casa › Sistema di alimentazione carburante › I più famosi getter greci antichi & nbsp. L'arte della seduzione: cosa facevano realmente i getter nell'antica Grecia Differenza dalla prostituzione

I più famosi getter greci antichi & nbsp. L'arte della seduzione: cosa facevano realmente i getter nell'antica Grecia Differenza dalla prostituzione

I getter si trovavano su un gradino più alto della scala sociale e occupavano una posizione più elevata rispetto alle prostitute di strada e nei bordelli. intimità Greci. Spesso godevano del rispetto della società. Molti di loro si distinguevano per un'eccellente educazione e arguzia; sapevano intrattenere di più persone di spicco del loro tempo - comandanti, statisti, scrittori e artisti, sapevano come mantenerli; avevano la capacità di unire l'intelletto e dare la gioia dei piaceri corporei, cosa molto venerata dai greci di quel tempo. Nella vita di tutti figura di spicco, che si è manifestato nella storia dell'ellenismo, geter ha svolto un ruolo importante. Molti contemporanei non hanno trovato nulla di vergognoso in questo. Al tempo di Polibio, su molti dei più belle case Alessandria ostentava i nomi di famosi flautisti e getter. Immagini scultoree di tali donne sono state esposte nei templi e in altri luoghi pubblici accanto alle immagini di generali e statisti. In effetti, il degradante senso dell'onore nelle libere politiche greche discendeva alla venerazione di quelle etere che erano in rapporti intimi con persone influenti, le loro immagini erano decorate con ghirlande e talvolta erano persino venerate dagli altari nei templi.

I getter hanno ricevuto anche altri riconoscimenti, che sono persino difficili da immaginare. Naturalmente, il tipo della loro attività era particolarmente popolare grandi città, e soprattutto nell'influente porto e città commerciale di Corinto, sull'istmo tra due mari. A causa del trambusto vita libera in questa metropoli di antichi commerci, così ricca e prospera, difficilmente sarebbe un'esagerazione quello che vi avvenne e che fu sulla bocca di tutti. Un'iscrizione trovata in un bordello di Pompei ("HIC HABITAT FELICITAS" - "QUI VIVE LA FELICITÀ", l'iscrizione è stata trovata in un bordello vero, su una torta che le prostitute spesso conservavano per i loro clienti) - questa iscrizione potrebbe benissimo essere scritta in lettere giganti nel porto di Corinto. Tutto ciò che l'umana dissolutezza può immaginare trova in Corinto un rifugio e un esempio da seguire, e molti uomini non hanno potuto sottrarsi al vortice di piaceri costosissimi. grande città, perché spesso perdevano il loro onorevole nome, salute e fortuna, così questa città entrò nel proverbio "Corinto non è alla portata di tutti". Sacerdotesse dell'amore corrotto si radunarono a frotte nella città. Nella zona dei due porti esistevano molti bordelli di vario rango, e le prostitute si aggiravano a frotte per le vie della città. In una certa misura, il fulcro di tale amore e della sua scuola era il tempio di Venere, in cui non meno di mille etere, o servitori del tempio - ieroduli - come venivano chiamati eufemisticamente, esercitavano il loro mestiere ed erano sempre pronti a salutare i loro amici.

Alla base della fortezza di Acrocorinto, nota a tutti dal poema di Schiller "Ivikov Cranes", circondato da un possente muro di pietra, sorgeva il tempio di Afrodite, visibile dal mare da ovest e da est. Oggi, in questo luogo, dove le ragazze del tempio accoglievano i vagabondi, c'è una moschea turca.

Nel 464 a.C. e. gli Elleni si radunarono di nuovo ad Olimpia per celebrare i grandi giochi, e il nobile e ricco Senofonte di Corinto, figlio di Tessalo, vinse lo stadio. Per celebrare la vittoria, Pindaro, il più famoso dei poeti greci, scrisse un magnifico canto di vittoria, giunto fino ai giorni nostri, che probabilmente veniva cantato alla presenza dell'autore stesso o quando il vincitore veniva solennemente accolto nella patria città o in processione al tempio di Zeus per la deposizione di corone.

Anche prima che Senofonte fosse vittorioso, giurò che avrebbe portato cento ragazze a servire nel tempio. Oltre alla sua "Ode olimpica", Pindaro scrisse un inno, che le etere eseguirono con musica e danze. A loro fu accordato un onore come non era mai stato loro accordato prima e che poteva essere accordato loro solo in Grecia. Sfortunatamente, è sopravvissuto solo l'inizio di questa "Ode": "Le fanciulle su molti ospiti, / Servi della dea della Chiamata, / Nell'abbondante Corinto / Bruciano sull'altare / Pallide lacrime di incenso giallo, / Trasportate dal pensiero / Alla celeste Afrodite, madre d'amore, / E vi concede, giovani, / Il tenero frutto dei vostri anni / Da saccheggiare senza rimprovero da un letto amoroso: / Dove fa l'inevitabilità, lì tutto è buono. / Ma cosa mi diranno coloro che regnano su Isthm, / Il canto di questa canzone, dolce come il miele, / Ascoltandone uno comune con mogli comuni? / Abbiamo conosciuto l'oro come una pietra di paragone ... / O signora di Cipro, / Qui, nel tuo baldacchino / Una schiera di giovani donne di cento membri al pascolo / presenta Senofonte, / Rallegrandosi per l'adempimento dei suoi voti.

In quale altro luogo le idee sulla prostituzione sono state così prive di pregiudizi? Pertanto, è facile capire che anche la letteratura - non la medicina e la corte, come abbiamo, ma la letteratura - ha assorbito diligentemente storie sulle prostitute del tempio di Afrodite. I greci avevano un gran numero di opere sui getter, alcune delle quali - ad esempio "Conversations of Getters" di Lucian - ci sono pervenute per intero, altre - in frammenti più o meno completi. Lucian disegna in modo molto vivido una varietà di relazioni tra i getter.

Sotto il nome di "Chreya" (cioè ciò che può essere utile, essere utile) Mahon di Sicyon (vissuto tra il 300-260 a.C.), che trascorse la maggior parte della sua vita ad Alessandria e i cui anni di vita furono stabiliti per il fatto che fu precettore del grammatico Aristofane di Bisanzio, raccolse ogni sorta di aneddoti dalla scandalosa cronaca della corte dei Diadochi, scritta in trimetro giambico. Il fatto che in questo libro si presti molta attenzione alle etere, per la maggior parte perdute, è confermato da estratti dettagliati da esso forniti da Ateneo. Oltre al libro di Mahon, Ateneo aveva a sua disposizione molte altre opere sulla vita delle etere, dalle quali (soprattutto nel tredicesimo libro dei suoi "Sofisti banchettanti") fornisce molti dettagli; di cui faremo una piccola selezione.

Maggior parte getter famosi, la loro vita, aneddoti e detti spiritosi

Inizieremo con quelli che sono apparsi sul palco come personaggi comici. Certo, non stiamo parlando del fatto che i getter siano apparsi sul palco come artisti, da allora ruoli femminili interpretati da uomini, intendiamo i personaggi prototipo.

Clepsydra era l'eroina della commedia Eubulus, di cui non ci sono pervenuti nemmeno frammenti. Il suo vero nome era Metiha, Klepsydra era chiamata le sue amiche; il suo nome significava orologio ad acqua, e così era chiamata perché rendeva servizi esattamente sull'orologio, cioè fino a quando la clessidra era vuota.

