Analisi della storia "Innocente" - Qualsiasi saggio su un argomento. "Riflessioni filosofiche di Voltaire nella storia" I personaggi principali di Simpleton Innocent

Analisi della storia "Innocente"

Racconto filosofico"Innocent" vide la luce per la prima volta nel 1767. In esso, Voltaire ha affrontato il problema della rigidità delle norme morali sociali che esistevano durante il periodo di prosperità dell'assolutismo francese. La figura centrale che entra in conflitto con la modernità, l'autore fa " uomo naturale» Rousseau è un giovane di ventidue anni, francese di nascita, ma Urone per educazione.

Cresciuto tra i selvaggi indiani canadesi personaggio principale la storia è nome parlante- Innocente. Quindi l'eroe è stato nominato in Inghilterra per la sua sincerità e le azioni compiute sulla base del diritto legislativo "naturale", e non inventato dalla società. Nella prima metà della storia immagine artistica The Innocent ha un carattere comico pronunciato. Un giovane, guidato da una percezione diretta del mondo, vuole essere battezzato nel fiume, come loro personaggi biblici dal “Nuovo Testamento” che ha letto, sogna un matrimonio con la sua madrina, la bella Saint-Yves, e non vuole capire perché non possa sposare una ragazza che accetta di diventare sua moglie. La seconda metà dell'opera fa dell'Innocente una figura tragica. Dopo essersi unito alle scienze e alle arti in carcere, il giovane, senza perdere la sua naturale gentilezza, inizia a penetrare nell'essenza della società francese che lo circonda.

Diversi capitoli che descrivono lo sviluppo delle capacità mentali del protagonista conferiscono alla storia le caratteristiche di un romanzo educativo. Voltaire collega direttamente la rapida e corretta percezione delle informazioni culturali e scientifiche da parte dell'Innocente con la sua “educazione selvaggia”, che proteggeva il personaggio dai “pregiudizi”: “Lui vedeva le cose come sono, mentre noi le vediamo per tutta la vita come sono non ".

La filosofia della vita è rivelata dall'illuminista francese, in larga misura, attraverso la categoria dell'ironia. L'umorismo bonario e la satira aspra vanno di pari passo, rendendo comica anche la storia filosofica. Mentre l'immagine del giovane Urone evoca nel lettore un sorriso bonario e comprensivo, la descrizione dei rappresentanti della società della Bassa Bretagna è percepita come caso migliore, aneddoticamente. Lo zio dell'Innocente, l'abate di Kerkabon, è descritto da Voltaire come un grande amante della lettura di Rabelais dopo essersi immerso nelle opere del beato Agostino. Sua sorella, una zitella di 45 anni, è ritratta come una donna offesa dalla disattenzione degli uomini nei suoi confronti - prima dai marinai inglesi, poi da un giovane Huron. La società francese altamente illuminata è mostrata come un rumoroso raduno di persone che parlano e si interrompono allo stesso tempo.

L'unico personaggio su cui l'autore prende in giro solo leggermente è l'amata dell'Innocente, Mademoiselle de Saint-Yves. Nella storia, agisce come una persona che forma la trama: l'amore di Huron per lei, le sue successive avventure e il suo atto altruistico e tragico diventano il punto centrale della narrazione, su cui sono legati tutti gli altri eventi. La caduta della ragazza permette all'autore di mostrare il vero volto della moralità francese: tutti gli incarichi di corte, tutti i gradi e le onorificenze militari vi vengono acquistati non a costo della dedizione personale, ma dalla bellezza e dalla giovinezza delle mogli.

La situazione religiosa e politica in Francia tardo XVII secolo, viene rivelato da Voltaire attraverso un episodio di una visita dell'Innocenzo a una piccola città quasi spopolata di Saumur. I protestanti in fuga raccontano all'eroe le loro disavventure e la miopia della politica di Luigi XIV, che decise di sostenere il Papa che lo odia, e non il suo popolo, anche se di fede diversa.

Racconto filosofico "Innocent" - bellissimo campione letterario dell'Illuminismo, sfatando le delusioni del suo tempo.

Tieni presente che la storia "Innocent" è anche conosciuta come "The Simpleton". Inoltre, assicurati di leggere altri scritti su Voltaire.

