Ordynka, jalur Griboedovsky, Okhotny Ryad, biara Marfo-Mariinsky, kedai minuman Egorov, biara Zachatievsky, dan Chudov. Kedua Moskow ini adalah dua sikap berbeda yang cocok dalam satu ruang tertentu.

Awal cerita tampak biasa saja: di hadapan kita adalah kehidupan sehari-hari Moskow malam, tetapi segera setelah tempat-tempat penting muncul dalam ceritaMoskow, teks tersebut memiliki arti yang berbeda. Kehidupan para pahlawan mulai ditentukan oleh tanda-tanda budaya, cocok dengan konteks sejarah dan budaya Rusia. “Setiap malam kusir saya membalap saya pada jam ini dengan berlari kencang - dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat,” penulis melanjutkan permulaan ceritanya, dan plot tersebut memperoleh semacam makna sakral.

Dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat, Bunin's Moscow membentang, dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat, sang pahlawan membuat jalan ini setiap malam, dalam keinginannya untuk melihat kekasihnya. Gerbang Merah dan Katedral Kristus Sang Juru Selamat adalah simbol terpenting Moskow, dan di belakangnya seluruh Rusia. Yang satu menandai kejayaan kekuasaan kekaisaran, yang lainnya merupakan penghargaan atas prestasi rakyat Rusia. Yang pertama adalah penegasan kemewahan dan kemegahan Moskow sekuler, yang kedua adalah rasa terima kasih kepada Tuhan, yang menjadi perantara bagi Rusia dalam perang tahun 1812. Perlu dicatat bahwa gaya Moskow dalam perencanaan kota pada pergantian abad dicirikan oleh kombinasi yang aneh dan jalinan semua jenis gaya dan tren. Oleh karena itu, Moskow dalam teks Bunin adalah Moskow pada era Art Nouveau. Gaya arsitektur dalam teks cerita mengikuti proses serupa dalam sastra: sentimen modernis meresapi seluruh budaya.

Karakter cerita mengunjungi Teater Seni dan konser Chaliapin. Bunin, menyebut nama penulis simbolis kultus dalam Senin Bersih: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky dan Bely, tidak menyebut Bryusov, ia hanya memasukkan judul novelnya ke dalam teks, dengan demikian mengarahkan pembaca ke karya khusus ini, dan bukan untuk semua karya penulis (“- Sudahkah Anda selesai membaca The Fiery Angel?

Dalam semua kemegahan dan karakteristik eklektisisme Moskow, Praha, Pertapaan, Metropol disajikan - restoran terkenal tempat para pahlawan Bunin menghabiskan malam mereka. Dengan penyebutan dalam teks cerita tentang pemakaman Rogozhsky dan kedai Yegorov, tempat para pahlawan berkunjung pada Minggu Pengampunan, narasinya dipenuhi dengan motif Rusia kuno. Pemakaman Rogozhskoye adalah pusat komunitas Orang Percaya Lama Moskow, simbol "perpecahan" jiwa Rusia yang abadi. Simbol gerbang yang baru muncul menyertai mereka yang masuk.Bunin bukanlah orang yang sangat religius. Ia memandang agama, khususnya Ortodoksi, dalam konteks agama dunia lain, sebagai salah satu bentuk kebudayaan. Mungkin dari sudut pandang budaya inilah motif religius dalam teks harus ditafsirkan sebagai petunjuk tentang sekaratnya spiritualitas budaya Rusia, pada penghancuran ikatan dengan sejarahnya, yang kehilangannya menyebabkan kebingungan dan kekacauan umum. Melalui Gerbang Merah, penulis memperkenalkan pembaca pada kehidupan Moskow, membenamkannya dalam suasana Moskow yang menganggur, yang kehilangan kewaspadaan historisnya dalam kegembiraan badai. Melalui gerbang lain - “gerbang Biara Marfo-Mariinsky” - narator membawa kita ke ruang Moskow Rus Suci: “Di Ordynka, saya menghentikan taksi di gerbang Biara Marfo-Mariinsky ... Untuk beberapa alasan, saya pasti ingin masuk ke sana. Dan inilah toponim penting lainnya dari Rus Suci ini - deskripsi Bunin tentang pemakaman Biara Novo-Devichy:“Mencicit dalam diam melalui salju, kami memasuki gerbang, berjalan di sepanjang jalan bersalju, terang di kuburan, tergambar dengan luar biasa di enamel emas matahari terbenam dengan karang abu-abu dari ranting di embun beku, dan lampu yang tidak bisa padam tersebar di kuburan secara misterius bersinar di sekitar kami dengan cahaya yang tenang dan sedih.” Keadaan alam luar yang mengelilingi para pahlawan berkontribusi pada persepsi dan kesadaran yang terkonsentrasi dan mendalam dari pahlawan wanita tentang perasaan dan tindakannya, serta pengambilan keputusan. Tampaknya ketika dia meninggalkan kuburan, dia sudah membuat pilihan. Toponim terpenting dalam teks cerita Moskow juga merupakan kedai minuman Yegorov, yang dengannya penulis memperkenalkan cerita rakyat dan realitas Kristen yang signifikan. Di sini sebelum pembaca muncul "panekuk Egorov", "tebal, kemerahan, dengan tambalan yang berbeda". Panekuk, seperti yang Anda ketahui, adalah simbol matahari - makanan yang meriah dan peringatan. Minggu Pengampunan bertepatan dengan hari raya kafir Maslenitsa, juga hari peringatan orang mati. Patut dicatat bahwa para pahlawan pergi ke kedai Egorov untuk makan pancake setelah mengunjungi pemakaman Biara Novo-Devichy di kuburan orang-orang tercinta Bunin - Ertel dan Chekhov.

