Pechorin이 도덕적 불구자라고 불리는 이유. Pechorin의 구성, Pechorin의 초상화

신체의 일부 또는 그것을 소유할 수 있는 능력을 상실한 사람은 절름발이입니다. 전쟁에서 그의 다리는 찢어졌고 이제 그는 절름발이이며 목발을 짚고 걷습니다.

|| 트랜스. 추악하고 정신적, 도덕적 의미에서 아프다. 도덕적 절름발이. 정신 절름발이.

사전우샤코프. D.N. Ushakov. 1935-1940.

다른 사전에 "CALEKA"가 무엇인지 확인하십시오.

- ·에 대한.; Shimkevich는 또한 절름발이 작은 러시아인을 가지고 있습니다. 복통, zap., 칼루가 kalyaka, 절름발이 또는 괴물; 질병, 사고 또는 출생으로 인해 팔이 없거나, 다리를 절거나, 맹인 등으로 회원을 박탈당한 | 칼렉, 흑해. 물고기 Lota vulg.… Dahl의 설명 사전

절단, 절단, 부상, 장애; 팔이 없는 사람, 다리가 없는 사람, 눈먼 사람, 절름발이, 구루병 등 ... 의미가 유사한 러시아어 동의어 및 표현 사전. 아래에. 에드. N. Abramova, M .: 러시아어 사전, 1999. 절름발이, 절름발이, 장애인, ... ... 동의어 사전

불구자- CRIPLE, 유효하지 않음, 그루터기, 비참함, 구식. 절름발이 장애, 장애, 구식. 불구가 된, 불구가 된 / 불구가 된, 절단 된 / 절단 된 ... 러시아어 음성의 동의어 사전 시소러스

절름발이, 그리고 남편. 그리고 아내. 부상, 부상을 입은 사람. 1.5 명의 절름발이 (구어체 농담.) 몇 명의 늙고 병약 한 사람들에 대해. 그는 절름발이 1.5명을 조수로 두고 있습니다. Ozhegov의 설명 사전. 시. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949년 1992년 ... Ozhegov의 설명 사전

시간이 지남에 따라 의미가 크게 변경된 단어입니다. 현대적 의미무효, 절름발이 사람 (살아있는 존재, 비유적으로및 메커니즘). Kalika의 오래된 의미는 일시적입니다 ... Wikipedia

페르시아 인. 칼렉, 바보. 절단. 설명 25000 외국어뿌리의 의미와 함께 러시아어로 사용되었습니다. 미켈슨 A.D., 1865년 ... 러시아어 외국어 사전

다리가 없습니다. 자그. 그들은 말한다 우주선. 가수 카일리 미노그. 나는 젊다, 1997, No. 45. 절름발이 하나 반. 프로스트. 우주선. 철. 소수의 사람들에 대해 l. Glukhov 1988, 129. 절름발이에 취했습니다. Psk. 승인되지 않음 강인한 상태의 남자에 대해 알코올 중독.… … 큰 사전러시아 속담

불구자- 장애인도 참조하십시오. ♠ 불쾌한 놀라움. 현관 건강 합병증의 절름발이는 경력 붕괴로 이어질 것입니다. 자기 집 문 앞에 앉은뱅이를 보는 것은 멀리서 들려오는 슬픈 소식입니다. 얼굴이 잘린 절름발이, 사랑하는 사람에 대한 실망 ... ... 대가족 꿈의 책

불구자- 유리 칼레카, 노브고로드에서. 1317. Gr. 그리고 개. I, 15. Novgorod 대주교 Grigory Kaleka. 1329년 11월 325. 노브고로드의 이반 칼레카. 1396. R. L. A. 90. 야마시의 도시 거주자 Kalika Savelkov. 1500. 서기관. III, 954. Kremenets 상인 Ivan Kaleka. ... ... 전기 사전

불구자-꿈에서 절름발이를 본다는 것은 실제로 예상치 못한 도움을 받게 될 것임을 의미합니다. 어려운 상황. 현관에서 자선을 구걸하는 절름발이 거지는 심각한 돈으로 믿어서는 안되는 뻔뻔스럽고 긁어 모으는 파트너의 선구자입니다 ... 꿈 해석 멜니코프

서적

• Sherlock Holmes and Dr. Watson (2 CD MP3 오디오북), Arthur 코난 도일. Arthur Conan Doyle은 세계에서 가장 인기있는 Sherlock Holmes와 Dr. Watson을 제공했습니다. 인기 캐릭터세계 문학에서. 위대한 탐정에 관한 작품은 거의 모든 언어로 번역되었습니다 ... 오디오 북

– 소설 "우리 시대의 영웅". 118
소설을 문화적으로 이해하려는 최초의 시도는 서구의 문학평론가들이었을 것이다. 소설은 그들이 푸쉬킨을 평가하지 못한 것과 같은 이유로 그들에게 기쁨을주지 못했습니다. 소설의 Lermontov는 너무 유럽인이고 충분히 "러시아인"이 아니며 "로마네스크와 앵글로색슨 Russopaths의 매운 맛을 만족시키기에는"너무 보편적입니다. 119 소설은 러시아의 특성을 비판했는데, 이는 서양 전문가에게는 흥미롭지 않다는 것을 의미합니다. 반대로 나는 러시아 문화에 대한 비판에서 소설의 주요 장점과 작가의 가장 큰 시민적 장점을 봅니다.

소설은 작품 작가의 우울이 스며드는 첫 줄부터 마지막 ​​줄까지 깊은 단조, 일종의 파멸, 임박한 재앙의 느낌을 포착합니다. "이 세상에 사는 것은 지루합니다, 여러분!" -이 단어는 Gogol이 말하지 않는 것처럼. 의사로서 Lermontov는 사회에 "쓴 약"을 처방하고 문화 분석가는 "가성적인 진실"을 선언하고 시민 시인의 고통을 봅니다. 이것은 사람처럼 느껴지고 싶지만 일반적으로 통용되는 수준을 뛰어넘어 돈키호테와 같은 존재가 되고자 하는 러시아 사람을 위한 문장 소설입니다. 러시아 사회혼란만 얻어집니다. 이 추악한 시도는 피의 흔적, 부서진 희망의 사슬, 부서진 운명, 자신에 대한 소설의 영웅의 성가심-도덕적 절름발이, "이것도 저것도 아닌"남자, 그의 도덕적 황폐화, 절망이 이어집니다. 자신의 성격을 보는 것을 목표로 한 Pechorin의 자기 분석은 무한한 갈망으로 드러납니다 ... 러시아의 성격은 사회 병리의 특징을 가지고 있기 때문에 살 수 없습니다. 이 결론은 소설 "우리 시대의 영웅"의 주요 파토스입니다.

Lermontov의 결론은 일반적인 문학적 및 일반적인 문화적 중요성을 가지고 있습니다. Pechorin은 19 세기 초반 러시아 사회의 영웅이 아닙니다. 그는 세상이 러시아인이라고 부르는 한 남자의 초상화입니다.
"페코린 병". "도덕적 절름발이"의 고백.
소설 서문에서 Lermontov는 자신의 책이 러시아 사회의 초상이지만 "악덕으로 구성된 초상"이며 소설에서 "질병이 표시된다"고 말합니다. 이 "질병"은 무엇입니까?

비판 소비에트 시대소설은 개인을 억압하는 러시아 사회의 구조인 사회 질서에 대한 비판을 전개하고 있으며, 페코린은 그 불완전성의 희생자이며, 소설의 본질은 러시아 국민을 이로부터 해방시켜야 할 필요성을 정당화하는 데 있다고 만장일치로 주장한다. 압박. 언뜻보기에 그러한 결론은 "피곤하다", "지루하다", "내 인생은 날마다 공허해진다", "내 영혼은 빛에 의해 망가진다"라고 자주 말하는 Pechorin의 독백에서 가능한 것 같습니다. 그러나 이것은 언뜻보기에 불과합니다. Pechorin의 악의 근본 원인은 자신에게 있습니다. 그가 형성하고 사는 사회는 어떤 사람입니까? Pechorin은 그의 영혼에 돋보기를 가리키고 우리 앞에는 그의 기형에 대한 임상 적 그림을 드러내는 도덕적 절름발이 인 러시아인의 고백이 있습니다. 질병의 본질은 복음 시대부터 성격 형성에 바쁜 인류가 점점 더 필요로하는 자질의 부재입니다.

"도덕적 절름발이"는 병리학적 분열, 즉 변화의 필요성에 대한 이해와 자신을 변화시킬 수 없는 능력 사이의 분열입니다. 열등감은 자신과 타인에 대한 의식적인 오도, 자기기만 인 Pechorin에서 지배하며이 책에서 사회 병리학이라고하는 것에 의해 지배됩니다. Pechorin은 "불가분성과 비 일관성"상태에 갇혀 있습니다. 따라서 삶에 대한 무관심, 사람과 자신에 대한 경멸, 사랑할 수 없음, 깊이 느끼고, 웃고, 울고, 개방성과 우정에 대한 무능력, 시기심, 음모, 음모, 복수에 대한 끊임없는 집중, 타인과 자신에 대한 복수 시도 자신의 열등감, 자기 파괴에 집중, 죽음.

V. G. Belinsky는 "Pechorin 's disease"라는 개념을 대중에게 공개했습니다. 그러나 19세기에 이 개념은 러시아 국민의 깊은 열등감에 대한 문학적 비평의 추측만을 반영했습니다. 이 책에 전개된 문화학적 방법론은 레르몬토프의 러시아 문화 분석 논리의 비밀을 밝히고, '페초린병'을 러시아의 질병으로 이해함으로써 소설 '우리 시대의 영웅'에서 볼 수 있게 한다. 문학의 사실일 뿐만 아니라 문화의 사실입니다.

V. V. Afanasiev는 다음과 같이 썼습니다. “Lermontov ... (Pechorin에서 A.D.) 최고의 사람들그의 세대. Pechorin은 강하고 깊은 느낌, 재능있는 사람, 많은 선을 행할 수 있지만 ... 그는 불완전 함과 약점에 대해 사람들을 용서하지 않으며 심지어 이러한 자질이 끝까지 드러날 위치에 그들을 두려고 노력합니다 ... 그러나 그는 이것을합니다 ( Grushnitsky의 경우와 같이) 사람이 마음을 바꾸고 더 나은 쪽. 동정심이나 완전한 부정과 같은 가장 반대되는 감정을 유발할 수있는 캐릭터입니다. 그는 교육을 잘 받고 많이 읽고 철학적 사고 방식을 가지고 있습니다. 그의 일지에는 많은 위대한 사상가들의 작품에 대한 그의 친숙함을 드러내는 미묘한 추론이 많이 있습니다. 이것은 셰익스피어의 영웅만큼 미스터리가 많은 현대 햄릿입니다. 120

본질적으로 1991 년 종교 비평가 Afanasiev는 비 종교적 포퓰리스트 V. G. Belinsky가 1841 년에 Pechorin에 대해 더 재능있게 쓴 내용을 반복합니다. 무서운 남자이 페코린! Belinsky는 외칩니다. "그의 불안한 정신은 움직임을 요구하기 때문에 활동은 음식을 찾고 그의 마음은 삶의 이익을 갈망하므로 불쌍한 소녀는 고통을 겪어야 합니다!" "이기주의자, 악당, 괴물, 부도덕한 인간!" -엄격한 도덕 주의자들은 일제히 외칠 것입니다. 당신의 진실 여러분; 근데 무슨 소란을 피우고 있니? 당신은 무엇에 대해 화가 났습니까? 실제로, 당신이 잘못된 장소에 와서 악기가 놓여 있지 않은 테이블에 앉은 것 같습니다 ... 이 사람에게 너무 가까이 가지 말고 열정적 인 용기로 그를 공격하지 마십시오. 그는 당신을 보고 미소를 지을 것이고 당신은 정죄를 받을 것이며 혼란스러운 얼굴로 모두가 당신의 판단을 읽을 것입니다. 121

아니, 여러분. 비판에 대한 밝은 평가가 아님 초기 XIX XX 세기 후반부터 XXI 세기 초반까지의 비판에 대한 지루한 평가도 아닙니다. 오늘은 적합하지 않습니다.

Pechorin은 아프고 병이 진행되고 있으며 분해되고 있습니다. Pechorin의 재능, 지능 및 교육을 존경하기에 충분합니다. 교육을 받았습니까? 그러나 오늘날 누가 교육을 받지 않았습니까? 미묘한 추론이 가능합니까? 그러나 그는 모순 속에서 죽어 가고 있습니까? 작은 남자» Dostoevsky는 깊고 매우 미묘한 추론을 할 수 없었습니까? 재간 있는? 오블로모프는 소파에서 죽어가며 썩어가는 재능이 있지 않았습니까? 그러나 그는 자신이 "살기가 부끄럽다"고 자신에 대해 말했습니다. 똑똑한? Pushkin의 Captive, Aleko, Tsar Boris, Onegin, Salieri는 병리학 적으로 분기되어 도덕적 교착 상태에 빠지지 않았습니까? 그는 불안한 정신을 가지고 있습니까, 그는 활동적입니까, 관심을 갖는 마음을 가지고 있습니까? 대담한 자유의 소유자? 그러나 매, 바다제비, 늙은 여자 Izergil 및 Pavel Gorky는 대담한 자유의 소유자였습니다. 볼셰비키의 자유에서 무엇이 나왔는지는 누구나 알고 있습니다.

Pechorin에 많은 수수께끼, 많은 수수께끼가 있습니까? 다채롭고 실패한 예언에서 Belinsky-Afanasiev에 대한 답변 ... Belinsky 자신 :

“이 사람 (Pechorin-A.D.)에는 당신이 가지고 있지 않은 마음의 힘과 의지의 힘이 있습니다. 검은 구름 속의 번개처럼 그의 악덕에서 무언가 큰 번쩍이고 인간의 감정이 그에게 대항하는 순간에도 그는 아름답고 시로 가득 차 있습니다 ... 그는 당신과 다른 목적을 가지고 있습니다. 그의 열정은 영의 영역을 정화하는 폭풍입니다. 그의 망상은 아무리 끔찍하더라도 어린 몸의 급성 질병으로 오랫동안 강화하고 건강한 삶. 이것들은 열과 열이며 통풍이 아니라 류머티즘과 치질이 아닙니다. 가난한 사람들이 그토록 결실없이 고통 받고 있습니다 ... 그가 마음의 영원한 법칙을 비방하고 최고의 행복을 충만한 자부심에 두도록하십시오. 그가 인간의 본성을 비방하고 그 안에서 오직 이기주의만을 보게 하십시오. 완전한 발전을 위해 자신의 정신의 순간을 취하고 젊음과 남자 다움을 혼합하여 자신을 비방하게하십시오! .. 엄숙한 순간이오고 모순이 해결되고 투쟁이 끝나고 흩어져있는 소리가 들립니다. 영혼은 하나의 조화로운 화음으로 합쳐질 것입니다! .. ". 122

최초의 러시아 포퓰리스트의 예언은 이루어지지 않았습니다. 신비한 러시아 영혼의 정당화는 일어나지 않았습니다. 이 수수께끼의 미스터리가 얼마나 좋은지, 그 미스터리가 얼마나 매력적인지 증명하는 것은 불가능했습니다.

XIX-XXI 세기 러시아 문화의 역학. "Pechorin"이라는 인간 물질에는 강인함이나 의지력이 없음을 보여주었습니다. 아름답고 위대한 것의 일별은 신기루, 무가치함, 공허함으로 밝혀졌습니다. "하모닉 코드"가 발생하지 않았습니다. 옛 것과 새 것, 정적과 역학, 전통과 혁신 사이의 러시아 문화의 내부 모순은 해결되지 않았을뿐만 아니라 사회의 분열로 바뀌 었습니다. 2세기의 영웅인 페코린은 그의 이중성의 하찮은 노예로 밝혀졌다. XIX 세기의 1/3부터 사실. 마지막 경험의 관점에서 볼 때 유망하고 믿음이 필요한 것처럼 보였습니다. XX-XXI 초반세기 분석이 필요한 파괴적인 "페코린 병"으로 밝혀졌습니다. 포퓰리스트의 명령을 수행한 벨린스키의 열광적인 대사는 오늘날 순진하지만 정직하게 읽힌다. 종교 질서를 수행하는 Afanasiev의 지루한 대사는 희극, 거짓말 및 독자를 고의적으로 오도하는 것으로 읽힙니다.

Pechorin을 정당화하는 데있어 우리는 골판지 칼처럼 도덕성을 휘두르는 불그스름한 얼굴의 비극 배우와 비슷하지 않습니까? Pechorin의 신비와 깊이에 대한 소설을 얼마나 반복할 수 있습니까? 그의 열등감, 성격의 붕괴, Pechorins 사회로서의 러시아 사회의 사회적 병리에 대해 이야기를 시작해야합니까?

그러나 Belinsky가 옳습니다. "부도덕"이라는 평가와 동시에 비무장 상태로이 이미지 분석에 접근 할 수 없습니다. 이 이미지에는 근본적인 것이 있지만 지금까지 비판에서 이름이 지정되지 않았고 아직 분석되지 않았으므로 이해되지 않고 오해되고 분석을 통해 Pechorin을 부도덕하다고 합리적으로 부를 수 있습니다. 무엇? 병리학으로서의 "Pechorin 's disease".

사랑할 수 없음.

“Bela의 사랑은 Pechorin에게 한 방울도 남기지 않고 한 번에 마신 달콤한 음료 한 잔이었습니다. 그리고 그의 영혼은 유리 잔이 아니라 그것을 줄이지 않고 매분 그릴 수있는 바다를 요구했습니다 ...”, 123-Belinsky는 Bela에 대한 Pechorin의 사랑에 대해 씁니다. 그리고 그는 이렇게 설명합니다. 124 따라서 Belinsky에 따르면 Pechorin에서는 사랑에 대한 강한 욕구가 있으며 최대 술을 마시는 능력으로 이해됩니다. 마지막 한 방울, 무승부, 측정하지 않고 가져 가십시오.

그러나 사랑의 필요성 - 단지 가져갈 필요가 있습니까? 그 반대가 아닌가? 사랑은 기본적으로 주고, 기부하고, 희생하려는 욕구의 결과가 아닙니까? 사랑이라고 불리는 수용의 필요성은 타인을 보는 능력, 타인을 통해 자신을 이해하는 능력, 자기 변화 능력, 제3의 의미 형성, 대화, 문화적 통합, 질적으로 새로운 발전을 파괴하는 방법입니다.

Pechorin의 사랑에 대한 평가는 Belinsky의 작업이 출판 된 이후 수년 동안 러시아 Lermontov 학자의 연구에서 크게 변하지 않았습니다. Pechorin이 사랑했는지 아니면 Belinsky가 믿는 것처럼 사랑에 대한 사랑의 필요성을 배신했는지 여부에 관계없이이 주제는 단순히 선언 할 수 없으며이 캐릭터의 사랑 능력 / 무능력은 그의 문화 분석을 통해 입증되어야합니다.

내 분석의 시작은 Pechorin이 사랑할 수 없다는 가정하에 있습니다. 분석 방법은 Pechorin 자신의 고백을 기반으로 합니다. 분석의 임무는 사랑의 논리를 문화 현상으로 이해하는 데 너무 신경 쓰지 않고 Pechorin의 사랑의 "해양"규모, Pechorin의 본성의 깊이 또는 사랑에 대한 영웅의 필요성을 존경하는 사람들의 입장을 파괴하는 것입니다.

Pechorin과 Bela, Vera, Mary 공주와의 관계에 대한 모든 음모에서 그의 "마음은 비어있었습니다." Pechorin은 다른 사람들이 그를 사랑해야만 사랑할 수 있다고 믿습니다. "모든 사람이 나를 사랑한다면 나는 끝없는 사랑의 원천을 찾을 것입니다." Pechorin의 사랑 능력에 대한 Lermontov의 분석은 방법론의 유사성이 명백하기 때문에 성경의 사랑 논리의 방법론으로 전환합니다.

산상 수훈에서 임무는 사랑의 관계에 대한 강조점을 바꾸는 것입니다. “너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 감사가 있으리요. 죄인들도 자기를 사랑하는 자를 사랑하기 때문입니다. 너희가 너희에게 선을 행하는 자를 선대하면 그것이 너희에게 무슨 영광이 되리요 죄인들도 그와 같이 하기 때문입니다. 너희가 돌려받기를 바라고 사람들에게 꾸어주면 그것이 무슨 감사가 있겠느냐? 죄인들도 같은 액수를 받고자 하여 죄인에게 꾸어 주기 때문입니다. 그러나 너희는 너희의 원수를 사랑하고 선대하며 아무것도 바라지 않고 꾸어 주는 것이다”; 125 “너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상을 얻으리요. 세리들도 그렇게 하지 않습니까? 126

Pechorin은 사랑에 대한 질문의 공식을 예수 이전 시대로 되돌립니다. "나는 사랑 받고 싶을뿐입니다." "여기서 만 예어. 예수의 생각은 구약성서 페코린의 "오직"에 대한 것이다. 사랑은 항상 선물이며 어느 정도는 희생입니다. 그러나 Pechorin은 그가 사랑하는 사람들을 위해 아무것도 희생하지 않았기 때문에 그의 사랑이 누구에게도 행복을 가져다주지 못했다고 솔직히 인정합니다. 그는 자신을 위해, 자신의 즐거움을 위해 사랑했습니다. 그는 여성의 감정, 부드러움, 기쁨과 고통을 탐욕스럽게 흡수하면서 마음의 이상한 필요를 충족시킬 뿐이며 결코 충분히 얻을 수 없었습니다.

사랑할 수 없다는 것은 무해한 것이 아닙니다. 무능 포식자입니다. 개방성을 짓밟고 인간을 비웃는다. Pechorin에게는 간신히 꽃을 피우는 젊고 영혼을 소유하는 데 엄청난 기쁨이 있습니다. 그는 뱀파이어처럼 사랑에 빠진 영혼의 무방비 상태를 높이 평가합니다. 사랑은 열린 꽃과 같으며 가장 좋은 향기는 태양의 첫 번째 광선을 향해 증발합니다. 그 순간 찢어지고 최대한 숨을 쉰 후 길에 던져야합니다. 아마도 누군가가 그것을 집어들 것입니다! Pechorin이 사람들을 이해하기 시작한 이후로 그는 그들에게 고통만을주었습니다. 그는 다른 사람의 고통과 기쁨을 자신을 지탱하는 음식으로만 봅니다. 정신력. Pechorin의 야망은 권력에 대한 갈증에 지나지 않으며 그의 첫 번째 즐거움은 그를 둘러싼 모든 것을 그의 의지에 종속시키는 것입니다. 자신에게 사랑, 헌신, 두려움의 감정을 불러일으키는 것이 권력의 첫 번째 징표이자 가장 위대한 승리가 아닙니까? 아무런 권리도 없이 누군가에게 고통과 기쁨의 원인이 되는 것, 이것이 가장 달콤한 교만의 음식이 아닙니까? "행복이란 무엇입니까?"Pechorin이 스스로에게 묻습니다. 그리고 그는 "강렬한 자부심"이라고 대답합니다. Pechorin 독재자. 그는 이렇게 시인합니다. “그 여자는 잠도 못 자고 울 것입니다. 이 생각은 저에게 엄청난 기쁨을 줍니다. 뱀파이어를 이해하는 순간이 있습니다…

희생자들의 고통을 사랑하고 즐길 수 없음을 고백하는 Pechorin은 자신의 방식으로 예수와 러시아인의 부름에 응답합니다. 문헌 XVIII V. "서로 사랑하라." 그는 신약의 논리에 대한 근본적인 반대자이며 뱀파이어 유다의 감정에 더 가깝습니다. 겟세마네 동산의 예수 - 유다: "유다! 입맞춤으로 인자를 배반하느냐? 127 . 키스는 배신할 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. 외모, 약속, 서약, 만지기, 키스, 포옹, 섹스-이 모든 Pechorin은 경멸스럽게 사랑을 부르고 Bela, Vera, Mary를 그들과 함께 배신합니다. 지루한 병리학자, 그는 즐긴다 상세한 분석희생자들의 고통. Vera는 Pechorin에 대해 "악은 그다지 매력적이지 않습니다. "라고 말합니다.

Onegin이 자신이 "사랑에 빠진 장애인"이라는 것을 이해했듯이 Pechorin은 사랑에 빠진 그가 "도덕적 불구자"라는 것을 이해했습니다. 그는 사랑하고 싶어하고, 사랑할 수 없다는 것을 이해하고, 사랑하려는 욕망과 무능력이 병리라는 것을 이해하고, 이유를 이해하려고 노력하고, 이해하지 못하고 자신을 바꿀 수 없다는 절망에 빠집니다. Pechorin은 사랑을위한 자리가있을 수없는 타자에 대한 전체 권력에 대한 갈증과 사랑할 수있는 능력, 즉 타자와 동등하다는 이해 사이의 "영역"에 갇혀 있습니다. 사랑의 논리에 대한 구약의 해석과 다른 한편으로는 사랑의 논리에 대한 신약 해석의 필요성을 이해하는 것과 완전히 합칠 수없는 것 사이에서 그녀와 완전히 합칠 수 없다는 것입니다. 이 재밍에는 "페코린 병"의 의미가 있습니다.

“Bela는 깊은 인상을 남깁니다. 당신은 슬프지만 당신의 슬픔은 가볍고 밝고 달콤합니다. 당신은 꿈처럼 아름다운 무덤으로 날아가지만이 무덤은 끔찍하지 않습니다. 그것은 태양에 비추고 빠른 시냇물에 의해 씻겨지며 그 중얼 거림은 엘더베리와 흰색 아카시아 잎의 바람 소리와 함께 알려줍니다. 당신은 신비하고 끝없는 것에 대해, 그리고 그 위에는 밝은 높이에서 슬픈 미소로 검은 눈에 비난과 용서의 표현으로 창백한 뺨으로 아름다운 비전이 날아가고 돌진합니다 ... 밝은 천사화해. 불협화음은 조화로운 화음으로 해결되었고 Maxim Maksimych의 단순하고 감동적인 말을 부드럽게 반복합니다. “아니요, 그녀는 잘해서 죽었습니다! 글쎄, Grigory Alexandrovich가 그녀를 떠났다면 그녀는 어떻게 되었을까요? 그리고 그것은 조만간 일어났을 것입니다!...”, 128 – 이것은 Belinsky가 폐허, 거짓말, 피, Pechorin이 Bela와의 관계에서 만든 냉소주의에 대해 감상적이고 낭만적으로 쓰는 방법입니다.

나에게 벨린스키의 부드러움을 일으키는 것은 분노와 슬픔입니다. 납치되어 사랑에 ​​빠진 벨라가 살아 있다면 어떻게 될까요? 그녀는 슬픔과 부끄러움과 가증한 것을 만졌다는 느낌으로 죽었을 것입니다. 그리고 Grigory Alexandrovich는 더러운 이야기, 사람들의 웃음거리가 되고, 모두가 바로 이 러시아인의 정욕과 불결함에 움츠러들기 시작할 것입니다. 그러나 경련과 성가심은 매우 빠르게 무관심으로 바뀔 것입니다. 왜냐하면 러시아 사회에는 여론, 의무, 정의 및 진실인 모든 것에 대한 무관심, 인간의 생각과 존엄성에 대한 냉소적 경멸. 푸쉬킨의 경우가 아닙니까?

밝고 달콤한 슬픔에 대한 말, 조화와 화해에 대한 말, "불협화음이 해결되었다"는 사실에 대해 Belinsky는 1841 년에 썼고 여전히 무언가를 희망했습니다. 그러나 차례로 크림 전쟁이 발발했고 일본, 세계, 그리고 혁명, 내전그리고 XIX-XXI 세기에 러시아인의 내부 불협화음 인 화해가 이루어지지 않았다는 것이 분명해졌습니다. 해결되지 않았을 뿐만 아니라 심화되었습니다. 오늘날 Lermontov가 분석을 시작할 때 러시아에서 형성되고있는 성격의 불협화음, 도덕적 추악함은 러시아를 영토 붕괴의 위협 앞에 두었습니다. 러시아에서 성격의 붕괴, 성격이 되려는 시도의 죽음, 성장하는 사회 병리학은 오늘날 지배하는 도덕적 추함의 뿌리에 대한 새로운 분석을 요구합니다. 러시아인. 그리고 이것은 "Pechorin 's disease"에 대한 연구를 통해 이루어져야합니다.

Pechorin에서 Lermontov를 비난하고 정당화하는 것 (옵션 : Pechorin 성격의 복잡성과 불일치)

이기심은 자살입니다.

교만한 자는 외로운 나무처럼 말라버리고...

I. 투르게네프

1825년부터 19세기 30, 40년대까지 이어진 스트립은 시간을 초월한 죽은 것으로 판명되었습니다. Herzen은이 "순조롭게 죽인 황무지, 잃어버린 생각의 길을 찾고"앞에서 "미래 세대는 당황하여 한 번 이상 멈출 것"이라고 말했을 때 옳았습니다.

니콜라스 시대의 사람들에게는 실제 일상적인 인상의 추함에도 불구하고 미래에 대한 믿음을 유지하고 스스로 힘을 찾는 것이 매우 어려운 일이었습니다. 정치적 투쟁, 활동적인 작업을 위해.

그 시대의 지배적 유형은 "여분의 사람"이라는 씁쓸한 이름으로 알려진 성격 유형이었습니다.

Grigory Alexandrovich Pechorin은 전적으로이 유형에 속하므로 Herzen이 Lermontov의 소설 "Onegin의 남동생"의 주인공을 부를 수있었습니다.

우리 앞에는 안절부절 못하고 절망에 빠져 스스로에게 질문하는 청년이 있습니다. “나는 왜 살았을까? 나는 어떤 목적으로 태어났는가? 그리고 그것은 사실이고 존재했고 사실 저는 내 영혼에 엄청난 힘을 느끼기 때문에 높은 약속을 받았습니다 ... 하지만이 약속을 추측하지 못했습니다. 그는 세상 사람의 다져진 길을 따르려는 성향이 조금도 없습니다. 얼마나 괜찮은 젊은 사람, 그는 장교이고 봉사하지만 결코 치유되지 않습니다.

Pechorin은 힘든 시간의 희생자입니다. 그러나 Lermontov는 그의 행동과 기분을 정당화합니까? 예, 아니오. 우리는 Bela, Mary 공주, Maxim Maksimych, Vera에 대한 그의 태도에 대해 Pechorin을 비난하지 않을 수 없습니다. 그러나 우리는 그가 귀족을 인색하게 조롱할 때 그를 동정하지 않을 수 없다." 물 사회", Grushnitsky와 그의 친구들의 계략을 깨뜨립니다. 우리는 그가 주변의 모든 사람보다 머리와 어깨가 뛰어나고 똑똑하고 교육을 받았으며 재능 있고 용감하고 활기차다는 것을 알 수밖에 없습니다.

우리는 사람들에 대한 Pechorin의 무관심, 그의 무능력에 반발합니다. 진정한 사랑, 우정, 그의 개인주의 및 이기심에.

그러나 Pechorin은 삶에 대한 갈증, 자신의 행동을 비판적으로 평가할 수있는 능력으로 우리를 사로 잡습니다.. 그는 다른 사람들에게 고통을 가져다주는 행동 인 힘의 낭비로 우리에게 깊이 동정하지 않습니다. 그러나 그 자신은 큰 고통을 겪습니다. 따라서 Lermontov는 종종 그의 영웅을 정당화합니다.

Pechorin의 성격은 복잡하고 모순적입니다. 그는 다른 사람의 이익에 관계없이 개인적인 욕망과 열망에 의해서만 인도됩니다. "나의 첫 번째 즐거움은 나를 둘러싼 모든 것을 내 의지에 종속시키는 것입니다."라고 그는 말합니다. Bela는 망가지고 Grushnitsky는 죽고 Mary의 삶은 망가지고 Maxim Maksimych는 기분이 상합니다. 소설의 주인공은 자신에 대해 이렇게 말합니다. “내 안에는 두 사람이 있습니다. 하나는 단어의 완전한 의미로 살고 다른 하나는 그를 생각하고 판단합니다. 이 이분법의 이유는 무엇입니까? Pechorin의 멋진 작품이 죽었다는 사실에 대해 누가 책임을 져야합니까? 왜 그는 "도덕적 절름발이"가 되었습니까? Lermontov는 이야기의 전체 과정에서이 질문에 답합니다. 사회는 책임이 있으며 영웅이 자라서 살았던 사회적 조건입니다. “내 무색의 청춘은 나 자신과 빛과의 투쟁 속에 흘렀다. 조롱을 두려워하여 내 최고의 감정을 내 마음 깊은 곳에 묻었습니다. 그들은 그곳에서 죽었습니다. 나는 진실을 말했고 그들은 나를 믿지 않았습니다. 나는 속이기 시작했습니다. 사회의 빛과 샘을 잘 알고 생명 과학에 능숙해졌습니다 ...”라고 Pechorin은 인정합니다. 그는 비밀스럽고, 보복적이고, 담대하고, 야망이 있는 법을 배웠습니다. 그의 영혼은 "빛에 의해 타락했습니다." 그는 이기적입니다.

그러나 또한 푸쉬킨의 영웅 Belinsky는 "고통받는 이기주의자"와 "그의 의지에 반하는 이기주의자"라고 불렀습니다. Pechorin에 대해서도 마찬가지입니다. Onegin에 대해 Belinsky는 다음과 같이 썼습니다. "... 이 부유 한 Naura의 세력은 적용, 의미없는 삶, 끝이없는 소설로 남겨졌습니다." 그리고 그가 Pechorin에 대해 쓴 내용은 다음과 같습니다. "... 도로에 차이가 있지만 결과는 같습니다."

Pechorin은 본질적으로 세속 사회에 실망했습니다. 바다 위의 퍄티 고르 스크에 온 귀족 사회의 대표자들에게 그가 부여한 특성의 표시는 얼마나 가성 적입니까? 이들은 가십에만 관심이 있는 가짜 사람들, 부유하고 제목이 붙은 게으름뱅이들의 사회입니다. 카드 게임, 음모, 돈, 상 및 오락 추구. "Moscow dandies"와 세련된 "brilliant adjutants"중에 Grushnitsky의 모습이 두드러집니다. 그는 Pechorin의 분명한 대립자입니다. Pechorin이 전혀 신경 쓰지 않고 자신의 관심을 끌면 Grushnitsky는 두꺼운 Solatian 외투를 입는 "효과를 내기"위해 최선을 다합니다. Pechorin이 인생에서 진정으로 실망했다면 Grushnitsky는 실망합니다. 그는 포즈를 취하고 암송하는 데 열정을 가진 사람들에 속합니다. 그러한 사람들은 "특별한 감정, 숭고한 열정 및 예외적 인 고통에 자신을 휘감는 것이 중요합니다." Pechorin은 Grushnitsky를 쉽게 추측했고 그에 대한 필멸의 증오에 물들었습니다.

Grushnitsky의 모든 행동은 성격의 약점과 결합된 사소한 자부심에 의해 주도됩니다. 그렇기 때문에 저자는 부분적으로 Pechorin이 Grushnitsky와의 충돌에서 보여주는 잔인 함을 정당화합니다. 그러나 Lermontov는 사람들이 그의 잔인함과 이기심의 희생자가 될 때 그의 영웅을 단호하게 비난합니다. 사랑할 가치가 있는그리고 존경합니다.

Pechorin은 왜 Mary 공주를 그렇게 잔인하게 대합니까? 결국 그녀는 너무 매력적입니다! 그리고 Pechorin 자신은 "이 공주 Mary는 매우 예쁘다 ... 그녀는 그런 벨벳 눈을 가지고 있습니다 ..."라고 말하면서 그녀를 세속적 인 아름다움의 군중과 구별했습니다. 그러나 Lermontov는 Mary를 꿈과 감정을 가진 소녀뿐만 아니라 귀족. 공주는 자랑스럽고 거만하고 자랑 스럽습니다. 귀족 소녀와 지루한 방랑 장교 사이에 숨겨진 투쟁이 이어집니다. 불쾌한 Mary는 세속적 음모에 대해 낯선 사람이 아닙니다. 갈망하는 Pechorin은 기꺼이 모험을 향해 나아갑니다.

비밀 전쟁에서 Pechorin의 의지와 용기가 승리했습니다. 그의 강력한 성격은 Pechorin이 그의 악에서도 매력적이라고 ​​느끼는 것만 큼 이해하지 못하는 공주에게 저항 할 수없는 인상을 남겼습니다. 그녀는 그와 사랑에 빠졌지만 그의 모순된 영혼을 이해하지 못했다.

Pechorin은 무엇보다 자유와 독립을 잃는 것을 두려워합니다. "이번 외에는 어떤 희생도 감수할 준비가 되어 있습니다."라고 그는 말합니다.

Pechorin이 진정으로 사랑한 유일한 여성 Vera의 이야기는 슬픈 이야기입니다. 그의 사랑은 그녀에게 많은 슬픔과 고통을 가져왔습니다. 안에 이별의 편지 Vera는 그것에 대해 이렇게 말합니다. "당신은 나를 재산, 기쁨의 원천으로 사랑했습니다 ..."심심한 슬픔으로 Pechorin이 Maxim Maksimych와의 마지막 만남에 대해 읽었습니다. 다시, 다른 사람은 차갑고 무관심하게 그에게 손을 내밀었습니다. 그들은 건조하고 영원히 헤어졌습니다.

Pechorin은 마음의 목소리, 사랑, 우정, 친절에 대한 저항 할 수없는 인간의 욕구의 목소리, 다른 사람에게 자신을주는 행복을 듣지 못했지만이 목소리는 진실의 목소리입니다. 그녀는 Pechorin에게 닫혀있었습니다. 그러나 이것에도 불구하고 Pechorin은 강인함과 의지력으로 공격합니다. 그의 존엄성은 바로 그의 행동에 대한 책임의 완전성에 있습니다. 이 Pechorin에는 남자라고 불릴만한 남자가 있습니다. Lermontov 소설의 주인공에 대한 긍정적 인 태도를 유발하는 것은 이러한 특성입니다.

"도덕적 절름발이". 성격의 병리학.

– 소설 "우리 시대의 영웅". 118

소설을 문화적으로 이해하려는 최초의 시도는 서구의 문학평론가들이었을 것이다. 소설은 그들이 푸쉬킨을 평가하지 못한 것과 같은 이유로 그들에게 기쁨을주지 못했습니다. 소설의 Lermontov는 너무 유럽인이고 충분히 "러시아인"이 아니며 "로마네스크와 앵글로색슨 Russopaths의 매운 맛을 만족시키기에는"너무 보편적입니다. 119 소설은 러시아의 특성을 비판했는데, 이는 서양 전문가에게는 흥미롭지 않다는 것을 의미합니다. 반대로 나는 러시아 문화에 대한 비판에서 소설의 주요 장점과 작가의 가장 큰 시민적 장점을 봅니다. 소설은 작품 작가의 우울이 스며드는 첫 줄부터 마지막 ​​줄까지 깊은 단조, 일종의 파멸, 임박한 재앙의 느낌을 포착합니다. "이 세상에 사는 것은 지루합니다, 여러분!" -이 단어는 Gogol이 말하지 않는 것처럼. 의사로서 Lermontov는 사회에 "쓴 약"을 처방하고 문화 분석가는 "가성적인 진실"을 선언하고 시민 시인의 고통을 봅니다. 이것은 사람처럼 느껴지고 싶지만 일반적으로 받아 들여지는 러시아 사회의 돈키호테와 같은 것이 되려는 그의 시도에서 당혹감 만 나오는 러시아 사람에게 참신한 문장입니다. 이 추악한 시도는 피의 흔적, 부서진 희망의 사슬, 부서진 운명, 자신에 대한 소설의 영웅의 성가심-도덕적 절름발이, "이것도 저것도 아닌"남자, 그의 도덕적 황폐화, 절망이 이어집니다. 자신의 성격을 보는 것을 목표로 한 Pechorin의 자기 분석은 무한한 갈망으로 드러납니다 ... 러시아의 성격은 사회 병리의 특징을 가지고 있기 때문에 살 수 없습니다. 이 결론은 소설 "우리 시대의 영웅"의 주요 파토스입니다. Lermontov의 결론은 일반적인 문학적 및 일반적인 문화적 중요성을 가지고 있습니다. Pechorin은 19 세기 초반 러시아 사회의 영웅이 아닙니다. 그는 세상이 러시아인이라고 부르는 한 남자의 초상화입니다. "페코린 병". "도덕적 절름발이"의 고백. 소설 서문에서 Lermontov는 자신의 책이 러시아 사회의 초상이지만 "악덕으로 구성된 초상"이며 소설에서 "질병이 표시된다"고 말합니다. 이 "질병"은 무엇입니까? 소비에트 시대에 대한 비판은 소설이 사회질서, 개인을 억압하는 러시아 사회의 구조에 대한 비판을 담고 있으며, 페코린이 그의 불완전성의 희생자라는 것을 만장일치로 주장하며, 소설의 본질은 해방의 필요성을 정당화하는 데 있다. 이 억압에서 러시아 사람들. 언뜻보기에 그러한 결론은 "피곤하다", "지루하다", "내 인생은 날마다 공허해진다", "내 영혼은 빛에 의해 망가진다"라고 자주 말하는 Pechorin의 독백에서 가능한 것 같습니다. 그러나 이것은 언뜻보기에 불과합니다. Pechorin의 악의 근본 원인은 자신에게 있습니다. 그가 형성하고 사는 사회는 어떤 사람입니까? Pechorin은 그의 영혼에 돋보기를 가리키고 우리 앞에는 그의 기형에 대한 임상 적 그림을 드러내는 도덕적 절름발이 인 러시아인의 고백이 있습니다. 질병의 본질은 복음 시대부터 성격 형성에 바쁜 인류가 점점 더 필요로하는 자질의 부재입니다. "도덕적 절름발이"는 병리학적 분열, 즉 변화의 필요성에 대한 이해와 자신을 변화시킬 수 없는 능력 사이의 분열입니다. 열등감은 자신과 타인에 대한 의식적인 오도, 자기기만 인 Pechorin에서 지배하며이 책에서 사회 병리학이라고하는 것에 의해 지배됩니다. Pechorin은 "불가분성과 비 일관성"상태에 갇혀 있습니다. 따라서 삶에 대한 무관심, 사람과 자신에 대한 경멸, 사랑할 수 없음, 깊이 느끼고, 웃고, 울고, 개방성과 우정에 대한 무능력, 시기심, 음모, 음모, 복수에 대한 끊임없는 집중, 타인과 자신에 대한 복수 시도 자신의 열등감, 자기 파괴에 집중, 죽음. V. G. Belinsky는 "Pechorin 's disease"라는 개념을 대중에게 공개했습니다. 그러나 19세기에 이 개념은 러시아 국민의 깊은 열등감에 대한 문학적 비평의 추측만을 반영했습니다. 이 책에 전개된 문화학적 방법론은 레르몬토프의 러시아 문화 분석 논리의 비밀을 밝히고, '페초린병'을 러시아의 질병으로 이해함으로써 소설 '우리 시대의 영웅'에서 볼 수 있게 한다. 문학의 사실일 뿐만 아니라 문화의 사실입니다. V. V. Afanasiev는 다음과 같이 썼습니다. Pechorin은 강하고 깊은 감정을 가진 재능있는 사람으로 많은 선을 행할 수 있지만 ... 그는 사람들의 불완전 함과 약점을 용서하지 않으며 때때로 이러한 자질이 공개 될 위치에 두려고합니다. 끝 ... 그러나 그는 그 사람이 마음을 바꾸고 더 나아질 것이라는 희망으로 (Grushnitsky의 경우와 같이) 그것을합니다. 동정심이나 완전한 부정과 같은 가장 반대되는 감정을 유발할 수있는 캐릭터입니다. 그는 교육을 잘 받고 많이 읽고 철학적 사고 방식을 가지고 있습니다. 그의 일지에는 많은 위대한 사상가들의 작품에 대한 그의 친숙함을 드러내는 미묘한 추론이 많이 있습니다. 이것은 셰익스피어의 영웅만큼 미스터리가 많은 현대 햄릿입니다. 120 본질적으로 1991년 종교 비평가 Afanasyev는 비종교 포퓰리스트 V. G. Belinsky가 1841년에 Pechorin에 대해 더 재능 있게 쓴 내용을 반복합니다. “이 Pechorin은 정말 끔찍한 사람입니다! Belinsky는 외칩니다. "그의 불안한 정신은 움직임을 요구하기 때문에 활동은 음식을 찾고 그의 마음은 삶의 이익을 갈망하므로 불쌍한 소녀는 고통을 겪어야 합니다!" "이기주의자, 악당, 괴물, 부도덕한 인간!" -엄격한 도덕 주의자들은 일제히 외칠 것입니다. 당신의 진실 여러분; 근데 무슨 소란을 피우고 있니? 당신은 무엇에 대해 화가 났습니까? 실제로, 당신이 잘못된 장소에 와서 악기가 놓여 있지 않은 테이블에 앉은 것 같습니다 ... 이 사람에게 너무 가까이 가지 말고 열정적 인 용기로 그를 공격하지 마십시오. 그는 당신을 보고 미소를 지을 것이고 당신은 정죄를 받을 것이며 혼란스러운 얼굴로 모두가 당신의 판단을 읽을 것입니다. 121 아니오, 여러분. 19세기 초 평론가의 명석한 평가도, 20세기 말~21세기 초 평론가의 지루한 평가도 아니다. 오늘은 적합하지 않습니다. Pechorin은 아프고 병이 진행되고 있으며 분해되고 있습니다. Pechorin의 재능, 지능 및 교육을 존경하기에 충분합니다. 교육을 받았습니까? 그러나 오늘날 누가 교육을 받지 않았습니까? 미묘한 추론이 가능합니까? Dostoevsky의 "작은 사람"은 깊고 매우 미묘한 추론이 가능한 모순으로 멸망하지 않았습니까? 재간 있는? 오블로모프는 소파에서 죽어가며 썩어가는 재능이 있지 않았습니까? 그러나 그는 자신이 "살기가 부끄럽다"고 자신에 대해 말했습니다. 똑똑한? Pushkin의 Captive, Aleko, Tsar Boris, Onegin, Salieri는 병리학 적으로 분기되어 도덕적 교착 상태에 빠지지 않았습니까? 그는 불안한 정신을 가지고 있습니까, 그는 활동적입니까, 관심을 갖는 마음을 가지고 있습니까? 대담한 자유의 소유자? 그러나 매, 바다제비, 늙은 여자 Izergil 및 Pavel Gorky는 대담한 자유의 소유자였습니다. 볼셰비키의 자유에서 무엇이 나왔는지는 누구나 알고 있습니다. Pechorin에 많은 수수께끼, 많은 수수께끼가 있습니까? 다채롭고 실패한 예언에서 Belinsky-Afanasiev에 대한 답변 ... Belinsky 자신 :“이 사람 (Pechorin-A.D.)에는 당신이 가지고 있지 않은 마음의 힘과 의지의 힘이 있습니다. 검은 구름 속의 번개처럼 그의 악덕에서 무언가 큰 번쩍이고 인간의 감정이 그에게 대항하는 순간에도 그는 아름답고 시로 가득 차 있습니다 ... 그는 당신과 다른 목적을 가지고 있습니다. 그의 열정은 영의 영역을 정화하는 폭풍입니다. 그의 망상은 아무리 끔찍하더라도 어린 몸의 급성 질병이며 길고 건강한 삶을 위해 그것을 강화합니다. 이것들은 열과 열이며 통풍이 아니라 류머티즘과 치질이 아닙니다. 가난한 사람들이 그토록 결실없이 고통 받고 있습니다 ... 그가 마음의 영원한 법칙을 비방하고 최고의 행복을 충만한 자부심에 두도록하십시오. 그가 인간의 본성을 비방하고 그 안에서 오직 이기주의만을 보게 하십시오. 완전한 발전을 위해 자신의 정신의 순간을 취하고 젊음과 남자 다움을 혼합하여 자신을 비방하게하십시오! .. 엄숙한 순간이오고 모순이 해결되고 투쟁이 끝나고 흩어져있는 소리가 들립니다. 영혼은 하나의 조화로운 화음으로 합쳐질 것입니다! .. ". 122 최초의 러시아 포퓰리스트의 예언은 실현되지 않았습니다. 신비한 러시아 영혼의 정당화는 일어나지 않았습니다. 이 수수께끼의 미스터리가 얼마나 좋은지, 그 미스터리가 얼마나 매력적인지 증명하는 것은 불가능했습니다. XIX-XXI 세기 러시아 문화의 역학. "Pechorin"이라는 인간 물질에는 강인함이나 의지력이 없음을 보여주었습니다. 아름답고 위대한 것의 일별은 신기루, 무가치함, 공허함으로 밝혀졌습니다. "하모닉 코드"가 발생하지 않았습니다. 옛 것과 새 것, 정적과 역학, 전통과 혁신 사이의 러시아 문화의 내부 모순은 해결되지 않았을뿐만 아니라 사회의 분열로 바뀌 었습니다. 2세기의 영웅인 페코린은 그의 이중성의 하찮은 노예로 밝혀졌다. XIX 세기의 1/3부터 사실. XX 후반-XXI 세기 초의 경험의 관점에서 볼 때 유망하고 믿음이 필요한 것처럼 보였습니다. 분석이 필요한 파괴적인 "페코린 병"으로 밝혀졌습니다. 포퓰리스트의 명령을 수행한 벨린스키의 열광적인 대사는 오늘날 순진하지만 정직하게 읽힌다. 종교 질서를 수행하는 Afanasiev의 지루한 대사는 희극, 거짓말 및 독자를 고의적으로 오도하는 것으로 읽힙니다. Pechorin을 정당화하는 데있어 우리는 골판지 칼처럼 도덕성을 휘두르는 불그스름한 얼굴의 비극 배우와 비슷하지 않습니까? Pechorin의 신비와 깊이에 대한 소설을 얼마나 반복할 수 있습니까? 그의 열등감, 성격의 붕괴, Pechorins 사회로서의 러시아 사회의 사회적 병리에 대해 이야기를 시작해야합니까? 그러나 Belinsky가 옳습니다. "부도덕"이라는 평가와 동시에 비무장 상태로이 이미지 분석에 접근 할 수 없습니다. 이 이미지에는 근본적인 것이 있지만 지금까지 비판에서 이름이 지정되지 않았고 아직 분석되지 않았으므로 이해되지 않고 오해되고 분석을 통해 Pechorin을 부도덕하다고 합리적으로 부를 수 있습니다. 무엇? 병리학으로서의 "Pechorin 's disease". 사랑할 수 없음.“Bela의 사랑은 Pechorin에게 한 방울도 남기지 않고 한 번에 마신 달콤한 음료 한 잔이었습니다. 그리고 그의 영혼은 유리 잔이 아니라 그것을 줄이지 않고 매분 그릴 수있는 바다를 요구했습니다 ...”, 123-Belinsky는 Bela에 대한 Pechorin의 사랑에 대해 씁니다. 그리고 그는 이렇게 설명합니다. 124 따라서 Belinsky에 따르면 Pechorin에는 마지막 한 방울까지 마시고, 그리고, 측정하지 않고 취하는 능력으로 이해되는 사랑에 대한 강한 필요성이 있습니다. 그러나 사랑의 필요성 - 단지 가져갈 필요가 있습니까? 그 반대가 아닌가? 사랑은 기본적으로 주고, 기부하고, 희생하려는 욕구의 결과가 아닙니까? 사랑이라고 불리는 수용의 필요성은 타인을 보는 능력, 타인을 통해 자신을 이해하는 능력, 자기 변화 능력, 제3의 의미 형성, 대화, 문화적 통합, 질적으로 새로운 발전을 파괴하는 방법입니다. Pechorin의 사랑에 대한 평가는 Belinsky의 작업이 출판 된 이후 수년 동안 러시아 Lermontov 학자의 연구에서 크게 변하지 않았습니다. Pechorin이 사랑했는지 아니면 Belinsky가 믿는 것처럼 사랑에 대한 사랑의 필요성을 배신했는지 여부에 관계없이이 주제는 단순히 선언 할 수 없으며이 캐릭터의 사랑 능력 / 무능력은 그의 문화 분석을 통해 입증되어야합니다. 내 분석의 시작은 Pechorin이 사랑할 수 없다는 가정하에 있습니다. 분석 방법은 Pechorin 자신의 고백을 기반으로 합니다. 분석의 임무는 사랑의 논리를 문화 현상으로 이해하는 데 너무 신경 쓰지 않고 Pechorin의 사랑의 "해양"규모, Pechorin의 본성의 깊이 또는 사랑에 대한 영웅의 필요성을 존경하는 사람들의 입장을 파괴하는 것입니다. Pechorin과 Bela, Vera, Mary 공주와의 관계에 대한 모든 음모에서 그의 "마음은 비어있었습니다." Pechorin은 다른 사람들이 그를 사랑해야만 사랑할 수 있다고 믿습니다. "모든 사람이 나를 사랑한다면 나는 끝없는 사랑의 원천을 찾을 것입니다." Pechorin의 사랑 능력에 대한 Lermontov의 분석은 방법론의 유사성이 명백하기 때문에 성경의 사랑 논리의 방법론으로 전환합니다. 산상 수훈에서 임무는 사랑의 관계에 대한 강조점을 바꾸는 것입니다. “너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 감사가 있으리요. 죄인들도 자기를 사랑하는 자를 사랑하기 때문입니다. 너희가 너희에게 선을 행하는 자를 선대하면 그것이 너희에게 무슨 영광이 되리요 죄인들도 그와 같이 하기 때문입니다. 너희가 돌려받기를 바라고 사람들에게 꾸어주면 그것이 무슨 감사가 있겠느냐? 죄인들도 같은 액수를 받고자 하여 죄인에게 꾸어 주기 때문입니다. 그러나 너희는 너희의 원수를 사랑하고 선대하며 아무것도 바라지 않고 꾸어 주는 것이다”; 125 “너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상을 얻으리요. 세리들도 그렇게 하지 않습니까? 126 Pechorin은 예수 이전 시대의 사랑에 대한 질문의 정식화를 다시 가져옵니다. "나는 사랑 받기를 원할 뿐입니다." 여기서 "오직"이 핵심 단어입니다. 예수의 생각은 구약성서 페코린의 "오직"에 대한 것이다. 사랑은 항상 선물이며 어느 정도는 희생입니다. 그러나 Pechorin은 그가 사랑하는 사람들을 위해 아무것도 희생하지 않았기 때문에 그의 사랑이 누구에게도 행복을 가져다주지 못했다고 솔직히 인정합니다. 그는 자신을 위해, 자신의 즐거움을 위해 사랑했습니다. 그는 여성의 감정, 부드러움, 기쁨과 고통을 탐욕스럽게 흡수하면서 마음의 이상한 필요를 충족시킬 뿐이며 결코 충분히 얻을 수 없었습니다. 사랑할 수 없다는 것은 무해한 것이 아닙니다. 무능 포식자입니다. 개방성을 짓밟고 인간을 비웃는다. Pechorin에게는 간신히 꽃을 피우는 젊고 영혼을 소유하는 데 엄청난 기쁨이 있습니다. 그는 뱀파이어처럼 사랑에 빠진 영혼의 무방비 상태를 높이 평가합니다. 사랑은 열린 꽃과 같으며 가장 좋은 향기는 태양의 첫 번째 광선을 향해 증발합니다. 그 순간 찢어지고 최대한 숨을 쉰 후 길에 던져야합니다. 아마도 누군가가 그것을 집어들 것입니다! Pechorin이 사람들을 이해하기 시작한 이후로 그는 그들에게 고통만을주었습니다. 그는 다른 사람의 고통과 기쁨을 자신의 영적 힘을 뒷받침하는 음식으로만 봅니다. Pechorin의 야망은 권력에 대한 갈증에 지나지 않으며 그의 첫 번째 즐거움은 그를 둘러싼 모든 것을 그의 의지에 종속시키는 것입니다. 자신에게 사랑, 헌신, 두려움의 감정을 불러일으키는 것이 권력의 첫 번째 징표이자 가장 위대한 승리가 아닙니까? 아무런 권리도 없이 누군가에게 고통과 기쁨의 원인이 되는 것, 이것이 가장 달콤한 교만의 음식이 아닙니까? "행복이란 무엇입니까?"Pechorin이 스스로에게 묻습니다. 그리고 그는 "강렬한 자부심"이라고 대답합니다. Pechorin 독재자. 그는 이렇게 시인합니다. “그 여자는 잠도 못 자고 울 것입니다. 이 생각은 저에게 엄청난 기쁨을 줍니다. 뱀파이어를 이해하는 순간이 있습니다… 희생자들의 고통을 사랑하고 즐길 수 없음을 고백하는 Pechorin은 자신의 방식으로 예수의 부름과 18 세기 러시아 문학에 응답합니다. "서로 사랑하라." 그는 신약의 논리에 대한 근본적인 반대자이며 뱀파이어 유다의 감정에 더 가깝습니다. 겟세마네 동산의 예수 - 유다: "유다! 입맞춤으로 인자를 배반하느냐? 127 . 키스는 배신할 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. 외모, 약속, 서약, 만지기, 키스, 포옹, 섹스-이 모든 Pechorin은 경멸스럽게 사랑을 부르고 Bela, Vera, Mary를 그들과 함께 배신합니다. 지루한 병리학자인 그는 피해자의 고통에 대한 자세한 분석을 즐깁니다. Vera는 Pechorin에 대해 "악은 그다지 매력적이지 않습니다. "라고 말합니다.