CORSO PRATICO

L'ATTUAZIONE DELL'IDEA DI "UOMO NATURALE" NELLA STORIA DI VOLTAIRE "L'UOMO SEMPLICE"

Piano

1. "Innocent" - La storia filosofica di Voltaire (storia della creazione, tema, idea, costruzione, titolo dell'opera).

2. Caratteristiche del personaggio principale di Innocent (Huron), caratteristiche della sua visione del mondo.

3. Il problema dell'amore nella storia. L'immagine dei Santi.

4. Il problema della religione e l'esposizione della reazione della chiesa nel lavoro.

Compiti per il periodo preparatorio

1. Scrivi citazioni per caratterizzare il personaggio principale.

2. scrivere pensieri filosofici dal lavoro.

Letteratura

1. Eremenko O. V. Difensore dei diritti umani naturali. Materiali per lo studio della storia di Voltaire "The Simpleton". 9 celle // letteratura mondiale nel mezzo istituzioni educative Ucraina. - 1999.-№ 6. - S. 39 - 40.

2. Limborsky I. V. Voltaire e l'Ucraina // Letteratura straniera nelle istituzioni educative. - 1999. -No Z, -S. 48-50.

3. Shalaginov B. "Tutto va per il meglio in questo migliore dei mondi possibili"? // Letteratura straniera. - 2000. - N. 15 (175). - S. 1 - 2.

Materiali didattici

L'azione della storia "Innocent" (XVII 67) si è svolta completamente in Francia, sebbene il protagonista sia un indiano della tribù degli Uroni, che, per coincidenza, è finito in Europa.

Nonostante il piuttosto primitivo costruzione compositiva e la sobria presentazione dei pensieri, durante il lavoro, il suo orientamento satirico è stato tracciato in tutto e per tutto.

Nelle storie filosofiche di Voltaire, invano, ha cercato lo psicologismo, l'immersione in pace della mente personaggi, una rappresentazione credibile di personaggi umani o una trama credibile. La cosa principale in loro è aggravata immagine satirica male sociale, crudeltà e insensatezza delle istituzioni e delle relazioni sociali esistenti. Questa dura realtà ha messo alla prova il valore reale delle filosofie filosofiche del mondo.

Appello alla realtà, ai suoi acuti conflitti sociali e spirituali che hanno permeato tutto il lavoro di Voltaire: la sua filosofia, giornalismo, poesia, prosa, drammaturgia. Nonostante tutta la sua attualità, è penetrato profondamente nell'essenza dei problemi umani universali, che andavano ben oltre l'epoca in cui lo scrittore stesso viveva e lavorava.

La storia è costruita sotto forma di "adattamento" di una "persona fisica", non viziata dalla civiltà, nelle condizioni dell'allora realtà, in altre parole, è il processo di trasformazione dell'Innocente in una persona comune.

"Uomo naturale" - uomo "artificiale" (un prodotto della civiltà) - la principale contraddizione dell'opera.

Nella storia "Voltaire" ha discusso con J.-J. Rousseau - il creatore della teoria dell '"uomo naturale" e degli effetti dannosi della civiltà su di esso.

Personaggio principale"Philosophical Tale" apparteneva alla tribù indiana "incivile" degli Huroniv ed è finito in Francia per caso. Tutto ciò che è familiare ai francesi "civilizzati" ha causato al giovane una sorpresa ingenua (lo sottolinea il nome dell'eroe).

Concentrati su quelle caratteristiche vita francese, che, secondo lo scrittore, contraddiceva il buon senso, la natura naturale dell'uomo: “La sua mente, non distorta dagli errori, conservava tutta la sua naturale rettitudine. Lui vedeva le cose come sono realmente, mentre noi, sotto l'influenza delle opinioni apprese durante l'infanzia, le vediamo ovunque e sempre come non sono mai. La mente naturale è superiore al buon senso acquisito nelle condizioni della civiltà, poiché quest'ultimo è completamente avvelenato dai pregiudizi. La base del fumetto nell'opera era proprio la discrepanza tra i giudizi della mente naturale e i costumi sociali comuni (pregiudizi).