Ferekrat scrisse una commedia intitolata Corianno, che era il nome di un'etera. Nulla rimane di questa commedia, se non alcuni frammenti, dai quali si evince che questa sacerdotessa di Afrodite fu ridicolizzata per la sua dipendenza dal vino. Anche le vecchie trame della commedia non sono passate inosservate: l'uno e l'altro si innamorano della stessa ragazza ed entrambi cercano il suo favore, ed entrambi cercano di spiegare perché dovrebbe ottenere il suo favore. Piccoli frammenti ci sono pervenuti.

Dalla commedia di Evnik "Anteia" è stato conservato un verso: "Prendi le mie orecchie e dammi un bacio con le mani" (vedi p. 250), quindi non sappiamo nemmeno cosa significasse il nome della commedia, forse questo è il nome di un'etera.

Inoltre nulla, tranne i nomi che significavano i nomi delle etere, ci è pervenuto dalle commedie di Diocles Talatta, Alexis Support e Menander Fanio.

Lo stesso Menandro introdusse nella commedia un'altra etera, nientemeno che Taida, al suo nome è associata una stella splendente nel cielo della prostituzione greca. Taida di Atene poteva vantarsi di essere l'amante di Alessandro Magno e una di quelle etere che, con la loro bellezza, influenzavano gli affari di stato. Non lontano dalle rovine di Ninive, Alessandro sconfisse le schiaccianti forze persiane nella battaglia di Gaugamela (331 a.C.). Mentre il re Dario fuggiva dal campo di battaglia, Alessandro marciò verso Babilonia, conquistò la città di Susa e poi entrò nell'antica capitale persiana di Persepoli. Qui organizzò una grande festa dei vincitori, alla quale presero parte folle di etere, e tra queste “... spiccava soprattutto Taida, originaria dell'Attica, fidanzata del futuro re Tolomeo. Ora glorificando abilmente Alessandro, ora prendendosi gioco di lui, lei, in preda all'ebbrezza, decise di pronunciare parole che corrispondevano pienamente ai costumi e ai costumi della sua terra natale, ma erano troppo sublimi per se stessa. Taida ha detto che in questo giorno, deridendo i palazzi arroganti dei re persiani, si sente ricompensata per tutte le difficoltà che ha vissuto nel vagare per l'Asia. Ma sarebbe stato ancora più piacevole per lei ora, con un'allegra folla di banchetti, andare con le proprie mani davanti al re, dare fuoco al palazzo di Serse, che aveva tradito Atene con un incendio distruttivo. Queste parole sono state accolte con un boato di approvazione e un forte applauso. Spinto dalla persistente persuasione dei suoi amici, Alessandro balzò in piedi e con una ghirlanda in testa e con una torcia in mano andò davanti a tutti ... " (Plutarco. Alessandro).

Dopo la morte di Alessandro, la sua amante Taida raggiunse la carica di regina, diventando la moglie di uno dei comandanti di Alessandro, e poi del re d'Egitto, Tolomeo I. Abbiamo già detto che divenne l'eroina della commedia di Menandro; tuttavia, i frammenti di quest'opera sono così scarsi che difficilmente possiamo ricostruirne il contenuto. È stata conservata una frase famosa di questa commedia, citata da molti autori antichi e dall'apostolo Paolo nella prima lettera ai Corinzi: "La cattiva compagnia rovina il carattere". Altri credono che questa sia una battuta di Euripide, ed è del tutto possibile che nella commedia di Menandro Taida l'abbia semplicemente citata. Una volta ha mostrato una stretta conoscenza dell'opera di Euripide, quando ha risposto con audacia e arguzia a una domanda scortese con un verso di Medea. Quando, andando dal suo amante, che di solito puzzava di sudore, le fu chiesto dove stesse andando, lei rispose: "A vivere con Egeo, figlio di Pandione". Il significato della battuta sta nel sottotesto e nel gioco di parole ed è di per sé meraviglioso. In Euripide, Medea dice che andrà ad Atene per vivere con il re Egeo, cioè per essere sotto la sua protezione e patrocinio. Tuttavia, Taida usava l'espressione anche in un altro senso, la cui essenza è che il nome Aegeus ha la radice aig, che in greco significa "capra", e la capra ha un odore sgradevole.

Questa battuta di Taida ci porta ad altre dichiarazioni di eterosessuali, che consentono al lettore di essere presente alle conversazioni della gioventù d'oro greca, che spesso usava un gioco di parole nelle conversazioni. Il fatto che i getter fossero colti e sapessero letteratura classica, è confermata anche da Ovidio, il maestro dell'amore, che quindi le predilige, paragonandole alle matrone del suo tempo.

Durante il tempo di Demetrius Poliorketos, uno dei più famosi getter ateniesi era Lamia. Come flautista riuscì, grazie alla sua bravura e popolarità, ad accumulare una così ricca fortuna da restaurare il galleria d'arte per i Sicioni (abitanti di Sicione nel Peloponneso, a dieci miglia da Corinto). Tali donazioni non erano rare tra le etere greche: ad esempio, come nota Polemon, Cottina consegnò statua di bronzo toro a Sparta, e gli autori antichi danno molti di questi esempi.

Un giorno Demetrio doveva inviare ambasciatori a Lisimaco. Durante una conversazione con Lisimaco, dopo che le questioni politiche furono risolte, gli ambasciatori notarono profondi graffi sulle sue mani e sui suoi piedi. Lisimaco rispose che queste erano tracce della sua lotta con la tigre, con la quale era costretto a combattere. Gli ambasciatori risero e notarono che anche il loro re Demetrio aveva i segni del morso di una bestia pericolosa, la lamia, sul collo.

Un ammiratore di Gnatea le ha inviato un piccolo vaso di vino, notando che il vino aveva sedici anni. "Per la sua età, è troppo piccolo", ribatté l'etera.

Ad Atene circolavano molti detti spiritosi di Gnatea, molti dei quali sono più toccanti e spiritosi nella lingua originale, e spesso perdono il loro significato nella traduzione. L'occupazione di Gnatei è stata ereditata dalla nipote Gnatenia. Una volta accadde che un famoso sconosciuto, quasi novantenne, venuto ad Atene per una vacanza in onore di Crono, vide per strada Gnatea con la nipote e le chiese quanto valesse la sua notte. Gnatea, che valutò all'istante lo stato dello straniero con abiti ricchi, chiese mille dracme. Il vecchio pensò che fosse troppo e ne offrì la metà. “Va bene, vecchio”, rispose Gnateya, “dammi quello che vuoi; dopotutto, non importa a mia nipote, sono sicuro che darai il doppio. "

Regine d'amore Laida e Frine. C'erano due getter di nome Laida, ed entrambi divennero famosi in vari aneddoti ed epigrammi, pur non essendo insultati. La Laida maggiore era di Corinto e visse nei tempi Guerra del Peloponneso Era famosa per la sua bellezza e avidità. Tra i suoi ammiratori c'era il filosofo Aristippo e, secondo Properzio, tutta la Grecia un tempo si affollava alle sue porte. La più giovane era nata in Sicilia ed era figlia di Timandro, amico di Alcibiade. Tra i suoi amanti c'era il pittore Apelle, ed è menzionato anche l'oratore Iperide. Successivamente, seguì un certo Ippoloco o Ippostrato in Tessaglia, dove, si dice, fu uccisa per gelosia da donne infastidite dalla sua bellezza.