Duduk di lantai dua kedai minuman, pahlawan wanita Bunin berseru: “Bagus! Di bawah adalah manusia liar, dan ini pancake dengan sampanye dan Perawan Tiga Tangan. Tiga tangan! Bagaimanapun, ini adalah India! » Jelas, ini adalah tumpukan simbol dan asosiasi perbedaan budaya dan berbagai agama menjadi satu Gambar Perawan Ortodoks memberi kita kemungkinan interpretasi yang ambigu dari gambar ini. Di satu sisi, ini adalah pemujaan orang-orang yang mengakar dan buta terhadap dewa mereka - Bunda Allah, yang berakar pada prinsip dasar pagan, di sisi lain, pemujaan yang siap berubah menjadi buta, kejam dalam pemberontakan rakyatnya yang naif, dan pemberontakan dalam manifestasinya, Bunin dikutuk oleh penulis.

Plot cerita "Senin Bersih" didasarkan pada cinta yang tidak bahagia dari sang protagonis, yang menentukan seluruh hidupnya. Ciri khas banyak karya I.A. Bunin - ketidakhadiran cinta yang bahagia. Bahkan kisah paling makmur pun sering berakhir tragis dengan penulis ini.

Awalnya, orang mungkin mendapat kesan bahwa "Senin Bersih" memiliki semua tanda kisah cinta dan puncaknya adalah malam yang dihabiskan oleh kekasih bersama.. Tapi ceritanyabukan tentang ini atau tidak hanya tentang ini .... Sudah di awal cerita secara langsung dinyatakan bahwa kita akan terungkap di hadapan kita« cinta yang aneh» antara pria tampan yang mempesona, yang penampilannya bahkan ada sesuatu« Sisilia» (namun, dia hanya berasal dari Penza), dan« Ratu Syamakhan» (sebutan pahlawan wanita oleh orang-orang di sekitarnya), yang potretnya diberikan dengan sangat rinci: ada sesuatu dalam kecantikan gadis itu« India, Persia» (meskipun asalnya sangat membosankan: ayahnya adalah seorang pedagang dari keluarga bangsawan dari Tver, neneknya dari Astrakhan). Dia memiliki« wajah kuning gelap, megah dan agak menyeramkan dengan rambut hitamnya yang tebal, bersinar lembut seperti bulu musang hitam, alis, mata hitam seperti batu bara beludru» , menawan« beludru merah tua» bibir diwarnai dengan bulu gelap. Gaun malam favoritnya juga dijelaskan secara detail: gaun beludru delima, sepatu yang sama dengan gesper emas. (Agak tidak terduga dalam palet terkaya julukan Bunin adalah pengulangan julukan beludru yang terus-menerus, yang, jelas, harus memicu kelembutan luar biasa dari pahlawan wanita. Tapi jangan lupakan« batu bara» , yang tidak diragukan lagi terkait dengan kekerasan.) Jadi, para pahlawan Bunin sengaja disamakan satu sama lain - dalam arti kecantikan, kemudaan, pesona, orisinalitas penampilan yang jelas

Namun, lanjut Bunin dengan hati-hati, namun sangat konsisten« mengatur» perbedaan antara« Sisilia» Dan« Ratu Syamakhan» , yang akan menjadi fundamental dan pada akhirnya mengarah pada kesudahan yang dramatis - pemisahan abadi. Para pahlawan "Senin Bersih" tidak mengganggu apa pun, mereka menjalani kehidupan yang begitu makmur sehingga konsep kehidupan sehari-hari tidak dapat diterapkan pada waktu luang mereka. Bukan kebetulan bahwa Bunin secara harfiah menciptakan kembali gambaran yang kaya tentang kehidupan intelektual dan budaya Rusia pada tahun 1911-1912. (Untuk cerita ini, secara umum, keterikatan peristiwa pada waktu tertentu sangat signifikan. Biasanya Bunin lebih menyukai abstraksi temporal yang hebat.) Di sini, seperti yang mereka katakan, pada satu tambalan, semua peristiwa terkonsentrasi selama dekade pertama dan setengah abad ke-20. menggairahkan pikiran kaum intelektual Rusia. Ini adalah produksi dan sandiwara baru dari Teater Seni; Ceramah Andrei Bely, disampaikan olehnya dengan cara yang orisinal sehingga semua orang membicarakannya; stilisasi paling populer kejadian bersejarah abad ke 16 - percobaan para penyihir dan novel V. Bryusov "The Fiery Angel"; penulis mode dari sekolah Wina« modern» A. Schnitzler dan G. Hoffmansthal; karya dekaden Polandia K. Tetmayer dan S. Przybyszewski; kisah-kisah L. Andreev, yang menarik perhatian semua orang, konser F. Chaliapin ... Kritikus sastra bahkan menemukan ketidakkonsistenan sejarah dalam gambaran kehidupan Moskow sebelum perang yang digambarkan oleh Bunin, menunjukkan bahwa banyak peristiwa yang ia dikutip tidak dapat terjadi pada waktu yang sama. Namun, tampaknya Bunin dengan sengaja memampatkan waktu, mencapai kerapatan, materialitas, dan wujud akhirnya.