Voltaire ha sollevato la questione del ruolo della vita della chiesa per lo stato morale della società, che è stato coperto sia in termini di individuo che di intero stato, apparato di governo e giustizia.

casa trama- la storia d'amore del Sempliciotto e del giovane e bellissimo Saint-Yves. In un primo momento, gli eventi si sono svolti nella Bassa Bretagna, nel priorato di Nostra Signora della Montagna. Con i suoi giudizi ingenui ma mirati, Huron, senza saperlo, denunciava vari pregiudizi e stupidità sociali, in particolare il comportamento delle persone, basato su una comprensione letterale delle prescrizioni religiose.

Nella seconda metà dell'opera, il Sempliciotto, dopo essersi distinto nella battaglia con gli inglesi che attaccarono la costa, si recò a Parigi per una meritata ricompensa, e allo stesso tempo per il permesso di sposare la sua amata Sainte-Yves. Tuttavia, la "ragione naturale" non è riuscita a trovare linguaggio comune né con la "mente di stato", né con la "mente confessionale". Tutti i funzionari a cui si rivolge il Sempliciotto, e dopo di lui Saint-Yves, sono chierici; le persone che circondavano gli eroi parlavano quasi esclusivamente temi religiosi e guardava il mondo attraverso il prisma del confessionalismo. L'intera società è divisa in gruppi religiosi in guerra. Qui la religiosità è nata piuttosto che come superstizione, ma come una posizione pragmatica ed egoistica che ha portato all'arricchimento personale. Voltaire ha cercato di dimostrare che la religiosità non fornisce alcun ordine alla società francese, non la rende più morale e più felice. L'opera rifletteva l'atmosfera di quegli anni in cui la maggior parte delle monarchie cattoliche cominciarono a vietare l'attività dei gesuiti, fino a quando l'ordine fu completamente sciolto per decisione di papa Clemente XIV (XVII 73).

Voltaire era più condiscendente nei confronti dei giansenisti, ai quali appartiene nella storia il dotto prigioniero Gordon. Sembrava ironico che fosse in prigione, lontano da centri scientifici civiltà, sotto la guida di un eretico caduto in disgrazia, l'urone ricevette la sua conoscenza approfondita del mondo. Ha ricordato con simpatia Voltaire e gli ugonotti. Luigi XIV, dopo aver infranto l'Editto di Nantes, condannò all'esilio migliaia di industriosi e persone intelligenti, "molte mani che potrebbero servirlo". Poiché, secondo lo scrittore, la ragione naturale deve vincere, alla fine dell'opera, il giansenista Gordon "ha rinunciato alle sue rigide convinzioni ed è diventato una persona reale".

La storia finisce tragicamente per i suoi personaggi. Piccolo uomo si è rivelato completamente indifeso contro l'arbitrarietà di chi deteneva il potere. Tutti i suoi "sentimenti naturali" - integrità, cordialità, fede nella giustizia - vengono spietatamente calpestati dalla macchina statale.

La posizione dei moralisti inglesi - Shaftesbury, Richardson, Defoe e altri - non ha superato la prova del sarcasmo di Voltaire.

Composizione

Un fenomeno significativo nella prosa filosofica di Voltaire fu il racconto "L'innocente" (1767). Qui l'autore ha compiuto un grande passo avanti nel percorso di avvicinamento della letteratura alla modernità vivente: gli eventi si stanno svolgendo in Francia, sono liberati dal camuffamento esotico. Se in Zadige e Candide Voltaire ricorrevano a mascherare l'oggetto della critica o trasferivano l'azione in Oriente, allora in The Innocent parla apertamente dei vizi della società francese. A questo proposito, la storia è riccamente satura di dettagli quotidiani, sociali, vicini vita reale. Il pathos incriminante di The Innocent One è fortissimo.

La denuncia va nell'area ideologica. Voltaire giudica la Francia feudale dal punto di vista di una mente illuminante, dal punto di vista di un uomo che non è stato corrotto dalla civiltà. Il pensiero, caratteristico dei racconti filosofici, dell'ostilità dei rapporti feudali personalità umana i suoi sentimenti naturali sono portati al limite logico in "Innocent". Gli eroi di quest'opera non solo soffrono, come in "Zadige" e "Candida", ma si trovano in situazioni tragiche che portano alla morte.