In futuro daremo storie della vita di Laid, senza distinguere a quale di Laid si riferiscono.

Quando Laida non era ancora un'etero, ma una ragazza semplice, una volta andò sui Pirenei alla famosa sorgente vicino a Corinto per attingere acqua. Mentre portava a casa una brocca d'acqua sulla testa o sulla spalla, fu notata per caso da Apelle, che non riusciva a staccare gli occhi dalla figura e dalla bellezza celeste di questa ragazza. Presto la presentò alla cerchia dei suoi allegri amici, ma loro urlarono e gli chiesero sarcasticamente cosa avrebbe dovuto fare una ragazza in una compagnia di compagni di bevute, sarebbe stato meglio se avesse portato un'etera, e Apelle rispose: “Calmati, amici , ne farò presto un'etera.

La meravigliosa forma del seno di Laida era particolarmente impressionante e gli artisti si affollavano intorno a lei, cercando di ottenere il permesso di catturare i suoi bei seni sulla tela. Al filosofo Aristippo veniva spesso chiesto del suo legame con Laida, e una volta rispose in questo modo: "Laida è mia, ma io non sono suo".

Si dice che Aristippo trascorresse due mesi all'anno con Laida sull'isola di Egina durante la festa di Poseidone. Quando il suo compagno gli ha chiesto perché spende così tanti soldi per Laida, quando il cinico Diogene riceve da lei lo stesso gratuitamente, ha risposto: “Sono generoso con Laida per poterla accontentare, e non perché gli altri non lo facciano avere l'opportunità di farti piacere con lei."

Lo stesso Diogene non pensava in modo così elevato. Un giorno disse ad Aristippo nel suo solito modo offensivo: “Come puoi essere intimo con una puttana? O diventa cinico o smetti di usarlo". Aristippo rispose: "Pensi che sia irragionevole stabilirsi in una casa in cui qualcuno ha vissuto prima?" "No, no", rispose Diogene. "Oppure", continuò Aristippo, "per navigare su una nave su cui altri hanno navigato prima?" "No, certo che non lo è." "Allora non obietterai a qualcuno che vive con una donna di cui altri hanno già usufruito."

Phryne, il cui vero nome era Mnesareta, nacque nella piccola città beota di Thespia; era l'etero più bella, più famosa e più pericolosa di Atene, e il poeta comico Anaxilade la paragona a Cariddi, che inghiotte i marinai insieme alle navi.

Era conosciuta non solo per la sua bellezza e il suo comportamento immorale. Citiamo una storia scandalosa, la cui veridicità non discuteremo qui. Phryne è comparso davanti alla corte. Il famoso oratore Iperide, che si impegnò a difenderla, vide che la causa stava irrimediabilmente perdendo. Poi gli è venuto in mente, le ha strappato i vestiti e l'ha esposta bellezza soprannaturale seno. I giudici rimasero stupiti da tanta bellezza e non osarono condannare a morte questa profetessa e sacerdotessa di Afrodite.

Ateneo continua: “Ma Frine in realtà ne possedeva ancora di più forma perfetta parti del corpo che non erano abituate ad essere ostentate, era difficile vederla nuda, poiché indossava solitamente una tunica aderente al corpo e non utilizzava i bagni pubblici. Ma quando i Greci si radunarono ad Eleusi per la festa in onore di Poseidone, si spogliò delle vesti, sciolse i capelli ed entrò nuda nel mare, e si dice che fu allora che nacque l'immagine di Afrodite che sorge dal mare. Apelle. Tra i suoi ammiratori c'era Prassitele, il famoso scultore, che la modellò a immagine di Afrodite di Cnido.

Un giorno Frine chiese a Prassitele quale delle sue sculture considerasse la più bella. Quando si è rifiutato di rispondere, ha escogitato un simile trucco. Un giorno, mentre lei era nel suo studio, un servitore corse, gridando che lo studio era in fiamme, ma non tutto era ancora bruciato. "Tutti perirono se il fuoco distruggesse il mio Satiro e il mio Eros." Frine, ridendo, lo rassicurò e ammise di aver inventato apposta tutta la storia con il fuoco, per scoprire quale delle opere a lui più care. Questa storia parla dell'astuzia e dell'intuizione di Frine, e siamo pronti a credere che Prassitele, con gioia, le abbia permesso di scegliere in dono una delle sue opere. Phryne scelse Eros, ma non lo tenne; lo fece come dono iniziatico al tempio di Eros di lei città natale Thespia, di conseguenza, divenne meta di pellegrinaggi per i Greci. Come ci sembra sorprendente quel tempo in cui artisti divinamente ispirati donarono le loro opere - che ancora oggi riempiono l'anima del piacere dell'ammirazione - alle etere, e dedicarono questi tesori a una divinità! La grandezza di questo atto rimane anche allora, se si consentono le loro ambizioni personali. Ciò, in particolare, influenzò il successivo atto di Frine: si offrì di restaurare le mura distrutte della città di Tebe, se Tebe acconsentisse a collocarvi un'iscrizione: "Distrutta da Alessandro, restaurata da etero Frine". Questa storia conferma che l'opera di Frine "aveva una base aurea", secondo l'appropriata espressione degli autori antichi.

Gli abitanti di Thespiae, in segno di gratitudine per il magnifico dono sotto forma di una statua di Eros, ordinarono a Prassitele di realizzare una statua di Frine, decorata d'oro. Fu installato su una colonna di marmo pentelico a Delfi tra le statue dei re Archidamo e Filippo, e nessuno lo considerò vergognoso, tranne le Casse ciniche, che affermarono che l'immagine di Frine era un monumento alla dissolutezza greca.

In un'altra occasione, secondo Valerio Massimo (IV, 3, 3), alcuni giovani sfrontati ad Atene sostenevano che il filosofo Senocrate, famoso per la sua moralità impeccabile, non avrebbe resistito al fascino di Frine. A una cena lussuosa, è stata collocata in modo speciale accanto al famoso filosofo; Senocrate aveva già bevuto di buon umore e la bella etera iniziò a provocarlo, usando tutto il suo fascino e invitando alla conversazione. Tutto però fu vano, perché l'arte di sedurre la prostituta era impotente di fronte all'incrollabile fermezza del filosofo: fu costretta ad ammettere che, nonostante la sua avvenenza e raffinatezza, era stata sconfitta da un vecchio, e anche mezzo ubriaco. Tuttavia, Phryne non si arrese così facilmente, e quando i presenti alla festa bevuta le chiesero di pagare la sua perdita, lei rifiutò, dicendo che la scommessa riguardava un uomo in carne e ossa, e non una statua insensibile.

Da tutto ciò che è stato detto, è chiaro che i getter greci, in particolare attici, non soffrivano di mancanza di vivacità e arguzia, e che molti personaggi famosi, compresi gli statisti, erano in relazione con i getter e nessuno li condannava per questo; infatti, l'amore di Pericle, statista, padre e marito, per Aspasia divenne famoso in tutto il mondo, e Aspasia era solo un'etero, anche se, forse, si trovava su una scala sociale più alta di tutte le altre etere a noi note nell'antichità.

Nata a Mileto, si trasferì presto ad Atene, dove, grazie alla sua bellezza, intelligenza e talento, ben presto riunì nella sua casa le persone più influenti del suo tempo. Anche Socrate non esitò a comunicare con lei, ed è interessante che Platone in Menexeno attribuisca ad Aspasia un discorso funebre, mettendolo in bocca a Socrate. Pericle lasciò sua moglie per sposarla, e da quel momento la sua influenza politica crebbe così tanto che Pericle si fidava di lei per dichiarare guerra tra Atene e Samo per la sua città natale di Mileto. In ogni caso, questa scelta di Pericle fornì ai suoi avversari una buona occasione per attaccarlo; è inaudito che una donna dica qualcosa sugli affari politici, soprattutto se non è ateniese, ma portata dall'estero, e anche dalla Ionia, famosa per le donne dissolute. Il matrimonio di Pericle con Aspasia era considerato dai greci come una disalleanza: la bella donna milesia non era considerata da loro una moglie legale, ma solo una concubina, una sostituta di una moglie. Pertanto, gli autori di commedie molto spesso la ridicolizzavano, e quando Pericle fu chiamato il "grande olimpionico", ad Aspasia fu subito incollato il soprannome di Era; ma i comici ridicolizzavano il suo potere sui grandi uomini, ritraendola ora nella forma dell'imperiosa Onfala, ora della capziosa Dianira, suggerendo così che proprio come Ercole si indebolì sotto la loro influenza, così Pericle si indebolisce davanti alla fermezza di un avventuriero straniero. Nel nostro tempo voci di ogni genere accompagnano il suo nome senza alcuna prova; si diceva che assecondasse il marito; e secondo Ateneo, si diceva che avesse un bordello. Anche Aristofane cerca di collegare la causa della grande guerra con il presunto bordello Aspasia, quando Dikepolis dice in Acharnians: “Ma una volta a Megara, delinquenti ubriachi e giocatori di kottab / Simfera, una ragazza di strada, furono rubati. / Megaresi, accesi di risentimento, / Qui rapirono due fanciulle da Aspasia. / E questo è il motivo del conflitto inter-ellenico: / Tre ragazze di strada. Terribile, furioso / Pericle, il grande Olimpio, con un fulmine / E scosse i cieli con un tuono, / Emanò un ordine, piuttosto un canto da ubriaco: / Scaccia i furfanti dal mercato e dal porto, / Guida i Megaresi sia a terra che a mare! Quando fu accusata di abeseia (malvagità) e di ruffianatura, Pericle la difese e ne ottenne l'assoluzione. Dopo la morte di Pericle, sposò Lisicle, un uomo di bassa nascita, che però ebbe grande influenza.

Ciro il Giovane chiamò la sua amante Milto, che era di Focai, Aspasia in onore del suo prototipo. Lo accompagnò in una campagna contro suo fratello Artaserse, e quando Ciro fu ucciso nella battaglia di Cunasse (401 a.C.), cadde come bottino al re persiano Artaserse Mnemone, che sedusse con il suo gentile appello. Successivamente, divenne la causa della contesa tra lui e suo figlio Dario. Suo padre cedette a condizione che diventasse una sacerdotessa di Anaitis. Allora il figlio si ribellò al padre e pagò con la vita questa ribellione.

Per completare la nostra storia sulle etere greche, darò diverse piccole storie trovato ovunque tra gli autori greci, e il primo dall'Antologia Palatina. Macy fa visita alla sua etera Philenis, che rifiuta di credere all'infedeltà del suo amante, anche se le lacrime le scorrono sul viso, tradendo i suoi veri sentimenti. Più comune era la situazione in cui l'etera si rivelava infedele al suo amante o lo lasciava. Asklepiad si lamenta che la sua etera Nico, che ha solennemente promesso di venire da lui di notte, non ha mantenuto la parola data. "Giuramento! La notte sta per finire. Accendete le luci, ragazzi! Lei non verrà!" (Ant. Pal., v, 150, 164). Se combiniamo questo epigramma di Asclepiade con un altro dei suoi epigrammi, apprendiamo che questa etera Niko ha una figlia di nome Pizia, che ha seguito le orme di sua madre; la professione diventa così familiare, come nel caso di Gnateya e Gnatenia. Il poeta, tuttavia, ha brutti ricordi associati a lei. Una volta lo ha invitato a casa sua, e quando è venuto, la porta era chiusa; invita la dea dell'amore a vendicare l'insulto, affinché faccia soffrire allo stesso modo la stessa Pizia e subisca la stessa umiliazione, trovando chiusa la porta del suo amante.

Insieme all'infedeltà e all'incostanza dei getter, i loro amanti si lamentavano soprattutto della loro avidità, esempi dei quali troviamo costantemente nella poesia greca. Nell'epigramma di Gedila (o Asclepiade), tre etere Euphro, Taida e Boydia cacciarono dalla porta tre marinai, dopo averli derubati fino alla pelle, così che ora sono più poveri di quelli che naufragarono. "Pertanto", istruisce l'autore, "evita questi pirati di Afrodite e le loro navi, perché sono più pericolosi delle sirene".

Questo lamento è il motivo più antico e ricorrente della letteratura erotica da quando l'amore si comprava con l'oro. Citiamo almeno una citazione da “The Rich Man” di Aristofane, dove Khremil dice: “Ecco come le ragazze di Corinto / Sul mendicante, lascia che sia appassionato, affettuoso, gentile, / Non getteranno nemmeno gli occhi , ma il ricco verrà - / Ora gireranno le loro fronti ".

Un esempio dell'estrema predilezione delle etere per l'oro in maniera molto acuta nella sua espressività è dato da Alkifron in una lettera dell'etera Philumena all'amica Critone (Alkifron, i, 40): “Perché ti prendi la briga di scrivere lettere lunghe? Voglio cinquanta monete d'oro, non lettere. Se mi ami, paga; ma se ami di più i tuoi soldi, lasciami in pace. Arrivederci!"

Antologia fornisce informazioni ancora più importanti sui prezzi richiesti dalle etere. L'etera ateniese Europa era solitamente soddisfatta di una dracma, come si può dedurre dall'epigramma di Antipatro. D'altra parte, è sempre pronta a cedere sotto ogni aspetto e rendere l'appuntamento il più piacevole possibile; ci sono sempre molti morbidi copriletti sul suo letto, ma se la notte promette di essere fredda, non lesina il costoso carbone per il focolare. Bass va oltre, specificando i prezzi, e con cupo umorismo decide che non è Zeus a versare pioggia dorata sulle ginocchia aperte della sua amata, non ha alcuna intenzione di accettare l'immagine di un toro che ha portato via l'Europa per amor suo, o voltarsi in un cigno - è semplicemente pronto a pagare un'etera Corinne - "come sempre" due oboli, punto. Questo è, ovviamente, un prezzo molto basso, e dovremmo stare molto attenti quando traiamo conclusioni a posteriori. Non dovresti essere immediatamente d'accordo con le eterne lamentele sull'avidità dell'etera e sul fatto che sono spesso descritte in forma caricaturale. Ad esempio, Meleagro una volta chiamò un'etera "un animale malvagio che vive nel suo letto", e il macedone Gipat chiamò l'etera "i mercenari di Afrodite che portano la felicità a letto".

Se le loro visite non fossero relativamente costose, non potrebbero dedicare ai templi doni così costosi di cui abbiamo parlato, almeno occasionalmente, come si legge ancora nell'Antologia Palatina. Simonide, se questo epigramma gli appartiene davvero, parla di due getter che dedicarono cinture e decorazioni al tempio di Afrodite; il poeta sta parlando con un artigiano e osserva argutamente che il suo portafoglio sa da dove provengono questi costosi ninnoli.

Si sa del dono iniziatico dell'etera a Priapo, il che è comprensibile, poiché era la divinità dell'amore sensuale. Secondo l'epigramma autore sconosciuto, il bellissimo Alxo, a ricordo della festa notturna sacra, dedicata a Priapo ghirlande di crochi, mirra ed edera, intrecciate a nastri di lana con la scritta "caro Priapo che come donna accarezza". Un altro poeta ignoto racconta come l'etera Leontida, dopo una lunga notte trascorsa con il "prezioso" Stenio, dedicò la lira su cui suonava ad Afrodite e alle Muse. O forse Stenio era un poeta la cui poesia si dilettava? Forse entrambe le interpretazioni sono corrette, l'uso lascia aperta la questione.

Un altro poeta, purtroppo sconosciuto, ha lasciato un affascinante epigramma sull'etera Niko, che portò in dono ad Afrodite una filatrice (vedi p. 167), capace di “attirare un uomo da oltre il mare lontano e attirare un giovane fuori da una camera da letto modesta, è artisticamente decorata con oro e costose ametiste e intrecciata con morbida lana di agnello.

I cosmetici nel senso più ampio del termine, ovviamente, hanno svolto un ruolo importante nella vita delle etere, e dall'enorme numero di autori antichi che ne hanno scritto, ho selezionato solo alcuni esempi. Ad esempio, l'epigramma di Paul Silentiarius (Ant. Pal., v, 228) racconta che i giovani, andando ad un appuntamento con un etero, sceglievano con molta attenzione i loro vestiti. I capelli erano meravigliosamente arricciati, le unghie erano ben curate e curate e gli abiti viola erano preferiti dai vestiti. Lucian mette in ridicolo la vecchia etaira: “Guarda attentamente, guarda almeno le sue tempie, dove ci sono solo i suoi capelli; il resto è una spessa sovrapposizione e vedrai che le tempie, quando la vernice svanisce, hanno già molti capelli grigi. Di Lucillius è rimasto un epigramma caustico: "Molte persone dicono, Nikilla, che ti tingi i capelli - ma hai comprato questi blu-neri al mercato". Un frammento di Aristofane elenca i molti mezzi che le donne usano per attrarre:

Coltelli, lappatura, rasoi, sapone, coltelli.

Parrucca pelosa, nastri, cerchietti,

Bianco, pomice, olio, reti, ricami,

Grembiule, cintura, abbattimento del bordo,

Velo, tinta, "morte agli uomini", toppe,

Sandali, xistidi, calarasia,

Cerchietto, elleboro, collane,

Camicia, frusta, pettini. lusso -

Ma questo non è tutto.

- E qual è la cosa principale?

– Orecchini, orecchini, orecchini a grappolo,

Forcine, fibbie, punteruoli, forcine, scarpe,

Catene, anelli, bende, cappelli,

Olisbos, passanti, stivaletti -

Non puoi elencare tutto.

Il comico Alexis in un passaggio umoristico descrive come le etere, abili nel loro mestiere, usano i cosmetici, ombreggiando favorevolmente i dati naturali e riempiendo quelli inesistenti.

La professione di etera richiedeva non solo l'uso abile dei cosmetici, ma anche un comportamento intelligente, la conoscenza delle debolezze maschili e non meno cautela nell'usare queste debolezze in modo che un uomo fosse pronto a pagare il più possibile. Possiamo dire che nel tempo sono entrate in uso regole regolari per il comportamento delle etere, che sono state prima distribuite oralmente e poi scritte. Non ne è sopravvissuto uno solo Guida allo studio per le etere, invece, gli autori antichi ci hanno lasciato un'idea chiara di tale letteratura di supporto. Un noto poema di Properzio (IV, 5), dove la mezzana elenca i modi con cui si può strappare più denaro all'amante: “Rifiuta la lealtà, scaccia gli dèi, regna l'inganno, / vola via la rovinosa vergogna da te! / È vantaggioso inventare improvvisamente un avversario: usalo; / Se la notte ritarda, l'amore tornerà più caldo. / Se ti arruffa i capelli con rabbia - a beneficio: / Allora premilo, lascia che paghi per il mondo. / Se ha già acquistato la gioia degli abbracci corrotti, / Mentigli, come se fosse giunta la festa della santa Iside. / ... Tieni il collo ammaccato dai morsi recenti: / Li considererà come tracce di un'appassionata lotta amorosa. / Non pensare di corrergli dietro, come la vergognosa Medea / (Sai, come cominciarono a disprezzarla per questo), / ... Asseconda il gusto degli uomini: se la tua amata trascina una canzone, / Fai eco a lui, come se anche tu, come lui, ti fossi ubriacato, / ... Lascia che il soldato, non nato per amore, / O il marinaio, che ha i soldi in una mano maldestra ... / Devi guardare i soldi , non alla mano che dà i soldi!.. / Usalo! "domani ti asciugherà le guance."

Troviamo un simile insieme di regole anche nella “Scienza dell'amore” di Ovidio (1, 8), dove il vecchio ruffiano istruisce la ragazza: “... Guarda, un ricco amante / Ha sete di te e vuole conoscere tutte le tue esigenze . .. / sei arrossita. La vergogna va al tuo candore, ma a vantaggio / La vergogna è solo finta, credimi: ma quella vera è a danno. / Se guardi in basso, occhi innocenti abbassati, / Allo stesso tempo, dovresti pensare a quanto ti offriranno. / Audacemente, bellezze! Solo ciò che non è ricercato è puro; / Chi è più veloce di mente, cerca lei stessa la preda. / ... È pieno per essere avari, credimi, la bellezza sta svanendo senza un amico ... / Solo uno non è per il futuro ... Sì, due non bastano ... / Se ce ne sono molti , il reddito è più corretto ... Sì, e l'invidia è minore / ... Chiedi una piccola tassa mentre imposti la rete, - / Per non scappare. E dopo aver catturato, subordinati audacemente. / Puoi giocare con la passione: ingannalo - e va bene. / Ma attento a una cosa, non dare amore per niente! / Di notte, rifiutali più spesso, per un mal di testa / O per qualcos'altro, anche per Iside, erano d'accordo. / Di tanto in tanto, permettilo ancora - la pazienza non diventerebbe un'abitudine: / Il frequente rifiuto dell'amore può indebolirlo. / Sii la tua porta a chi chiede sordo, ma aperta a chi dona. / Lascia che un amico ammesso ascolti la parola dello sfortunato. / E dopo aver offeso, tu stesso ti arrabbi con colui che è offeso, / In modo che si dissolverà all'istante nel tuo. / Ma tu stesso non dovresti mai essere arrabbiato con lui per molto tempo: / La rabbia troppo lunga può dar luogo all'inimicizia. / Impara a piangere quando ne hai bisogno, ma come piangere, / In modo che le tue guance si bagnino di lacrime. / ... A proposito, adatta lo schiavo, trova una cameriera migliore, / lascia che gli dicano cosa comprare per te. / Perepadet qui e loro. Chiedere a molti un po' - / Così a poco a poco raccogliere pile a orecchio. / ... E se non c'è motivo di chiedere un regalo diretto, / Quindi almeno accenni alla tua nascita con una torta, / Sì, in modo che tu non conosca la pace, in modo che ci siano rivali, ricorda! / Se non c'è lotta, anche l'amore andrà male, / ... Avendo tirato fuori molto, digli di non fallire completamente. / Chiedi un prestito, ma solo per non restituirlo mai più. / Nascondi i tuoi pensieri con un discorso falso, rovinalo con una carezza: / Il veleno più dannoso può essere nascosto nel miele ... "Sentendo involontariamente queste istruzioni del mezzana, l'autore conclude la poesia:“ In questo momento riuscivo a malapena a tenermi le mani, / Per non strappare i capelli grigi e quegli occhi eternamente acquosi per l'ubriachezza, per non grattarle le guance!

Le ultime righe mi fanno percepire la fonte latina come rimaneggiamenti della fonte greca. Quelle che ci vengono qui fornite da due poeti romani (Properzio e Ovidio) di solito si riferivano a scene della vita greca, ne erano il riflesso, erano caratteristiche della commedia, poi divennero i soggetti delle elegie amorose della poesia alessandrina, e infine furono adottate dalla poeti romani. Ho già avuto modo di considerare il codice di condotta dell'etera greca sull'esempio di Gerond (pp. 54-56); abbiamo anche già accennato alle "Conversazioni delle Etere" di Luciano, che forniscono roba enorme per il nostro tema. Ad esempio, nel sesto dialogo, incontriamo le istruzioni della madre a sua figlia:

"Crobilla. Bene, ora sai, Corinne, che non è così spaventoso come pensavi, trasformare una ragazza in una donna, passare la notte con un giovane fiorente e ottenere un'intera miniera come primo guadagno. Ti comprerò subito una collana con questi soldi.

Corinne. Va bene, madre, e lascia che ci siano pietre color fuoco in esso, come Filenida.

Crobillo. Avrai questo. Ascolta solo cosa devi fare e come comportarti con gli uomini. Dopotutto, non c'è altro modo per noi, figlia, e tu stessa sai come abbiamo vissuto questi due anni dopo la morte di tuo padre. Finché era vivo, ne avevamo abbastanza di tutto. Dopotutto, era un fabbro e godeva di grande fama al Pireo; era necessario ascoltare come tutti giuravano che dopo Felin non ci sarebbe più stato un altro fabbro simile. E dopo la sua morte, dapprima ho venduto tenaglie, un'incudine e un martello per due mine, e per questo siamo esistiti per sei mesi, e poi tessendo, poi filando, poi tessendo, ho avuto a malapena il pane, ma eppure ti ho cresciuta, figlia, nell'unica speranza.

Corinne. Intendi questo mio?

Crobillo. No, mi aspettavo che quando avessi raggiunto la maturità, mi avresti anche nutrito, e tu stesso ti saresti vestito facilmente e ti saresti arricchito, avresti indossato abiti viola e tenuto cameriere.

Corinne. Com'è, mamma? Cosa vuoi sapere?

Crobillo. Che devi mescolarti con i giovani e bere con loro e dormire con loro a pagamento.

Corinne. Come sta Lyra, la figlia di Daphne?

Crobillo. SÌ.

Corinne. Ma lei è un'etera!

Crobillo. Non c'è niente di terribile in questo. Ma sarai ricco, come lei, avendo molti amanti. Perché piangi, Corinna? Non vedi quante etere abbiamo, e come le corrono dietro, e che tipo di denaro ottengono? Conosco già Daphnis, lo giuro su Adrasteia, ricordo come andava in giro vestita di stracci finché sua figlia non divenne maggiorenne. E ora vedi come si tiene: oro, vestiti colorati e quattro cameriere.

Corinne. Come ha fatto Lyra ad acquisire tutto questo?

Crobillo. Prima di tutto, vestendosi meglio possibile ed essendo socievoli e allegri con tutti, non ridendo ad ogni occasione, come si fa di solito, ma sorridendo in modo simpatico e attraente. Poi sapeva come comportarsi con gli uomini e non li respingeva se qualcuno voleva incontrarla o salutarla, ma lei stessa non li infastidiva. E se veniva a una festa, prendendo una tassa per questo, allora non si ubriacava, perché provoca ridicolo e disgusto negli uomini, e non si avventava sul cibo, dimenticando la decenza, ma strappava i pezzi con la punta delle dita, mangiava silenziosamente, senza divorare entrambe le guance; beveva lentamente, non d'un fiato, ma a piccoli sorsi.

Corinne. Anche se avesse sete, mamma?

Crobillo. Poi soprattutto, Corinna. E non parlava più del dovuto, e non prendeva in giro nessuno dei presenti, ma guardava solo colui che l'aveva pagata. E per questo, gli uomini l'amavano. E quando ha dovuto passare la notte con un uomo, non si è concessa spavalderia o disattenzione, ma ha ottenuto solo una cosa: affascinarlo e renderlo il suo amante. E tutti la lodano per questo. Quindi, se impari questo, allora saremo felici; perché altrimenti sei molto superiore a lei... Perdonami, Adrastea, non dico altro!.. Fosse viva. Figlia!

Corinne. Dimmi, madre, tutti quelli che ci pagano sono come Eucrito, con cui ho dormito ieri?

Crobillo. Non tutto. Alcuni sono migliori, altri sono già uomini maturi e altri non sono molto belli in apparenza.

Corinne. E sarà necessario dormire con tale?

Crobillo. Sì figlia. Questi sono quelli che pagano di più. I belli considerano abbastanza che sono belli. E devi sempre pensare solo al maggior beneficio se vuoi che tutte le ragazze presto si dicano tra loro, puntandoti il dito contro: “Vedi come Corinna, la figlia di Crobilla, si è arricchita e ha reso felice sua Contento?" Lo farai? So che li farai e li supererai tutti facilmente. E ora vai a lavarti, se oggi viene il giovane Eucrito: dopotutto, ha promesso.

Nel primo dialogo, etere Glikera e Taida discutono del famoso guerriero che prima amò la bella Abrotonon, e poi Glikera, e ora si innamorò improvvisamente di una donna brutta. Con grande piacere elencano i difetti dell'avversario: i suoi “capelli liquidi, c'è già una zona calva sopra la sua fronte, e le sue labbra sono pallide ed esangui, e il suo collo è sottile. Quindi le vene sono visibili su di esso e il naso è grande. L'unica cosa che buona crescita e magro. Sì, risata molto contagiosa ". Dal libro La prostituzione nell'antichità autore Dupuy Edmond

A Mileto, regno del divertimento e delle cortigiane, nacque la famosa etera Aspasia. È arrivata ad Atene per diffondere lì la sua filosofia, il suo libero pensiero. La natura l'ha dotata di fascino, dalla nascita ha avuto innumerevoli talenti. È apparsa ovunque

Dal libro La prostituzione nell'antichità autore Dupuy Edmond

Grandi persone e getter La maggior parte dei getter devono la loro fama ai loro famosi contemporanei, che li hanno patrocinati. Tra queste etere, nomineremo le seguenti: Herpilis era l'amante di Aristotele, dal quale ebbe un figlio. Antenato della filosofia

Dal libro vita sessuale v Grecia antica autore Licht Hans

3. Hetaerae Hetaerae si trovava su un gradino più alto della scala sociale e occupava una posizione più elevata rispetto alle prostitute di strada e bordello nella vita privata dei greci. Spesso godevano del rispetto della società. Molti di loro erano eccellenti

Dal libro Un'altra storia della letteratura. Dall'inizio ai giorni nostri autore Kalyuzhny Dmitry Vitalyevich

Dal libro Richieste della carne. Cibo e sesso nella vita delle persone autore Reznikov Kirill Yurievich

Etere, devadasi e prostitute antica india"il piacere sessuale era considerato il più alto di tutti i piaceri legittimi". Il sesso era percepito come un reciproco obbligo coniugale, in cui marito e moglie si deliziano a vicenda. Secondo l'induismo, le donne sono più sexy

Ci sono tante leggende sui getter quanto circa divinità antiche ed eroi. A volte sono chiamate mantenute e prostitute, a volte le donne più istruite e progressiste del loro tempo. L'oratore Demostene, parlando in tribunale in difesa dell'etera di Neera, ha sostenuto: "Tutti hanno bisogno di etere per la gioia!" Quali gioie hanno portato gli uomini getter E cosa stavano facendo veramente?

Tradotto dal greco antico, hetaera è una "fidanzata". Queste donne conducevano uno stile di vita libero, a differenza delle mogli, che diventavano recluse subito dopo il matrimonio e si occupavano esclusivamente dei figli e dei lavori domestici. I getter erano esperti di musica, letteratura, filosofia e arte. Potevano mantenere un dialogo su qualsiasi argomento, il loro sviluppo intellettuale non era inferiore a quello degli uomini.

Gli eterosessuali possono essere chiamati prostitute? Il fatto è che le etere si trovavano su un gradino più alto della scala sociale rispetto alle prostitute dei bordelli ed erano rispettate nella società. Eminenti statisti, filosofi e scrittori si consultarono con loro. Inoltre, avevano il diritto di scegliere i propri compagni, rifiutare quelli che non gli piacevano e rimanere a lungo vicini a coloro che amavano.

Sono diventate vere muse per gli uomini. Epicuro rimase fedele all'etera Leontia per tutta la vita e disse di lei: "Vive con me e in me". Il comandante ateniese Pericle era sposato con l'etera Aspasia, spesso consultata con lei per risolvere problemi di stato, lo aiutava a preparare discorsi per discorsi. L'imperatrice bizantina Teodora era eterosessuale prima del suo matrimonio. Hetera Thais di Atene - un'amica di Alessandro Magno - dopo la sua morte divenne la moglie del re egiziano Tolomeo I.

Frine, che era definita l'etero più famosa e bella di Atene, divenne un modello per Prassitele, che scolpì una statua di Afrodite, per la quale fu accusata di blasfemia. È apparsa davanti al tribunale, ma è stata assolta: era nuda prima della sentenza e ha sottomesso i giudici. Phryne stessa stabilì il prezzo per i suoi servizi: il re di Lidia dovette aumentare le tasse nel paese a causa della "tassa" pagata per ricostituire il budget, e Diogene non costò denaro, perché Phryne ammirava la sua mente.

Certo, è quasi impossibile giudicare tutti gli eterosessuali solo dai rappresentanti più famosi e degni di questo tipo di occupazione. Nell'era dell'antichità, l'idea di vendere l'amore veniva trattata senza pregiudizi. Nei templi di Afrodite in Grecia e di Venere a Roma, servivano centinaia di eterosessuali, fornendo servizi intimi.

Tuttavia, nell'era dell'antichità, i getter avevano avversari. Kiniki ( scuola filosofica) spesso si sono opposti a loro. Crates ha detto che la statua di Phryne è un monumento alla dissolutezza greca, ha ridicolizzato il suo amore per l'oro e la freddezza. Diogene, in un dialogo con un altro filosofo, era indignato: “Come puoi essere vicino a sh..hoy? O diventa cinico o smetti di usarlo".

Puoi chiamarli come preferisci, ma il ruolo svolto dai getter nella storia e nella cultura antiche non può essere negato. Più o meno di - decidi tu.

Riguardo a chi sono i getter, la maggior parte di noi ha un'idea molto relativa. Nell'antica Grecia, questo era il nome dato alle donne libere e non sposate che si guadagnavano da vivere facendo l'amore con gli uomini. Ma erano molto, molto diverse dalle normali prostitute.

Sacerdotesse dell'amore libero

I getter, di regola, erano intelligenti e abbastanza istruiti, sapevano come comportarsi nella società. I loro favori a volte venivano ricercati dai rappresentanti più anziani del sesso più forte. Spesso diventavano muse per poeti, cantanti, artisti ... Allo stesso tempo, l'etera stessa sceglieva i suoi amanti e poteva rifiutare il richiedente per il suo corpo se non le piaceva.

Ad Atene c'era persino una bacheca speciale: Keramik, sulla quale gli uomini scrivevano proposte di date ai getter. Se l'etera era d'accordo, firmava l'ora dell'incontro sotto queste righe. Ma lei potrebbe non essere d'accordo.

Alcuni etere greche erano molto famosi, entravano nei più alti circoli sociali, ed era considerato un onore avere rapporti con loro. La storia ha preservato i loro nomi.

Frine

Fu questa etera ateniese, vissuta nel IV secolo a.C., a servire da modello per "Afrodite di Cnido" e "Afrodite di Kos", che uscirono da sotto l'incisivo antico scultore greco Prassitele.

Si sa di Phryne che è nata nella piccola città di Thespia. I suoi genitori le hanno dato il nome Mnesareta - "Ricordando le virtù". Il soprannome di Phryne, la ragazza è stata probabilmente premiata quando ha intrapreso l'arte dell'amore. A proposito, nella traduzione dal greco antico, questa parola significava "rospo". Secondo una versione, l'etera era chiamata così a causa del tono della pelle giallastra, secondo un'altra, lei stessa si era appropriata di questo nome, perché credeva che l'avrebbe protetta dagli spiriti maligni.

È curioso che, a differenza dei suoi colleghi artigiani, Frine conducesse uno stile di vita piuttosto modesto. Quasi non usava cosmetici, evitava di visitare bagni pubblici, luoghi di intrattenimento e raduni pubblici.

Per quanto riguarda i servizi intimi, il compenso di Phryne dipendeva dal suo atteggiamento nei confronti del cliente. Non le importava se fosse ricco o povero. Ad esempio, dal re di Lidia, che non le piaceva, chiese così tanto che fu successivamente costretto ad aumentare le tasse per ripristinare il tesoro. Ma il famoso filosofo Diogenes Laertes, di cui ammirava la mente, poteva usare gratuitamente le sue carezze.

L'unico che rimase indifferente al suo fascino fu un altro filosofo: Senocrate. Phryne ha scommesso con Diogene che lo avrebbe sedotto. Ma non ci è mai riuscita. "Ho detto che avrei risvegliato i sentimenti in una persona, e non in una statua", ha detto l'etera, rendendosi conto che la scommessa era persa.

Come molte artigiane, Phryne ha lavorato part-time come modella. Il fatto è che le "donne perbene" difficilmente accetterebbero di posare nude. Pertanto, gli artisti si sono spesso rivolti ai servizi delle etere. Per il pittore Apelle, che da lei scrisse "Afrodite Anadiomene" per il tempio di Asclete, Frine divenne non solo una modella, ma anche un'amante. Ma i capolavori di Prassitele la glorificavano ancora di più.

Una volta, uno degli ammiratori respinti da Frine, l'oratore Eutio, cercò di accusare il getter di empietà. Dichiarò che era inaccettabile che una donna corrotta ritraesse una dea. Phryne doveva essere processata. Fu difeso dal famoso oratore Hipperides, ma sebbene il suo discorso fosse brillante, non fece molta impressione sui giudici. Quindi Gipperides, proprio davanti al pubblico, ha strappato i vestiti dell'imputato. Tutti vedevano quanto fosse bello e perfetto il suo corpo, e Phryne era giustificata ...

Phryne era piuttosto vanitosa. Nel 336 le mura della città di Tebe furono distrutte dall'esercito di Alessandro Magno. Quindi Frine, che a quel tempo aveva accumulato una considerevole fortuna a spese dei suoi ricchi e influenti amanti, si offrì di dare soldi per il restauro. Ma non solo così, ma con una condizione. Ad esempio, lascia che i cittadini installino una targa commemorativa sulla porta con la seguente iscrizione: "Tebe fu distrutta da Alessandro e restaurata da Frine". Purtroppo, le autorità di Tebe hanno rifiutato. Ma Prassitele scolpì una statua di un'etera d'oro, che fu successivamente installata nel tempio di Delfi. L'iscrizione sul piedistallo diceva: "Phryna, figlia di Epicles of Thespiae".

Clessidra

Il vero nome di questa etera era Metikha. Secondo la leggenda, i suoi amici le diedero il soprannome di Clepsydra. Significava "orologio ad acqua". Hetaera se l'è guadagnata con la sua abitudine di contare il tempo che trascorreva con i clienti usando un orologio ad acqua.

Clepsydra divenne famosa per essere l'eroina di una delle commedie di Eubulo. Tuttavia, il testo dell'opera non è sopravvissuto fino ad oggi.

thailandesi di Atene

Tais Afinskaya è noto al lettore russo principalmente dal romanzo omonimo di Ivan Efremov. Era di rara bellezza e spesso posava nuda per gli artisti, tra cui il già citato Apelle. Thais era considerato il principale rivale di Phryne.

Il nome Thais (Taids) è menzionato in molte fonti antiche. È noto che un tempo era l'amante dello stesso Alessandro Magno, lo accompagnava nelle campagne militari e aveva persino una certa influenza sugli affari di stato. Nel 331 a.C., dopo la battaglia di Gaugamela, il re organizzò una festa nella catturata Persepoli con la partecipazione di etere. Come scrive Plutarco, tra loro "... spiccava in particolare Taida, originaria dell'Attica, amica del futuro re Tolomeo".

Gli antichi storici Plutarco, Diodoro Siculo e Quinto Curzio Rufo ritengono che sia stato il thailandese a proporre, proprio in quella festa, di bruciare il palazzo di Serse a Persepoli, volendo vendicarsi dei persiani per aver bruciato la loro nativa Atene nell'estate del 480 a.C. .

Tolomeo, uno degli amici e generali di Alessandro, fece di Thais la sua amante e poi sua moglie. Dopo che suo marito divenne re d'Egitto con il nome di Tolomeo I Soter, ricevette il titolo di regina. È vero, Tolomeo aveva altre mogli. Thais gli diede un figlio, Leontisk, e una figlia, Iranu, che in seguito sposò Evnost, il sovrano della città cipriota di Sola.

A proposito, l'asteroide 1236, scoperto il 6 novembre 1931 dall'astronomo sovietico Grigory Neuimin, è stato chiamato in onore di Thais di Atene.

Sacerdotesse dell'amore libero

Alcune etere greche erano molto famose, inserite nei più alti circoli sociali, ed era un onore avere una relazione con loro. La storia ha preservato i loro nomi.

Fu questa etera ateniese, vissuta nel IV secolo a.C., a servire da modello per "Afrodite di Cnido" e "Afrodite di Kos", che uscirono da sotto lo scalpello dell'antico scultore greco Prassitele.

Clessidra

Clepsydra divenne famosa per essere l'eroina di una delle commedie di Eubulo. Tuttavia, il testo dell'opera non è sopravvissuto fino ad oggi.

thailandesi di Atene

A proposito, l'asteroide 1236, scoperto il 6 novembre 1931 dall'astronomo sovietico Grigory Neuimin, è stato chiamato in onore di Thais di Atene.

La parola "HETERA" - hetaira - nell'antica Grecia significava "fidanzata, compagna".
Tali erano queste donne per gli uomini greci - per quelli, ovviamente, che potevano permettersi questo lusso.

La "componente erotica" nel caso degli eterosessuali giocava, ovviamente, ruolo essenziale, ma era ancora secondario. La comunicazione intellettuale ed estetica con loro era valutata molto più in alto di un semplice letto.

Nel caso in cui si trattasse solo di soddisfazione carnale, gli Ateniesi avevano al loro servizio flautisti e ballerini molto più economici. Ma nonostante il fatto che i getter potessero anche ballare e continuare a giocare strumenti musicali(lo hanno studiato appositamente), soprattutto sono stati apprezzati per la loro capacità di condurre una conversazione - inoltre, spesso in modo serio, temi filosofici, per l'ampiezza di interessi e punti di vista che danno origine proprio a quella della loro libertà interiore, che distingueva in modo sorprendente i getter dalle limitate mogli ateniesi e dalle volgari prostitute; per la loro mente vivace e penetrante. Questo è ciò che ha attratto e attratto gli uomini in primo luogo, come una calamita!

E quindi, gli uomini non hanno risparmiato né soldi enormi né regali costosi per conquistare i loro cuori. Lo scopo delle etere di essere amiche e degne interlocutrici di menti e figure eccezionali dell'epoca le collocava nella gerarchia sociale molto più in alto rispetto alle donne comuni.

Proprio grazie al loro elevato status sociale, i getter potevano ruotare nei circoli più alti e aristocratici dell'epoca. Pertanto, molti di loro hanno svolto un ruolo significativo in vita pubblica e potrebbe influenzare le persone di spicco.

Tutti i getter erano istruiti, donne non sposate condurre uno stile di vita indipendente e libero. Grazie a nobili e ricchi mecenati, vivevano comodamente e persino lussuosamente. Avendo le proprie case con la servitù e tutto ciò di cui avevano bisogno, potevano permettersi di “aprire”, come era consuetudine in Russia e in Francia nel XVIII e XIX secolo, i propri “saloni della moda”, dove si riunivano anche le celebrità.

I favori dei getter erano ricercati da poeti, scultori e importanti politici dell'antica Grecia. Poiché il destino delle mogli legali scarsamente istruite dei greci era principalmente solo nelle pulizie e nell'educazione dei figli, ovviamente non potevano competere con bellezze talentuose e artistiche - "fidanzate" e "compagni" che conoscevano la letteratura e le arti, e soprattutto estetica soddisfatta e poi solo i bisogni carnali degli uomini.

famoso greco antico figura politica e l'oratore Demostene disse che “un greco che si rispetti ha tre donne: una moglie - per la procreazione, una schiava - per i piaceri sensuali e un'etera - per il conforto spirituale.

L'attenzione di questi affascinanti e intelligenti "super - mega - sexy", uomini famosi a volte cercava a lungo, lungi dall'ottenere immediatamente consenso. L'incantatrice poteva persino rifiutarsi di comunicare, e ancor di più dall'intimità con un uomo se non le piaceva.

I fan potrebbero esprimere le loro proposte di appuntamenti sia verbalmente che scrivere. Potrebbero persino scriverli su un'apposita lavagna (e, secondo alcune fonti, su un muro) esposta a tale scopo nel centro di Atene.
In caso di consenso, l'incantatore ha firmato il giorno, l'ora e il luogo dell'incontro oggetto della proposta.

Popolare nella categoria: