아름다움이 세상을 구할 것입니다. 도스토옙스키의 주요 인용문

진실은 잘못이 아닙니다. 건강한 신체에 건강한 정신은 없습니다. 그러나 우리가 실제로 그 의미를 알지 못하는 캐치 프레이즈가 있습니다.

진정으로 교육받은 사람은 어떤 상황에서도 올바른 단어를 선택하는 능력으로 구별된다는 의견이 있습니다. 특정 단어의 의미를 모르면 수행하기가 매우 어렵습니다. 잘 알려진 경우에도 마찬가지입니다. 선전 구호: 일부는 잘못된 의미로 너무 복제되어 원래 의미를 기억하는 사람이 거의 없습니다.

밝은 면올바른 문맥에서 올바른 표현이 사용되어야 한다고 믿습니다. 이 자료에는 가장 일반적인 오해가 수집되어 있습니다.

"일은 늑대가 아니다 - 숲 속으로 도망치지 않을 것이다"

• 잘못된 컨텍스트: 일이 아무데도 가지 않아, 미루자.
• 올바른 컨텍스트 A: 어쨌든 작업을 완료해야 합니다.

이제이 속담을 발음하는 사람들은 늑대가 이전에 Rus에서 길들일 수없는 동물로 인식되어 숲으로 도망가는 것이 보장되는 반면 작업은 어디에서나 사라지지 않을 것이며 여전히 수행 할.

"건강한 신체에 건강한 정신"

• 잘못된 컨텍스트: 몸을 건강하게 유지함으로써 사람은 자신의 정신 건강을 유지합니다.
• 올바른 컨텍스트: 몸과 마음의 조화를 위한 노력이 필요합니다.

이것은 Juvenal "Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano"의 문맥에서 벗어난 인용문입니다. 그것은 관하여실제로는 거의 발견되지 않기 때문에 몸과 정신의 조화를 위해 노력할 필요성에 대해.

"와인의 진실"

• 잘못된 맥락: 포도주를 마시는 사람은 옳습니다.
• 올바른 문맥: 포도주를 마시는 사람은 건강하지 않습니다.

그러나 사실은 라틴어 속담 "In vino veritas, in aqua sanitas"의 번역 중 일부만 인용된다는 것입니다. 전체적으로 "포도주 속의 진리, 물 속의 건강"처럼 들릴 것입니다.

"아름다움이 세상을 구할 것이다"

• 잘못된 컨텍스트: 아름다움이 세상을 구한다
• 올바른 컨텍스트: 아름다움은 세상을 구하지 않습니다.

Dostoevsky에 기인 한이 문구는 실제로 The Idiot의 영웅 Myshkin 왕자의 입에 넣었습니다. Dostoevsky 자신은 소설 개발 과정에서 Myshkin이 자신의 판단, 주변 현실에 대한 인식, 특히이 격언에서 얼마나 잘못된 것으로 판명되었는지 일관되게 보여줍니다.

"그리고 당신은 브루트?"

• 잘못된 컨텍스트: 서프라이즈, 믿었던 배신자에게 호소.
• 올바른 컨텍스트: 위협, "다음은 너야."

카이사르는 로마인들 사이에서 속담이 된 그리스 표현을 각색했습니다. 완전한 문구는 다음과 같이 들릴 것입니다. "내 아들 인 당신은 힘의 맛을 느낄 것입니다." Caesar라는 문구의 첫 단어를 말한 후 Brutus를 불러내어 그의 폭력적인 죽음을 예고했습니다.

"나무를 따라 생각을 펼치십시오"

• 잘못된 컨텍스트: 말하기/쓰기가 혼란스럽고 길다. 생각을 제한하지 않고 불필요한 세부 사항으로 이동하십시오.
• 올바른 컨텍스트: 모든 각도에서 봅니다.

"The Tale of Igor's Campaign"에서 이 인용문은 다음과 같습니다. 회색 늑대구름 아래 회색 독수리처럼 땅에. 마우스는 다람쥐입니다.

"국민은 침묵한다"

• 잘못된 컨텍스트: 사람들은 수동적이고 모든 것에 무관심합니다.
• 올바른 컨텍스트: 사람들은 그들에게 부과된 것을 적극적으로 받아들이기를 거부합니다.

푸쉬킨의 비극 보리스 고두노프의 말미에서 대중은 시급한 문제에 대해 걱정하지 않기 때문이 아니라 새로운 차르를 받아들이고 싶지 않기 때문에 침묵합니다.
"마살스키: 사람들! Maria Godunova와 그녀의 아들 Fedor는 독에 중독되었습니다.(사람들은 공포에 침묵합니다). 왜 침묵?
외침: 차르 디미트리 이바노비치 만세!
국민은 침묵한다."

"새가 날아가듯이 인간은 행복을 위해 창조되었다"

• 잘못된 컨텍스트: 사람은 행복을 위해 태어났다.
• 올바른 컨텍스트: 사람에게는 행복이 불가능합니다.

이것 대중적인 표현 Korolenko의 이야기 "Paradox"에서 태어날 때부터 팔이없는 불행한 장애인이 말과 격언을 작성하여 가족과 자신을 위해 생계를 유지합니다. 그의 입에서이 문구는 비극적으로 들리고 반박합니다.

"인생은 짧고 예술은 영원하다"

• 잘못된 컨텍스트: 진정한 예술은 작가가 죽은 후에도 수세기 동안 남을 것입니다.
• 올바른 컨텍스트: 인생은 모든 예술을 마스터하기에 충분하지 않습니다.

라틴어 문구 "Ars longa, vita brevis"에서 예술은 "영원한"이 아니라 "광범위한"입니다. 즉, 여기서 요점은 어쨌든 모든 책을 읽을 시간이 없다는 것입니다.

"무어인은 할 일을 다했고, 무어인은 갈 수 있습니다."

• 잘못된 컨텍스트: 셰익스피어의 오델로에 대해, 질투에 대해.
• 올바른 컨텍스트: 서비스가 더 이상 필요하지 않은 사람에 대해 냉소적입니다.

이 표현은 F. Schiller의 드라마 The Fiesco Conspiracy in Genoa(1783)에서 차용한 것으로 셰익스피어와는 아무런 관련이 없습니다. 이 문구는 Fiesco 백작이 제노아의 폭군 인 Doge Doria에 대한 공화당 봉기를 조직하는 것을 도운 후 불필요한 것으로 판명 된 무어가 그곳에서 사용했습니다.