La storia non è costruita su uno scontro di personaggi. Al centro del suo conflitto c'è un indiano Urone (francese di nascita) con circostanze incomprensibili a lui ostili. vita europea. feudale; la realtà gli rivela gradualmente la sua essenza disumana. L'ingenuo, chiamato Hercules de Kerkabon al battesimo, si trova in situazioni comiche a causa della violazione di ogni tipo di convenzione sociale. Giudica tutto dal punto di vista della "legge naturale", non riconoscendo alcun vincolo morale (tale è il suo attacco a Saint-Yves, provocato dal desiderio di sposarla subito). Voltaire dapprima prende in giro bonariamente il suo eroe e allo stesso tempo sogghigna a Rousseau, mostrando a quali incongruenze può portare il comportamento di una “persona fisica” che ignora i costumi di una società civile.

Tuttavia, la situazione sta gradualmente cambiando. I semplici di cuore stanno acquisendo sempre più familiarità con la Francia feudale. L'innocente Sainte-Yves è imprigionato in un monastero. L'eroe stesso, che è andato alla corte reale, finisce alla Bastiglia. Da figura comica si trasforma in figura tragica. Tutta la colpa dell'Innocente consisteva solo nell'esprimere simpatia per gli ugonotti. Voltaire non solo colpisce il fanatismo dei cattolici. Nella persona del reverendo padre de la Chaise, smaschera lo spionaggio dei gesuiti, dipinge immagini terribili dell'arbitrarietà dell'illegalità che regna negli ambienti di corte.

Per salvare l'Innocente dalla prigione, Saint-Yves sacrifica il suo onore. La "caduta" morale ha un effetto così forte sulla psiche della ragazza che muore per esperienze insopportabili. Saint-Yves è interamente in balia della rappresentazione morale del suo ambiente. Si considera una criminale, non comprendendo la sua decisione sacrificale. La bella Sainte-Yves è vittima non solo dell'arbitrarietà e della licenziosità morale che regnano a corte, ma anche di quel rigorismo morale diffuso nella società borghese. Rimproverandosi di "codardia", "non si rendeva conto di quanta virtù ci fosse nel crimine che si rimproverava".

Tipicamente, l'Innocente, estraneo ai pregiudizi morali, non considera affatto colpevole la sua sposa, poiché ha deciso di fare il suo passo in nome dell'amore.

I semplici cambiamenti nel processo di narrazione. Tuttavia, i cambiamenti non riguardano il suo carattere (dall'inizio alla fine rimane lo stesso in termini morali e psicologici), ma alcune forme della sua coscienza. Arricchisce. Come risultato del suo incontro con la società, l'Innocente diventa sempre più illuminato. Le conversazioni con il prigioniero della Bastiglia, il giansenista Gordon, furono particolarmente utili per il suo sviluppo intellettuale. Huron non solo imparò rapidamente tutte le sottigliezze della teologia, ma la sottopose a critiche distruttive e con l'aiuto delle più semplici tecniche logiche.

Voltaire e questa volta si avvicina alla valutazione di tutti i fenomeni della realtà dal punto di vista degli interessi dell'individuo. La sua posizione è particolarmente chiaramente espressa dove Innocenzo nel suo ragionamento si riferisce al passato storico. “Ha iniziato a leggere libri di storia; lo rendevano triste. Il mondo gli sembrava troppo malvagio e miserabile. In effetti, la storia non è altro che un'immagine di crimini e disgrazie. Una folla di persone, innocenti e miti, è invariabilmente persa nell'oscurità su un vasto palcoscenico. Solo le persone ambiziose depravate risultano essere gli attori.

Eppure Voltaire, ne L'innocente, come in Candido, si astiene dalle conclusioni radicali che potrebbero derivare da quel aspra critica a cui ha sottoposto la sua società contemporanea. Non si fa menzione della necessità di riorganizzazione nella storia. relazioni sociali. Voltaire nel suo insieme sopporta il sistema esistente. Il suo Innocenzo diventa un eccellente ufficiale dell'esercito reale. Anche il destino di Gordon è organizzato per il meglio. Il finale dell'opera è sostenuto in toni concilianti. È vero, le critiche persistono ultima frase che ci sono molte persone perbene al mondo che, a differenza di Gordon, potrebbero dire: "Non serve a nulla la sfortuna". Tuttavia, la riconciliazione con la realtà di Gordon e l'innocente indebolisce notevolmente l'impressione generale del radicalismo dei giudizi dell'autore.