Jadi, setiap hari dan malam para pahlawan diisi dengan sesuatu yang menarik - mengunjungi teater, restoran. Mereka tidak boleh membebani diri mereka sendiri dengan pekerjaan atau studi (namun, diketahui bahwa pahlawan wanita itu belajar di beberapa kursus, tetapi dia tidak dapat menjawab mengapa dia menghadiri mereka), mereka bebas, muda. Saya ingin menambahkan: dan bahagia. Namun kata ini hanya bisa diterapkan pada sang pahlawan, meski ia sadar bahwa untungnya berada di sampingnya bercampur tepung. Namun baginya ini adalah kebahagiaan yang tidak diragukan lagi.« kebahagiaan besar» , seperti yang dikatakan Bunin (dan suaranya dalam cerita ini sebagian besar menyatu dengan suara narator).

Bagaimana dengan pahlawan wanita? Apakah dia bahagia? Bukankah kebahagiaan terbesar bagi seorang wanita untuk menemukan bahwa dia dicintai lebih dari hidup (« Memang benar bagaimana kamu mencintaiku! katanya dengan kebingungan yang tenang, menggelengkan kepalanya.» ), bahwa dia diinginkan, bahwa mereka ingin melihatnya sebagai seorang istri? Ho heroine ini jelas tidak cukup! Dialah yang mengucapkan ungkapan penting tentang kebahagiaan, yang menyimpulkan seluruh filosofi hidup:« Kebahagiaan kita, temanku, seperti air dalam omong kosong: kamu menarik - menggembung, tapi kamu menariknya keluar - tidak ada apa-apa» . Pada saat yang sama, ternyata itu tidak ditemukan olehnya, tetapi dikatakan oleh Platon Karataev, yang kebijaksanaannya juga segera diumumkan oleh lawan bicaranya.« Timur» .

Mungkin perlu segera memperhatikan fakta bahwa Bunin, dengan jelas menekankan gerakan itu, menekankan bagaimana pemuda itu, menanggapi kata-kata Karataev yang dikutip oleh pahlawan wanita.« melambaikan tangannya» . Dengan demikian, perbedaan antara pandangan, persepsi fenomena tertentu oleh sang pahlawan dan sang pahlawan wanita menjadi jelas. Itu ada dalam dimensi nyata, pada saat ini, oleh karena itu dengan tenang memandang segala sesuatu yang terjadi di dalamnya sebagai bagian integral darinya. Kotak cokelat adalah tanda perhatiannya seperti halnya sebuah buku; dia tidak terlalu peduli kemana dia pergi« Metropol» apakah akan makan siang, atau berkeliaran di sekitar Ordynka untuk mencari rumah Griboyedov, apakah akan duduk saat makan malam di bar, atau mendengarkan orang gipsi. Dia tidak merasakan kekasaran di sekitarnya, yang ditangkap dengan luar biasa oleh Bunin dan dilakukan« Tiang Transblanc» saat pasangan memanggil« kambing» serangkaian frasa yang tidak berarti, dan dalam penampilan lagu-lagu nakal oleh seorang gipsi tua« dengan moncong kebiruan dari orang yang tenggelam» dan seorang gipsi« dengan dahi rendah di bawah poni tar» . Dia tidak terlalu tersentak oleh orang-orang mabuk di sekitarnya, secara mencolok mewajibkan seks, menekankan sandiwara dalam perilaku orang-orang seni. Dan betapa tingginya ketidakcocokan dengan sang pahlawan wanita menyuarakan persetujuannya atas undangannya, diucapkan dalam bahasa Inggris:« Ol Wright!»

Semua ini tidak berarti, tentu saja, perasaan yang tinggi tidak dapat diakses olehnya, bahwa dia tidak dapat menghargai keanehan, keunikan gadis yang dia temui. Sebaliknya, cinta yang antusias jelas menyelamatkannya dari kekasaran di sekitarnya, dan cara dia mendengarkan kata-katanya dengan kegembiraan dan kesenangan, bagaimana dia tahu bagaimana membedakan intonasi khusus di dalamnya, bagaimana dia memperhatikan bahkan hal-hal sepele (dia melihat« cahaya tenang» di matanya, dia menyenangkannya« banyak bicara yang baik» ) berbicara mendukungnya. Bukan tanpa alasan, saat menyebutkan bahwa seorang kekasih dapat pergi ke biara, dia,« melupakan kegembiraan» , menyala dan hampir mengakui dengan lantang bahwa karena putus asa dia mampu membunuh seseorang atau juga menjadi biksu. Dan ketika sesuatu benar-benar terjadi yang hanya muncul dalam imajinasi sang pahlawan wanita, dan dia pertama-tama memutuskan untuk patuh, dan kemudian, tampaknya, untuk mencukur (dalam epilog, sang pahlawan bertemu dengannya di Martha and Mary Convent of Mercy), dia pertama-tama tenggelam dan meminum dirinya sedemikian rupa, yang tampaknya sudah tidak mungkin untuk dihidupkan kembali, dan kemudian, meskipun sedikit demi sedikit,« pulih» hidup kembali tapi entah bagaimana« acuh tak acuh, putus asa» , meskipun dia terisak saat melewati tempat-tempat di mana mereka pernah bersama. Dia memiliki hati yang peka: lagipula, segera setelah malam keintiman, ketika masih belum ada tanda-tanda masalah, dia merasakan dirinya sendiri dan apa yang terjadi begitu kuat dan pahit sehingga seorang wanita tua di dekat kapel Iberia menyapanya dengan kata-kata:« Oh, jangan bunuh diri, jangan bunuh diri seperti itu!»
Alhasil, ketinggian perasaannya, kemampuannya untuk mengalami tidak diragukan lagi. Pahlawan wanita itu sendiri mengakui hal ini ketika, dalam surat perpisahan, dia meminta Tuhan untuk memberinya kekuatan.« jangan menjawab» dia, menyadari bahwa korespondensi mereka hanya akan« percuma memperpanjang dan menambah siksaan kita» . Namun ketegangannya kehidupan mental tidak dapat dibandingkan dengan pengalaman dan wawasan spiritualnya. Selain itu, Bunin sengaja menimbulkan kesan seolah-olah dia« gema» pahlawan wanita, setuju untuk pergi ke mana dia menelepon, mengagumi apa yang membuatnya senang, menghiburnya dengan apa, menurut pandangannya, dapat menempatinya sejak awal. Itu tidak berarti dia tidak memiliki miliknya sendiri« SAYA» , memiliki individualitas. Refleksi dan pengamatan tidak asing baginya, dia memperhatikan perubahan mood kekasihnya, dia adalah orang pertama yang menyadari bahwa hubungan mereka berkembang sedemikian rupa.« aneh» kota seperti Moskow.

