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러시아 민족 문화는 우리의 자부심입니다. 러시아 문화 문화 대화의 민족적 성격

연방 교육 기관 연방 주 교육 기관

고등 전문 교육

"러시아 주립 관광 및 서비스 대학"

(FGOUVPO "RGUTiS")

심리학과

시험

러시아 국민 캐릭터

아르바이트 학생

우사노바 스베틀라나

레코드 북 번호 Ps-19204-010

그룹 PSZ 04-1

전문 심리학

____________________에 의해 완료됨

1. 러시아 문화의 민족적 정체성

2. 국민성

3. 러시아 국민 캐릭터의 특징

서지

1. 러시아 문화의 민족적 정체성

비신화화는 연구하고 이해하고 측정하는 데 필요합니다. 이를 위해서는 순서가 다른 두 가지 현상을 서로 분리해야하지만 밀접하게 얽혀있어 조인트 실루엣이 너무 이상해 보입니다.

원칙적으로 주요 설명은 "유라시아주의"에서 "Aziopism"(후자는 결코 저자의 발명품이 아님)에 이르기까지 동서양, 유럽 및 아시아 사이의 러시아 국경 위치로 귀결됩니다. 동시에 그들은 문명의 접촉 영역에서 형성된 거의 모든 문화가 라틴어는 말할 것도없고 스페인어, 포르투갈어, 그리스어, 불가리아어, 세르비아어, 터키어 및 기타 지중해에 속하는 유럽-동부 이진성을 가지고 있다는 사실을 잊었습니다. 미국 또는 기독교 문화 코카서스. 러시아 문화의 이진성은 전형적인 현상이므로 "러시아 명기"의 고유성을 설명하고 그 진정한 기원을 밝히는 데 거의 도움이되지 않습니다.

러시아와 러시아 국민을 특징지을 때 그들의 젊음에 대한 언급은 금세 보편화되었습니다. 젊은 러시아와 늙고 노쇠한 서구는 문화와 사회 사상의 다양한 흐름에 의해 결합되고 반대되었습니다. 러시아 젊은이들과 서구의 노년에 경의를 표한 저명한 작가들의 목록은 매우 길 것입니다. 러시아인이 자신이 젊은이에 속한다는 느낌은 우연이 아님이 분명합니다. 그러나 다른 것도 마찬가지로 명백합니다. 우리 국민은 그 시대의 다른 서구 민족과 크게 다르지 않습니다. 차이점이 있다면 그들은 항상 우리 젊은이들에게 유리합니다. 자기 민족의 중요성에 대한 러시아인의 감정은 문자 그대로 연대순으로 이해할 수 없습니다. 그러한 개념의 이면에는 민족공동체의 연령이 아닌 다른 것이 있다.

러시아인/러시아인의 변증법은 모순적일 뿐만 아니라 러시아인을 문화적, 역사적 주체, 영적 가치의 창조자로 이해하는 관점에서 러시아인을 허무주의에서 사과로 해석하는 극단의 해석도 있습니다. Berdyaev는 "러시아"라고 썼습니다. 절정에 이르면 러시아는 초문화적이며, 러시아 자의식의 역사적 과제는 러시아 초문화주의와 러시아 이전 문화주의, 러시아 봉우리의 문화 로고, 러시아 저지대의 야생 혼돈을 구별하고 분리하는 것입니다. 이것은 러시아 문화의 엘리트 버전입니다. 본질적으로 사람들이 아니라 인간 대중의 전 문화 혼돈과 반대되는 초 문화의 로고와 동일시됩니다. 동시에 고대 러시아 국적과 새로운 시대의 러시아 국민-러시아 국가 형성 시대-국가를 구별 할 필요가 있습니다.

러시아 문화가 일반적인 서구 시대구분과 유형론에 포함되지 않는 고유한 시대구분과 유형론을 가지고 있다는 사실은 일종의 우리 민족적 정체성과 루스의 고유성과는 전혀 관련이 없습니다. 한때 Rus는 이러한 커뮤니티 중 하나에 성공적으로 진입하여 그 구성을 성공적으로 발전시켰습니다. 989년 루스의 세례가 그러한 입문서가 되었는데 루스가 비잔티움에서 기독교를 받아들인 것은 잘 알려진 사실이다. 세례의 결과 교회 용어로 콘스탄티노플 총 대주교 청의 대도시 인 영토는 말할 것도없고 인구 측면에서 가장 큰 규모이지만 수많은 것 중 하나가되었습니다. Rus'는 서구 국가 문화에 의해 테스트되지 않은 위치에 있음을 발견했습니다. 이러한 상황을 문화적 외로움이라고 부를 수 있습니다. 물론 무인도의 로빈슨 크루소만큼 완전하지는 않았다. 하지만 여기서 외로움은 은유나 과장이 아니다. 나머지 정교회 문화는 정교회 국가를 정복한 후에도 지구상에서 사라지지 않았습니다. 그러나 그들은 정상적인 리듬으로 발전할 수 없었습니다. Lazarev는 고대 Rus가 "모자이크, 프레스코화 및 아이콘 페인팅을 통해 구현된 새로운 기독교 도상학뿐만 아니라 복잡한 돔형 및 교차 금고 시스템을 갖춘 석조 건축의 비잔틴 기술을 즉시 채택했습니다. 이것은 석조 건축물의 형성이 다른 경로, 즉 점진적인 내부 진화의 경로를 따라 진행된 로마네스크 서부와 그 발전을 구별합니다.

르네상스는 의심할 여지 없이 순전히 도시적인 현상입니다. 러시아 부흥 이전에 대해 말하면서 Likhachev는 또한 그것을 도시와 연결합니다. 소아시아. 이 거대한 영토 곳곳에서 우리는 도시의 민주적 삶의 발달과 국가 간 문화 교류의 강화로 인해 발생하는 균질한 현상을 마주하게 된다. 부흥 이전의 이 운동의 많은 특징들은 다른 어느 곳보다 더 큰 힘으로 Rus에 영향을 미쳤습니다." Likhachev, 1962, p. 35. 러시아 슬라브 독립 당시 민사 재판은 특히 각 부족의 양심과 고대 관습에 기반을 두었습니다. 그러나 Varangians는 위대한 왕자와 그리스인의 조약 및 고대 스칸디나비아 법률에 동의하는 모든 것에서 우리에게 알려진 공통 민법을 러시아에 가져 왔습니다.”Karamzin, 1990, p. 173.

러시아 중세 문화 발전의 특징 중 하나는 비잔티움이 고대와 현대 모델을 동시에 제공했다는 점입니다. Likhachev는 14-15 세기 말 Rus에 대한 모든 매력으로 인해 고대 러시아 문화의 몽골 이전 전성기 인 " "자신의 고대"는 실제 고대를 대체 할 수 없었습니다. 그리스의 고대 그리고 노예 소유 형성의 높은 문화를 가진 로마. 서유럽이 대이동, 야만 국가의 형성, 봉건주의의 발흥, 도시 해방과 같은 이정표를 통해 중세라는 수천 년을 거쳐야 한다면, 그리고 서구 문화가 "카롤링거 왕조의 르네상스"에서 "생존"하려면 ", 로마네스크 양식, 고딕 및 완료 르네상스, 러시아는 젊은 국가이기 때문에 고대와 두 가지 모두에 사용되는 기성품 비잔틴 모델을 사용하여 "점진적 내부 진화"와 문화 및 역사적 "성숙"의 긴 경로를 피했습니다. 그리고 근대성. “비잔틴 문화의 매력, 비잔틴 예술은 너무 커서 그것에 굴복하지 않을 수 없었습니다. 이것은 비잔틴 문화가 러시아 봉건 사회에 널리 퍼진 것을 설명합니다.”(Lazarev, 1970, p. 218) N. Berdyaev는 또한 비잔틴주의가 역사적 경로 선택에서 "동양"우선 순위를 미리 결정했다는 사실에 대해 기사에서 말했습니다. 러시아의 발전과 서방에 대한 내재적 반대 Leontiev 전용 : "독창성과 위대함을 모두 갖춘 러시아는 국가적 유대가 아니라 러시아 국가 자결이 아니라 비잔틴 정교회와 독재 정치, 객관적인 교회와 국가 사상. 이러한 시작은 러시아를 위대하고 독특한 세계, 즉 서양과 반대되는 동양의 세계로 조직했습니다”(Berdyaev, 1995, p. 133).

비잔틴주의는 러시아 사회의 모든 형태의 민주적 변화에 반대했습니다. 자유로운 개인, 개인주의 및 민주주의에 대한 서구의 개념은 러시아 사회의 대다수인 "서구 전염"에 대해 이질적이고 용납할 수 없었기 때문에 해롭고 위험했습니다. Leontiev는 서양 가치의 도입으로 러시아를 위협하는 위험에 대해 다음과 같이 말했습니다. .” 그리고 이것은“러시아인은 자유를 위해 창조되지 않았기 때문입니다. 두려움과 폭력이 없으면 모든 것이 그들을 위해 먼지가 될 것입니다.”(에서 인용:). 그는 분명히 19세기 러시아 지식인의 특정 부분에 의해 널리 퍼진 러시아의 "특별한 역사적 임무"의 신화에 대해 환상을 가지고 있지 않았습니다. Leontiev에 대해 Berdyaev는“그는 러시아가 아니라 러시아 국민이 아니라 비잔틴 원칙, 교회 및 국가를 믿었습니다. 그가 어떤 임무를 믿었다면 러시아가 아닌 비잔티움의 임무에서”(인용 :).

하나의 근본적인 요소의 관점에서, 하나의 실질적인 기반의 입장에서 문화와 역사의 발전을 고려하는 개념이 많이 있습니다. 그리고 그 토대를 살펴보면 문화의 역사는 그것이 세계 정신이든 물질이든 단일 시작의 독백으로 나타납니다. 그리고 정신과 문화의 삶의 대화적 성격을 드러내는 사상가는 거의 없습니다. 이 사상가들 중에서 먼저 N.A. Berdyaev (Berdyaev N.A. 역사의 의미. M., 1990. S. 30; Berdyaev N.A. 자유로운 정신의 철학. M., 1994. S. 370,458) 및 M. Buber (Buber M.Ya 및 Ty. M., 1993). Toynbee의 장점은 그가 "도전과 응답"이라는 개념에서 문화 발전의 대화 적 본질을 드러냈다는 사실에 있습니다 (참조 : Toynbee A.J. 역사 이해 : Collection. M., 1991. S. 106-142).

표현의 비유적 스타일을 무시한다면 토인비의 개념은 창조적 성격과 문화-역사적 과정의 가능한 대안성을 이해하는 열쇠를 제공합니다. 문화의 발전은 자연과 사회, 그리고 인간 내면의 무한성이 스스로에게 던지는 도전에 대한 창조적 인간정신의 일련의 대답으로 이루어집니다. 동시에 동일한 도전에 대한 다양한 대응이 가능하기 때문에 다양한 개발 옵션이 항상 가능합니다. 토인비 개념의 영속적인 중요성은 이러한 근본적인 상황의 실현에 있다. 러시아 최대의 사회학자이자 문화학자인 피티림 알렉산드로비치 소로킨(Pitirim Alexandrovich Sorokin, 1899-1968)은 생애의 대부분을 미국에서 망명 생활을 하며 독특한 문화 개념을 발전시켰습니다. 방법론적 측면에서 P.A. Sorokin은 O. Spengler와 A. Toynbee의 문화 역사적 유형의 교리를 반영합니다. 그러나 P. A. Sorokin의 문화 역사적 유형 이론은 Sorokin이 사회 발전의 진전을 허용했다는 점에서 O. Spengler 및 A. Toynbee의 이론과 근본적으로 다릅니다. 현재 서구 문화가 겪고 있는 깊은 위기의 존재를 인식한 그는 이 위기를 "유럽의 쇠퇴"가 아니라 모든 인류를 하나로 묶는 새로운 신흥 문명의 형성에 필요한 단계라고 평가했습니다.

그의 방법론적 지침에 따라 P. Sorokin은 역사적 과정을 문화 발전 과정으로 제시했습니다. Sorokin에 따르면 가장 넓은 의미의 문화는 주어진 사회가 발전의 한 단계 또는 다른 단계에서 생성하거나 인식하는 모든 것의 총체입니다. 이러한 발전 과정에서 사회는 인지적, 종교적, 윤리적, 미적, 법적 등 다양한 문화 시스템을 생성합니다. 이 모든 문화 체계의 주요 특징은 그것들을 더 높은 등급의 체계로 결합하려는 경향입니다. 이러한 추세의 발전으로 인해 문화적 슈퍼시스템이 형성된다. Sorokin에 따르면 이러한 각 문화적 슈퍼 시스템은 "자신의 사고 방식, 진리와 지식의 자체 시스템, 자체 철학과 세계관, 자체 종교 및 "거룩함"의 모델, 옳고 적절한 아이디어, 자체 아이디어를 가지고 있습니다. 훌륭한 문학과 예술의 형태, 자신의 권리, 법률, 행동 강령.

2. 국민성

러시아 국민은 "축" 문화 중 하나의 창조자로 인정받고 있습니다. 위대한 "이정표의 변화"와 21 세기 러시아 문명의 형성 상황에서 문화 유산과의 연속성 문제의 해결과 그 갱신은 러시아의 영적 부흥을위한 조건이되었습니다. "러시아 역사를 나누지 말고 나누지 말고 현상의 연결을 따르고 시작을 분리하지 말고 상호 작용으로 고려하십시오."

이러한 문제의 웅장함은 신비롭고 비합리적인 성격의 지속적인 고유성, 안정적인 고정관념 때문입니다. 서양의 많은 대표자들에게 러시아인의 영혼은 미스터리로 남아 있습니다. 러시아인의 영혼 인 성격을 결정하려면 정신력을 고려하십시오. 그럼 멘탈은? 정신은 사회적 의식의 깊은 층입니다. 엄마. Borg는 정신력이 "주어진 각 문화 및 역사적 시대의 틀 내에서 필연적으로 형성되고 자신의 종류와 의사 소통하는 과정에서 사람들의 마음에 고정되는 일련의 상징입니다. 반복."

정신의 기본 특성은 집단성, 무의식, 안정성입니다. 멘탈리티는 특정 사회문화공동체의 집단의식의 일상적 모습을 표현하기 때문에 개인의 삶과는 독립된 그 '숨겨진' 층이 집단질서의 실재로 나타난다. 세상과 그 안의 사람에 대한 지식을 표현하는 방법으로서의 정신은 일상생활에서 존재론적이고 기능적인 설명으로 작용하며 그것은 무엇인가? 어떻게? 왜 이런거야?

사고 방식의 구조는 숨겨진 깊은 태도와 의식의 가치 지향, 의식의 안정적인 고정 관념을 결정하는 자동 기술의 안정적인 시스템입니다.

정신력 형성에 기여하는 이유: 1) 공동체의 인종적, 민족적 특성; 2) 그 존재의 자연 지리적 조건; 3) 이 커뮤니티의 상호 작용 결과와 거주지의 사회 문화적 조건. 정신력에 영향을 미치는 사회 문화 공동체의 인종적, 민족적 차이 중에서 크기, 기질, 발달 수준에 주목해야합니다.

러시아인 정신의 기본 특징은 다음과 같습니다. 도덕적 요소의 우세. 그리고 무엇보다 책임감과 양심, 그리고 개인과 사회의 관계에 대한 특별한 이해가 필요합니다. 이것은 여러 가지 이유 때문인데, 주로 “세기를 거치면서 우리의 관심은 어떻게 하면 더 나아질 것인가, 어떻게 하면 더 쉽게 살 것인가에 관한 것이 아니라 어떻게든 어떻게든 살아가고 버티고 또 다른 문제에서 벗어나고 극복하는 것에 관한 것이었습니다. 또 다른 위험”이라고 Ilyin I.A. 그래서 질문은: 왜 사는가? 일용할 양식보다 더 중요하다고 F.M. 도스토옙스키.

종교적 요인의 영향도 중요하며 특히 러시아 정신의 원천 중 하나 인 정교회입니다. 러시아 정신의 세부 사항은 국가의 적극적인 역할로 나타나는 사회의 사회 조직에 의해 영향을받으며 그 결과 강력한 힘의 필요성에 대한 믿음에 대한 러시아인의 정신이 지배적입니다. 위에서 언급했듯이 러시아 정신은 러시아 공동체의 성격에 중요한 흔적을 남기고 그에 따라 변화합니다. Rozanov는 다음과 같이 썼습니다. 그것의 재미는 여전히 존재합니다. 이것은 반드시 천재, 시, 시, 산문, 놀라운 철학이 아닙니다. 아니요, 이것은 삶의 방식입니다. 훨씬 더 간단하고 아마도 가장 현명한 것입니다.”

러시아인의 특징은 정의에 대한 갈증과 이를 달성하기 위한 법적 수단에 대한 불신, 먼 것에 대한 불가결한 사랑, 가까운 것에 대한 선택적인 사랑, 악 없는 절대선에 대한 믿음, 상대적 선의 모호한 가치, 수동적인 기대 등이다. 선의 최종 승리, 목표의 고상함 및 성취의 난잡함 등을위한 "결정적인 전투"의 후자와 열정적 인 행동주의.

Yu.Lotman에 따르면 러시아 문화는 이진 구조가 특징입니다. 러시아 영혼의 이분법적 성격은 독특한 특징이 아닙니다. 그것은 어떤 식으로든 다른 사람들의 사고방식에 내재되어 있습니다. 주요 문제는 러시아 캐릭터의 방대함입니다.

G. Florovsky에 따르면 "러시아 문화의 역사는 모두 중단과 공격으로 가득 차 있습니다. 즉각적인 무결성의 모든 것이 적습니다. 통약할 수 없고 서로 다른 영적 형성물은 어떻게든 스스로 결합하고 함께 성장합니다. 그러나 스플라이싱은 합성이 아닙니다. 실패한 것은 합성이었습니다.”

따라서 여기에서 러시아 생활의 깊은 기초에 대한 이해는 직관에서 발생합니다. 비합리적인 원형의 재생산이 있고, 서구의 사고방식에서 명확하게 표현되는 합리적인 원형이 아닙니다.

3. 러시아 국민 캐릭터의 특징

일부 연구의 정의에 따르면 국가적 특성은 유전자형에 문화를 더한 것입니다.

유전자형은 각 개인이 자연으로부터 받은 것이기 때문에 문화는 개인이 태어날 때부터 결합하는 것이므로 민족성은 무의식적인 문화적 원형과 함께 개인의 자연적 민족심리학적 특성을 포함한다.

Dostoevsky의 캐릭터가 "진정한 러시아 생활"을 인식했을 때 그는 "러시아 전체가 자연의 놀이"라고 결론지었습니다. F. Tyutchev에 따르면“러시아는 마음으로 이해할 수 없으며 // 일반적인 척도로 측정 할 수 없습니다. // 그녀는 특별한 키를 가지고 있습니다. // 오직 러시아만 믿을 수 있습니다.” B. Pascal은 다음과 같이 말했습니다. "자신에 대한 불신만큼 이성과 일치하지 않는 것은 없습니다." 독창성, 독창성, "공통 척도"로 러시아를 측정 할 수 없음-정신으로 명백한 것과 러시아에 대한 믿음으로 숨겨진 것 모두를 이해하는 열쇠.

위에서 언급했듯이 러시아인의 민족적 성격에는 무의식적인 문화적 원형과 개인의 자연적인 민족 심리학적 특성이 포함됩니다.

동 슬라브 부족의 이교도 시대는 문화사에 포함되지 않습니다. 오히려 중요한 사건을 경험하지 않고 중요한 변화를 겪지 않고 매우 오랫동안 계속되고 계속 될 수있는 초기 상태의 일부인 러시아 문화의 선사 시대입니다.

이웃 유목 민족과의 끊임없는 접촉과 대립으로 특징지어지는 시대 이후로, 우연과 예측 불가능성의 요소는 러시아 문화와 민족적 자의식에 깊이 뿌리박고 있습니다. . 이 요소는 고대 러시아 민속에서 수수께끼의 특별한 이데올로기 적 역할과 일상 생활에서의 점과 관련된 무모함, 대담함, 절망적 인 용기, 무모함, 자발성, 자의성 등 러시아 국민 성격의 속성을 크게 미리 결정했습니다. 제비를 뽑아 운명적인 결정을 내리는 경향, 그리고 통제할 수 없는 상황의 조합이 결정적일 수 있는 상호 배타적인 경향의 불안정한 균형에 기초한 정신력의 다른 특징. 이것은 "제3의 선택이 없을 때"(그리고 불가능할 때) 극단 사이의 힘들고 때로는 잔인한 선택에 직면하여 어려운 결정을 내리는 전통의 기원입니다. 또는 불가능하거나 "유권자"에게 동등하게 파괴적 ,-과거의 현실과 확실성 (전통, "전통" ) - 비현실적이고 불확실하며 극적으로 변하고 예측할 수 없는 미래와 비교하여. 일반적으로 우연과 자발성의 요소에 대한 방향으로 발전하는 세계관은 비관론, 운명론, 불확실성 (적절한 종교적 의미-불신앙, 끊임없이 유혹하는 믿음 포함)으로 점차 물들어 있습니다.

그러한 또는 유사한 조건에서 러시아 국민의 다른 자질이 형성되어 국가 및 문화적 정신과 융합 된 독특한 특징이되었습니다. 상황에 대한 인내, 수동성, 따라서 이벤트 개발에서 주도적 인 역할로 인식 , 삶의 고난과 고난을 견디는 탄력성 고통, 불가피하거나 위에서 미리 결정된 손실과 손실과의 화해, 운명에 저항하는 인내.

가혹한 자연과 기후 불안정의 "변덕"에 대한 의존, 즉각적인 환경을 구성하는 유목민의 억제되지 않은 공격성, 미래에 대한 불확실성(수확 또는 농작물 실패, 전쟁 또는 평화, 외국 땅에서의 가정 또는 캠페인, 의지 또는 속박, 반란 또는 겸손, 사냥 또는 속박 등)-이 모든 것이 가변성의 불변성에 대한 대중적인 아이디어에 축적되었습니다.

아시다시피 러시아 문화원형의 형성은 10세기에 채택된 영향이 컸습니다. 정통 형태로 비잔티움에서 Rus '에 온 기독교. 러시아 사람들은 처음에 정통에 대한 인식을 준비했습니다 (전체 개발 과정에서).

정통은 비록 그것이 사회 전체를 포함하긴 하지만, 온전한 사람을 사로잡지는 못했습니다. 정교회는 러시아 국민의 종교적, 도덕적 삶만을 감독했습니다. 즉, 교회 휴일, 가족 관계, 오락을 규제했지만 러시아인의 평범한 일상 생활은 영향을받지 않았습니다. 이러한 상황은 독창적인 국가적 창조성을 위한 자유로운 범위를 제공했습니다.

동양 기독교 문화에서 사람의 지상 존재는 가치가 없었기 때문에 주된 임무는 사람의 죽음을 준비하는 것이었고 삶은 영원으로 가는 길의 작은 부분으로 여겨졌습니다. 겸손과 경건에 대한 영적 열망, 금욕주의, 자신의 죄에 대한 감각이 지상 존재의 의미로 인식되었습니다.

따라서 정교회 문화에서는 일에 대한 태도가 창의적 과정이 아니라 자기 경멸의 방식으로 덧없고 중요하지 않기 때문에 지상의 재화에 대한 경멸이 나타났습니다. 따라서 다른 표현. 당신은 모든 돈을 벌지 못할 것이고, 당신은 그것을 무덤에 가지고 가지 않을 것입니다.

Vl. Solovyov는 특히 이상을 달성하는 데있어 불완전 함, 불완전 함과 같은 그의 죄에 대한 인식과 같은 러시아 사람의 특성을 좋아했습니다.

서지

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역사적 측면에서의 문화 분석. 문화 발전 수준에 따른 국가 및 역사적 시대 평가. 새로운 정치사상과 문화파괴의 특징과 특징. 사회 의식 발달의 내부 법칙의 본질.

수세기에 걸친 국내 문화는 러시아 역사와 불가분의 관계가 있습니다. 우리의 문화 유산자신과 세계 문화 경험으로 끊임없이 풍요로워집니다.

러시아 문화, 개발 단계 및 사회 역학. 사람들의 자기 표현의 한 형태로서의 민족 문화. 문화적-역사적 과정을 고려할 때 세 가지 주요 접근법. 서양과 동양의 두 가지 반대 경향. 국민과 지식인.

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러시아 문화의 모순. 문화 형성의 자연적 요인으로서의 숲. 대초원은 러시아 자연의 요소 중 하나입니다. 자연 요인의 역할에 관한 러시아 과학자들.

세계의 그림의 개념입니다. 음성 그룹의 고정 관념 시스템으로서의 정신. 정신의 본질에 대한 외국 개념. 비합리적인 인간 잠재 의식으로서의 정신. 마음은 믿음과 같습니다. 국내 연구 정신.

러시아 문화의 사고방식은 국가적 러시아적 사고방식일 뿐만 아니라 민족간 또는 초국가적 사고방식이기도 합니다. 러시아 문화의 사고 방식은 "문명의 통일성에 결합 된 일련의 문화"입니다.

문화의 정신, 정신 및 정신 특성 : 일반적인 이론적 접근. 정신과 정신의 개념 : 정의의 특징. 문화의 정신적 특성. 러시아 문화의 정신적 특성에 대한 정통주의의 영향.

P.Ya.Chaadaev의 문화 학적 사고. N.Ya의 문화에 대한 견해. Danilevsky, V.S. Solovyov 및 N.A. Berdyaev. 문화 사상의 발전에 기여한 철학자. 슬라보필리즘과 서구주의가 주요 영적 경향입니다.

문화 원형은 문화의 기본 요소입니다. 러시아 문화의 전통적인 설치. 러시아 문화 형성의 형성, 발전, 특징. 고대 루스 문화의 발전'. 러시아 거장과 기독교의 아이콘 그림, 석조 구조물.

문화의 깊은 구조로서의 정신. 국가에 대한 러시아 시민의 태도 특징. 러시아 정신의 발달에 영향을 미치는 요인. 성명서로서의 정신 기반 유명한 작가. 문명의 구조로서의 정신.

세계관의 기초로서의 기독교, 그 출현, 주요 아이디어. Rus의 교리 수용 및 보급. 정통은 결정을 내리는 동기 인 러시아 사회의 문화적, 역사적 선택입니다. 러시아 문화 형성에 대한 그의 영향.

러시아의 문화적 사상을 형식으로 민족의식. Khomyakov Chaadaev의 가르침에서 러시아와 서방 간의 적대감 문제. 슬라보필리즘, 서구주의, Danilevsky, Solovyov의 문화 이론. Berdyaev의 관점에서 "러시아 아이디어".

과정의 일반적인 개념. 순례 여행. 유산. 러시아 문화 형성 단계. (지속적인 종합으로서의 러시아 문화의 형성)

고대 루스' 문화의 형성 요인들의 상호작용. 고대 Rus의 건축'. 문화 대신 예술. 러시아 문화의 객관적인 측면은 러시아 정교회의 의식주의에 끌릴 가능성이 큽니다.

세계사에서 러시아의 위치, 자체 문화와 역사의 특성. "동서"의 개념과 그것에 대한 철학자-역사가의 태도 정의. 현재 단계에서 세계 문화의 대화에서 동서 러시아 문제에 대한 과학자들의 고려.

Rus의 기독교의 기원. 고대 루스 문화에 대한 기독교의 영향'. 러시아 종교 예술의 철학. 러시아 예술의 역사. 19세기까지 오랫동안 기독교는 지배적인 문화로 남아 있었습니다.

종교적 세계관에 기초한 관념적 문화의 특징. 삶의 즐거움과 즐거움에 종속되는 감각적 사고 방식의 출현. 긍정적인 가치에 초점을 맞춘 이상주의 문화의 특징.

문화 러시아 문명, 그 형성 및 개발 단계. 러시아 민족 문화의 필수 기능. 러시아인 국민성, 러시아 민족과 사고 방식의 특징 : 수동성과 인내, 보수주의와 조화.

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LAZAREVSKY 바디

규율: 이문화 커뮤니케이션

주제: 러시아 국민 캐릭터

민속 정신 캐릭터 동화

1. 러시아 문화 원형. 러시아 정신. 정신의 관성: 의식의 패러다임이자 근대성의 문화적 코드로서의 러시아 민담. 러시아 국민 캐릭터. 러시아 영혼의 이율배반

1.1 러시아 문화 원형

러시아의 성격은 러시아 문화의 성격에 크게 영향을 받았습니다. 러시아 평야, 숲, 강, 대초원, 끝없는 확장의 혹독한 기후-이 모든 것이 국가 문화의 기초를 형성했습니다 (사람들의 세계관, 정착의 본질, 다른 땅과의 연결, 경제 활동 유형, 태도 일, 사회 생활의 조직, 민속 이미지, 민속 철학 ).

자연은 러시아인에게 지나치게 강렬한 단기 작업에 익숙해졌습니다. 그러므로 어떤 나라도 그렇게 열심히 일할 수 없습니다. 자연과의 투쟁에는 러시아 국민의 공동 노력이 필요했습니다. 따라서 그들은 전 세계와 모든 손에 기대는 안정적인 개념이되었습니다. 자연은 사람을 불렀다. 감탄은 실제 태도입니다. 러시아인의 운명론은 삶에 대한 자발적인 현실적인 태도와 결합되었습니다.

1.2 러시아 정신

F.I. Tyutchev는 러시아에 대해 다음과 같이 말했습니다.

러시아는 마음으로 이해할 수 없습니다.

일반적인 척도로 측정하지 마십시오.

그녀는 특별한 존재가 되었습니다.

러시아 만 믿을 수 있습니다.

S.N. Bulgakov는 기후의 대륙성 (Oymyakon의 온도 진폭이 104 ° C에 도달)이 아마도 러시아 성격이 모순되고 갈증이라는 사실에 대한 책임이 있다고 썼습니다. 절대적인 자유노예 순종, 종교성 및 무신론-러시아 정신의 이러한 속성은 유럽인이 이해할 수 없으며 러시아에 신비, 신비, 이해할 수없는 분위기를 만듭니다. 우리에게 러시아는 풀리지 않은 수수께끼로 남아 있습니다.

러시아인의 "자연스러운"평온함, 좋은 본성 및 관대함은 놀랍게도 정통 기독교 도덕의 교리와 일치했습니다. 러시아 국민과 교회의 겸손. 수세기 동안 전체 러시아 국가를 유지했던 기독교 도덕은 강력한 영향을 미쳤습니다. 민속 캐릭터. 정통은 위대한 러시아인의 영성, 모든 것을 용서하는 사랑, 반응, 희생, 영적 친절에서 자랐습니다. 교회와 국가의 일치, 국가의 시민일 뿐만 아니라 거대한 문화 공동체의 일부라는 느낌은 러시아인에게 특별한 애국심을 키워 희생적인 영웅주의에 이르렀습니다. 일체 포함. Herzen은 다음과 같이 썼습니다. "모든 러시아인은 자신이 전체 국가의 일부임을 알고 있으며 전체 인구와의 친족 관계를 알고 있습니다."

자연적 요인에 대한 러시아 국민의 사고 방식의 의존성.

정신력에 영향을 미치는 요인	민족적 특성
지리적 위치, 영토의 광대함.	영혼의 폭 자유 영적 자유 우울증 그릇된 관리 이니셔티브 부족 게으름(Oblomovism)
(기후의 심각성, 긴 겨울, 저온)	우울 지지 작업을 과소 평가 환대 인내심 복종 집단주의 보편성 팔꿈치 감각 불일치 맹렬한
풍경	묵상 환상 관찰 사려깊음 자연 추적(양방향 보기) 여행 경로에 대한 논의

러시아 공간과 거리를 극복하는 문제는 항상 러시아 국민에게 가장 중요한 문제 중 하나였습니다. Nicholas I조차도 "거리는 러시아의 불행입니다. "라고 말했습니다.

1.3 정신의 관성: 의식의 패러다임으로서의 러시아 설화와 근대성의 문화적 코드

이야기는 거짓말입니다. 예 힌트입니다 ...

이야기 민속 생활현재 재미, 오락을 위해 봉사합니다. 사람들은 노래와의 관계에서 나타나는 그런 진지함으로 그들을 대하지 않습니다. 이러한 유형의 구두 창의성에 대한 태도의 차이는 사람들 자신이 "동화는 접고 노래는 실화"라는 말로 표현합니다. 이 말로 사람들은 두 가지 유형의 창의성 사이에 뚜렷한 선을 그립니다. 동화는 환상의 산물이고 노래는 과거를 반영하며 사람들이 실제로 경험 한 것입니다.

동화는 아주 일찍부터 우리에게 재미의 원천이 되었습니다. "부자와 가난한 자의 이야기"(XII 세기)에는 고대 러시아 부자가 다가오는 꿈에 대해 자신을 즐겁게하는 방법이 설명되어 있습니다. ) 그에게 ...". 그래서 이미 고대에 우리가 알고 있는 것은 후기 XVIII-XIX 세기의 농노.

그러나 대중적인 믿음과는 달리 동화는 순수한 환상의 산물이 아닙니다. 동화는 매우 오래된 기원의 삶과 견해를 반영하지만 이후 사람들에 의해 잊혀집니다. 그래서 동화에는 무례함을 특징 짓는 특징이 반영되어 있습니다. 고대 생활: 식인 풍습(바바 야가), 몸을 작은 조각으로 자르고, 심장과 간을 적출하고, 눈을 도려내고, 노인, 신생아, 병약한 자를 굶주리게 내쫓고, 죄인을 꼬리에 묶어 처형 들판에 풀려난 말들, 산 채로 땅에 묻힘, 지상 매장(높은 기둥 위), 땅 위에서 맹세.

즉, 매우 고대, 주로 이교도 시대의 창의성의 산물로서 다른 유형의 구전 창의성과 마찬가지로 동화는 이미 매우 초기에 성직자에 의해 박해를 받았습니다. 11세기에는 "동화 미끼, 비방"(재미있는 것을 말하기 위해)이 금지되었고, 동화를 말하는 사람, "잡담", "웃음 이야기"가 비난을 받았습니다. 12세기에도 우화 등을 연주하는 것은 금지되었습니다. 17세기에 "전례 없는 이야기를 하는" 사람들은 비난을 받았습니다. 이러한 금지에도 불구하고 사람들의 입에 있는 동화는 물론 수정된 형태로 오늘날까지 살아 남았습니다. 동화에는 사람들 사이의 관계의 의미, 그들의 다른 세계관이 숨겨져 있습니다. 동화는 과거의 요소로 삶의 사건을 묘사합니다. 동화를 읽고 명상하면 자연스럽게 얻은 자유, 자신, 동물, 지구, 어린이를 위한 사랑으로 가는 길을 찾는 데 도움이 될 것입니다... K.P. 에스테스.

1.4 러시아 국민 캐릭터

민족적 성격은 한 민족의 대표자들을 다른 민족과 구별할 수 있는 한 민족과 민족을 정의하는 가장 중요한 특징들의 집합입니다. 중국 속담에 "땅과 강이 사람의 본성이다"라는 말이 있습니다. 모든 국가에는 고유한 특성이 있습니다. 러시아 국민의 성격에 관한 러시아 영혼의 비밀에 대해 많은 말과 글이 있습니다. 그리고 이것은 우연이 아닙니다. 오랜 역사를 가지고 있고 많은 고통과 변화를 경험하고 특별한 지리적 위치를 차지하고 서양과 동양 문명의 특징을 통합하는 러시아는 세심한 관심과 표적의 대상이 될 권리가 있기 때문입니다. 공부하다. 특히 3000년대로 접어드는 오늘날, 중대한 변화러시아에서는 이에 대한 관심이 점점 더 커지고 있습니다. 사람들의 본질과 국가의 운명은 밀접하게 연결되어 있으며 전체 역사적 경로를 따라 서로 영향을 미치므로 러시아 국민의 국가적 성격에 대한 관심이 증가합니다. 러시아 속담에 "인격을 뿌리고 운명을 거둔다"는 말이 있습니다.

국가적 성격은 두 가지 모두에 반영됩니다. 소설, 저널리즘, 예술 및 언어 철학. 언어는 문화의 거울이기 때문에 사람을 둘러싼 실제 세계뿐만 아니라 그의 삶의 실제 조건뿐만 아니라 사람들의 공공 자의식, 정신, 민족성, 삶의 방식, 전통을 반영합니다. , 관습, 도덕, 가치 체계, 세계관, 세계관. 따라서 언어는 그 언어를 사용하는 사람들의 세계 및 문화와 불가분의 관계 속에서 연구되어야 합니다. 잠언과 말은 반성이다 민중의 지혜, 그들은 자신에 대한 사람들의 생각을 저장하므로 러시아 속담과 속담을 통해 러시아 민족 성격의 비밀을 이해하려고 할 수 있습니다.

초록의 양을 제한하면서 러시아 사람들의 모든 특징을 나열하지는 않고 전형적인 긍정적 특징에만 집중할 것입니다.

노력, 재능.

러시아 사람들은 재능이 있고 열심히 일합니다. 그는 거의 모든 공공 생활 영역에서 많은 재능과 능력을 가지고 있습니다. 그는 관찰, 이론적 및 실용적인 마음, 타고난 독창성, 독창성, 창의성이 특징입니다. 위대한 노동자, 건설자, 창조자 인 러시아 국민은 위대한 문화적 업적으로 세계를 풍요롭게했습니다. 러시아 자체의 재산이 된 것의 적어도 작은 부분을 열거하는 것은 어렵습니다.

자유.

러시아 국민의 기본적이고 깊은 속성 중에는 자유에 대한 사랑이 있습니다. 러시아의 역사는 자유와 독립을 위한 러시아 국민의 투쟁의 역사입니다. 러시아 국민에게 자유는 무엇보다 중요합니다.

의지력, 용기 및 용기.

자유를 사랑하는 성격을 가진 러시아 인민은 침략자들을 반복적으로 무찌르고 평화로운 건설에서 큰 성공을 거두었습니다. 잠언은 러시아 전사의 특징을 반영합니다. " 더 나은 죽음대열의 수치보다 전투에서", "대령 아니면 죽은 사람." 이와 같은 특성은 삶에서도 나타납니다. 평화로운 사람들. "위험을 감수하지 않는 사람은 샴페인을 마시지 않는다"-러시아 사람들은 위험을 감수하는 것을 좋아합니다. "팬 또는 사라" - 가능한 실패, 죽음에도 불구하고 위험을 감수하기 위해 무언가를 할 결심에 대해. 잠언은 "가슴이 십자가에 있거나 머리가 덤불에 있습니다", "발이있는 등자 또는 머리가있는 그루터기", "물고기를 먹거나 좌초하십시오"라는 의미가 가깝습니다. ."

"늑대를 두려워하려면-숲에 가지 마십시오"라는 속담은 다가오는 어려움이 두렵다면 사업에 착수 할 것이 없다고 말합니다. 그리고 용감한 사람은 항상 운이 좋습니다. "행운은 용감한 사람의 동반자입니다.", "감히 그는 먹었습니다."

인내와 인내.

이것은 아마도 가장 특징말 그대로 전설이 된 러시아 사람들. 러시아인은 무한한 인내심, 고난, 고난 및 고통을 견디는 놀라운 능력을 가진 것 같습니다. 러시아 문화에서 인내와 고통을 견디는 능력은 존재하는 능력, 외부 상황에 대응하는 능력, 이것이 성격의 기초입니다.

환대, 관대함 및 자연의 폭.

러시아의 환대는 잘 알려져 있습니다. "부자는 아니지만 손님을 만나서 반갑습니다." 손님을위한 최고의 대접은 항상 준비되어 있습니다. "오븐에 무엇이 있으면 테이블 위에 칼을 올려 놓으십시오!", "손님을 불쌍히 여기지 말고 더 두껍게 부어주세요."

러시아 사람들은 집 문지방에서 손님을 만납니다. 손님에게 빵과 소금을 제공하는 관습은 수세기 동안 이어져 왔으며 여전히 러시아에 보존되어 있습니다. 빵과 소금은 동시에 인사이자 친근함의 표현이자 손님의 행복과 번영을 기원하는 것입니다. 좋은 사람들들어봐." 빵 없이는 생명도 없고 진정한 러시아 식탁도 없습니다.

민감도.

러시아 사람들의 독특한 특징은 반응성, 다른 사람을 이해하는 능력, 다른 사람에 대한 민감한 태도입니다. 마음의 상태, 다른 민족의 문화와 통합하고 존중하는 능력. 놀라운 민족적 관용과 탁월한 공감 능력, 다른 민족을 이해하고 수용하는 능력 덕분에 러시아 국가는 역사상 유례가 없는 제국을 만들 수 있었습니다.

광적인 신앙.

러시아 성격의 가장 깊은 특징 중 하나는 종교성입니다. 종교적 세계관은 국가 전체와 특히 러시아 성격의 형성에 중요한 역할을했습니다. 러시아 국가 성격의이 특징적인 깊은 특징은 고대부터 민속, 속담에 반영되었습니다. 하나님이 도와 주실 것입니다", "하나님과 함께 가면 선에 이르게 될 것입니다"-이 잠언은 하나님이 전능하시며 모든 일에서 신자들을 도우신다고 말합니다.

2. 세계의 국가 이미지와 "cosmo-psycho-logos"(G. Gachev). 러시아 문화의 가치 체계 : 역사와 근대성

2.1 세계의 국가 이미지와 "cosmo-psycho-logos"(G. Gachev)

세계의 국가 이미지, 국가 무결성은 Cosmo-Psycho-Logos를 통해 상호 보완적인 국가적 본성, 사고 방식 및 사고의 일종의 통합으로 정의됩니다. 그들의 서신은 다음과 같습니다. 자연의 후손 인 가족 생활 인 문화를 창조합니다. 자연과 문화는 대화 중입니다 : 정체성과 보완성 모두에서; 사회와 역사는 자연에 의해 국가에 부여되지 않은 것을 보충하도록 요구됩니다 "(Gachev G . 세계의 국가 이미지. Cosmo - Psycho - Logos. M., 1995 P.11).

2.2 러시아 문화의 가치 체계: 역사와 근대성

러시아 문화는 확실히 위대하다 유럽 문화. 그것은 독립적이고 독창적 인 민족 문화이며 민족 전통, 가치관의 수호자이며 민족 특성의 특성을 반영합니다. 형성 및 발전 과정에서 러시아 문화는 많은 문화의 영향을 경험하고 이러한 문화의 일부 요소를 흡수하고 재 작업하고 다시 생각했으며 유기적 구성 요소로서 우리 문화의 일부가되었습니다.

러시아 문화는 동양의 문화도 아니고 서양의 문화도 아니다. 우리는 그것이 독립적인 유형의 문화라고 말할 수 있습니다.

러시아 문화의 역사, 가치, 세계 문화에서의 역할 및 위치는 자신을이 문화의 일부라고 생각하는 많은 사람들에게 성찰의 주제입니다. "러시아 문화"의 개념에는 늙은 러시아 국가 문화의 형성 및 발전 역사, 개별 공국, 다국적 국가 연합-모스크바 국가, 러시아 제국, 소련, 러시아 연방. 러시아 문화는 다국적 국가 문화의 주요 중추 요소로 작용합니다.

현대 문화학 지식은 문화의 위기, 인간과 자연의 조화 불가능성에 대한 인식으로 발전했습니다. 이 조화에 대한 합리적 근거를 찾는 것을 거부하고, 따라서 재구성의 방법으로서 자의식과 성찰이라는 철학적 절차의 파괴가 있다. 문화적 전통. 자연과 문화 사이의 "단절", "간극"은 관념적 역사주의에 기초하여 제거될 수 없습니다. 이 사실은 특정 문화 철학 이론의 구축 실패이자 특정 문화 철학 이론의 붕괴로 간주될 수 있습니다. 문화 프로젝트여전히 계몽주의와 관련이 있습니다.

3. 러시아 국가 정체성 찾기. 러시아 마음의 "서쪽"과 "동쪽". 문화의 대화에서 러시아

3.1 러시아 국가 정체성 찾기

"슬라브 세계"라고 불리는 거의 모든 공간의 거의 모든 슬라브는 오늘날 국가 정체성을 찾는 데 참여하고 있습니다. 러시아인, 우크라이나인, 세르비아인, 불가리아인 및 기타 슬라브 민족은 모든 진지함과 책임감을 가지고 이에 대한 열망을 선언합니다.

동시에 러시아인들은 슬라브 사상과 정통을 기반으로 새로운 정체성을 형성하기 위해 마침내 주요 검색 과정을 결정한 것 같습니다. 의심 할 여지없이 논리가 있으며 관점이 보입니다. 이것은 민족 정신과 러시아 국가의 부흥을 보장하는 것으로 간주됩니다.

3.2 러시아 정신의 "서쪽"과 "동쪽". 문화의 대화에서 러시아

안에 현대 과학동, 서, 러시아는 그 과정에서 가장 중요한 사회 문화적 형성으로 인식됩니다. 역사적인 발전. 전통적인 시간역사상 문명은 5-6 천년으로 제한되며, 큰 강 계곡 (수메르, 이집트, 중국, 인도 문명)에서 발전된 기술 사회의 출현으로 시작하여 사회 경제적, 영적 및 문화적 기반을 마련했습니다. 고대 동양의 독재 국가. 이들과 유사한 중세 사회 (이슬람 문명)는 세계사에서 서양과 반대되는 동양 (세계 사회 문화적 경험의 또 다른 근본적인 형태)이라는 특별한 존재의 존재에 대한 아이디어와 가장 자주 관련됩니다. 동양과 서양은 안정성-불안정성, 자연성-인위성, 노예제-자유, 실체성-성격, 영성-물질성, 관능성-합리성, 질서-진보, 안정성-발전의 대립 형태로 대립한다. 역사철학에서 나오는 이러한 사상에서 동양과 서양은 독창적인 것이 아니므로 문명과 역사의 보편적 존재 형태가 아니라는 사실이 간과되었다. 따라서 역사 인식에서 동양과 서양의 개념 자체를 사용하는 것을 근본적으로 거부하는 지역 문명 이론에서 고전 역사 이론 (특히 유럽 중심주의, 서양을 동양 위에 두려는 욕구)에 대한 비판이 있습니다.

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국내 철학 및 문화 전통에서 알려진 모든 유형에서 러시아를 별도로 고려하는 것이 일반적입니다. 동시에 그들은 그 배타성을 인정하는 것, 그것을 서구형이나 동양형으로 환원할 수 없다는 점에서 출발하고, 여기에서 그들은 그것이 역사와 문화에서 특별한 발전의 길과 특별한 사명을 가지고 있다는 결론을 내린다. 인류의. 대부분 러시아 철학자들은 Slavophiles로 시작하여 이것에 대해 썼습니다. "러시아 아이디어"의 주제는 and에게 매우 중요했습니다. 러시아의 운명에 대한 이러한 성찰의 결과는 철학적, 역사적으로 요약되었습니다. 유라시아주의의 개념.

러시아 국민성 형성의 전제조건

일반적으로 유라시아인은 유럽과 아시아 사이의 러시아의 중간 위치에서 진행되며 러시아 문화에서 동서양 문명의 징후가 결합 된 이유라고 생각합니다. 비슷한 아이디어가 한때 V.O에 의해 표현되었습니다. Klyuchevsky. 러시아 역사 과정에서 그는 다음과 같이 주장했습니다. 러시아인의 성격은 Rus의 위치에 따라 형성되었습니다.숲과 대초원의 경계에-모든면에서 반대되는 요소. 숲과 대초원 사이의 이러한 분기점은 생계 수단이자 도로이자 사람들 사이의 질서 감각과 공공 정신의 교육자였던 강에 대한 러시아 국민의 사랑으로 극복되었습니다. 기업가 정신, 공동 행동 습관이 강에서 자랐고 인구의 흩어져있는 부분이 더 가까워졌으며 사람들은 자신이 사회의 일부라고 느끼는 법을 배웠습니다.

황량함과 단조 로움으로 구별되는 무한한 러시아 평야는 반대 효과를 발휘했습니다. 평원의 남자는 흔들리지 않는 평화, 외로움, 우울한 생각에 사로 잡혔습니다. 많은 연구자들에 따르면 이것이 영적 부드러움과 겸손, 의미 론적 불확실성과 소심함, 침착 함과 고통스러운 낙담, 명확한 생각의 부족과 영적 수면에 대한 성향, 광야 생활의 금욕주의 및 무의미 함과 같은 러시아 영성의 속성에 대한 이유입니다. 창의성.

러시아 풍경을 간접적으로 반영한 것은 러시아인의 가정 생활이었습니다. Klyuchevsky조차도 러시아 농민 정착촌이 원시적이며 삶의 가장 단순한 편의 시설이 부족하여 일시적이고 무작위적인 유목민 캠프의 인상을 준다는 것을 알았습니다. 이것은 두 가지 모두와 관련이 있습니다. 장기간고대의 유목민 생활과 러시아 마을과 도시를 파괴 한 수많은 화재로. 결과는 뿌리 뽑힌 러시아 사람들, 주택 개량, 일상 편의 시설에 대한 무관심으로 나타납니다. 그것은 또한 자연과 그 풍요로움에 대한 부주의하고 부주의한 태도로 이어졌습니다.

Klyuchevsky의 아이디어를 개발하면서 Berdyaev는 러시아 영혼의 풍경이 러시아 땅의 풍경과 일치한다고 썼습니다. 따라서 러시아인과 러시아 자연의 관계의 모든 복잡성으로 인해 숭배가 너무 중요하여 러시아 민족의 민족 (자체 이름)에서 매우 특이한 반영을 발견했습니다. 다양한 국가와 민족의 대표자는 프랑스어, 독일어, 그루지야 어, 몽골어 등 러시아어로 명사라고 불리며 러시아인 만이 자신을 형용사라고 부릅니다. 이는 사람(사람)보다 더 높고 더 가치 있는 것에 속하는 자신의 화신으로 해석할 수 있다. 이것은 러시아인에게 가장 높은 것입니다-Rus', 러시아 땅, 그리고 각 사람은이 전체의 일부입니다. Rus'(토지)는 1차이고, 사람들은 2차입니다..

러시아 정신과 문화의 형성에 매우 중요한 것은 동부 (비잔틴) 버전에서 사용되었습니다. Rus의 세례의 결과는 당시 문명화 된 세계로의 진입, 국제적 명성의 성장, 다른 기독교 국가와의 외교, 무역, 정치 및 문화 유대 강화, 창조뿐만 아니라 예술 문화키예프 루스. 그 순간부터 우리는 결정했습니다. 지정학적 위치서쪽과 동쪽 사이의 러시아, 적과 동맹국, 동쪽 방향으로 러시아 국가의 추가 확장이 동쪽 방향으로 발생했습니다.

그러나이 선택에는 단점이있었습니다. 비잔틴 기독교의 채택은 서유럽에서 러시아를 소외시키는 데 기여했습니다. 1453 년 콘스탄티노플의 몰락은 러시아의 역사적 길을 미리 결정한 진정한 정통 신앙의 유일한 전달자 인 신의 운반자로서의 러시아 국민의 생각 인 자신의 특별성에 대한 생각을 러시아인의 마음에 고정 시켰습니다. . 이것은 주로 사람들의 공의회 통일로 구현되는 통일과 자유를 결합하는 정통의 이상 때문입니다. 동시에 각 사람은 사람이지만 자급 자족하지는 않지만 공의회 단결에서만 나타납니다. 그 이익은 개인의 이익보다 높습니다.

이러한 상극의 조합은 불안정성을 야기했고 언제라도 갈등으로 폭발할 수 있었다. 특히 모든 러시아 문화의 기초는 풀리지 않는 모순의 연속: 집단성과 권위주의, 보편적 동의와 전제적 자의성, 농민공동체의 자치, 아시아 생산양식과 관련된 권력의 엄격한 중앙집권화.

러시아 문화의 불일치는 또한 러시아에 대한 특정에 의해 생성되었습니다. 동원 유형 개발필요한 자원(재정적, 지적, 임시적, 외교정책 등)이 부족한 상황에서 물적, 인적 자원이 과도하게 집중되고 과로하여 사용되는 경우가 많으며 미성숙한 경우가 많습니다. 내부 요인개발. 결과적으로 다른 모든 것보다 정치적 개발 요소의 우선 순위에 대한 아이디어와 국가의 임무와 인구의 가능성 사이에 모순이 있었다그들의 결정에 따르면, 국가의 안보와 발전이 비경제적이고 강력한 강제를 통해 개인의 이익과 목표를 희생시키면서 어떤 수단으로든 보장되었을 때, 그 결과 국가는 권위주의, 심지어 전체주의가 되었습니다. 억압 기구는 강압과 폭력의 도구로서 부당하게 강화되었다. 이것은 러시아 국민의 혐오와 동시에 그를 보호해야 할 필요성에 대한 인식과 그에 따른 국민의 끝없는 인내와 거의 불평하지 않는 권력에 대한 복종을 크게 설명합니다.

러시아의 동원 유형 개발의 또 다른 결과는 개인의 이익을 사회의 임무에 종속시키는 전통으로 표현되는 사회적, 공동체적 원칙의 우위였습니다. 노예 제도는 통치자의 변덕이 아니라 빈약 한 경제적 기반으로 제국을 건설하는 새로운 국가 과제에 의해 결정되었습니다.

이러한 모든 기능은 다음과 같이 형성되었습니다. 러시아 문화의 특징, 강력한 핵심이 없기 때문에 모호성, 이분법, 이중성, 양립 할 수없는 유럽과 아시아, 이교도와 기독교, 유목민과 좌식, 자유와 전제주의를 결합하려는 끊임없는 욕구로 이어졌습니다. 따라서 러시아 문화의 역학의 주요 형태는 문화적 중요성의 한 극에서 다른 극으로의 반전 (진자 스윙 유형의 변화)이되었습니다.

이웃을 따라 잡고 머리 위로 뛰어 오르려는 끊임없는 욕구로 인해 러시아 문화에는 항상 오래된 요소와 새로운 요소가 공존했으며 아직 조건이 없었던 미래가 왔으며 과거는 서두르지 않았습니다. 떠나고 전통과 관습에 집착합니다. 동시에 점프, 폭발의 결과로 새로운 것이 자주 나타났습니다. 이 역사적 발전의 특징은 새로운 것에 양보하기 위해 옛 것을 끊임없이 폭력적으로 파괴하고이 새로운 것이 생각만큼 좋지 않다는 것을 알아내는 러시아의 파국적 유형의 발전을 설명합니다.

동시에, 러시아 문화의 이분법, 이항성은 탁월한 유연성, 국가적 재앙과 사회 역사적 격변 기간 동안 극도로 어려운 생존 조건에 적응할 수 있는 능력의 이유가 되었습니다. 지질 재앙.

러시아 국민 캐릭터의 주요 특징

이 모든 순간은 명확하게 평가할 수 없는 특정한 러시아 국민적 성격을 형성했습니다.

중에 긍정적인 자질 일반적으로 자비, 진심, 성실, 반응, 진심, 자비, 관대함, 연민 및 공감과 같은 사람들과 관련된 친절과 그 표현이라고합니다. 단순성, 개방성, 정직성, 관용도 주목됩니다. 그러나이 목록에는 자부심과 자신감이 포함되어 있지 않습니다. 자신에 대한 사람의 태도를 반영하는 자질은 러시아인의 특징 인 "타인"에 대한 태도를 집단주의에 대해 증언합니다.

일에 대한 러시아인의 태도매우 이질적입니다. 러시아인은 근면하고 근면하며 강건하지만 훨씬 더 자주 게으르고 부주의하며 부주의하고 무책임하며 침을 뱉고 엉성한 것이 특징입니다. 러시아인의 부지런함은 노동 의무의 정직하고 책임있는 수행으로 나타나지만 주도권, 독립성 또는 팀에서 돋보이려는 욕구를 의미하지는 않습니다. 엉성함과 부주의는 러시아 땅의 광대 한 확장, 부의 무궁무진 함과 관련이 있으며 이는 우리뿐만 아니라 우리 후손에게도 충분할 것입니다. 그리고 우리는 모든 것을 많이 가지고 있기 때문에 유감스러운 것은 없습니다.

"선한 왕에 대한 믿음"-공무원이나 지주를 상대하고 싶지 않지만 차르에게 청원서를 쓰는 것을 선호하는 러시아인의 오랜 태도를 반영하는 러시아인의 정신적 특징 ( 사무 총장, 대통령), 악한 관리들이 선한 왕을 속이고 있다고 진심으로 믿지만 그 무게가 즉시 좋아질 것이기 때문에 진실을 말하면됩니다. 지난 20년 동안 치러진 대통령 선거를 둘러싼 흥분은 좋은 대통령을 선택하면 러시아가 즉시 번영하는 국가가 될 것이라는 믿음이 여전히 있음을 증명합니다.

정치적 신화에 대한 매혹 -다른 것 특성러시아 사상과 뗄래야 뗄 수 없는 관계에 있는 러시아인은 역사상 러시아와 러시아 국민의 특별한 사명에 대한 사상입니다. 러시아 국민이 전 세계에 올바른 길을 보여줄 운명이라는 믿음 (이 길이 무엇이어야하는지-진정한 정통, 공산주의 또는 유라시아 사상에 관계없이)은 희생을 치르려는 열망과 결합되었습니다. 죽음) 설정된 목표 달성이라는 이름으로. 아이디어를 찾기 위해 사람들은 쉽게 극단으로 달려갔습니다. 그들은 사람들에게 가서 세계 혁명을 일으키고 공산주의를 세웠고 사회주의는 " 인간의 얼굴”, 이전에 파괴된 사원을 복원했습니다. 신화는 변할 수 있지만 신화에 대한 병적인 매력은 여전히 남아 있습니다. 따라서 경솔함은 전형적인 국가적 특성 중 하나입니다.

"아마도"에 대한 계산 -매우 러시아적인 특성. 그것은 러시아인의 삶인 국가적 성격에 스며들어 정치, 경제에서 나타납니다. "아마도"는 무 활동, 수동성 및 의지 부족 (러시아 캐릭터의 특성 중 하나라고도 함)이 무모한 행동으로 대체된다는 사실로 표현됩니다. 그리고 마지막 순간에 이렇게 될 것입니다. "천둥이 터질 때까지 농민은 자신을 건너지 않을 것입니다."

러시아어 "어쩌면"의 뒷면은 러시아 영혼의 폭입니다. F.M. Dostoevsky, "러시아 영혼은 폭에 상처를 입었습니다."그러나 우리나라의 광대 한 확장에 의해 생성 된 폭 뒤에는 대담함, 젊음, 상인 범위 및 일상에 대한 깊은 합리적 오산의 부재가 숨겨져 있습니다. 정치적 상황.

러시아 문화의 가치

우리나라 역사와 러시아 문화 형성에서 가장 중요한 역할은 러시아 농민 공동체가 담당했으며 러시아 문화의 가치는 대부분 러시아 공동체의 가치입니다.

그녀 자신 커뮤니티, 세계모든 개인이 존재하는 근거이자 전제조건은 가장 오래되고 중요한 가치입니다. "평화"를 위해 그는 자신의 생명을 포함한 모든 것을 희생해야 합니다. 이것은 개인의 이익을 공동체의 이익에 종속시키는 것만이 러시아 국민이 독립적 인 민족으로 생존 할 수있게했을 때 러시아가 포위 된 군사 캠프 조건에서 역사의 상당 부분을 살았다는 사실에 의해 설명됩니다. 그룹.

팀 관심사러시아 문화에서 그것은 항상 개인의 이익보다 높기 때문에 개인 계획, 목표 및 이익이 너무 쉽게 억압됩니다. 그러나 이에 대한 응답으로 러시아인은 일상적인 어려움 (일종의 상호 책임)에 직면해야 할 때 "평화"의 지원에 의존합니다. 결과적으로 불만이없는 러시아인은 자신이 이익을 얻지 못할 공통된 원인을 위해 개인 문제를 제쳐두고 이것이 그의 매력입니다. 러시아인은 먼저 자신보다 더 중요한 사회적 전체의 업무를 조정해야 하며, 그러면 이 전체가 자신의 재량에 따라 자신에게 유리하게 행동하기 시작할 것이라고 굳게 확신합니다. 러시아인은 사회와 함께만 존재할 수 있는 집단주의자이다. 그는 그에게 어울리고 그에 대해 걱정하며 그를 따뜻함, 관심 및 지원으로 둘러 쌉니다. 러시아 사람이 되려면 공의회 성격이 되어야 합니다.

정당성- 팀 생활에 중요한 러시아 문화의 또 다른 가치. 처음에는 사람들의 사회적 평등으로 이해되었고 토지와 관련된 (남성의) 경제적 평등에 기반을 두었습니다. 이 값은 도구적이지만 러시아 커뮤니티에서는 목표가 되었습니다. 커뮤니티 구성원은 다른 모든 사람과 동등하게 "세계"가 소유한 토지와 모든 재산에 대한 권리를 가졌습니다. 그러한 정의는 러시아 국민이 살고 열망하는 진리였습니다. 진리-진리와 진리-정의 사이의 유명한 논쟁에서 승리한 것은 정의였습니다. 러시아인에게는 그것이 실제로 어땠는지가 그렇게 중요하지 않습니다. 있어야 하는 것보다 훨씬 더 중요합니다. 영원한 진리의 명목상 위치 (러시아의 경우 이러한 진리는 진리 정의였습니다)는 사람들의 생각과 행동으로 평가되었습니다. 그것들만이 중요합니다. 그렇지 않으면 어떤 결과도, 어떤 혜택도 그것들을 정당화할 수 없습니다. 계획한 대로 아무 일도 일어나지 않더라도 두렵지 않습니다. 목표가 좋았기 때문입니다.

개인의 자유 부족그것은 동등한 할당량을 가진 러시아 공동체에서 주기적으로 토지 재분배를 수행했기 때문에 개인주의가 줄무늬 줄무늬로 나타나는 것이 불가능하다는 사실에 의해 결정되었습니다. 사람은 땅의 주인이 아니었고, 팔 권리도 없었고, 씨를 뿌리고 거둘 때에도, 그 땅에서 경작할 수 있는 것을 선택하는 데 있어서도 자유롭지 못했습니다. 그런 상황에서 개인의 기량을 보여주는 것은 비현실적이었다. Rus'에서는 전혀 가치가 없었습니다. Lefty가 영국에서 받아 들여질 준비가 된 것은 우연이 아니지만 그는 러시아에서 완전한 빈곤으로 사망했습니다.

비상대중활동 습관(strada) 개인의 자유가 부족하다는 점을 지적했습니다. 여기에서 열심히 일하고 축제 분위기가 이상하게 결합되었습니다. 아마도 축제 분위기는 무거운 짐을 쉽게 옮기고 경제 활동의 탁월한 자유를 포기하게 만드는 일종의 보상 수단이었을 것입니다.

부는 가치가 될 수 없다평등과 정의의 개념이 지배하는 상황에서. "의로운 노동으로 석실을 만들 수 없다"는 속담이 러시아에 잘 알려진 것은 우연이 아닙니다. 부를 늘리려는 욕망은 죄악으로 여겨졌다. 그래서 러시아 북부 마을에서는 무역 회전율을 인위적으로 늦추는 상인들이 존경 받았습니다.

노동 그 자체도 Rus의 가치가 아니었습니다(예를 들어 개신교 국가와 달리). 물론 노동은 거부되지 않고 그 유용성은 모든 곳에서 인정되지만 사람의 지상 소명을 자동으로 수행하고 영혼의 올바른 성향을 자동으로 보장하는 수단으로 간주되지 않습니다. 따라서 러시아 가치 체계에서 노동은 하위 위치를 차지합니다. "일은 늑대가 아니며 숲으로 도망 가지 않을 것입니다."

일에 집중하지 않는 삶은 러시아인에게 정신의 자유를주었습니다 (부분적으로 환상적임). 그것은 항상 인간의 창의성을 자극해 왔습니다. 그것은 부의 축적을 목적으로 하는 꾸준하고 고된 노동으로 표현될 수 없고 쉽게 기행으로 변하거나 타인을 놀라게 하는 일(날개 발명, 목제 자전거, 영구 운동 기계 등), 즉 경제에 이치에 맞지 않는 조치를 취했습니다. 반대로 경제는 종종 이러한 사업에 종속되는 것으로 판명되었습니다.

단순히 부자가 되는 것만으로 공동체의 존경을 받을 수는 없습니다. 그러나 "평화"라는 이름의 위업, 희생만이 영광을 가져올 수 있습니다.

"평화"라는 이름으로 인내와 고통(그러나 개인적인 영웅주의는 아님)은 러시아 문화의 또 다른 가치입니다. 즉, 성취 된 위업의 목표는 개인적 일 수 없으며 항상 사람 외부에 있어야합니다. 러시아 속담은 널리 알려져 있습니다. "하나님은 인내 하시고 우리에게 명령하셨습니다." 최초의 정식 러시아 성도가 Boris와 Gleb 왕자였던 것은 우연이 아닙니다. 그들은 받아들였다 순교, 그러나 그들을 죽이고 싶어하는 형제 Svyatopolk 왕자에게 저항하지 않았습니다. 조국의 죽음, "친구를위한"죽음은 영웅에게 불멸의 영광을 가져 왔습니다. 에서 우연이 아닙니다. 짜르 러시아상 (메달)에는 "우리가 아니라 우리가 아니라 당신의 이름에"라는 말이 새겨졌습니다.

인내와 고통- 일관된 금욕, 자제, 다른 사람을위한 끊임없는 자기 희생과 함께 러시아 사람에게 가장 중요한 기본 가치. 그것 없이는 인격도, 지위도, 타인에 대한 존중도 없습니다. 따라서 러시아 사람들이 고통을 겪고 싶은 영원한 욕망이 있습니다. 이것은 자기 실현에 대한 욕망, 세상에서 선을 행하고 정신의 자유를 얻는 데 필요한 내면의 자유를 정복하려는 욕망입니다. 일반적으로 세상은 희생, 인내, 자제를 통해서만 존재하고 움직입니다. 이것이 러시아 국민의 오래 참음 특성의 이유입니다. 필요한 이유를 안다면 그는 많이 (특히 물질적 어려움) 견딜 수 있습니다.

러시아 문화의 가치는 더 높고 초월적인 의미에 대한 노력을 지속적으로 나타냅니다. 러시아인에게 이 의미를 찾는 것보다 더 흥미로운 것은 없습니다. 이를 위해 집, 가족을 떠나 은둔자 또는 성스러운 바보가 될 수 있습니다 (둘 다 Rus에서 매우 존경 받았습니다).

전체적으로 러시아 문화의 날에 러시아 아이디어는 그러한 의미가되며 그 구현은 러시아인이 그의 전체 삶의 방식을 종속시킵니다. 따라서 연구원들은 러시아인의 의식에 내재 된 종교적 근본주의의 특징에 대해 이야기합니다. 아이디어는 바뀔 수 있지만 (모스크바는 세 번째 로마, 제국 아이디어, 공산주의자, 유라시아 등) 가치 구조에서의 위치는 변하지 않았습니다. 오늘날 러시아가 겪고 있는 위기는 주로 러시아 국민을 단결시킨다는 생각이 사라졌고, 우리가 고통받고 굴욕감을 느껴야 한다는 명목으로 불분명해졌기 때문입니다. 러시아가 위기에서 벗어나는 열쇠는 새로운 근본적인 아이디어를 얻는 것입니다.

나열된 값은 모순됩니다. 따라서 러시아인은 전장에서는 용감한 사람이면서 동시에 겁쟁이가 될 수 있습니다. 시민 생활, 개인적으로 주권자에게 헌신하고 동시에 왕실 재무부를 털고 (피터 대왕 시대의 멘시 코프 왕자처럼) 발칸 슬라브를 해방시키기 위해 집을 떠나 전쟁에 나설 수 있습니다. 높은 애국심과 자비는 희생이나 선행으로 나타났습니다(그러나 그것은 불명예가 될 수 있습니다). 분명히 이것은 모든 연구자들이 "신비한 러시아 영혼", 즉 러시아 캐릭터의 폭에 대해 이야기할 수 있게 했습니다. 러시아는 마음으로 이해할 수 없습니다».