In prosa, come nel dramma, Voltaire agisce principalmente come esponente delle visioni illuministiche. Ciò determina in gran parte non solo l'originalità ideologica, ma anche estetica delle sue opere. Sia i suoi caratteri positivi che quelli negativi sono impostati razionalisticamente, di regola, sono la personificazione di certe idee. Nerestan, Maometto incarnano il fanatismo, Zaira, Safir - l'umanità, Bruto - lo spirito del repubblicanesimo. Lo stesso si osserva nelle storie filosofiche. Ma gli eroi qui sono psicologicamente più complessi, sebbene mantengano una tendenza predominante all'unilateralità. Zadig, Candido, gli Innocenti in tutti i processi mostrano la loro positività. Solo le loro idee sulla vita cambiano. In contrasto con loro, Pangloss e Martin sono immagini di maschere con una dominante pronunciata che non sono influenzate dalle circostanze sociali. Attraverso tutte le difficoltà della vita, portano immutata la loro convinzione, una certa visione del mondo.

L'arte non è ancora riconosciuta da Voltaire come forma specifica rappresentazione oggettiva della vita. Creatività artisticaè visto principalmente come un mezzo per propagare certe verità morali e politiche. Svolge principalmente funzioni utilitarie. Voltaire il drammaturgo si trasforma chicche nei portavoce delle proprie opinioni. Tale, ad esempio, è Orosman, che esprime idee caratteristiche non del sultano di uno stato dispotico medievale, ma di un educatore del XVIII secolo.

Composizione

La storia filosofica è un genere difficile e interessante, gioco intellettuale mente, combina sia un saggio che un opuscolo, e l'autore propone un'idea o ride di queste idee ed eventi. François-Marie Arouet, noto come Voltaire, ha utilizzato il genere del racconto filosofico per insegnare all'umanità, per mostrargli ciò che è cattivo e non sicuro in lui. Pushkin lo chiamava "mente e direttore d'orchestra della moda". André Maurois ha chiamato i capolavori di Voltaire la sua "Zadiga", "Candido" e "Semplice". Ha detto che lo stile di Voltaire è puro e che i personaggi non possono essere presi sul serio - "non avrai nemmeno il tempo di piangere ..." Voltaire fa pensare a ciascuno dei suoi lettori: chi è questo eroe? Crede nel destino? O in Dio? O un buon paese delineato dall'autore? O è giusta? Tutte queste idee sono caratteristiche dell'Illuminismo, quando le idee proclamate da rivoluzione francese- le idee di Libertà, Uguaglianza, Fraternità Nel racconto "L'uomo semplice" Voltaire discute con la teoria dell'"uomo naturale" Jean-Jacques Rousseau. "Quando leggi il tuo lavoro", ha scritto a Rousseau, "vuoi solo diventare crostacei",

L'eroe di The Simpleton è il selvaggio Huron, un figlio della natura. È finito nel mondo civilizzato. Vediamo questo mondo "civilizzato" attraverso gli occhi di uomo comune, percepisce cose semplici e relazioni semplici tra le persone, prende tutto alla lettera. Huron non capisce perché le persone confondono tutto e fanno cose dove non c'è buon senso. "Ho dedicato cinquant'anni alla mia educazione, ma in termini di buon senso sarà difficile per me far fronte a questo bambino mezzo selvaggio", pensa l'insegnante di Huron. Nella storia di Voltaire, questo ricorre a una trama favolosa o fantastica. Gli eroi della storia sono reali come la realtà, scrittore moderno. I cittadini mostrano una curiosità straordinaria quando ascoltano la storia di Huron. Riferiscono molta forza per battezzare il parente appena trovato. È qui che Voltaire gli mette in bocca attori condurre un dibattito sulla chiesa e la tolleranza religiosa. Mademoiselle non capisce perché non sia ancora cattolico, come se al mondo esistesse solo la fede cattolica. Voltaire mette la risposta in bocca a Huron, è un'idea nuova per quel tempo di libertà di religione: "Ognuno in Inghilterra ha il diritto di vivere come vuole".