Tapi tetap saja dia yang memimpin« berpesta» , suaranya yang sangat bisa dibedakan. Sebenarnya kekuatan jiwa heroine dan pilihan yang diambilnya alhasil menjadi inti semantik karya Bunin. Ini adalah fokusnya yang dalam pada sesuatu yang tidak segera dapat didefinisikan, untuk sementara waktu tersembunyi dari mata yang mengintip, dan merupakan saraf yang mengganggu dari narasi, yang bagian akhirnya menentang penjelasan logis dan duniawi. Dan jika sang pahlawan banyak bicara dan gelisah, jika dia dapat menunda keputusan yang menyakitkan sampai nanti, dengan asumsi bahwa semuanya akan diselesaikan dengan sendirinya atau, dalam kasus ekstrim, tidak memikirkan masa depan sama sekali, maka pahlawan wanita selalu memikirkan sesuatu. sendiri, yang hanya secara tidak langsung menerobos dalam ucapan dan percakapannya. Dia suka mengutip legenda kronik Rusia, dia sangat dikagumi oleh orang Rusia kuno« Kisah Pasangan Setia Peter dan Fevronia dari Murom» (Bunin secara keliru menyebutkan nama pangeran - Pavel).

Namun, perlu dicatat bahwa teks kehidupan digunakan oleh penulis Pure Monday dalam bentuk yang telah direvisi secara substansial. Pahlawan wanita, yang mengetahui teks ini, menurutnya, secara menyeluruh ("sampai saat itu saya membaca ulang apa yang paling saya sukai, sampai saya menghafalnya"), mencampurkan dua alur cerita yang sangat berbeda dari "Kisah Peter dan Fevronia": sebuah episode godaan istri Pangeran Paul, di mana, dengan menyamar sebagai suaminya, ular iblis muncul, kemudian dibunuh oleh saudara laki-laki Paul, Peter, - dan kisah hidup dan mati Peter sendiri dan istrinya Fevronia. Akibatnya, tampaknya "kematian yang baik" dari tokoh-tokoh dalam kehidupan berada dalam hubungan kausal dengan tema pencobaan (bdk. penjelasan pahlawan wanita: "Jadi Tuhan menguji"). Sama sekali tidak sesuai dengan keadaan sebenarnya dalam hidup, ide ini cukup logis dalam konteks cerita Bunin: citra "disusun" oleh pahlawan wanita itu sendiri dari seorang wanita yang tidak menyerah pada godaan, yang bahkan dalam pernikahan berhasil memilih kekerabatan spiritual abadi dengan kedekatan tubuh yang "sia-sia", secara psikologis dekat dengannya.

Yang lebih menarik adalah apa yang dibawa oleh interpretasi semacam itu dari cerita Rusia kuno pada citra pahlawan Bunin. Pertama, ini secara langsung dibandingkan dengan "ular dalam sifat manusia, sangat cantik". Perbandingan pahlawan dengan iblis, yang untuk sementara berwujud manusia, sudah disiapkan sejak awal cerita: “Saya<. >tampan pada saat itu<. >bahkan "sangat tampan", seperti yang pernah dikatakan seseorang kepada saya aktor terkenal <. >"Iblis tahu siapa kamu, semacam orang Sisilia," katanya. Dalam semangat yang sama, asosiasi dengan karya lain dari genre hagiografi dapat ditafsirkan dalam Clean Monday - kali ini diperkenalkan oleh replika pahlawan yang mengutip kata-kata Yuri Dolgoruky dari sebuah surat kepada Svyatoslav Seversky dengan undangan ke "Moscow makan malam". Pada saat yang sama, plot "Miracle of St. George" diperbarui dan, karenanya, motif pertarungan ular: pertama, bentuk Rusia kuno dari nama pangeran - "Gyurgi", kedua, pahlawan wanita itu sendiri dengan jelas mempersonifikasikan Moskow (sang pahlawan mendefinisikan ketidakkonsistenan tindakannya sebagai "keinginan Moskow" ). Ngomong-ngomong, tidak mengherankan jika sang pahlawan masuk kasus ini ternyata lebih terpelajar daripada pahlawan wanita yang menyukai zaman kuno: sebagai sybarite, dia lebih tahu segala sesuatu yang berhubungan dengan "makan malam" (termasuk yang bersejarah), dan sebagai "ular" - segala sesuatu yang berhubungan dengan "pejuang ular".