"백 송이의 꽃을 피워라"

• 잘못된 컨텍스트: 옵션의 풍부함과 다양성이 좋습니다.
• 올바른 컨텍스트: 나중에 벌을 받을 수 있도록 비판자들이 목소리를 낼 수 있도록 해야 합니다.

중국을 통일한 진시황제(秦始皇帝)가 내세운 구호는 "백화(百花), 백화(百學)다. 비판과 홍보를 장려하는 캠페인은 슬로건이 "뱀 머리를 내밀자"라는 또 다른 캠페인의 일부라고 발표되면서 함정으로 판명되었습니다.

아름다움은 세상을 구할 것입니다

아름다움은 세상을 구할 것입니다
F. M. Dostoevsky(1821-1881)의 소설 The Idiot(1868)에서 발췌.
원칙적으로 "아름다움"이라는 개념에 대한 저자의 해석과는 달리 문자 그대로 이해됩니다.
소설 (파트 3, ch. V)에서이 단어는 18 세 청소년 Ippolit Terentyev가 말하며 Nikolai Ivolgin이 그에게 전달한 Myshkin 왕자의 말을 언급하고 아이러니하게도 후자에 대해 "? 여러분,-그는 모두에게 큰 소리로 외쳤습니다-왕자는 아름다움이 세상을 구할 것이라고 주장합니다! 그리고 나는 그가 지금 사랑에 빠졌기 때문에 그런 장난스러운 생각을 가지고 있다고 말합니다.
여러분, 왕자님은 사랑에 빠졌습니다. 그가 들어 오자마자 나는 이것을 확신했습니다. 얼굴을 붉히지 마세요, 왕자님, 죄송합니다. 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가? Kolya가 나에게 이렇게 말했습니다. 당신은 열성적인 기독교인입니까? Kolya는 당신이 자신을 기독교인이라고 부른다고 말합니다.
왕자는 그를 주의 깊게 살펴보았지만 대답하지 않았다.
F. M. Dostoevsky는 엄격하게 미적 판단과는 거리가 멀었습니다. 그는 영혼의 아름다움에 대해 영적 아름다움에 대해 썼습니다. 이것은 "긍정적으로"의 이미지를 만드는 소설의 주요 아이디어에 해당합니다. 아름다운 사람". 따라서 그의 초안에서 저자는 Myshkin을 "Prince Christ"라고 부르며 Myshkin 왕자는 친절, 박애, 온유, 총 부재이기심, 인간의 문제와 불행에 공감하는 능력. 따라서 왕자 (및 F. M. Dostoevsky 자신)가 말하는 "아름다움"은 합계입니다. 도덕적 자질"긍정적으로 아름다운 사람."
아름다움에 대한 이러한 순전히 개인적인 해석은 작가의 특징입니다. 그는 내세뿐만 아니라 "사람은 아름답고 행복할 수 있다"고 믿었다. 그들은 이렇게 될 수 있고 "지구상에서 살 수 있는 능력을 잃지 않고" 있을 수 있습니다. 이를 위해 그들은 악이 "사람들의 정상적인 상태가 될 수 없다"는 생각, 모든 사람이 악을 제거할 수 있다는 생각에 동의해야 합니다. 그런 다음 사람들이 영혼, 기억 및 의도 (선)에있는 최선의 인도를 받으면 진정으로 아름다워 질 것입니다. 그리고 세상은 구원받을 것이며 세상을 구원하는 것은 바로 그러한 "아름다움"(즉, 사람 안에있는 최고)입니다.
물론 이것은 하룻밤 사이에 일어나지 않을 것입니다. 영적인 일, 시련 및 심지어 고통이 필요하며 그 후에 사람은 악을 포기하고 선으로 바뀌고 그것을 감사하기 시작합니다. 작가는 소설 The Idiot을 포함하여 그의 많은 작품에서 이에 대해 이야기합니다. 예를 들어(1부, VII장):
“잠시 동안 장군은 조용히 그리고 약간의 경멸감을 느끼며 Nastasya Filippovna의 초상화를 그녀가 뻗은 손으로 그녀 앞에 들고 눈에서 극도로 효과적으로 멀어지면서 살펴 보았습니다.
예, 그녀는 훌륭합니다." 그녀가 마침내 말했다. "참으로 아주 훌륭합니다. 나는 멀리서만 그녀를 두 번 보았다. 그래서 당신은 그러한 아름다움에 감사합니까? 그녀는 갑자기 왕자에게로 향했다.
예 ... 그런 ... -약간의 노력으로 왕자에게 대답했습니다.
즉, 정확히 이렇습니까?
정확히 이것입니다.
무엇을 위해?
이 얼굴에는 많은 고통이 있습니다 ... -왕자는 마치 무의식적으로 마치 자신에게 말하고 질문에 대답하지 않는 것처럼 말했습니다.
그러나 당신은 "장군의 아내가 결정하고 오만한 몸짓으로 자신에 대한 초상화를 탁자 위에 던졌습니다. "라고 망상에 빠질 수 있습니다.
아름다움에 대한 그의 해석에서 작가는 같은 생각을 가진 독일 철학자 임마누엘 칸트(1724-1804)와 같은 역할을 합니다.
도덕적 선의 황소. F. M. Dostoevsky는 그의 다른 작품에서도 동일한 아이디어를 발전시킵니다. 그래서 소설 "The Idiot"에서 아름다움이 세상을 구할 것이라고 쓰면 소설 "Demons"(1872)에서 그는 논리적으로 "추함 (악의, 무관심, 이기심. - Comp.)이 .. 죽일 것"이라고 결론을 내립니다. ."

백과 사전 날개 달린 말그리고 표현. - M.: "로키드-프레스". 바딤 세로프. 2003년

다른 사전에서 "아름다움이 세상을 구할 것입니다"가 무엇인지 확인하십시오.

-(아름다운), Holy Rus의 개념에서 자연, 인간, 일부 사물 및 이미지에 내재 된 신성한 조화. 아름다움은 세상의 신성한 본질을 표현합니다. 그 근원은 하나님 자신, 그분의 온전함과 완전하심에 있습니다. "아름다움 ... ... 러시아 역사

아름다움 러시아 철학: 사전

아름다움- 러시아어의 중심 개념 중 하나. 철학적이고 미학적 사고. K.라는 단어는 Proto-Slavic 아름다움에서 유래했습니다. Proto-Slavonic과 Old Russian의 형용사 red. 언어는 아름답고 아름답고 밝음을 의미했습니다 (따라서 예를 들어 Red ... ... 러시아 철학. 백과 사전

예술적 앱에서 우세한 방향. 유럽 ​​사람 일찍 60호실에서 문화. 70년대 19 세기 (원래 문학에서, 그 다음 다른 형태의 예술 묘사, 뮤지컬, 연극에서) 그리고 곧 다른 문화 현상 철학을 포함했습니다. ... 문화 연구 백과사전

미학적 완성도가 가장 높은 현상을 특징짓는 미학적 범주. 사상사에서 P.의 특수성은 다른 종류의 가치, 공리주의(이점), 인지(진리), ... ...와의 상관관계를 통해 점차 실현되었습니다. 철학적 백과사전

표도르 미하일로비치, 러시아 작가, 사상가, 홍보인. 40년대에 시작했습니다. 문학. 라인의 경로 자연 학교"Gogol의 후계자이자 Belinsky의 찬사로서 D.는 동시에 ... ... 철학적 백과사전

-(그리스어. aisthetikos 느낌, 관능적) 철학에서. 주변 세계의 다양한 표현 형식, 그 구조 및 수정의 본질을 연구하는 학문입니다. E.는 감각 지각에서 보편자를 식별하는 데 중점을 둡니다. ... 철학적 백과사전

Vladimir Sergeevich (1853 년 1 월 16 일 모스크바 출생-1900 년 7 월 31 일 사망, ibid.)-가장 큰 러시아인. 종교 철학자, 시인, 홍보 담당자, S. M. Solovyov의 아들, 모스크바 대학 총장 및 29 권 "고대부터 러시아의 역사"(1851-1879)의 저자 ... 철학적 백과사전

새로운 가치, 아이디어, 창작자 자신을 만들어내는 활동. 현대에서 과학 문헌이 문제에 전념하면서 특정 유형의 기술(과학, 기술, 예술)을 탐구하려는 분명한 욕구가 있습니다. 철학적 백과사전

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna 생년월일: 1955년 3월 19일 (1955 03 19) 출생지: Chervone ... Wikipedia

서적

• 아름다움은 세상을 구할 것입니다 4 학년 순수 예술의 예술적 작업 앨범, Ashikova S. 4학년". 그것은 4 학년 교과서의 자료를 확장하고 심화시킵니다 (저자 S. G. Ashikova) .. 내용 ...
• 아름다움이 세상을 구할 것입니다. 시각 예술의 예술 작업 앨범. 4학년. GEF, Ashikova Svetlana Gennadievna. 예술적 작업 앨범의 주요 작업 Beauty will save the world, grade 4는 아이들이 주변 세계와 그 색상을 보고 사랑할 수 있도록 돕습니다. 이 앨범은 다른…

아름다움이 세상을 구할 것입니다*

2014년 11월 11일 - 193세
표도르 도스토옙스키

Fyodor Mikhailovich가 나에게 나타납니다.
모든 것을 아름답게 쓰라고 명령합니다.
- 그렇지 않으면 내 사랑, 그렇지 않으면
아름다움은 이 세상을 구하지 못할 것입니다.

나에게 쓰는 것이 정말 아름다운가,
지금 가능한가요?
- 아름다움이 주력,
그것은 지상에서 놀라운 일을 합니다.

어떤 불가사의에 대해 이야기하고 있습니까?
사람들이 악에 빠져 있다면?
- 그러나 당신이 아름다움을 창조할 때 -
당신은 그것으로 지구상의 모든 사람을 사로잡을 것입니다.

친절함의 아름다움은 달콤하지 않고,
짠맛도 아니고 쓴맛도 아니고...
아름다움은 멀리 있고 영광은 아닙니다 -
양심이 비명을 지르는 곳은 아름답습니다!

마음속 괴로움의 기운이 솟아오르면
그리고 사랑의 절정을 잡아라!
그래서 신은 아름다움으로 나타났습니다-
그러면 아름다움이 세상을 구할 것입니다!

그리고 충분한 명예가 없을 것입니다-
정원에서 살아남아야 합니다...

도스토옙스키가 꿈에서 나에게 한 말이다.
사람들에게 그것에 대해 알리기 위해.

표도르 도스토옙스키, 블라디스 쿨라코프
Dostoevsky의 주제-시 "백신과 같은 Dostoevsky ..."

소총에 우크라이나. 무엇을 해야 합니까? (Kulakov Vladis) 및 "슬라브에 대한 Dostoevsky의 예언".

아름다움이 세상을 구할 것입니다.
(소설 "바보" 중에서 F. M. 도스토옙스키)

소설 (파트 3, ch. V)에서이 말은 Nikolai Ivolgin이 그에게 전달한 Myshkin 왕자의 말을 언급하면서 청년 Ippolit Terentyev가 말한 것입니다. “아름다움이 세상을 구할 것이라고 왕자님이 말한 것이 사실입니까, 왕자님? 여러분,-그는 모두에게 큰 소리로 외쳤습니다-왕자는 아름다움이 세상을 구할 것이라고 주장합니다! 그리고 나는 그가 지금 사랑에 빠졌기 때문에 그런 장난스러운 생각을 가지고 있다고 말합니다.
여러분, 왕자님은 사랑에 빠졌습니다. 그가 들어 오자마자 나는 이것을 확신했습니다. 얼굴을 붉히지 마세요, 왕자님, 죄송합니다. 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가? Kolya가 나에게 이렇게 말했습니다. 당신은 열성적인 기독교인입니까? Kolya는 당신이 자신을 기독교인이라고 부른다고 말합니다.
왕자는 그를 주의 깊게 살펴보았지만 대답하지 않았다.

F. M. Dostoevsky는 엄격하게 미적 판단과는 거리가 멀었습니다. 그는 영혼의 아름다움에 대해 영적 아름다움에 대해 썼습니다. 이것은 소설의 주요 아이디어에 해당합니다 - 이미지를 만드는 것 "긍정적으로 아름다운 사람."따라서 그의 초안에서 저자는 Myshkin을 "Prince Christ"라고 부르며 Myshkin 왕자는 친절, 박애, 온유, 이기심의 완전한 부족, 인간의 불행에 공감하는 능력 및 가능한 한 그리스도와 유사해야 함을 상기시킵니다. 불행. 따라서 왕자 (및 F. M. Dostoevsky 자신)가 말하는 "아름다움"은 "긍정적으로 아름다운 사람"의 도덕적 특성의 합계입니다.
아름다움에 대한 이러한 순전히 개인적인 해석은 작가의 특징입니다. 그는 내세뿐만 아니라 "사람은 아름답고 행복할 수 있다"고 믿었다. 그들은 이렇게 될 수 있고 "지구상에서 살 수 있는 능력을 잃지 않고" 있을 수 있습니다. 이를 위해 그들은 악이 "사람들의 정상적인 상태가 될 수 없다"는 생각, 모든 사람이 악을 제거할 수 있다는 생각에 동의해야 합니다. 그런 다음 사람들이 영혼, 기억 및 의도 (선)에있는 최선의 인도를 받으면 진정으로 아름다워 질 것입니다. 그리고 세상은 구원받을 것이며 세상을 구원하는 것은 바로 그러한 "아름다움"(즉, 사람 안에있는 최고)입니다.
물론 이것은 하룻밤 사이에 일어나지 않을 것입니다. 영적인 일, 시련 및 심지어 고통이 필요하며 그 후에 사람은 악을 포기하고 선으로 바뀌고 그것을 감사하기 시작합니다. 작가는 소설 The Idiot을 포함하여 그의 많은 작품에서 이에 대해 이야기합니다.
아름다움에 대한 그의 해석에서 작가는 "아름다움은 도덕적 선함의 상징"이라는 "우리 안의 도덕법"에 대해 말한 독일 철학자 Immanuel Kant (1724-1804)의 지지자 역할을합니다. F. M. Dostoevsky는 그의 다른 작품에서도 동일한 아이디어를 발전시킵니다. 그래서 소설 "The Idiot"에서 아름다움이 세상을 구할 것이라고 썼다면 소설 "Demons"에서 그는 논리적으로 "추함 (악의, 무관심, 이기심) .) 죽일거야..."

아름다움은 세상을 구할 것이다 / 날개 달린 단어의 백과사전 ...

아름다움은 세상을 구할 것입니다

"끔찍하고 신비한"

"아름다움이 세상을 구할 것입니다"- Dostoevsky의이 수수께끼 같은 문구가 자주 인용됩니다. 이 단어가 소설 "The Idiot"의 영웅 중 한 명인 Prince Myshkin에 속한다는 것은 훨씬 덜 자주 언급됩니다. 작가는 자신의 문학 작품에 등장하는 다양한 인물들의 견해에 반드시 동의하지는 않습니다. 이 경우 Myshkin 왕자는 Dostoevsky 자신의 신념을 표명하는 것처럼 보이지만 The Brothers Karamazov와 같은 다른 소설은 아름다움에 대해 훨씬 더 조심스러운 태도를 표현합니다. "아름다움은 끔찍하고 끔찍한 것입니다. "라고 Dmitry Karamazov는 말합니다. -무서운, 정의할 수 없기 때문에 결정하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 신은 수수께끼만을 요구하기 때문입니다. 여기에서 은행이 수렴하고 여기에서 모든 모순이 함께 살고 있습니다. Dmitry는 아름다움을 찾는 사람이 "마돈나의 이상으로 시작하여 소돔의 이상으로 끝납니다"라고 덧붙입니다. 그리고 그는 다음과 같은 결론에 도달합니다. 여기서 마귀는 하나님과 싸우고 있고 전쟁터는 사람들의 마음입니다.”

Myshkin 왕자와 Dmitry Karamazov 둘 다 맞을 가능성이 있습니다. 타락한 세상에서 아름다움은 위험하고 이중적인 성격을 가지고 있습니다. 그것은 구원일 뿐만 아니라 깊은 유혹으로 이끌 수도 있습니다. “어디서 왔는지 말해줘, 뷰티? 당신의 시선은 천국의 하늘빛입니까 아니면 지옥의 산물입니까? 보들레르는 묻는다. 그것은 하와를 유혹한 뱀이 그녀에게 준 열매의 아름다움이었습니다. 그녀는 그것이 보기에 좋았다(참조, 창 3:6).

피조물의 아름다움의 위대함에서

(...) 그들의 존재의 창조주는 알려져 있습니다.

그러나 그는 계속해서 이것이 항상 일어나는 것은 아닙니다. 아름다움은 또한 우리를 잘못된 길로 인도하여 일시적인 것들의 "명백한 완전성"에 만족하고 더 이상 창조주를 찾지 않게 합니다(지혜 13:1-7). 아름다움에 대한 매혹 그 자체가 세상을 이해할 수 없고 명확하지 않은 것으로 묘사하여 아름다움을 성사에서 우상으로 만드는 함정이 될 수 있습니다. 아름다움은 위로 향하지 않고 그 자체로 목적이 될 때 더 이상 정화의 원천이 아닙니다.

바이런 경이 "놀라운 아름다움의 유해한 선물"에 대해 말한 것이 완전히 틀린 것은 아닙니다. 그러나 그는 완전히 옳지 않았습니다. 아름다움의 이중성을 한순간도 잊지 않고 유혹보다는 생명을 주는 힘에 집중하는 것이 좋겠습니다. 그림자보다 빛을 보는 것이 더 흥미롭습니다. 언뜻보기에 "아름다움이 세상을 구할 것입니다"라는 말은 참으로 감상적이고 삶과는 거리가 멀어 보일 수 있습니다. 질병, 기근, 테러리즘, 인종청소, 남용아이들과 함께? 그러나 도스토옙스키의 말은 타락한 존재의 고통과 슬픔이 구속되고 변형될 수 있음을 나타내는 매우 중요한 단서를 제공할 수 있습니다. 이를 희망하면서 아름다움의 두 가지 수준을 고려하십시오. 첫 번째는 창조되지 않은 신성한 아름다움이고 두 번째는 자연과 사람이 창조한 아름다움입니다.

신은 아름다움이다

"하나님은 좋은; 그는 선함 그 자체입니다. 하나님은 진실하시다. 그는 진리 그 자체입니다. 하나님은 영광을 받으시고 그분의 영광은 아름다움 그 자체입니다." 아마도 20세기의 가장 위대한 정교회 사상가인 대제사장 세르지오 불가코프(1871-1944)의 이 말은 우리에게 적절한 출발점을 제공합니다. 그는 그리스 철학의 유명한 3요소인 선함, 진실, 아름다움에 대해 연구했습니다. 이 세 가지 속성은 신과 완전한 일치를 이루며 하나의 불가분의 실재를 이루지만, 동시에 각각 신적 존재의 특정한 측면을 표현한다. 그렇다면 그분의 선하심과 진리 외에 신성한 아름다움이란 무엇을 의미합니까?

답은 준다 그리스어 단어"아름다운"을 의미하는 kalos. 이 단어는 "좋다"로도 번역될 수 있지만 위에서 언급한 삼합어에서는 "좋다"에 대해 다른 단어가 사용됩니다. 아가토스. 그런 다음, 지각 칼로스"아름답다"라는 의미에서 플라톤을 따라 어원적으로 동사와 연결되어 있음을 알 수 있습니다. 칼레오, "I call" 또는 "call", "I pray" 또는 "call"을 의미합니다. 이 경우 아름다움의 특별한 품질이 있습니다. 그것은 우리를 부르고, 끌고, 끌어들입니다. 그것은 우리 자신을 넘어 우리를 타인과의 관계로 이끕니다. 그녀는 우리 안에서 깨어난다 에로스, 감정 강렬한 욕구 C. S. 루이스는 자서전에서 "기쁨"이라고 부릅니다. 우리 각자는 아름다움에 대한 갈망, 잠재 의식 깊숙이 숨겨진 무언가에 대한 갈증, 먼 과거에 우리에게 알려졌지만 지금은 어떤 이유로 든 우리에게 종속되지 않습니다.

따라서 우리의 대상 또는 주제로서의 아름다움은 에로스'a'는 그 자성과 매력으로 우리를 직접적으로 끌어당기고 방해하므로 덕과 진리의 틀이 필요하지 않다. 한마디로 신성한 아름다움은 표현 인력하나님. 아름다움과 사랑 사이에 본질적인 연관성이 있음이 즉시 명백해집니다. 성 어거스틴(354-430)이 그의 "고백서"를 쓰기 시작했을 때, 그는 무엇보다도 자신이 신성한 아름다움을 사랑하지 않는다는 사실에 괴로워했습니다. !"

이 하나님 나라의 아름다움은 기조시편. 다윗의 유일한 소망은 하나님의 아름다움을 묵상하는 것입니다.

나는 주님께 하나를 구했습니다.

난 그냥 찾고 있어요

내가 여호와의 집에 거할 수 있도록

내 삶의 모든 날,

여호와의 아름다움을 보라(시 27/26:4).

메시아 왕에게 연설하면서 다윗은 이렇게 말합니다. "당신은 인생보다 더 아름답습니다"(시 45/44:3)

하나님 자신이 아름답다면 그의 성소도 아름답습니다. 절: "... 그의 성소의 권세와 광채"(시편 96/95:6). 따라서 아름다움은 예배와 관련이 있습니다. “…

하느님께서는 아름다움 안에서 당신 자신을 계시하십니다.

이와 같이 아름다움이 신의 현현적 본성을 지니고 있다면, 하나님의 가장 높은 자기 현현이신 그리스도는 선(막 10:18)과 진리(요 14:6)로 알려질 뿐만 아니라 동등하게 아름다움으로도 알려져 있습니다. 신인의 신성한 아름다움이 가장 높은 수준으로 드러난 다볼 산에서의 그리스도의 변모에서 성 베드로는 다음과 같이 지적했습니다. 칼론우리가 여기 있어야 합니다”(마 17:4). 여기서 우리는 형용사의 이중적 의미를 기억해야 합니다. 칼로스. 베드로는 천국의 환상이 본질적으로 선하다는 것을 확언할 뿐만 아니라 그것이 아름다운 곳이라고 선포합니다. 따라서 예수의 말씀: "나는 선한 목자( 칼로스)”(요한복음 10:11)은 다음과 같이 더 정확하지는 않더라도 동일하게 해석될 수 있습니다. “나는 아름다운 목자입니다( 호 포멘 호 칼로스)". Archimandrite Leo Gillet (1893-1980)은 종종 "동방 교회의 수도사"라는 가명으로 출판되는 성경에 대한 성찰이 우리 형제단 회원들에게 매우 높이 평가되는이 버전을 고수했습니다.

성경과 플라톤주의의 이중적 유산은 그리스 교회 교부들로 하여금 신성한 아름다움을 모든 것을 아우르는 매력 포인트로 말할 수 있게 했습니다. Areopagite 성 Dionysius(서기 500년경)에게 신의 아름다움은 모든 피조물의 원인인 동시에 목표입니다. 그는 이렇게 썼습니다. “이 아름다움에서 존재하는 모든 것이 나옵니다. 아름다움은 모든 것을 통합하고 모든 것의 근원입니다. 아름다움에 대한 고유한 갈증으로 세상을 일깨우고 존재를 보전하는 위대한 창조의 제1원인입니다. 토마스 아퀴나스(1225~1274)에 따르면, " 옴니아… 전 디비나 풀크리투딘 절차"-"모든 것은 신성한 아름다움에서 발생합니다."

존재의 근원이자 "창조적 근본 원인"인 디오니시우스에 따르면 아름다움은 동시에 모든 것의 목표이자 "궁극적 한계", "궁극적 원인"입니다. 출발점끝점이기도 하다. 갈증 ( 에로스) 창조되지 않은 아름다움은 모든 창조된 존재를 통합하고 하나의 강력하고 조화로운 전체로 통합합니다. 사이의 연관성을 살펴보면 칼로스그리고 칼레오, Dionysius는 "아름다움은 모든 것을 스스로 "부르며"(이 때문에 "아름다움"이라고 함) 모든 것을 자체적으로 수집합니다.

따라서 신성한 아름다움은 형성 원리와 통합 목표 모두의 주요 원천이자 실현입니다. 거룩한 사도 바울은 골로새서에서 "아름다움"이라는 단어를 사용하지 않았지만 그가 말하는 그리스도의 우주적 의미는 신성한 아름다움과 정확히 일치합니다: 1:16-17).

어디에서나 그리스도를 찾으십시오

이것이 모든 것을 포괄하는 신성한 아름다움의 척도라면 창조의 아름다움에 대해 무엇이라고 말할 수 있습니까? 그것은 주로 사물, 사람, 신성한 의식의 세 가지 수준에 존재합니다. 즉, 자연의 아름다움, 천사와 성도의 아름다움, 전례 예배의 아름다움입니다.

자연의 아름다움은 특히 창세기에 나오는 세상 창조 이야기의 마지막 부분에서 강조됩니다. “하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”(창세기 1:31) . 구약성서(Septuagint)의 그리스어 버전에서 "아주 좋은"이라는 표현은 다음 단어로 번역됩니다. 칼라 리안, 따라서 형용사의 이중 의미로 인해 칼로스창세기의 말씀은 "매우 좋다"뿐만 아니라 "매우 아름답다"로도 번역될 수 있습니다. 의심할 여지없이 두 번째 해석을 사용하는 데에는 타당한 이유가 있습니다. 세속 문화대부분의 서구 동시대인들이 초월에 대한 먼 개념을 넘어 도달하는 주요 수단은 정확히 자연의 아름다움과 시, 그림, 음악입니다. 러시아 작가 Andrei Sinyavsky(Abram Tertz)는 5년 동안 소비에트 수용소, "자연-숲, 산, 하늘-이것은 가장 접근하기 쉽고 유형의 형태로 우리에게 주어진 무한대입니다."

자연미의 영적 가치는 매일의 예배 주기에서 나타납니다. 정교회. 전례 시간에서 새로운 날은 자정이나 새벽이 아니라 일몰에 시작됩니다. 이것이 유대교에서 시간을 이해하는 방법이며 창세기에서 세계 창조의 역사를 설명합니다. . 이 히브리어 접근 방식은 기독교에서 보존되었습니다. 이것은 Vespers가 하루의 끝이 아니라 이제 막 시작되는 새로운 하루로 들어가는 것임을 의미합니다. 이것은 매일의 예배 주기의 첫 번째 예배입니다. 그러면 Vespers는 정교회에서 어떻게 시작됩니까? 항상 똑같이 시작합니다. 부활절 주간. 우리는 창조의 아름다움을 찬양하는 찬송가인 시편을 읽거나 부릅니다. “내 영혼아 여호와를 송축하라! 맙소사! 당신은 놀랍도록 위대하고 영광과 위엄을 입었습니다 ... 주님, 당신의 일이 얼마나 많습니까! 당신은 모든 것을 지혜로 행하셨습니다”(시편 104/103:1, 24).

새로운 하루를 시작하면서 우리는 먼저 우리 주변의 창조된 세계가 창조되지 않은 하나님의 아름다움을 분명히 반영하고 있다고 생각합니다. 다음은 Alexander Schmemann 신부(1921–1983)가 Vespers에 대해 말한 내용입니다.

"로 시작한다. 시작, 재발견에서 하나님이 창조하신 세계의 은혜와 감사를 의미합니다. 교회는 우리를 하나님의 부르심을 받은 사람이 눈을 뜨고 사랑으로 하나님이 그에게 주신 것을 보았고 그가 서 있던 성전의 모든 아름다움과 모든 광채를 본 첫날 저녁으로 우리를 인도하는 것 같습니다. , 하나님께 감사드렸다. 그리고 그는 감사하면서 자신이 되었다… 그리고 만일 교회가 - 그리스도 안에서, 그러면 그녀가 가장 먼저 하는 일은 감사를 드리고 평화를 하나님께 돌려드리는 것입니다.

창조된 아름다움의 가치는 오리게네스(c. 185-254)와 폰투스의 에바그리우스(346-399)를 시작으로 동양 기독교의 영적 저자들에 의해 반복적으로 언급된 기독교 생활의 삼위일체에 의해 동일하게 확인됩니다. 신성한 길은 세 단계 또는 수준을 구분합니다. 관행 (« 활동적인 삶»), 물리("자연에 대한 묵상") 및 신학(하나님에 대한 묵상). 그 길은 사악한 행위를 피하고 사악한 생각이나 열정을 근절하여 영적 자유를 얻기 위한 투쟁과 함께 적극적인 금욕적 노력으로 시작됩니다. 경로는 "신학"으로 끝납니다. 이 맥락에서 하나님의 비전, 성 삼위 일체와의 사랑의 일치를 의미합니다. 그러나이 두 수준 사이에는 "자연적 묵상"또는 "자연에 대한 묵상"이라는 중간 단계가 있습니다.

"자연에 대한 관조"에는 부정적인 측면과 긍정적인 측면의 두 가지 측면이 있습니다. 부정적인 측면타락한 세상의 사물은 기만적이고 일시적이므로 사물을 넘어 창조주께로 향하는 것이 필요하다는 지식입니다. 그러나 긍정적인 측면에서 이것은 모든 것에서 하나님을 보고 하나님 안에서 모든 것을 보는 것을 의미합니다. Andrei Sinyavsky를 다시 한 번 인용해 보겠습니다. “자연은 하나님이 보시기 때문에 아름답습니다. 말없이 멀리서 숲을 바라보는 것만으로도 충분합니다.” 즉, 자연적 묵상은 신의 현존의 신비로서의 자연계의 비전이다. 있는 그대로의 하나님을 묵상하기 전에 우리는 그의 창조물에서 그를 발견하는 법을 배웁니다. 현재의 삶에서 하나님을 있는 그대로 생각할 수 있는 사람은 거의 없지만 우리 각자는 예외 없이 그분의 창조물에서 그분을 발견할 수 있습니다. 하나님은 우리가 일반적으로 상상하는 것보다 훨씬 더 접근하기 쉽고 우리에게 훨씬 더 가깝습니다. 우리 각자는 그분의 창조물을 통해 하나님께 올라갈 수 있습니다. 알렉산더 슈메만(Alexander Schmemann)에 따르면, "기독교인은 어디를 보든지 어디에서나 그리스도를 발견하고 그분과 함께 기뻐할 것입니다." 이런 의미에서 우리 각자는 그리스도인이 될 수 없습니까?

특히 "자연에 대한 관조"를 실천하기 쉬운 곳 중 하나는 순례자라면 누구나 증명할 수 있는 신성한 아토스 산입니다. 러시아의 은둔자 Nikon Karulsky (1875-1963)는 "여기 모든 돌은기도로 숨을 쉰다"고 말했습니다. 또 다른 그리스인 아토니테스 은둔자는 서쪽으로 바다를 향한 바위 꼭대기에 감방이 있었고 매일 저녁 바위 난간에 앉아 석양을 바라보았다고 합니다. 그런 다음 그는 야간 철야를 수행하기 위해 예배당으로갔습니다. 어느 날 한 학생이 그와 함께 이사를 왔는데, 그는 젊고 활동적인 성격을 지닌 실제적인 마음을 가진 승려였습니다. 장로는 매일 저녁 노을을 바라보며 옆에 앉으라고 했다. 잠시 후 학생은 참을성이 없어졌습니다. “아름다운 경치입니다.”라고 그는 말했습니다. 야간 관찰의 의미는 무엇입니까? 여기 앉아서 해가 지는 걸 보면서 뭐하니?” 그러자 장로는 “연료를 모으는 중입니다”라고 대답했습니다.

그는 무엇을 의미합니까? 확실히 이것이다: 외적인 아름다움눈에 보이는 피조물은 그가 천국의 내면의 아름다움을 위해 노력하는 밤기도를 준비하도록 도와주었습니다. 자연에서 하나님의 임재를 찾으면 그는 자신의 마음 깊은 곳에서 하나님을 쉽게 찾을 수 있었습니다. 일몰을 바라보며 그는 다가올 신에 대한 비밀 지식에서 그에게 힘을 줄 재료인 "연료를 모았다". 이것이 그의 사진이었다 영적인 길: 창조를 통해 창조주에게, "물리학"에서 "신학"으로, "자연의 관조"에서 신의 관조로.

그리스 속담에 "진실을 알고 싶다면 바보나 아이에게 물어보라"는 말이 있다. 사실, 종종 성스러운 바보들과 아이들은 자연의 아름다움에 민감합니다. 어린이에 관해서 서양 독자는 Thomas Traherne과 William Wordsworth, Edwin Muir 및 Kathleen Rhine의 예를 기억해야 합니다. 동방 기독교의 뛰어난 대표자는 스탈린의 강제 수용소 중 한 곳에서 신앙 때문에 순교한 파벨 플로렌스키 신부(1882-1937)입니다.

“어린 시절에 자연을 얼마나 사랑했는지 고백하면서 Paul 신부는 그에게 자연의 전체 영역이 두 가지 범주의 현상으로 나뉜다고 설명합니다. 두 범주 모두 그를 매료시키고 기쁘게 했으며, 일부는 세련된 아름다움과 영성으로, 다른 일부는 신비한 비범함으로 그를 매료시켰습니다. “화려함으로 눈에 띄는 Grace는 밝고 매우 가깝습니다. 나는 온전한 부드러움으로 그녀를 사랑했고, 그녀를 경련 할 정도로 존경했고, 예리한 연민으로 그녀와 완전히 합칠 수없는 이유를 물었고, 마지막으로 왜 그녀를 영원히 나 자신에게 흡수하거나 그녀에게 흡수 할 수 없는지 물었습니다. 아름다운 대상과 완전히 합쳐지려는 아이의 의식, 아이의 전체 존재에 대한이 날카 롭고 날카로운 열망은 그때부터 Florensky에 의해 보존되어야했고, 전통적으로 영혼의 정통 열망으로 표현 된 완전성을 얻었어야했습니다. 하나님.

성도의 아름다움

"자연을 관조한다"는 것은 모든 피조물에서 하느님을 발견하는 것뿐만 아니라 훨씬 더 깊이 모든 사람에게서 하느님을 찾는 것을 의미합니다. 사람은 하나님의 형상과 모양으로 창조되었기 때문에 모두 신성한 아름다움에 참여합니다. 그리고 이것은 예외 없이 모든 사람에게 적용되지만, 그의 외적인 타락과 죄악에도 불구하고 그것은 성도들과 관련하여 원래 그리고 최고로 참됩니다. Florensky에 따르면 금욕주의는 "아름다운"사람만큼 "친절"하지 않습니다.

이것은 창조된 아름다움의 세 가지 수준 중 두 번째 수준인 성인 무리의 아름다움으로 우리를 인도합니다. 그들은 감각적이거나 육체적인 아름다움이 아니라, 세속적인 "미적" 기준으로 판단되는 아름다움이 아니라 추상적이고 영적인 아름다움이 아름답다. 이 영적 아름다움은 무엇보다도 먼저 하느님의 어머니이신 마리아에게서 나타납니다. 성 에브라임 시리아인(c. 306–373)에 따르면 그녀는 창조된 아름다움의 최고 표현입니다.

“오 예수님, 당신은 어머니와 함께 모든 면에서 아름답습니다. 나의 주여, 당신에게는 결점이 하나도 없습니다. 당신의 어머니에게는 흠이 하나도 없습니다.

후에 성모님의아름다움의 의인화 마리아는 거룩한 천사들입니다. Areopagite의 St. Dionysius에 따르면 엄격한 계층 구조에서 그들은 "신성한 아름다움의 상징"으로 나타납니다. 다음은 대천사 미카엘에 대해 말한 것입니다.

성도들의 아름다움은 예언자 이사야의 책에 나오는 말씀으로 강조됩니다. 순례자 N. Aksakova가 제공한 Sarov의 성 세라핌에 대한 설명에서도 분명히 강조됩니다.

“가난한 사람이나 부유한 사람이나 모두 성전 입구에 모여 그분을 기다리고 있었습니다. 그가 교회 문에 나타나자 모든 참석자들의 시선이 그에게로 향했다. 그는 천천히 계단을 내려갔고 약간 다리를 절고 꼽추에도 불구하고 매우 잘생겼습니다.

의심 할 여지없이 성결의 길이 정식으로 설명 된 고린도의 성 마카 리우스와 성산의 성 니고데모가 편집 한 18 세기의 유명한 영적 텍스트 모음이 " 필로칼리아- "아름다움에 대한 사랑."

전례의 아름다움

바로 아름다움 신성한 전례, 콘스탄티노플의 위대한 거룩한 지혜 사원에서 개최되어 러시아인을 기독교 신앙으로 개종했습니다. 키예프로 돌아온 블라디미르 왕자의 사절은 "우리는 우리가 어디에 있는지 몰랐습니다. 하늘이나 땅에 있습니다. 따라서 우리는 이 아름다움을 잊을 수 없습니다."라고 말했습니다. 이 전례의 아름다움은 네 가지 주요 형식을 통해 예배에서 표현됩니다.

“해마다 이어지는 금식과 절기는 아름다운 시간.

교회 건물의 건축은 아름답게 표현된 공간.

거룩한 아이콘은 아름다운 이미지. 세르지오 불가코프(Sergius Bulgakov) 신부에 따르면, “사람은 세상의 아름다움을 생각할 뿐만 아니라 그것을 표현하는 창조자가 되도록 부름 받았습니다.” 도상학은 "세계 변화에 대한 인간의 참여"입니다.

8개의 음으로 구성된 다양한 선율로 교회 성가를 부르는 것은 아름다운 사운드 제공: 밀라노의 성 암브로시우스(339-397경)에 따르면, "시편에서 가르침은 아름다움과 경쟁합니다 ... 우리는 땅이 하늘의 음악에 반응하도록 합니다."

이 모든 형태의 창조된 아름다움, 즉 자연의 아름다움, 성인, 신성한 전례는 두 가지 공통점을 가지고 있습니다. 다이포닉그리고 신음의. 두 경우 모두 아름다움은 사물과 사람을 명확하게 합니다. 우선, 아름다움은 각 사물의 특별한 진실, 본질적인 본질이 빛을 발하도록 동기를 부여한다는 의미에서 사물과 사람을 투명하게 만듭니다. Bulgakov가 말했듯이“모든 것이 변형되고 아름다움으로 빛납니다. 그들은 추상적 본질을 드러냅니다. 그러나 여기에서 "추상"이라는 단어를 생략하는 것이 더 정확할 것입니다. 아름다움은 불명확하고 일반화되지 않았기 때문입니다. 반대로 그녀는 "매우 특별"하여 젊은 Florensky가 크게 감사했습니다. 둘째, 아름다움은 사물과 사람을 신의 현현으로 만들어 신이 그들을 통해 빛나도록 합니다. 같은 Bulgakov에 따르면 "아름다움은 우리에게 신성한 영광을 드러내는 세상의 객관적인 법칙입니다."

따라서, 가인그리고 아름다운 것들은 그것들 너머에 있는 것, 즉 신을 가리킨다. 보이는 것을 통해 보이지 않는 것이 있음을 증거합니다. 아름다움은 내재적으로 만들어진 초월이다. Dietrich Bonhoeffer에 따르면 그녀는 "저 너머에 있고 우리 사이에 거합니다". Bulgakov가 아름다움을 "객관적인 법칙"이라고 부르는 것은 주목할 만합니다. 신성한 아름다움과 창조된 아름다움을 이해하는 능력은 우리의 주관적인 "미적" 선호도보다 훨씬 더 많은 것을 포함합니다. 영혼의 차원에서 아름다움은 진실과 공존합니다.

Theophanic 관점에서 하나님의 임재와 능력의 표현으로서의 아름다움은 단어의 완전하고 문자적인 의미에서 "상징적"이라고 할 수 있습니다. 심볼론, 동사에서 심볼로- "I bring together" 또는 "I connect", - 이것이 올바른 비율을 가져오고 두 개를 결합하는 것입니다. 다양한 수준현실. 그리하여 그리스 교부들은 성찬례의 거룩한 은사를 "상징"이라고 불렀는데, 이는 단순한 표시나 시각적 알림인 것처럼 약한 의미가 아니라 강한 의미에서였습니다. 그리스도의 몸과 피. 반면에 거룩한 아이콘은 상징이기도합니다. 그들은 숭배자들에게 묘사 된 성도들의 존재감을 전달합니다. 이것은 또한 피조물의 모든 아름다움의 표현에도 적용됩니다. 그러한 아름다움은 신성을 의인화한다는 의미에서 상징적입니다. 이런 식으로 아름다움은 신을 우리에게, 우리를 신에게로 인도합니다. 양자적이다 출입문. 그러므로 아름다움에는 신성한 힘이 부여되어 죄를 정화하고 치유하는 효과적인 수단 인 하나님의 은혜의 지휘자 역할을합니다. 그렇기 때문에 아름다움이 세상을 구할 것이라고 간단히 선언할 수 있습니다.

Kenotic (감소) 및 희생적인 아름다움

그러나 우리는 처음에 제기된 질문에 아직 대답하지 못했습니다. 도스토옙스키의 격언은 감상적이고 삶과는 거리가 멀지 않습니까? 억압과 무고한 사람들의 고통, 현대 사회의 고뇌와 절망 앞에서 아름다움을 불러일으킴으로써 어떤 해결책을 제시할 수 있을까?

“나는 선한 목자이다”(요한 10,11)라는 그리스도의 말씀으로 돌아가 봅시다. 그 직후에 그분은 계속해서 “선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버린다”고 말씀하십니다. 목자로서의 구세주의 사명은 아름다움뿐만 아니라 순교자의 십자가로 옷을 입었습니다. 신인으로 의인화 된 신성한 아름다움은 희생적이고 감소하는 아름다움, 자기 비움과 굴욕, 자발적인 고통과 죽음을 통해 달성되는 아름다움이기 때문에 구원의 아름다움입니다. 고통받는 종의 아름다움인 그러한 아름다움은 세상에 숨겨져 있기 때문에 그에 대해 이렇게 말합니다. “그에게는 형태도 위엄도 없습니다. 우리가 그를 보았으나 그에게는 우리를 그에게로 이끄는 어떤 형상도 없었더라”(이사야 53:2). 그러나 신자들에게는 신성한 아름다움이 비록 보이지는 않지만 십자가에 못 박히신 그리스도 안에 역동적으로 존재합니다.

우리는 그리스도의 변모와 십자가에 못박히심과 부활이 본질적으로 하나의 비극의 양상으로 서로 관련되어 있다는 사실의 극도의 중요성에서 출발하여 어떤 감상이나 도피도 없이 "아름다움이 세상을 구원할 것"이라고 말할 수 있습니다. , 불가분의 신비. 창조되지 않은 아름다움의 표현으로서의 변형은 십자가와 밀접한 관련이 있습니다(눅 9:31 참조). 반대로 십자가는 부활과 결코 분리되어서는 안 됩니다. 십자가는 고통과 죽음의 아름다움을 드러내고, 부활은 죽음 너머의 아름다움을 드러냅니다. 그래서 그리스도의 사역에서 아름다움은 어둠과 빛, 굴욕과 영광을 모두 포함합니다. 구세주 그리스도께서 구현하시고 그분께서 당신 몸의 지체들에게 전달하신 아름다움은 무엇보다도 복잡하고 취약한 아름다움이며, 바로 이러한 이유로 세상을 참으로 구원할 수 있는 아름다움입니다. 하느님께서 당신의 세상에 부여하신 창조된 아름다움과 같은 신성한 아름다움은 우리에게 방법을 제공하지 않습니다. 약고통. 사실, 그녀는 지나가는 길을 제안합니다. 고통을 통해따라서, 고통을 넘어.

타락의 결과와 우리의 깊은 죄성에도 불구하고 세상은 여전히 ​​하나님의 창조물로 남아 있습니다. 그는 "완벽하게 잘생겼다"는 것을 멈추지 않았다. 사람들의 소외와 고통에도 불구하고 우리 사이에는 여전히 활동적이고 끊임없이 치유하고 변화시키는 신성한 아름다움이 있습니다. 지금도 아름다움은 세상을 구하고 있으며 앞으로도 계속 그럴 것입니다. 그러나 이것이 바로 자신이 창조한 세상의 고통을 온전히 품으신 하나님의 아름다움, 십자가에서 죽으시고 사흘 만에 죽음에서 승리하신 하나님의 아름다움입니다.

Tatyana Chikina의 영어 번역