Decidendo di accettare volontariamente la fede cattolica, Huron studia opere spirituali e inizia a renderle appropriate insegnamento spirituale atti. Prendendo alla lettera tutto ciò che si legge nei testi spirituali, egli, terminata la confessione per il credente, esige la stessa confessione dal monaco e cerca di farsi battezzare nel fiume, adempiendo così la lettera del cattolicesimo. Tali situazioni in cui si trova Huron, inventate da Voltaire per parlare di quanto siano prive di significato le leggi e i regolamenti nei cosiddetti paesi "civili". Come appaiono le nullità degli europei nel loro desiderio di spiegare al selvaggio i dubbi vantaggi della loro vita. Quando Huron scopre che per sposare la donna che ama non bastano i loro voti personali, servono più testimoni, notai, accordi e permessi, arriva alla conclusione: “Probabilmente persone disoneste, se hai ancora bisogno di avvertimenti.. .”, dice.

L'eroe di Voltaire non comprende il rapporto confessionale tra cattolici e ugonotti e chiede di spiegare perché “un re così grande, la cui gloria raggiunse anche quei paesi degli Uroni, si lasciò senza un numero così grande di cuori che potessero amarlo, e un numero così elevato di mani che potrebbero servirlo? La stupidità di queste discrepanze è ancora più reale oggi, lo sottolineava Voltaire tre secoli fa. Sfortunatamente, è ancora attuale oggi. I rappresentanti di diverse concessioni sono ostili uno a uno e non possono unire l'umanità. Da un secolo lontano, il saggio di Ferney dice a noi, gente del ventunesimo secolo, che non dobbiamo cercare il male nella civiltà o nella cultura, nella scienza o nel prezzo. Il male risiede nella struttura immorale della società, in assenza di principi morali nelle persone. Quindi, forse troveremo la risposta in Voltaire, che nel Sempliciotto affermava: "La lettura eleva l'anima e un amico illuminato porta un'idea".

Anno di scrittura:

1767

Momento della lettura:

Descrizione dell'opera:

La storia filosofica di Voltaire - "The Innocent" è stata scritta nel 1767. Con la loro debolezza, i personaggi principali evocano empatia. La storia è stata girata due volte, anche in Russia nel 1994.

Offriamo la tua attenzione riepilogo storia Innocente.

Una sera di luglio del 1689, l'abate di Kerkabon passeggiava con la sorella in riva al mare nel suo piccolo priorato della Bassa Bretagna e rifletteva sull'amara sorte di suo fratello e di sua moglie, che vent'anni prima erano salpati proprio da quella costa per Canada e lì scomparve per sempre. In questo momento, una nave si avvicina alla baia e sbarca giovanotto nei panni di un indiano, che sembra essere Innocente, perché così lo chiamavano i suoi amici inglesi per la sua sincerità e immancabile onestà. Impressiona il venerabile priore con cortesia e sanità mentale, ed è invitato a cena in casa, dove l'Innocente viene presentato alla società locale. Il giorno dopo, volendo ringraziare i suoi ospiti per l'ospitalità, il giovane dona loro un talismano: ritratti di ignoti legati a una corda, nei quali il priore riconosce con emozione il fratello-capitano e la moglie scomparsi in Canada. Il semplice di cuore non conosceva i suoi genitori ed è stato allevato dagli indiani Huron. Avendo trovato uno zio e una zia affettuosi nella persona del priore e di sua sorella, il giovane si stabilisce nella loro casa.

Prima di tutto, il buon priore ei suoi vicini decidono di battezzare l'Innocente. Ma prima era necessario illuminarlo, poiché è impossibile convertire una persona adulta a una nuova religione a sua insaputa. Il semplice di cuore legge la Bibbia e, grazie alla comprensione naturale, oltre al fatto che la sua infanzia non è stata gravata da sciocchezze e assurdità, il suo cervello ha percepito tutti gli oggetti in una forma non distorta. La madrina, secondo il desiderio dell'Innocente, fu invitata dall'affascinante Mademoiselle de Saint-Yves, sorella del loro vicino, l'abate. Tuttavia, il sacramento fu improvvisamente minacciato, perché il giovane era sinceramente sicuro che fosse possibile essere battezzati solo nel fiume, seguendo l'esempio dei personaggi della Bibbia. Incorrotto per convenzione, rifiutò di ammettere che la moda del battesimo potesse cambiare. Con l'aiuto dell'adorabile Sainte-Yves, l'Innocenzo fu ancora convinto a farsi battezzare nel fonte. In un tenero colloquio che seguì al battesimo, l'Innocenzo e Mademoiselle de Saint-Yves confessano il loro reciproco amore, e il giovane decide di sposarsi immediatamente. La ragazza ben educata ha dovuto spiegare che le regole richiedono il permesso per il matrimonio dei loro parenti, e l'Innocenzo ha considerato questa un'altra assurdità: perché la felicità della sua vita dovrebbe dipendere da sua zia. Ma il venerabile priore annunciò al nipote che, secondo le leggi divine e umane, sposare una madrina è un peccato terribile. Gli ingenui hanno obiettato che in libro sacro non si dice nulla di tanta stupidità, così come di tante altre cose che ha osservato nella sua nuova patria. Né riusciva a capire perché un papa che viveva a quattrocento leghe di distanza e parlava una lingua straniera gli avrebbe permesso di sposare la ragazza che amava. Ha promesso di sposarla lo stesso giorno, cosa che ha cercato di portare a termine irrompendo nella sua stanza e invocando la sua promessa e il suo diritto naturale. Cominciarono a dimostrargli che se non ci fossero rapporti contrattuali tra le persone, la legge naturale si trasformerebbe in rapina naturale. Servono notai, preti, testimoni, contratti. L'oggetto ingenuo che solo persone disoneste tali precauzioni sono necessarie. Lo rassicurano dicendo che sono state solo persone oneste e illuminate a inventare le leggi, eccome uomo migliore, tanto più obbedientemente deve obbedire loro, per dare l'esempio ai viziosi. In questo momento, i parenti di Saint-Yves decidono di nasconderla in un monastero per farla sposare con una persona non amata, da cui l'Innocente viene alla disperazione e alla rabbia.

In cupo sconforto, l'Innocente vaga lungo la riva, quando improvvisamente vede un distaccamento francese che si ritira in preda al panico. Si è scoperto che lo squadrone inglese è atterrato a tradimento e stava per attaccare la città. Si precipita valorosamente contro gli inglesi, ferisce l'ammiraglio e ispira i soldati francesi alla vittoria. La città fu salva e l'Innocente fu glorificato. Nell'estasi della battaglia, decide di prendere d'assalto il monastero e salvare la sua sposa. Viene trattenuto da questo e gli viene consigliato di andare a Versailles dal re, e lì per ricevere una ricompensa per aver salvato la provincia dagli inglesi. Dopo un tale onore, nessuno potrà impedirgli di sposare Mademoiselle de Saint-Yves.

Il cammino degli Innocenti verso Versailles attraversa un piccolo paese di protestanti che hanno appena perso ogni diritto dopo l'abrogazione dell'editto di Nantes e si sono convertiti con la forza al cattolicesimo. Gli abitanti lasciano la città in lacrime e l'Innocenzo cerca di capire il motivo delle loro disgrazie: perché il gran re segue l'esempio del Papa e si priva di seicentomila fedeli cittadini per compiacere il Vaticano. Il semplice di cuore è convinto che la colpa sia degli intrighi dei gesuiti e degli indegni consiglieri che circondarono il re. In quale altro modo avrebbe potuto assecondare il papa, suo aperto nemico? L'ingenuo promette agli abitanti che, avendo incontrato il re, gli rivelerà la verità, e avendo appreso la verità, secondo il giovane, non si può fare a meno di seguirla. Purtroppo per lui, durante la conversazione era presente al tavolo un gesuita travestito, che era un detective del confessore del re, padre Lachaise, il principale persecutore dei poveri protestanti. Il detective ha scarabocchiato la lettera e l'Innocente è arrivato a Versailles quasi contemporaneamente a questa lettera. L'ingenuo giovane credeva sinceramente che all'arrivo avrebbe potuto vedere immediatamente il re, parlargli dei suoi meriti, ottenere il permesso di sposare Saint-Yves e aprire gli occhi sulla posizione degli ugonotti. Ma con difficoltà, l'Innocente riesce a ottenere un appuntamento con un funzionario del tribunale, il quale gli dice che nella migliore delle ipotesi può acquistare il grado di tenente. Il giovane è indignato perché deve ancora pagare per il diritto di rischiare la vita e combattere, e promette di lamentarsi dello stupido funzionario con il re. Il funzionario decide che l'Innocente è fuori di testa e non attribuisce alcuna importanza alle sue parole. In questo giorno, padre Lachaise riceve lettere dal suo detective e parenti, Mademoiselle Saint-Yves, dove l'Innocente è chiamato un pericoloso piantagrane che incitava a bruciare monasteri e rubare ragazze. Di notte i soldati attaccano il giovane addormentato e, nonostante la sua resistenza, vengono portati alla Bastiglia, dove vengono gettati in prigione dal filosofo giansenista imprigionato.

Il gentilissimo padre Gordon, che in seguito portò tanta luce e conforto al nostro eroe, fu imprigionato senza processo per aver rifiutato di riconoscere il papa come sovrano illimitato della Francia. Il vecchio aveva una grande conoscenza e il giovane aveva un grande desiderio di acquisire conoscenza. Le loro conversazioni diventano più istruttive e divertenti, mentre l'ingenuità e il buon senso dell'Innocente confondono il vecchio filosofo. Legge libri storici e la storia gli sembra una catena continua di crimini e disgrazie. Dopo aver letto "La ricerca della verità" di Malebranche, decide che tutto ciò che esiste sono le ruote di un enorme meccanismo, la cui anima è Dio. Dio era la causa sia del peccato che della grazia. la mente di un giovane si rafforza, padroneggia la matematica, la fisica, la geometria e ad ogni passo esprime ingegno e mente sana. Scrive il suo ragionamento, che fa inorridire il vecchio filosofo. Guardando l'Innocente, a Gordon sembra che per mezzo secolo della sua educazione abbia solo rafforzato i pregiudizi, e il giovane ingenuo, ascoltando solo uno voce semplice natura, è stato in grado di avvicinarsi molto di più alla verità. Libero da nozioni ingannevoli, proclama la libertà dell'uomo come suo principale diritto. Condanna la setta Gordon, sofferente e perseguitata a causa di controversie non sulla verità, ma di oscure delusioni, perché Dio ha già dato alle persone tutte le verità importanti. Gordon capisce di essersi condannato alla sventura per amore di qualche sciocchezza, e l'Innocente non trova saggio chi si espone alla persecuzione a causa di vuote dispute scolastiche. Grazie agli sfoghi di un giovane innamorato, il severo filosofo ha imparato a vedere nell'amore un sentimento nobile e tenero che può elevare l'anima e far nascere la virtù. A quel tempo bellissimo tesoro L'ingenuo decide di andare a Versailles alla ricerca di una persona cara. Viene fatta uscire dal convento per sposarsi e se ne va il giorno delle nozze. Una volta nella residenza reale, la povera bella, in completa confusione, cerca di ottenere un appuntamento con varie persone di alto rango, e riesce finalmente a scoprire che l'Innocente è imprigionato alla Bastiglia. L'ufficiale che le ha rivelato questo dice con pietà che non ha il potere di fare del bene e non può aiutarla. Ma ecco l'assistente dell'onnipotente ministro, M. de Saint-Poinge, che fa sia il bene che il male. Il favorito Sainte-Yves si affretta a Sainte-Poinge, il quale, affascinato dalla bellezza della ragazza, lascia intendere che a costo del suo onore potrebbe annullare l'ordine di arrestare l'Innocente. Gli amici la spingono anche per il sacro dovere di sacrificare l'onore delle donne. La virtù la costringe a cadere. A costo della vergogna, libera il suo amante, ma stremato dalla coscienza del suo peccato, il tenero Saint-Yves non può sopravvivere alla caduta e, preso da una febbre mortale, muore tra le braccia dell'Innocente. In questo momento appare lo stesso Saint-Puange, che in un impeto di pentimento giura di fare ammenda per la disgrazia causata.