Namun, justru karena pahlawan wanita "Senin Bersih" menangani teks Rusia Kuno dengan cukup bebas, pahlawan cerita dalam subteks ternyata bukan hanya "ular", tetapi juga "pejuang ular" itu sendiri. : dalam karya dia bukan hanya "ular ini" untuk pahlawan wanita, tetapi juga "pangeran ini" (karena dia sendiri adalah "putri"). Perlu dicatat bahwa dalam "Kisah Peter dan Fevronia" yang sebenarnya, Peter membunuh seekor ular dengan menyamar sebagai saudaranya sendiri - Paul; motif "pembunuhan saudara" dalam cerita Bunin memiliki makna, karena menekankan gagasan "manusia dua bagian, koeksistensi dan perjuangan di dalam dirinya tentang yang "ilahi" dan "iblis". Tentu saja, pahlawan-narator sendiri "tidak melihat" hal-hal ekstrem ini dalam dirinya sendiri dan tidak menentangnya; semakin tidak mungkin untuk mencela dia karena niat jahat apa pun: dia memainkan peran sebagai penggoda hanya tanpa disengaja. Menariknya, misalnya, meskipun sang pahlawan wanita mengklaim bahwa cara hidup yang mereka jalani dipaksakan oleh sang pahlawan (“Saya, misalnya, sering pergi di pagi atau sore hari, ketika Anda tidak menyeret saya ke restoran , ke katedral Kremlin”), kesannya inisiatif itu adalah miliknya. Akibatnya, "ular" dipermalukan, godaan diatasi - namun, idyll tidak datang: "tidur bahagia" bersama tidak mungkin dilakukan oleh para pahlawan. Dalam kerangka skema "Paradise Lost", sang pahlawan mewujudkan "Adam" dan "Ular" dalam satu orang.

Melalui kenang-kenangan tersebut, penulis sampai batas tertentu menjelaskan perilaku aneh pahlawan wanita Senin Bersih. Dia memimpin, pada pandangan pertama, karakteristik kehidupan perwakilan dari lingkaran bohemian-aristokrat, tingkah dan "konsumsi" wajib dari berbagai "makanan" intelektual, khususnya, karya-karya penulis Simbolis yang disebutkan di atas. Dan pada saat yang sama, pahlawan wanita mengunjungi gereja, pemakaman skismatis, tanpa menganggap dirinya terlalu religius. “Ini bukan religiusitas. Aku tidak tahu apa, katanya. "Tapi saya, misalnya, sering pergi di pagi atau sore hari, ketika Anda tidak menyeret saya ke restoran, ke katedral Kremlin, dan Anda bahkan tidak curiga ..."

Dia bisa mendengarkan himne gereja. Dia tidak akan meninggalkannya dengan acuh tak acuh pada kata-kata yang disuarakan Bahasa Rusia kuno, dan dia, seolah terpesona, akan mengulanginya ... Dan percakapannya tidak kalah "aneh" dari tindakannya. Dia mengundang kekasihnya ke Biara Novodevichy, lalu membawanya ke Ordynka untuk mencari rumah tempat tinggal Griboyedov (akan lebih akurat untuk mengatakan, dia pernah, karena di salah satu jalur Horde ada rumah A.S. Griboedov paman), lalu dia berbicara tentang kunjungannya ke pemakaman skismatis tua, dia mengakui cintanya pada Chudov, Zachatievsky, dan biara-biara lain, tempat dia terus-menerus pergi. Dan, tentu saja, yang paling "aneh", tidak bisa dipahami dari sudut pandang logika sehari-hari adalah keputusannya untuk pensiun ke biara, memutuskan semua ikatan dengan dunia.

Ho Bunin, sebagai penulis, melakukan segalanya untuk "menjelaskan" keanehan ini. Alasan untuk ini aneh» - dalam kontradiksi Rusia karakter bangsa, yang merupakan konsekuensi dari lokasi Rus' di persimpangan Timur dan Barat. Dari sinilah benturan prinsip-prinsip Timur dan Barat yang terus-menerus ditekankan berasal dari dalam cerita. Mata penulis, mata narator berhenti di katedral yang dibangun di Moskow oleh arsitek Italia, arsitektur Rusia kuno, yang mengadopsi tradisi Timur (sesuatu yang Kyrgyz di menara tembok Kremlin), kecantikan Persia dari pahlawan wanita - putri seorang pedagang Tver, menemukan kombinasi yang tidak sesuai dalam pakaian favoritnya (baik arkhaluk nenek Astrakhan, atau Eropa gaun modis), dalam suasana dan keterikatan - "Moonlight Sonata dan sofa Turki tempat dia bersandar. Dalam pertarungan jam Kremlin Moskow, dia mendengar suara jam Florentine. Penampilan pahlawan wanita juga menangkap kebiasaan "boros" para pedagang Moskow - pancake dengan kaviar yang dibilas dengan sampanye beku. Ho dan dia sendiri tidak asing dengan selera yang sama: dia memesan sherry asing untuk navka Rusia.

Yang tidak kalah pentingnya adalah ketidakkonsistenan batin sang pahlawan wanita, yang digambarkan oleh penulis di persimpangan jalan spiritual. Seringkali dia mengatakan satu hal dan melakukan hal lain: dia terkejut dengan selera orang lain, tetapi dia sendiri makan siang dan makan malam dengan nafsu makan yang luar biasa, kemudian menghadiri semua pertemuan bermodel baru, kemudian tidak meninggalkan rumah sama sekali, terganggu oleh vulgar di sekitarnya, tetapi pergi menari Tranblanc polka, menyebabkan kekaguman dan tepuk tangan universal, menunda saat-saat keintiman dengan orang yang dicintai, dan kemudian tiba-tiba setuju padanya ...

Tetapi pada akhirnya, dia masih membuat keputusan, satu-satunya keputusan yang tepat, yang menurut Bunin, juga telah ditentukan sebelumnya untuk Rusia - oleh seluruh takdirnya, seluruh sejarahnya. Jalan pertobatan, kerendahan hati dan pengampunan.

Penolakan godaan (bukan tanpa alasan, menyetujui keintiman dengan kekasihnya, kata pahlawan wanita itu, mencirikan kecantikannya: “Seekor ular dalam sifat manusia, sangat cantik ...» , - yaitu mengacu padanya kata-kata dari legenda Peter dan Fevronia - tentang intrik iblis, yang mengirim putri saleh "ular terbang untuk percabulan» ), yang muncul pada awal abad ke-20. sebelum Rusia dalam bentuk pemberontakan dan kerusuhan dan disajikan, menurut penulis, sebagai awal dari "hari-hari terkutuknya» , - itulah yang seharusnya memberi tanah airnya masa depan yang layak. Pengampunan yang ditujukan kepada semua orang yang bersalah itulah yang, menurut Bunin, akan membantu Rusia menahan angin puyuh bencana sejarah abad ke-20. Jalan Rusia adalah jalan puasa dan pelepasan. Oh, itu tidak terjadi. Rusia telah memilih jalan yang berbeda. Dan penulis tidak bosan meratapi nasibnya di pengasingan.

Mungkin, para fanatik kesalehan Kristen yang ketat tidak akan menemukan argumen penulis yang meyakinkan untuk mendukung keputusan pahlawan wanita. Menurut pendapat mereka, dia dengan jelas menerimanya bukan karena pengaruh rahmat yang turun padanya, tetapi karena alasan lain. Tampaknya bagi mereka terlalu sedikit wahyu dan terlalu banyak puisi dalam kepatuhannya pada ritus gereja. Dia sendiri mengatakan bahwa kecintaannya pada ritual gereja hampir tidak dapat dianggap sebagai religiusitas sejati. Memang, dia menganggap pemakaman terlalu estetis (brokat emas tempa, kerudung putih bersulam huruf hitam (udara) di wajah almarhum, salju menyilaukan dalam embun beku dan berkilauan cabang pohon cemara di dalam kuburan), dia terlalu mengagumi musik dari kata-kata legenda Rusia ("Saya membaca ulang apa yang sangat saya sukai sampai saya menghafalnya"), dia terlalu tenggelam dalam suasana yang mengiringi kebaktian di gereja ("stichera dinyanyikan dengan indah di sana”, “genangan di mana-mana, udara sudah lembut, entah bagaimana lembut, sedih di jiwa ... "," semua pintu di katedral terbuka, orang biasa masuk dan keluar sepanjang hari» ...). Dan dalam hal ini, pahlawan wanita dengan caranya sendiri ternyata dekat dengan Bunin sendiri, yang juga, di Biara Novodevichy, akan melihat "gagak yang terlihat seperti biarawati» , "karang abu-abu dari dahan di embun beku", menjulang dengan luar biasa "di email emas matahari terbenam» , dinding merah darah dan lampu bercahaya misterius.

Jadi, dalam memilih akhir cerita, yang penting bukanlah sikap dan posisi religius Bunin si Kristen, melainkan posisi penulis Bunin, yang pandangan dunianya sangat penting. “Perasaan ibu pertiwi, kekunoannya,” seperti yang dikatakan pahlawan wanita dari “Senin Bersih” tentangnya. Ini juga mengapa dia menolak masa depan yang bisa berubah bahagia, karena dia memutuskan untuk menjauh dari segala hal duniawi, karena hilangnya kecantikan yang dia rasakan di mana-mana tak tertahankan baginya. "Desperate Cancans" dan Tranblanc Poles yang lincah dibawakan oleh orang berbakat Rusia - Moskvin, Stanislavsky dan Sulerzhitsky, mereka mengganti nyanyian di "hook" (apa itu!), Dan menggantikan para pahlawan Peresvet dan Oslyaby - "pucat karena lompatan, dengan banyak keringat di dahinya", hampir jatuh dari kakinya keindahan dan kebanggaan pemandangan Rusia - Kachalov dan Chaliapin yang "berani".

Oleh karena itu, ungkapan: "Tapi sekarang Rus ini tetap ada di beberapa biara utara" - secara alami muncul di bibir pahlawan wanita. Dia memikirkan perasaan martabat, keindahan, kebaikan yang tidak dapat ditarik kembali, yang sangat dia dambakan dan yang dia harapkan sudah ditemukan dalam kehidupan monastik.

Sang protagonis sangat sulit melewati akhir tragis dari hubungannya dengan sang pahlawan wanita. Bagian berikut menegaskan hal ini: "Untuk waktu yang lama saya minum di bar paling kotor, semakin tenggelam dengan segala cara yang mungkin ... Kemudian saya mulai pulih - dengan acuh tak acuh, tanpa harapan." Dilihat dari dua kutipan ini, sang pahlawan adalah orang yang sangat sensitif dan emosional, mampu memiliki perasaan yang dalam. Bunin menghindari penilaian langsung, tetapi memungkinkan kita untuk menilai ini dari keadaan jiwa sang pahlawan, dengan detail eksternal yang dipilih dengan terampil, petunjuk ringan.

Kami melihat tokoh utama dalam cerita melalui mata narator yang jatuh cinta padanya. Sudah di awal pekerjaan, potretnya muncul di hadapan kita: “Dia memiliki semacam kecantikan India, Persia: wajah kuning gelap, megah dan agak menyeramkan di rambut lebatnya, bersinar lembut seperti bulu musang hitam, hitam seperti beludru batubara , mata". Melalui bibir sang protagonis, tersampaikan gambaran tentang jiwa pahlawan wanita yang gelisah, pencariannya akan makna hidup, kegembiraan dan keraguan. Alhasil, citra "pengembara spiritual" terungkap kepada kita secara keseluruhan.

Puncak dari cerita ini adalah keputusan sang pahlawan tercinta untuk pergi ke vihara. Putaran plot yang tak terduga ini memungkinkan kita untuk memahami jiwa pahlawan wanita yang bimbang. Hampir semua deskripsi penampilan pahlawan wanita dan dunia di sekitarnya diberikan dengan latar belakang cahaya redup, di senja; dan hanya di kuburan pada Minggu Pengampunan dan tepat dua tahun setelah Senin Murni itu, proses pencerahan, transformasi spiritual kehidupan para pahlawan terjadi, modifikasi artistik pandangan dunia juga simbolis, gambar cahaya dan kecemerlangan matahari berubah. Dunia artistik didominasi oleh harmoni dan kedamaian: “Malam itu damai, cerah, dengan embun beku di pepohonan; di dinding bata biara yang berdarah, gagak yang menyerupai biarawati mengobrol dalam diam, lonceng sesekali dimainkan dengan halus dan sedih di menara lonceng». Pengembangan artistik waktu dalam cerita dikaitkan dengan metamorfosis simbolis dari citra cahaya. Keseluruhan cerita terjadi, seolah-olah di senja hari, dalam mimpi, hanya diterangi oleh rahasia dan kilatan mata, rambut sutra, jepitan emas di sepatu akhir pekan merah karakter utama. Sore, senja, misteri - ini adalah hal pertama yang menarik perhatian Anda dalam persepsi citra wanita yang tidak biasa ini.

Ini secara simbolis tidak dapat dipisahkan baik bagi kita maupun bagi narator dengan waktu paling ajaib dan misterius hari ini. Namun, perlu dicatat bahwa keadaan dunia yang kontradiktif paling sering ditentukan oleh julukan tenang, damai, sunyi. Pahlawan wanita, terlepas dari perasaan intuitifnya tentang ruang dan waktu kekacauan, seperti Sophia, membawa ke dalam dirinya dan memberikan keharmonisan pada dunia. Menurut S. Bulgakov, kategori waktu sebagai gambaran penggerak keabadian bagi Sophia "seolah-olah tidak dapat diterapkan, karena kesementaraan terkait erat dengan wujud-non-makhluk.» dan jika di Sophia tidak ada yang tidak, maka kesementaraan juga tidak ada: Dia mengandung segalanya, memiliki segalanya dalam dirinya dalam satu tindakan, dalam citra keabadian, dia abadi, meskipun dia membawa semua keabadian dalam dirinya;

Kontradiksi, oposisi dimulai dari kalimat pertama, dari paragraf pertama:

gas dinyalakan dengan dingin - jendela toko menyala dengan hangat,

hari semakin gelap - orang yang lewat bergegas lebih bersemangat,

setiap malam bergegas ke arahnya - tidak tahu bagaimana semuanya harus berakhir,

tidak tahu - dan cobalah untuk tidak berpikir

kami bertemu setiap malam - sekali dan untuk selamanya dia menghindari percakapan tentang masa depan ...

untuk beberapa alasan saya belajar di kursus - saya jarang menghadirinya,

sepertinya dia tidak butuh apa-apa - tapi dia selalu membaca buku, makan cokelat,

Saya tidak mengerti bagaimana orang tidak bosan makan siang setiap hari - saya makan sendiri dengan pemahaman Moskow tentang masalah ini,

kelemahannya adalah pakaian bagus, beludru, sutra - dia mengikuti kursus sebagai siswa yang sederhana,

setiap malam dia pergi ke restoran - dia mengunjungi katedral dan biara ketika dia tidak "diseret" ke restoran,

bertemu, membiarkan dirinya dicium - dengan kebingungan yang tenang dia terkejut: "Betapa kamu mencintaiku" ...

Ceritanya penuh dengan banyak petunjuk dan setengah petunjuk, yang dengannya Bunin menekankan dualitas cara hidup Rusia yang kontradiktif, kombinasi dari yang tidak sesuai. Di apartemen pahlawan wanita ada "sofa Turki lebar".Gambar sofa Oblomov yang terlalu familiar dan disukai muncul delapan kali dalam teks.

Di sebelah sofa ada "piano mahal", dan di atas sofa, penulis menekankan, "untuk beberapa alasan tergantung potret Tolstoy bertelanjang kaki",tampaknya pekerjaan terkenal YAITU. Repin "Leo Tolstoy Barefoot", dan beberapa halaman kemudian pahlawan wanita itu mengutip ucapan Platon Karataev dari Tolstoy tentang kebahagiaan. Dengan pengaruh gagasan almarhum Tolstoy, para peneliti secara wajar mengkorelasikan penyebutan pahlawan dalam cerita bahwa pahlawan wanita "sarapan tiga puluh kopek di kantin vegetarian di Arbat".

Sekali lagi, mari kita ingat itu potret lisan: "... Saat pergi, dia paling sering mengenakan gaun beludru delima dan sepatu yang sama dengan jepitan emas (dan dia pergi ke kursus sebagai siswa yang sederhana, sarapan seharga tiga puluh kopek di kantin vegetarian di Arbat)." Metamorfosis harian ini - dari penghematan pagi hingga kemewahan malam - mencerminkan evolusi Tolstoy dalam kehidupan seperti yang dilihatnya - dari kemewahan di awal kehidupan hingga penghematan di usia tua. Selain itu, tanda-tanda eksternal dari evolusi ini, seperti yang dimiliki Tolstoy, adalah preferensi pahlawan wanita Bunin dalam hal pakaian dan makanan: seorang siswi sederhana di malam hari berubah menjadi seorang wanita dengan gaun beludru delima dan sepatu dengan jepitan emas; pahlawan wanita sarapan untuk tiga puluh kopek di kantin vegetarian, tetapi dia "makan dan makan" dengan "pemahaman Moskow tentang masalah ini". Bandingkan dengan pakaian petani dan vegetarisme almarhum Tolstoy, secara efektif dan efektif dikontraskan dengan pakaian bangsawan dan keahlian memasak yang halus (di mana penulis memberikan penghormatan yang murah hati di masa mudanya).

Dan sudah cukup Tolstoyan, kecuali mungkin dengan amandemen gender yang tak terelakkan, penampilan pelarian terakhir dari pahlawan wanita dari Dan dari dunia ini penuh dengan godaan yang menarik secara estetika dan sensual. Dia bahkan mengatur kepergiannya dengan cara yang mirip dengan Tolstoy, mengirimkan surat kepada sang pahlawan - "permintaan yang penuh kasih sayang tetapi tegas untuk tidak menunggunya lagi, tidak mencoba mencarinya, untuk melihatnya." Bandingkan dengan telegram yang dikirimkan Tolstoy kepada keluarga pada 31 Oktober 1910: “Kami berangkat. Jangan lihat. Menulis".

Sofa Turki dan piano mahal adalah Timur dan Barat, Tolstoy yang bertelanjang kaki adalah Rusia, Rus dalam penampilannya yang tidak biasa, "canggung", dan eksentrik yang tidak cocok dengan kerangka apa pun.

Gagasan bahwa Rusia adalah kombinasi yang aneh namun jelas dari dua lapisan, dua pola budaya - "Barat" dan "Timur", Eropa dan Asia, yang dengan caranya sendiri penampilan, seperti dalam sejarahnya, terletak di suatu tempat di persimpangan dua garis dunia ini perkembangan sejarah, - pemikiran ini berjalan seperti benang merah di keempat belas halaman cerita Bunin, yang bertentangan dengan kesan awal, didasarkan pada sistem sejarah lengkap yang memengaruhi momen paling mendasar dalam sejarah Rusia dan karakter orang Rusia untuk Bunin dan orang-orang pada zamannya.

Jadi, setelah menemukan dirinya di antara dua api - Barat dan Timur, pada titik persimpangan tren sejarah dan pola budaya yang berlawanan, pada saat yang sama, Rusia mempertahankan di kedalaman sejarahnya ciri-ciri spesifik kehidupan nasional, yang tak terlukiskan. pesona yang untuk Bunin terkonsentrasi di catatan sejarah di satu sisi, dan dalam ritual keagamaan, di sisi lain. Gairah unsur, keacakan (Timur) dan kejernihan klasik, harmoni (Barat) digabungkan dalam kedalaman patriarki kesadaran diri nasional Rusia, menurut Bunin, menjadi kompleks kompleks di mana peran utama pengekangan, signifikansi diberikan - tidak eksplisit, tetapi tersembunyi, tersembunyi, meskipun dengan caranya sendiri secara mendalam dan menyeluruh.Salah satu komponen terpenting dari teks tersebut adalah judulnya "Senin Bersih". Di satu sisi, ini sangat spesifik: Senin Bersih adalah nama non-gereja untuk hari pertama Prapaskah Paskah yang Agung.

Dalam pahlawan wanita ini mengumumkan keputusannya untuk meninggalkan kehidupan duniawi. Pada hari ini, hubungan dua kekasih berakhir dan nyawa sang pahlawan pun berakhir. Di sisi lain, judul ceritanya bersifat simbolis. Diyakini bahwa pada Senin Bersih, jiwa dibersihkan dari segala kesia-siaan dan dosa. Selain itu, dalam ceritanya, tidak hanya pahlawan wanita yang telah memilih pertapaan biara yang berubah. Tindakannya mendorong sang pahlawan untuk introspeksi, membuatnya berubah, membersihkan dirinya sendiri.

Mengapa Bunin menyebut ceritanya demikian, meski aksinya hanya sebagian kecil, meski penting, jatuh pada hari Senin yang bersih? Mungkin karena hari inilah yang menandai titik balik tajam dari kesenangan Shrovetide ke ketabahan Prapaskah yang keras. Situasi titik balik yang tajam tidak hanya berulang berkali-kali di Clean Monday, tetapi banyak diatur dalam cerita ini.

Selain itu, dalam kata “murni”, selain makna “suci”, makna “tidak diisi”, “kosong”, “tidak ada” secara paradoks ditekankan. Dan wajar saja jika di akhir cerita, di memoar sang pahlawan tentang peristiwa hampir dua tahun lalu, sama sekali tidak ada Senin Bersih yang muncul: "tak terlupakan" disebut di sini sebelumnya malam - malam Minggu Pengampunan.

tiga puluh delapan kali "hampir sama" I. Bunin menulis dalam siklus cerita "Dark Alleys". Plot sederhana, biasa, sekilas, cerita sehari-hari. Tetapi bagi semua orang, ini adalah kisah unik yang tak terlupakan. Cerita yang menyakitkan dan akut. Cerita kehidupan. Kisah-kisah yang menusuk dan menyiksa hati. Tidak pernah dilupakan. Kisah tak berujung seperti hidup dan kenangan...

Populer dalam kategori: