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Karamzin은 러시아인에 대해 뭐라고 말했습니까? 백작 역사 Karamzin

푸쉬킨은 독자들을 위해 고대 루스를 발견한 카람진 콜럼버스라고 불렀습니다. 유명한 여행자미국을 유럽인들에게 개방했습니다. 이 비교를 사용하여 시인 자신은 그것이 어느 정도 정확한지 가정하지 않았습니다.

이제 우리는 콜럼버스가 아메리카 해안에 도달한 최초의 유럽인이 아니라 그의 전임자들이 축적한 경험에 의해서만 가능했다는 것을 알고 있습니다. Karamzin을 러시아 최초의 역사가라고 부르면 Tatishchev, Boltin, Shcherbatov의 이름을 기억할 수 없습니다. 출판 방법의 모든 불완전 함으로 인해 관심을 끌고 과거에 관심을 불러 일으킨 문서의 여러 출판사는 말할 것도 없습니다. 러시아의.

그러나 아메리카 발견의 영광은 당연히 콜럼버스의 이름과 관련이 있으며 그의 항해 날짜는 세계사에서 결정적인 이정표 중 하나입니다. Karamzin에는 전임자가있었습니다. 그러나 그의 "러시아 국가의 역사"만이 또 다른 역사적 작품이 아니라 러시아의 첫 번째 역사. 콜럼버스의 발견은 그가 새로운 땅을 발견했기 때문일 뿐만 아니라 구 유럽 주민들의 모든 생각을 바꾸고 그들의 사고 방식을 코페르니쿠스와 갈릴레오. Karamzin의 "러시아 국가의 역사"는 역사가의 수년간의 연구 결과를 독자들에게 알렸을뿐만 아니라 러시아 독서 사회의 의식을 뒤집어 놓았습니다. 과거와 연결되지 않고 미래에 대해 생각하지 않고 현재에 대해 생각하는 것은 더 이상 불가능했습니다. "러시아 국가의 역사"는 XIX 세기 사람들의 의식을 만든 유일한 요소는 아닙니다. 역사적 : 1812 년 전쟁, 푸쉬킨의 작업, 그해 러시아와 유럽의 일반적인 철학적 사고 운동이 여기에서 결정적인 역할을했습니다. 그러나 Karamzin의 "History"가 줄을 서 있습니다. 이것들이벤트. 따라서 일방적인 관점에서 그 중요성을 평가할 수는 없다.

Karamzin의 "역사"는 1 세기부터 Peter I 통치 직전까지 러시아의 과거에 대한 완전한 그림을 만드는 과학 작품입니까? - 의심의 여지가 없습니다. 여러 세대의 러시아 독자들에게 Karamzin의 작업은 고국의 과거를 아는 주요 원천이었습니다. 위대한 러시아 역사가 S. M. Solovyov는 이렇게 회상했습니다. 그러한 증거는 배가될 수 있습니다.

Karamzin의 "역사"는 독립적 인 역사 연구와 출처에 대한 심층 연구의 결실입니까? -그리고 그것에 대해 의심의 여지가 없습니다 : Karamzin이 다큐멘터리 자료를 집중시킨 메모는 상당수의 후속 역사 연구의 출발점이되었으며 지금까지 러시아 역사가들은 계속해서이를 참조하며 엄청난 양에 놀라움을 금치 못했습니다. 작가의 작품.

Karamzin의 "역사"는 주목할만한 문학 작품입니까? - 그녀의 예술적 장점도 분명합니다. Karamzin 자신은 한때 그의 작품을 "역사적시"라고 불렀고 19 세기 1/4 분기 러시아 산문의 역사에서. Karamzin의 작업은 가장 눈에 띄는 장소 중 하나를 차지합니다. Decembrist A. Bestuzhev-Marlinsky는 "우아한 산문"현상으로 역사의 마지막 평생 책 (10 권과 11 권)을 검토하면서 다음과 같이 썼습니다. 거기에서 우리는 문체의 신선함과 힘, 이야기의 유혹, 언어 전환의 구조와 음조의 다양성을 볼 수 있습니다.

아마도 일부 사람들의 관점에서 볼 때 "러시아 국가의 역사"는 놀라운 현상인 다른 연결을 지적할 수 있습니다. 그러나 가장 중요한 것은 그것이 그들 중 누구에게도 불가분의 관계가 없다는 것입니다. "러시아 국가의 역사"는 러시아 문화 전체의 현상이며 이런 식으로 만 고려되어야합니다.

1803년 11월 31일 알렉산더 1세의 특별 법령에 따라 카람진은 역사가라는 칭호를 받았습니다. 그 순간부터 P. A. Vyazemsky의 말에 따르면 그는 "역사가로서 머리를 감았고"마지막 숨을 쉴 때까지 역사가의 펜을 포기하지 않았습니다. 그러나 실제 역사적

Karamzin의 관심사는 그의 초기 작업에 뿌리를 두고 있습니다. 1802-1803년. Vestnik Evropy 저널에서 Karamzin은 러시아 역사에 관한 여러 기사를 발표했습니다. 그러나 이것은 시작이 아닙니다. 세기 초로 거슬러 올라가는 러시아 역사에 대한 추출물과 준비 자료가 보존되었습니다. 그러나 여기에서도 기원을 보는 것은 불가능합니다. 1798년 6월 11일 Karamzin은 계획을 세웠습니다. 찬사피터 1세". 이 항목에서 이미 광대 한 아이디어에 대한 질문이었음이 분명합니다. 역사 연구수사적 연습보다는. 다음날 그는 다음과 같은 생각을 덧붙이며 앞으로 자신이 헌신할 것을 분명히 보여주었다. 죽음보다 나에게 더 나쁜 것이 있습니까? (Karamzin은 아팠고 눈이 멀어지는 것을 두려워했습니다. - Y. L.) ... 역사를 다루겠습니다. Gillis부터 시작하겠습니다. 그 후에 나는 Ferguson, Gibbon, Robertson을 읽을 것입니다-주의 깊게 읽고 메모하십시오. 그리고 거기에서 나는 고대 작가들, 특히 플루타르코스를 다룰 것입니다. 이 항목은 실제로 이미 매우 집중적으로 진행되고 있는 역사 연구에 시스템을 도입할 필요성에 대한 의식을 증언합니다. 요즘 Karamzin은 The History of the Russia State에서 반복적으로 언급 할 Tacitus를 읽고 그가 출판하는 외국 문학의 판테온을 위해 Cicero와 Sallust를 번역하고 고대 역사가를 금지하는 검열에 맞서 싸 웁니다.

물론 역사에 온전한 헌신을 한다는 생각은 아직 그에게서 멀다. Peter I에 대한 칭찬의 말을 생각하면서 그는 Dmitriev에게 교묘함없이 편지를 씁니다. 이것은“러시아 역사와 Golikov를 읽는 데 3 개월을 바쳐야합니다. 그리고 해야 할 일이 훨씬 더 많습니다!” . 그럼에도 불구하고 역사적 주제에 대한 에세이 계획은 작가의 머리에서 끊임없이 발생합니다.

그러나 뿌리가 더 깊다고 가정할 수 있습니다. 1810년대 후반. Karamzin은 "애국 전쟁의 역사에 대한 생각"을 스케치했습니다. 주장 지리적 위치 Karamzin은 "유럽의 전체 정치 국가"의 완전한 변화만이 이 전쟁을 가능하게 할 수 있다고 지적했습니다. 그리고 그는 이 변화를 "혁명"이라고 직접 불렀고, 이 역사적 이유에 인간적인 이유인 "나폴레옹의 성격"을 추가했습니다. 프랑크푸르트 암 마인의 Karamzin이 처음으로 파리 사람들이 바스티유를 점령했다는 소식을 들었을 때, 나중에 그가 국회의사당에 앉아 혁명 연설자들의 말을 들었을 때, 그가 모든 단계를 따랐을 때라고 생각할 수 있습니다. 보나파르트 장군의 권력을 장악하고 유럽의 도로에서 나폴레옹 군단의 발 구르는 소리를 들으며 그는 역사가의 눈을 통해 근대성을 관찰하는 교훈을 배웠습니다. 역사가로서 그는 1825년 12월 14일 파리 거리에서 혁명의 첫 번째 포효를 목격했고 상원 광장에서 마지막 대포 일제사격을 목격했습니다. 역사가가 되어야 합니다.

Karamzin의 작업은 1803년 이전에는 작가였고 나중에는 역사가였습니다. 그러나 한편으로는 Karamzin이 역사가를 수상한 후에도 작가로서의 활동을 중단하지 않았는지 확인할 기회가있었습니다 (A. Bestuzhev, P. Vyazemsky는 "역사"를 러시아 산문에서 뛰어난 현상으로 평가했습니다. 그리고 이것은 물론 사실입니다. "역사"Karamzin은 예를 들어 Herzen의 과거와 생각과 같은 정도로 예술에 속하며 반면에 "그는 러시아 역사에 귀를 기울였습니다" 그의 공식적인 직업.

그러나 창조성의 두 시기를 반대하는 더 중요한 다른 근거가 있다. 비교 자체는 그 자체로 제안하는 것 같습니다. 작업 전반부의 주요 작업은 "러시아 여행자의 편지"이고 두 번째 작업은 "러시아 국가의 역사"입니다. 이 작품들의 제목에 포함된 다양한 대립은 너무나 명백하여 그들의 의도가 의심의 여지가 없습니다. 우선 : "러시아어"- "러시아어". 여기서 반대는 문체입니다. 루트 "rus"( "y"를 통해 하나의 "s"가 있음)는 구어체에 속하는 것으로 인식되었고 "ross"는 높은 스타일에 속하는 것으로 인식되었습니다. Lomonosov의 odes에서 "Russian"(Dahl조차도 "Russian"이 두 개의 "s"로 작성되었다는 사실에 항의 함) 형식은 한 번도 발생하지 않습니다. 그것은 "러시아어"형식으로 대체되며 "승리, 러시아 승리!" ( "Khotin 포획"), "빛 러시아 가족 표시"(ode 1745) 등 그러나 "Russian"이 "Russian"의 문체 적으로 높은 동의어라면 "Russian"에도 의미 론적 의미가 포함됩니다. 시맨틱 상태를 포함합니다. 여행자, 사적인 사람, 고의적으로 사적인 문서-한편으로는 친구에게 보내는 편지, 다른 한편으로는 국가의 역사-권력 투쟁, 연대기-입니다. 마지막으로 이 모든 것 뒤에

후기 Karamzin의 "반동적"과 "민족주의"를 확인하기 위해 인용되는 인용문은 일반적으로 "고대 및 새로운 러시아", 러시아 국가 역사 서문 또는 1825 년 12 월 12 일에 왕좌에 오른 니콜라스 1 세를 대신하여 작성된 선언문 초안의 마지막 문구가 포함 된 정말 다채로운 에피소드에서 (새로운 차르는 Karamzin의 텍스트를 거부했습니다. 그리고 Speransky 판에 선언문을 게시했습니다.) Karamzin은 선언문의 끝에서 "신의 축복과 러시아 국민의 사랑을 얻고 자하는"차르의 열망을 표현했지만 Nikolai와 Speransky는 마지막 표현을 "사랑의 사랑"으로 대체했습니다. 우리 민족".

그러나 요점은 특정 뒷받침 인용의 유무가 아니라 적어도 인용 가능성입니다. 밝은 예이 계획을 반박하십시오. 그리고 러시아 여행자의 편지를 포함하여 초기에 Karamzin은 해외에 남아있는 애국자임을 보여주었습니다. 러시아인여행자." 고 Karamzin이 아니라 Letters from a Russian Traveler의 저자는 다음과 같이 썼습니다. “... 영국인은 프랑스어를 알고 있지만 그들과 말하고 싶지 않습니다 ... 우리와 얼마나 다른가요! 다음과 같이 말할 수 있는 사람이 있습니다. comment vous portez-vous? 불필요하게 프랑스어를 왜곡하여 러시아어로 러시아어를 말하지 않습니다. 그리고 우리의 소위 좋은 회사프랑스어가 없으면 귀머거리가 될 것입니다. 부끄럽지 않니? 국가적 자부심을 가지지 않는 방법은 무엇입니까? 앵무새와 원숭이가 함께 있는 이유는 무엇입니까? 우리의 언어와 대화의 권리는 남들보다 나쁘지 않습니다 ... ".

동시에 Karamzin은 러시아의 문화 생활에 대한 서구 계몽의 영향이 자비롭다는 생각을 결코 버리지 않았습니다. 이미 그의 시대가 끝날 무렵 역사의 마지막 책을 작업하면서 그는 러시아의 문화적 고립을 파괴하려는 Boris Godunov의 열망을 동정적으로 언급했습니다 (이는이 차르의 성격에 대한 일반적인 부정적인 태도에도 불구하고!). 서방과의 국가 불안의 불 속에서 문화적 유대를 구축하려고 노력한 Vasily Shuisky에 대해 다음과 같이 썼습니다. : 그는 그들이 Rasstriga와 심지어 Godunov를 비난하는 그들에 대한 편애를 나타내지 않았지만 반항적 인 폭도들에게 화를 내지 않았습니다 .. 자비를 베풀어 모든 정직한 독일인을 모스크바와 Tsarist 서비스에서 전사와 사람들 모두에게 유지하려고했습니다. 과학자, 예술가, 장인, 시민 교육을 사랑하고 그들이 러시아에서 성공하는 데 필요하다는 것을 알고 있습니다. 한마디로 그는 욕망이 있었지만 조국의 교육자가 될 시간이 없었습니다 ... 그리고 몇 세기에! 어떤 끔찍한 상황에서! (XII, 42-44).

이 기간 동안 Karamzin이 Peter I에 대해 한 비난은 유럽화 자체에 관한 것이 아니라 전제적인 방법과 그의 주체의 사생활에 대한 차르의 압제적인 간섭-Karamzin이 항상 압수되었다고 생각한 영역

"러시아 국가의 역사"는 독자를 여러 역설에 직면하게합니다. 우선 이 작품의 제목에 대해 말해야겠다. 제목에는 "국가의 역사"가 있습니다. 이를 바탕으로 Karamzin은 "정치인"으로 정의되기 시작했습니다 (독자가 일부 저자가 사용하는 것을 용서할 수 있습니다 이상한 단어!). Karamzin의 "역사"를 행정-법적 구조, 계급 기관의 조직, 즉 형식-국가 구조의 문제에 대한 B.N. "공립 학교"를 차지한 사회. 더욱이 Karamzin과 "공립 학교"의 초기 전제는 정반대입니다. Chicherin에 따르면 국가는 사람들의 삶을 결정하는 행정 및 법적 장치입니다. 역사에서 행동하는 것은 개인이 아니라 바로 그 자신이다. 역사는 역사다 주립 기관: "국가는 최고의 원칙을 구현하도록 부름 받았습니다. 인간의 삶; 그것은 독립적인 사람으로서 세계사적 역할을 하며 인류의 운명을 결정하는 데 참여합니다. 그러한 진술은 역사적 현상으로서 개인의 도덕적 책임에 대한 질문을 제거합니다. 그는 단순히 역사에서 벗어났습니다. Karamzin에게 그는 항상 주요 인물이었습니다. Karamzin이 국가에서 무엇을 이해했는지 이해하기 위해서는 필요하다면 그의 세계관의 일반적인 특성을 간단히 고려할 필요가 있습니다.

Karamzin의 견해는 그가 N. I. Novikov 서클에서 보낸 4년 동안 깊이 각인되었습니다. 여기에서 젊은 Karamzin은 현명한 멘토의 지도 아래 유토피아적 열망, 진보에 대한 믿음, 다가오는 인간 형제애에 대한 꿈을 견뎌냈습니다. Reading Plato, Thomas More 및 Mabley도 다음과 같은 믿음을 지지했습니다. 유토피아(Karamzin은 이 단어에 다음과 같이 메모했습니다. 행복의 왕국모루스의 저서. - Y. L.) 항상 꿈이 될 것입니다 선한 마음... ". 때때로 이러한 꿈은 Karamzin의 상상력을 진지하게 사로 잡았습니다. 1797년에 그는 A. I. Vyazemsky에게 다음과 같이 썼습니다. 유토피아. 나는 가끔 장난스럽게 그런 계획을 세우고 상상력을 발휘하여 인간의 행복의 완성을 미리 즐깁니다. 유토피아는 이 시기에 플라톤의 공화국을 이상적인 미덕의 왕국으로 가장하여 Karamzin에 의해 고안되었으며 현명한 철학자 수장들의 엄격한 규제를 받았습니다.

그러나이 이상은 일찍이 회의적인 의심을 약화시키기 시작했습니다. Karamzin은 나중에 "플라톤 자신이 그녀(축복받은 공화국)의 불가능성을 느꼈다고 여러 번 강조했습니다. - Y. L.)" . 또한 Karamzin은 Voltaire의 저술에 뿌리를 둔 또 다른 이상에 매료되었습니다. Voltaire의 글에 뿌리를 둔 그는 엄격한 금욕주의, 사치품 거부, 예술, 평등과 시민 미덕을위한 산업적 성공이 아니라이 기간 동안 강한 영향을 받았습니다. 예술의 번성, 문명의 진보, 인류애와 관용, 인간의 감정을 고상하게 하는 것. 마블리 딜레마에 따라 Karamzin은 스파르타와 아테네 사이에서 갈등을 겪었습니다. 첫 번째 경우에 그는 고대 영웅주의의 가혹한시에 매료되었고 두 번째 경우에는 예술의 번성, 우아한 사랑의 숭배, 미묘하고 교육받은 여성 사회, 선의 원천으로서의 아름다움에 매료되었습니다. 그러나 회의론의 쓰라린 뒷맛은 곧 두 사람의 희망에 더해지기 시작했다.

사실, 1792년에 이 구절을 출판할 때 Karamzin은 "꿈!"이라는 회의적인 결말을 추가했습니다. (여기서 "꿈"은 교회 슬라브어에서 "공허한 상상, 존재하지 않는 것에 대한 환상"이라는 단어의 의미로 사용됨) 그러나 그 당시 그의 기분은 정확히 그랬습니다. 유토피아적 희망과 박애주의적 열망이 그를 사로잡았고, 프랑크푸르트 암 마인에서 바스티유 점령에 대해 알게 된 그는 제노아에서 Schiller의 The Fiesco Conspiracy를 서둘러 읽고 파리에서 Mably와 Thomas More를 다시 읽은 것은 우연이 아닙니다.

그러나 동시에 한 가지 특징이 강조되어야 한다. 그에게 유토피아는 어떤 정치적인 영역이나 섭외, 그리고 미덕의 영역; 빛나는 미래는 정치가 아닌 국민의 높은 도덕성에 달려 있습니다. 미덕은 자유와 평등이 아니라 자유와 평등을 낳습니다. Karamzin은 모든 형태의 정치를 불신으로 대했습니다.

이와 관련하여 국회 회의는 Karamzin에게 중요한 교훈을 가르쳤습니다. 그는 Karamzin이 종교적 관용, 전제주의와 침략의 연결, 봉건주의의 남용에 대해 예리하게 걱정하는 것에 대한 Mirabeau의 격렬한 연설을 듣고 그의 상대 인 Abbe Maury의 말을 들었습니다. 1797년의 신중한 문구에서도 "우리 여행자는 국회의 시끄러운 토론에 참석하고, 미라보의 재능에 감탄하고, 그의 상대인 Abbé Maury의 웅변에 경의를 표합니다..."-첫 번째에 대한 선호도는 분명합니다. . 가톨릭 교회의 역사적 권리에 대한 대 수도 원장의 방어 (이에 대한 응답으로 Mirabeau는 St. Bartholomew의 밤 희생자들의 그림자를 애처롭게 불러 일으켰습니다)와 봉건 질서가 Karamzin에서 어떤 동정도 불러 일으키지 않았다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 그가 단어의 진실성은 단어를 발음하는 사람의 내면 세계와의 일치에 의해서만 주어진다는 가장 중요한 생각을 가졌습니다. 그렇지 않으면 모든 진실은 미래에 Karamzin이 싫어하는 "문구"로 바뀝니다. Mirabeau의 연설은 Karamzin이 연설가의 "훌륭한 재능"을 느끼게 만들었고 의심 할 여지없이 그를 흥분 시켰습니다. 그러나 그는 연설가 자신이 고대 가문의 후손, 후작, 호화로운 저택을 차지하고 폭풍우가 치는 삶을 살았던 비 원칙적인 모험가라는 사실을 잊을 수 없었습니다. Mirabeau는 고대 미덕의 영웅들과 거의 닮지 않았습니다. 그의 엄격한 애국심에서 프랑스를 플라톤 공화국으로 변모시킬 것으로 기대할 수 있습니다. 그러나 그의 상대는 나을 것이 없었습니다. 야망에 사로 잡힌 가난한 Huguenot 제화공의 아들은 어떤 대가를 치르더라도 추기경의 모자를 얻기 위해 노력했습니다. 재능은 있지만 원칙이없는 Maury는 아버지, 가족 및 친척의 믿음을 포기하고 적의 진영이 되어 그들의 트리뷴이 되어 국회에서 웅변, 지성, 냉소주의를 보여주었다.

훨씬 후에 Karamzin은 아마도 국회 홀에서 그의 마음에 처음 떠오른 생각을 다음과 같이 적었습니다. “귀족, 민주당, 자유 주의자, 봉사 주의자! 너희 중에 누가 성실함을 자랑할 수 있느냐? 당신은 모두 Augurs이고 웃음으로 죽지 않도록 서로의 눈을 들여다 보는 것을 두려워합니다. 귀족과 봉사자들은 옛 질서를 원합니다. 왜냐하면 그것이 그들에게 유익하기 때문입니다. 민주당원, 자유주의자들은 새로운 무질서를 원합니다. 왜냐하면 그들은 그것을 자신들의 개인적인 이익을 위해 사용하기를 희망하기 때문입니다.

성실함과 도덕적 자질만을 소중히 여겼던 Karamzin 정치인, 근시안적이고 예술성이 결여 된 의회 연사 중에서 뽑혔지만 이미 "부패 할 수없는"Robespierre라는 별명을 얻었습니다. Robespierre는 유토피아를 믿었고 연극적인 몸짓을 피했으며 도덕성을 혁명과 동일시했습니다. 영리한 냉소주의자인 Mirabeau는 특유의 경멸의 손길로 그를 둘러쌌습니다. "그는 자신이 말하는 것을 믿기 때문에 멀리 갈 것입니다."

Karamzin은 Robespierre를 선택했습니다. Karamzin과 한 번 이상 대화를 나눈 Decembrist Nikolai Turgenev는 다음과 같이 회상했습니다. “Robespierre는 그를 존경심으로 영감을주었습니다.<...>노년기에 그는 그의 무관심, 그의 성격의 진지함과 견고 함, 심지어 Karamzin에 따르면 그 사람들의 삶의 방식과 대조되는 그의 겸손한 일상에 감탄하면서 존경심으로 그를 계속 말했습니다. 연대.

Karamzin이 피를 "두려워했다"는 자주 반복되는 주장을 명확히 할 필요가 있습니다. 이성의 승리가 쓰라린 적대감과 상호 유혈 사태를 초래했다는 사실은 모든 계몽주의자들에게 예상치 못한 잔인한 타격이었고, Radishchev는 이로 인해 Schiller나 Karamzin 못지않게 고통을 겪었습니다. 그러나 1798년에 Karamzin이 Peter I에 대한 찬사 계획을 스케치하면서 다음과 같이 쓴 것을 기억합니다. 항상 마음의 친절은 정신의 위대함과 양립할 수 없습니다. Les grands hommes ne que le tout. 그러나 때때로 감도도 승리했습니다. Karamzin이 동시대인과 목격자의 눈으로 사건을 바라보았고 우리에게는 예상치 못한 관점에서 그에게 많은 것이 보였다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 그는 상퀼로트와 인습, 거리와 트리뷴, 마라와 로베스피에르를 동일시하지 않았고, 그들을 대립하는 것으로 보았다.

이제 Karamzin은 현실주의 정치인에게 매력을 느낍니다. 정책에서 거부 스탬프가 제거되었습니다. Karamzin은 러시아 최초의 정치 잡지인 Vestnik Evropy를 발행하기 시작합니다.

Vestnik Evropy의 페이지에서 외국 출처를 능숙하게 사용하고 자신의 생각을 언어로 표현하는 방식으로 번역을 선택합니다 (때로는 매우 자유롭게) Karamzin은 일관된 정치적 교리를 개발합니다. 사람들은 본질적으로 이기적입니다. "이기주의는 사회의 진정한 적입니다.", "불행히도 모든 곳에서 인간의 이기심입니다." 이기심은 공화국의 숭고한 이상을 달성할 수 없는 꿈으로 바꿉니다. 그렇기 때문에 군주제 정부는 훨씬 더 행복하고 신뢰할 수 있습니다. 시민에게 특별한 것을 요구하지 않으며 공화국이 무너지는 정도의 도덕성까지 올라갈 수 있습니다. Bonaparte는 Karamzin에게 "꿈꾸는"이론이 아니라 사람들의 도덕성의 실제 수준에서 관리 시스템을 구축하는 강력한 현실주의 통치자 인 것 같습니다. 그는 파티에 없습니다. “보나파르트는 디렉토리를 모방하지 않고, 이것 또는 저 정당의 동맹을 구하지 않고, 자신을 그들 위에 놓고 오직 선택합니다. 유능한 사람들때로는 성실한 공화당 원, 때로는 공화당 왕당파보다 전직 귀족이자 왕당파를 선호합니다. 보나파르트는 너무나 사랑받고 프랑스의 행복을 위해 꼭 필요하기 때문에 한 명의 광인이 그의 자비로운 권력에 반항할 수 있습니다. 영사관을 "진정한 군주제"로 정의하면서 Karamzin은 보나파르트 권력의 비 유전적 성격과 그가 그것을 장악하는 방식이 그의 정책의 유익한 성격에 의해 완전히 정당화된다고 강조합니다. "보나파르트는 권력의 도둑이 아닙니다", 역사 "그를 그 이름으로 부르지 아니하리라" . “왕당파는 침묵해야 합니다. 그들은 선한 왕을 구하는 방법을 몰랐고, 손에 무기를 들고 죽고 싶지 않았지만, 비열한 비방으로 약한 사람들의 마음을 반란시키기를 원했습니다. "프랑스는 퐁파두르 부인과 뒤 배리에게 복종했을 때 나폴레옹 보나파르트에게 복종하는 것을 부끄러워하지 않습니다." "우리는 영사의 조상을 모르지만 그를 압니다. 그것으로 충분합니다."

그의 정치적 개념에 따라 Karamzin은 이 기간 동안 Boris Godunov를 높이 평가했으며 첫 번째 영사의 특성을 연상시키는 말로 다음과 같이 말했습니다. “Boris Godunov는 자신의 빛나는 운명을 만들고 자연의 기적적인 힘. 그의 가족은 유명 인사가 없었습니다. 앞으로 "역사"에서 이 평가를 변경한 이유를 다룰 것입니다.

이 기간 동안 Karamzin에게 유전이 중요한 요소가 아니었다는 사실은 Vestnik 페이지에서 자유주의 사상에 의해 포용되는 약하지만 친절하지만 유전적인 군주의 부정적인 이미지에 대한 정력적인 비 유전 독재자에 대한 지속적인 반대에 의해 입증됩니다. . 그의 형이상학 적 추측을 바탕으로 교활한 귀족들은 과두 정치 규칙을 만듭니다 (이것이 Sultan Selim이 묘사되는 방식입니다. Pasvan-Oglu 반란을 설명하는 Karamzin은 번역을 가장하여 원본과 크게 다른 자신의 텍스트를 만듭니다). 이 캐릭터 뒤에는 동시대 사람들에게 분명한 반대가 있습니다 : Bonaparte-Alexander I. 나중에 "고대 및 새로운 러시아에 대한 메모"에 직접 표현됩니다.

그러나 1803년, Karamzin의 언어 개혁에 대한 필사적인 논쟁이 끓어오르던 바로 그 시점에 그는 이미 더 광범위하게 생각하고 있었습니다. 언어 개혁은 러시아 독자를 "공동체", 문명화 및 인도적으로 만들기위한 것입니다. 이제 Karamzin은 그를 시민으로 만드는 또 다른 과제에 직면했습니다. 이를 위해 Karamzin은 그가 역사가 있었다그들의 나라의. 해내야 해 역사의 사람. 그래서 Karamzin은 "역사가들에게 머리카락을 가져 왔습니다."

실제로 시인, 산문 작가, 언론인 분야에서 이미 오랜 이전 작업의 결실을 거둘 수있었습니다. 역사가 분야에서는 처음부터 다시 시작하고 방법론 기술을 습득하고 거의 40 년 동안 공부해야했습니다. 학생. 그러나 Karamzin은 그것을 그의 의무이자 억지로 보았다. 역사가가 국가에 역사에 대해 말할 때까지 국가에는 역사가 없습니다. 독자들에게 러시아의 역사를 전한 Karamzin은 러시아에게 역사를 전했습니다. Alexander의 젊은 직원들이 개혁 계획으로 서둘러 미래를 내다 보면 Karamzin은 미래의 기반으로 과거를 내다 보며 반대했습니다.

E. F. Muravyova의 집에있는 Fontanka의 상트 페테르부르크에 도착한 Karamzin은 친한 친구에게 역사에서 발췌 한 내용을 읽었습니다. Alexander Ivanovich Turgenev는 이에 대해 그의 형제 Sergei에게 다음과 같이 썼습니다. “어제 Karamzin은 우리에게 Novgorod의 정복과 다시 한 번 그의 서문을 읽었습니다. 바로 살아있는 역사가 중에 그와 동등한 역사가는 없다.<...>그의 역사는 그가 그것을 러시아에 적용했기 때문에, 즉 완전히 특별한 국가적 성격을 가진 자료와 출처에서 쏟아져 나왔기 때문에 어떤 것과도 비교할 수 없습니다. 이것이 우리 문학의 진정한 시작일 뿐만 아니라; 그러나 그 역사는 우리에게 정교회, 공교육, 군주제 감정, 그리고 신의 뜻에 따라 가능한 러시아 헌법(A. I. Turgenev가 강조함)의 초석이 될 것입니다. Y. L.). 그것은 러시아에 대한 우리의 개념을 통합하거나 더 잘 제공할 것입니다. 우리는 우리가 무엇이었는지, 어떻게 현재 상태로 넘어갔는지, 그리고 폭력적인 변화에 의존하지 않고 무엇이 될 수 있는지 배울 것입니다.

A. I. Turgenev, Arzamasian 및 Karamzinist, 친절한 절충 주의자이자 Karamzin의 아마추어 조수 (A. Turgenev는 Schlozer의지도하에 괴팅겐에서 역사 연구를 거쳤으며 Karamzin은 역사 교육을받지 못했습니다)의 견해는 완전히 Karamzin과 일치하며 Karamzin은이 편지 아래에 서명하지 않을 것입니다. 그러나 투르게네프가 확고하게 배운 한 가지는 미래를 내다보는 것은 과거에 대한 지식에 기초해야 한다는 것입니다.

과거 Karamzin의 격동적인 사건은 현재의 격동적인 사건 가운데서 설명할 기회를 가졌습니다. 1812년 전야에 Karamzin은 15세기 말을 완성하면서 역사 제6권을 작업하고 있었습니다. 모스크바에 대한 나폴레옹의 접근은 수업을 방해했습니다. Karamzin은 "배속 공주 Vyazemskaya와 함께 아내와 아이들을 Yaroslavl로 보냈고"그 자신은 첫 번째 부인 백작의 친척 집인 Sokolniki로 이사했습니다. FV Rostopchina, 뉴스 소스에 더 가깝습니다. 그는 Vyazemsky, Zhukovsky, 젊은 역사가 Kalaidovich를 군대로 이끌었고 그 자신은 모스크바 민병대에 합류 할 준비를하고있었습니다. 그는 Dmitriev에게 다음과 같이 썼습니다. 46세이지만 그는 "아프다. 멀리서우리 조국의 결정적인 사건들을 보십시오. 그는 "회색 말을 탈" 준비가 되어 있습니다. 그러나 운명은 그를 위해 다른 것을 준비합니다. 니즈니 노브고로드, 그의 아들의 죽음, 모스크바의 모든 재산, 특히 귀중한 도서관의 죽음. 그는 Dmitriev에게 다음과 같이 씁니다.

소진 된 모스크바의 그 이후 몇 년은 어렵고 슬펐지만 역사에 대한 작업은 계속됩니다. 1815년까지 Karamzin은 8권을 완성하고 "서론"을 썼으며 쓰여진 것을 인쇄할 수 있는 허가와 자금을 얻기 위해 상트페테르부르크로 가기로 결정했습니다.

새로운 어려움이 상트페테르부르크에서 Karamzin을 기다리고 있었습니다. 역사가는 젊은 Karamzinists-Arzamas의 열렬한 환영을 받았으며 Tsarina Elizaveta Alekseevna, 똑똑하고 교육을 받았으며 아프고 실제로 Alexander I에게 버림 받았습니다. Dowager Empress Maria Feodorovna, Grand Duchess. 그러나 Karamzin은 "역사"의 운명을 결정해야 할 차르와 함께 청중을 기다리고있었습니다. 그러나 왕은 "장미에 목이 졸랐다"는 말을 받아들이지 않았습니다. 1816년 3월 2일, Karamzin은 아내에게 이렇게 썼습니다. “어제 V.<еликой>에게.<нягиней>Ekaterina Pavlovna, 나는 쓸모없고 거의 모욕적 인 방식으로 여기에 갇혀 있다는 생각에 분개하지 않았습니다. "만일 그들이 나를 공경하지 아니하면 묵상, 그런 다음 우리는 상트 페테르부르크를 잊어야합니다. 우리는 러시아에 고상하고 신에게 친절한 자부심이 있음을 증명할 것입니다. 마지막으로 Karamzin은 역사가가 전능 한 Arakcheev를 방문 할 때까지 차르가 그를 받아들이지 않을 것임을 이해했습니다. Karamzin은 주저하고 (“그들은 내가 크립이고 사악한 구도자라고 결론을 내리지 않을까요? 가지 않는 것이 좋을 것 같습니다.”라고 아내에게 썼습니다.) Arakcheev의 긴급 요청 후에 만 출발하여 여행이 세속적 예절의 방문의 성격, 청원인을 걷지 않음. Karamzin은 아니지만 Arakcheev는 우쭐함을 느꼈습니다. 그 후 왕은 역사가를 영접했고, 역사 인쇄에 대해 60,000을 은혜롭게 부여하여 검열 없이 출판할 수 있도록 했습니다. 저는 상트페테르부르크에서 인쇄해야 했습니다. 우리는 온 가족과 함께 그곳으로 이사해야 했습니다. Karamzin이 시작되었습니다. 새로운 기간삶.

1818년 초에 처음 8권의 3,000부가 출판되었습니다. 당시 유통량이 엄청 났음에도 불구하고 출판물은 25 일 만에 매진되었고 서점 Slyonin이 인수 한 두 번째 판이 즉시 필요했습니다. "러시아 국가의 역사"의 등장은 사교 행사가되었습니다. 언론에는 거의 응답이 없었습니다.

서문에 대한 Kachenovsky의 비판과 Artsybashev의 사소한 발언은 Karamzinists가 폭발적인 에피 그램으로 응답하지 않았다면 눈에 띄지 않게 지나갔을 것입니다. 그러나 편지, 대화, 출판용이 아닌 원고에서 "역사"는 오랫동안 논란의 대상이었습니다. Decembrist 서클에서 그녀는 비판적으로 만났습니다. M. Orlov는 러시아 역사의 시작에 대한 애국심에 아첨하는 가설이 없다는 이유로 Karamzin을 비난했습니다 (회의적인 학교는 그 반대의 역사가를 비난 할 것입니다). 독재 정치의 역사적 역할에 대한 Karamzin의 태도를 비판 한 Nikita Muravyov에 대한 가장 철저한 분석. Griboyedov는 1819년 여행 노트에서 이란의 독재를 관찰하면서 이렇게 썼습니다. 그리고 그들을 올바르게 봉사하십시오! 그들은 감히 그들의 최고 주인을 비난합니까?<...>그들은 또한 찬사 역사가를 가지고 있습니다.” 이란과 그의 고향에서 전제주의의 행동을 비교하면서 Griboyedov는 물론 그의 마지막 말에서 Karamzin에 대해 생각했습니다. 그러나 오른쪽과 왼쪽에서 "역사"를 공격 한 모든 사람들은 이미 독자였으며 저자를 비난했지만 그의 자료에 대해 자체 결론을 내 렸습니다. 더욱이 그들의 생각에 영향을 준 것은 '역사'의 등장 사실이었다. 이제 러시아에서 생각하는 사람은 단 한 명도 러시아 역사의 일반적인 관점 밖에서 생각할 수 없습니다.

그리고 Karamzin은 더 나아갔습니다. 그는 oprichnina, Boris Godunov 및 Time of Troubles의 시간 인 "History"의 IX, X 및 XI 볼륨을 작업했습니다. 그리고 그의 작품의 후반부는 전반부와 확연히 다르다. 이 책에서 Karamzin은 산문 작가로서 탁월한 높이에 도달했습니다. 이것은 캐릭터 묘사의 힘, 내레이션의 에너지로 입증됩니다. 그러나 이것이 Karamzin을 그의 활동의 마지막 "Petersburg"기간의 역사가로 구별하는 유일한 것은 아닙니다. 지금까지 Karamzin은 모스크바 왕자의 독재 권력 형성과 관련된 중앙 집중화의 성공이 동시에 문명의 성공이라고 믿었습니다. Ivan III와 Vasily Ivanovich의 통치 기간 동안 국가가 강화되었을뿐만 아니라 원래 러시아 문화도 성공했습니다. VII 권의 끝에서 15-16 세기 문화에 대한 검토에서 Karamzin은 만족스럽게 세속 문학의 출현에 대해 언급했습니다. 그에게 교육 성공의 중요한 신호는 다음과 같습니다. 역사적 또는 신학 적 저술뿐만 아니라 소설에도 종사했습니다. 재치와 상상력이 돋보이는 작품을 사랑했습니다”(VII, 139). Ivan the Terrible의 통치는 역사가를 앞에 두었습니다. 어려운 상황: 중앙 집중화와 독재 권력의 강화는 진보로 이어진 것이 아니라 전제주의의 엄청난 남용으로 이어졌습니다.

더욱이 Karamzin은 도덕성의 쇠퇴와 Ivan the Terrible 통치가 러시아의 도덕적 미래에 미치는 파괴적인 영향에 주목하지 않을 수 없었습니다. Grozny는 "정의를 자랑했다", "국가의 깊은 지혜", "파괴적인 손으로 가장 미래의 시간을 만지고 있습니다. 정보원, 비방 자, Kromeshnikov의 구름을 위해 부드러운 구름처럼 그에 의해 형성된- 곤충을 낳고 사라져 사람들 사이에 악의 씨앗을 남겼습니다. 그리고 Baty의 멍에가 러시아인의 정신을 모욕했다면 의심 할 여지없이 John의 통치는 그것을 높이 지 않았습니다.”(IX, 260). 본질적으로 Karamzin은 16 세기 러시아 역사상 가장 어려운 질문 중 하나에 접근했습니다. 국가의 강화를 그 시대의 주요 역사적 진보적 특징으로 직설적으로 인식한 모든 역사가들은 오프리치니나와 그로즈니의 공포를 역사적 필요성으로 정당화해야 할 필요성에 치명적으로 직면하게 되었습니다. Slavophiles와의 논쟁의 열기 속에서 Belinsky는 이렇게 말했고 K. D. Kavelin은 이미 Grozny의 모든 행동을 무조건 정당화했습니다. "부족 생활 방식"에 대한 투쟁에서 "국가 원칙"의 진보성에 대한 아이디어에서 진행하여 S. M. Solovyov도이 입장에 접근했습니다. S. F. Platonov는 이전 특정 왕자의 역사적 운명에 처한 토지 소유권에 대한 Grozny의 테러 방향에 대해 썼습니다. P. A. Sadikov는 또한 oprichnina와 Grozny의 처형에서 사회적 진보적 의미를 찾는 입장에 서있었습니다. 이 전통은 역사와 예술 작품 1940-1950 년대, Eisenstein의 영화에서 Ivan the Terrible이 스크린에서 던진 느낌표로 표현되었습니다. "부당하게 비난받는 사람은 없습니다!" 이 해의 텍스트에서 Grozny의 이상화의 출처는 분명합니다. N. K. Cherkasov는 그의 저서 "노트"에서 소비에트 배우"(M., 1953. S. 380) I. V. Stalin과 Eisenstein 및 그 자신이 끔찍한 역할을 수행 한 대화를 회상했습니다. "Iosif Vissarionovich는 Ivan the Terrible의 실수를 언급하면서 그의 실수 중 하나가 그가 남아있는 다섯 대 봉건 가족을 청산하지 못하고 봉건 영주와의 투쟁을 완료하지 못했다는 것-그가 그렇게했다면 러시아에서 어려운시기는 없었을 것입니다<...>그리고 Iosif Vissarionovich는 여기에서 하나님이 이반을 막으셨다고 유머와 함께 덧붙였습니다. ”

Karamzin은 국가 통합 강화와 차르 성격의 병리학이 인민의 비극으로 변모하는 모순 앞에서 당황했고,

무조건 첫 번째 추세를 정당화하고 두 번째 추세를 단호하게 비난했습니다. 그는 그로즈니의 공포 속에서 국가적 감각을 찾으려 하지 않았다. 그리고 Pogodin이 이와 관련하여 Karamzin의 후계자 역할을했다면 Kavelin과 많은 후속 역사가들은 Grozny에 대한 Karamzin의 견해가 쓸모 없다고 선언했습니다. 객관적이고 통찰력있는 역사가 S. B. Veselovsky는 Karamzin의 끔찍한 개념에 대해 다르게 반응했습니다. 사회 학적 성격의 광범위한 일반화를 상상하고 척하지 않았습니다. 연대기 작가로서 그는 기록 보관소 및 도서관의 주요 출처에서 처음 추출한 수많은 사실을 침착하고 정확하게 보고했습니다. Tsar Ivan과 그의 정책을 평가할 때 Karamzin이 도덕화하고 판사의 역할을 맡는다면 그의 프레젠테이션은 너무 명확하고 양심적이어서 그가 제공하는 귀중한 정보를 이야기에서 쉽게 분리하고 역사적 사건에 대한 작가의 Tacitus 접근 방식을 거부 할 수 있습니다 .

Decembrists는 Karamzin의 개념을 지원했으며 역사에 대한 진보적 서클의 태도는 볼륨 IX가 등장한 후 극적으로 변경되었습니다. Ryleev는 다음과 같이 썼습니다. “음, Grozny! 글쎄, Karamzin! John의 폭정인지 우리 Tacitus의 재능인지 더 놀라운 것이 무엇인지 모르겠습니다. IX 권을받은 요새의 Mikhail Bestuzhev는 "다시 읽고 모든 페이지를 다시 읽습니다."

구두 읽기가 책 출판보다 훨씬 더 큰 공명을 가질 것이라는 것을 분명히 깨닫고 Karamzin은 현재의 공정한 관찰자 역할을 떠나 9 권에서 발췌 한 내용을 여러 번 공개적으로 읽었습니다. A. I. Turgenev는 이러한 독서 중 하나에 대한 자신의 인상을 다음과 같이 설명했습니다. 로마 폭군이 아닙니다." Karamzin이 회원으로 선출 된 Shishkov Academy에서 Grozny의 처형에 대한 발췌문을 읽기로 결정했을 때 Shishkov는 치명적으로 두려워했습니다. Karamzin은 이에 대해 P. A. Vyazemsky에게 다음과 같이 썼습니다. "악명 높은 러시아 아카데미의 엄숙한 회의에서 Ioannovs의 공포에 대한 몇 페이지를 읽고 싶습니다. . 이 편지는 Karamzin과 Alexander I의 관계가 극도로 긴장되었을 때 작성되었음을 명심해야 합니다. 1819년 12월 29일, Karamzin은 "후손을 위해"라는 메모를 작성했습니다. 이 메모에는 10월 17일 황제와의 대화 내용이 요약되어 있습니다. 황제는 아마도 아무도 그에게 말하지 않았을 것입니다. ... 난 아무것도 두렵지 않아. 우리는 모두 하나님 앞에서 평등합니다. 내가 당신에게 말한 것을 당신의 아버지에게 말하고 싶습니다... 선생님, 저는 하루 자유주의자를 경멸합니다. 저는 어떤 폭군도 제게서 빼앗을 수 없는 자유만을 사랑합니다... 저는 더 이상 당신의 호의를 구하지 않습니다. 어쩌면 나는 마지막으로 당신에게 말하고 있습니다.

그런 감정으로 Karamzin은 러시아 아카데미에서 독서를했습니다. 이것은 48년 후에 Metropolitan Filaret이 회상한 내용입니다. 그때 나는 역사가 이반 뇌제 통치의 가장 좋은 부분을 잘 비추고, 다른 부분은 보기 힘든 우울하고 예리한 면모보다 그림자로 덮었다면 그 의무를 충분히 다하지 않았을까 하고 생각했습니다. 러시아 차르의 이름. Decembrist Lorer는 회고록에서 그가 이끌었다 고 말했습니다. Nevsky를 따라 걷는 역사가의 Anichkov 궁전 창에서 바라 보는 Prince Nikolai Pavlovich는 다음과 같이 물었습니다. “이것이 Karamzin입니까? 왕들 사이에 폭군이 있다는 것을 사람들이 짐작하지 못했을 악당. 이 소식은 일화입니다. Karamzin과 Nikolai Pavlovich는 1816년에 만났고 그들의 관계는 완전히 다른 성격을 가졌습니다. 그러나 일화는 역사가에게도 중요합니다. Decembrist 민속에서 Volume IX의 저자 인 Karamzin과 Nikolai Pavlovich는 정반대로 각인되었습니다.

국가와 도덕 사이의 부조화와의 충돌은 분명히 Karamzin 자신에게 충격을 주었고 이것은 마지막 책의 도덕적 파토스 강화에 반영되었습니다. 특히 흥미로운 것은 Boris Godunov의 평가에서 변형의 예입니다. "러시아 여행자의 편지"와 "역사적 회고록 및 삼위 일체로가는 길에 대한 메모"에서 Karamzin은 Boris Godunov를 러시아 크롬웰, 즉 재살이라고 부르지 만 "역사적 회고록 ..."에서는 그의 참여를 규정합니다. Demetrius 의 죽음 은 입증 되지 않았습니다 . 그럼에도 불구하고 "Historical Memoirs ..."에서 Godunov의 특성화-

따라서 "왕실 공로"의 중요성이 우선입니다. 도덕적 무류성은 말하자면 그 결과입니다. "역사"에서 비율이 바뀌고 범죄 양심은 정치가 마음의 모든 노력을 쓸모 없게 만듭니다. 부도덕한 것은 국가에 도움이 될 수 없습니다.

이 메모는 역사의 마지막 권에서 지속적으로 울려 퍼집니다. Boris Godunov의 통치와 Time of Troubles에 관한 페이지는 Karamzin의 역사적 그림의 높이에 속하며 Pushkin이 Boris Godunov를 만들도록 영감을 준 것은 우연이 아닙니다.

최근 몇 년 동안 Karamzin은 섭리가 사람들을 이끄는 이해할 수없고 비극적 인 길과는 별개로 도덕적 완전성이 개인의 개인적인 노력과 양심의 문제이므로 국가 발전 과정 밖에서 성취된다는 점을 지속적으로 반복합니다.

1818 년 12 월 5 일 Karamzin은 러시아 아카데미의 엄숙한 회의에서 연설을했습니다 (연설은 이전 가을에 역사가가 "나는 Ivashka의 악당을 설명하고 있습니다"라고 언급했을 때 작성되었습니다). 여기에서 그는 처음으로 국가와 도덕, "권력"과 "영혼"을 날카롭게 대조했습니다. 권력과 그것의 엄청난 추락; 그래서 한 사람이 다른 사람을 무너뜨리고 몇 세기 후에 필연적으로 무너질 새로운 국가의 발등상 대신 거대한 무덤 역할을 하게 될까요? 아니요! 그리고 우리의 삶과 제국의 삶은 인간 영혼의 위대한 능력을 드러내는 데 기여해야 합니다. 여기서 모든 것은 영혼을 위한 것이고 모든 것은 정신과 감정을 위한 것이다. 그들의 성공에는 모든 것이 불멸입니다! 무덤과 타락 가운데서 이 생각은 우리에게 큰 위안을 줍니다. 더 일찍, 1815년에 그의 딸 나타샤를 묻은 후 Karamzin은 A. I. Turgenev에게 다음과 같이 썼습니다. 살다역사를 쓰거나 비극이나 코미디를 쓰는 것이 아니라 가능한 한 최선을 다해 생각하고 느끼고 행동하고 선을 사랑하고 영혼을 그 근원으로 고양시키는 것입니다. 친애하는 친구, 다른 모든 것은 껍질입니다. 저는 8 ~ 9 권을 제외하지 않습니다.

이러한 감정은 Karamzin이 23년 동안 지속적으로 작업한 작업에 대한 명백한 실망과 관련이 있습니다. 제목에 "국가의 역사"를 붙인 그가 국가가 큰 성공을 거두고 실제로 역사적 삶의 중심이되는 기간, 즉 피터 시대에 대해 글을 쓰고 싶지 않다는 것이 더욱 놀랍습니다. I. 분명히 Alexei Mikhailovich의 통치조차도 그를 끌지 않습니다. Decembrists의 반란과 Alexander의 죽음으로 인해 그는 더 이상 힘이 없었던 그의 역사적 개념을 재고해야했습니다. Karamzists 중 한 명이 상원 광장의 봉기를 러시아 국가의 역사에 대한 무장 비판이라고 불렀던 것은 우연이 아닙니다.

Karamzin은 1825 년 마지막 날 모스크바에서의 은퇴와 삶 또는 해외 외교 공관에서 봉사하는 것에 대해 진지하게 생각하고 있다고 썼습니다. 볼륨-문제의 시간에 전념하고 분명히 Mikhail Romanov의 선거로 끝날 예정이었습니다. 결국 Karamzin은 Alexander에 대해 "무언가"를 말하고 싶었고 분명히 "역사"는 끝났을 것입니다 이것으로) . 그리고 몇 주 후 Karamzin은 Vyazemsky에게 여행에 대한 그의 압도적 인 갈증에 대해 알리면서 "여기에서 회복했다면 이전 연구로 돌아갈 수 없었을 것입니다. "라고 썼습니다.

"역사시"작업을 중단시킨 죽음이 모든 문제를 결정했습니다.

새로운 출처를 발견하고 러시아 역사에 대한 폭 넓은 그림을 만들고 학문적 논평과 내레이션의 문학적 장점을 결합한 Karamzin의 장점은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 역사가의 과학적 업적은 일찌감치 도전을 받기 시작했습니다. 역사가 Karamzin의 첫 번째 비평가 인 Kachenovsky와 Artsybashev는 비판이 불충분하다고 그를 비난했습니다. 그러나 비평가들 자신의 이론적 입장 (13 세기 이전에 러시아 문화와 국가의 존재 가능성에 대한 거부, 많은 논란의 여지가없는 진정성 거부) 이후 원문 XI-XII 세기 등) 곧 신뢰를 잃었지만 그들의 반대는 Karamzin의 과학적 권위를 흔들고 전문 역사가가 그의 "노후화"에 대해 말하도록 강요했습니다. 이 방향의 첫 번째 단계는 Nikolai Polevoy가 수행했으며 후속 학교 및 추세의 역사가는 다른 위치에서 이에 대해 이야기했습니다. 이 비판에는 많은 과학적 진실이 있었습니다. 그러나 과학적 입장을 공식화하기 전에 각각의 새로운 경향이 Karamzin을 전복시켜야한다는 사실은 모든 것에도 불구하고 그가 러시아 역사 과학에서 차지한 모든 장소를 가장 잘 말합니다. 그들은 불필요한 것과 논쟁하지 않고 사소한 것을 반박하지 않으며 죽은 자와 경쟁하지 않습니다. 그리고 Polevoy, S. Solovyov, Klyuchevsky가 Karamzin의 "역사"를 "취소"하는 작품을 만들었다는 사실, 역사가 작업의 정점이 전통적으로 러시아 역사의 전체 론적 경험으로 간주되기 시작했다는 사실은 그 어떤 것보다 더 설득력이 있습니다. 추리.

N. Polevoy로 시작하여 Karamzin은 "상위"(Polevoi) 또는 철학적, 나중에 말하기 시작한 관점, 경험주의의 부족, 개인의 역할 강조 및 이해 부족이라는 주요 비난을 받았습니다. 역사적 법칙의 자발적인 작업. 역사가 P. Milyukov가받는 Karamzin의 비판이 편견과 일종의 개인적인 짜증이 눈에 띄는 경우 현대 독자는 V. O. Klyuchevsky의 말에만 참여할 수 있습니다.<арамзина>특별한 도덕적 분위기에 둘러싸여 있습니다. 이들은 의무, 명예, 선, 악, 열정, 악덕, 미덕의 추상적 개념입니다.<...>에게<арамзин>역사의 배후를 보지 않고 따르지 않는다 역사적 연결원인과 결과, 어떤 역사적 세력의 행동에 대한 명확한 아이디어조차 없는 것 같습니다. 역사적 과정그리고 그들이 어떻게 작동하는지.

실제로 특정 규칙성의 행동 분야로서의 역사에 대한 생각은 1830년대에 구체화되기 시작했습니다. Karamzin에게는 외계인이었습니다. 역사적 규칙성에 대한 생각은 과학의 진정한 혁명을 가져왔고, 이는 과학 이전 시대에 선행한 모든 것을 돌릴 수 있는 특정한 근거를 제공합니다. 그러나 이익이 있는 곳에 손해가 있다. Polevoy, Kavelin, S. Solovyov로 시작하여 역사가는 더 이상 조직 개념의 생성을 피할 수 없었습니다. 그리고 이것은 개념에 맞지 않는 사실을 무시하려는 욕구를 불러 일으키기 시작했습니다 ... 그리고 Acad의 다소 투덜 거리는 말. S. B. Veselovsky는 Karamzin이 역사 과학에 영향을 미치지 않았다는 Milyukov의 주장보다 훨씬 더 많은 진실을 담고 있습니다. S. B. Veselovsky는 다음과 같이 썼습니다. 사실에 대한 경멸, 출처에서 정보를 찾고 처리하지 않으려는 의지는 자만심과 사실에 근거하지 않은 광범위하고 조기 일반화에 대한 끊임없는 주장과 결합됩니다. 실제로 Karamzin의 많은 아이디어가 구식이라면 그 자신은 과학적 정직성의 예로서 진실에 대한 높은 직업적 책임감이 여전히 고귀한 예입니다.

마지막으로 Klyuchevsky가 쓴 "도덕적 분위기"는 Karamzin의 구식 방법의 고풍의 표시 일뿐만 아니라 그의 창작의 특별한 매력 인 매력의 원천이기도합니다. 아무도 도덕화와 역사의 "도덕적 교훈"으로의 복귀를 요구하지 않을 것이지만, 화학 반응의 치명적인 결정과 함께 작동하는 익명의 자동 과정으로서의 역사관도 시대에 뒤떨어진 것이며 인간의 도덕적 책임과 도덕적 책임에 대한 질문입니다. 역사의 의미는 과거뿐만 아니라 역사학의 미래를 결정짓는다. 아마도 이것이 역사가 Karamzin이 "돌아온"이유 중 하나 일 것입니다.

그러나 "러시아 국가의 역사"도 여러 작품에서 고려해야합니다.

그리고 그의 손으로 쓴 마지막 문서 중 하나는 "관에서 후손에게 인사를 전합니다!"로 끝납니다. .

이 에디션은 이러한 단어가 수신자에게 도달했다는 표시입니다. Karamzin이 돌아옵니다.

러시아의 역사" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">러시아의 역사

Nikolai Mikhailovich Karamzin, 작가, 역사가, 언론인, 비평가, St. Petersburg Academy of Sciences 명예 회원, 조국의 애국자, The History of the Russian State의 저자.

"Karamzin은 우리의 첫 번째 역사가이자 마지막 연대기 작가입니다."- 이것이 그가 그에게 준 정의입니다. 그의 "러시아 국가의 역사"를 읽은 시인은 동시대 사람들에게 고대 러시아는 콜럼버스가 미국으로 Karamzin에 의해 "발견"되었다고 말했습니다. 01.01.01 날짜의 편지에서 그는 다음과 같이 썼습니다. 모든 것이 당시 정부와 일치하며, 당신은 그가 혼자 그렇게 할 권리가 있다는 것을 무의식적으로 듣습니다.”라고 Gogol은 편지에 썼습니다.

그의 태도에 대한 편지에서 그는 Karamzin의 성격에 대해 가장 높은 평가를 내립니다. 나는 Karamzin이라고 불리는 내 영혼에 특히 좋은 재산을 가지고 있습니다. 내 안에 좋고 좋은 모든 것이 여기에 결합됩니다.

Karamzin에 대해 다음과 같이 말했습니다. "순수하고 박애적인 영혼을 가진 그는 의심 할 여지없이 인류의 가장 가치있는 대표자 중 한 명이었습니다."

Karamzin을 기리기 위해 연설하면서 그는 다음과 같이 격렬하게 외쳤습니다. “러시아인, 그의 뼈 골수에 대한 러시아인! 러시아 생활의 매력은 무엇입니까! 서양에서 많이, 많이 가져오고 소중히 여기지 않는 능력!

그의 편지 중 하나에서 그는 "... Karamzin의 도덕적 영향은 거대하고 모든 청소년에게 유익했습니다. "라고 언급했습니다.

Simbiryan-Ulyanovites는 Karamzin을 동포로 간주합니다. 그는 Simbirsk 지방의 Znamenskoye (Karamzino라고도 함) 마을에서 1766 년에 태어났습니다. 그리고 Simbirsk의 Upper Embankment 북부, Old Crown, Bolshaya Saratovskaya Street 교차로에 한때 존경할만한 2 층 석조 저택이 서있었습니다. 그것의 정면은 볼가를 향하고 있었다. 맨션 위층 발코니에서 멋진 파노라마가 눈에 열렸습니다. 끝없는 Trans-Volga 거리, 전체 경사면을 따라 Volga까지 뻗어있는 과수원, Kanava, Chasovnya 및 Korolevka의 정착지를 볼 수 있습니다.

역사가는 Simbirsk 토지 소유자 Mikhail Egorovich Karamzin의 가족 에서이 집에서 어린 시절을 보냈습니다. Karamzin 가문의 문장은 동방과의 가문의 유대를 증언하는 반면, 가문의 신뢰할 수 있는 역사는 1606년에 시작됩니다. 이때 Dmitry Semyonov의 아들 Karamzin은 자칭 "Grand Duke Dmitry Ivanovich" 공성전과 연대 복무를 위해." Karamzins는 "주님의 표징의 이름으로"(나중에 Karamzino 마을) 목조 교회가있는 Znamenskoye 마을 인 Simbirsk Territory의 토지 소유자였습니다.

미래 역사가의 아버지는 다소 교육받은 사람이었고 견고한 도서관을 가졌습니다. Nikolai Mikhailovich는 집에서 좋은 교육을 받았습니다. 젊은 Karamzin이 읽은 아버지 도서관의 모험 소설은 미래 역사가의 상상력에 강한 영향을 미쳤습니다. 그의 자서전 이야기 "우리 시대의 기사"에서 Karamzin은 고향의 매혹적인 아름다움을 포착했습니다. 젊은 Karamzin이 Simbirsk의 강력한 강의 아름다운 파노라마에 감탄했던 Volga의 높은 둑은 정확히 Crown 북쪽에있는 Karamzins의 2 층 석조 저택에 인접한 지역입니다. 그리고 Znamenskoye에서의 생활, 이 작은 마을의 그림 같은 자연, 아버지의 직업, 평범한 사람들의 일과 삶, 그리고 그들의 고통은 그의 작은 고향에 대한 작은 Karamzin의 생각을 풍요롭게 했습니다. 미래 역사가의 정신은 바로 여기에서 "자연스러운 단순성"으로 단련되었습니다. 소설 속 주인공들은 이웃이었다. 진짜 사람들, 어린 시절부터 소년의 부드러운 영혼에는“악은 추악하고 사악합니다. 그러나 미덕은 반드시 승리한다."

Karamzin은 남은 생애 동안 작은 고향에 대한 사랑을 유지했습니다. 그는 Volga를 러시아시의 가장 좋아하는 주제로 만든 최초의 사람 중 한 명입니다. 그리고 해외에 있었던 역사가는 자부심이없는 것이 아니라 "심 비르 스크의 견해는 유럽의 일부에 비해 아름다움이 열등합니다. "라고 쓸 것입니다.

언어에 대해

"영웅이라는 명예 칭호를 받은 러시아인들은 그들만의 휴가를 가질 자격이 있다".

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영웅은 조국의 영광이자 긍지입니다."

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10.12.11

국제 인권의 날

국제 인권의 날은 1950년 유엔 총회가 결의안 423(V)을 채택한 이래로 기념되어 왔으며, 모든 국가와 관심 있는 단체가 12월 10일을 인권의 날로 기념하도록 초청했습니다.

인권 보호는 1945년 창설 당시 유엔 창설국이 제2차 세계대전의 참상을 되풀이해서는 안 된다고 선언한 이래로 유엔의 핵심이었습니다. 3년 후인 1948년 12월 10일 국제법의 기본 문서인 세계인권선언이 채택되었습니다. 선언의 서문은 인권과 인간의 존엄성에 대한 존중이 "세계의 자유, 정의, 평화의 기초"라고 말합니다. 세계인권선언은 개인의 권리, 시민적 및 정치적 권리와 자유, 모든 사람의 인격적 완전성에 대한 권리, 양심의 자유 등을 선언합니다. 그들의 정치 체제의 차이에 대해 국가. 선언은 구속력이 없습니다.

세계인권선언문은 국제적 범위의 인권에 관해 집단적으로 개발된 최초의 보편적 문서입니다. 많은 국가에서 선언문의 주요 조항을 헌법과 국내법에 통합합니다. 그 원칙은 1948년 이후 체결된 많은 인권 조약, 협약 및 조약을 뒷받침했습니다. 이러한 협정은 유엔 인권 고등 판무관이 감독합니다. 고등 판무관은 현지 인권 준수에 관한 보고서를 작성하기 위해 사절을 세계 여러 나라에 파견합니다. 권리가 존중되지 않으면 재판소가 개입합니다.

수년에 걸쳐 인권을 보호하고 침해가 발생할 때마다 이를 방지하기 위한 도구와 메커니즘의 네트워크가 만들어졌습니다. 수많은 권리를 포괄적으로 보호하기 위해서는 국가의 노력에 시민사회단체의 노력이 더해져야 한다는 것을 실천을 통해 알 수 있습니다.

UN 사무총장의 연설에서 발췌:

“인권 교육은 학교 수업이나 그날그날의 주제 그 이상입니다. 그것은 사람들이 안전하고 존엄하게 사는 데 필요한 메커니즘에 익숙해지는 과정입니다.

이번 "세계 인권의 날"에 미래 세대의 인권 문화를 만들고 육성하고 모든 국가의 자유, 안보, 평화의 승리를 촉진하기 위한 공동의 노력을 계속합시다."

기사, 시나리오 및 제목

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https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> 욕설이 위험한 이유: 학생과의 대화를 위해.- 2009 .- 1번.- P.66-69.

2교시" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2교시

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"나는 누구인가? 난 무엇인가?
"이상적인 사회"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> 토론:
"인권 보호"
"권리가 필요한 이유"
"인권"
"시민이 되는 법을 배워라"

http://www. *****/stixiya/authors/nekrasov. html Nekrasov의시, 그에 관한 기사, 작품 연대기, 첫 번째 줄의시 읽기

http://www. *****/ 전용 사이트. 약력, 사진 갤러리, 선정 작품

http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/BIO/KONI/AFKONI_N. HTM아나톨리 페도로비치 코니

http://www. *****/M587주립 문학-기념 박물관- "Karabikha" 예약

http://www. *****/Kornei/Critica/anketa_nekrasov. htm/ Nekrasov에 관한 설문지에 대한 답변

http:// 안심하다. 야생의- 정부. ko/ wm/ 안심하다. NSF/ 공개/ 비708 디22 BD82 FC837 씨32575 DB003 비321 디에 대한 알려지지 않은 사실

디스크"> Nekrasov를 기리기 위해 Nekrasovskaya (이전 Bolshiye Soli)의 정착 지역 센터는 그가 어린 시절을 보냈던 지역에서 명명되었습니다. Nekrasov가 여름에 살았던 Karabikha 부동산에서 1861-1875년에 시인의 박물관 보호 구역이 마련되었습니다.1946년부터 상트페테르부르크에는 박물관 아파트가 있습니다.보로네시, 카잔, 칼리닌그라드, 리페츠크(철거), 로브냐, 로모노소프, 민스크, 노보쿠즈네츠크, 오데사의 거리 , Pavlovsk, Podolsk, Perm, Reutov, Samara, St. Petersburg, Tomsk는 Nekrasov, Yaroslavl 및 기타 정착지의 이름을 따서 명명되었습니다. Nekrasovsky, Nemirov, St.

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니콜라이 알렉세예비치 네크라소프

(1821 - 1877)

내 사랑스러운 숲이 나에게 속삭였다.

저를 믿으십시오. 더 달콤한 고향 천국은 없습니다!

자유롭게 숨 쉴 곳이 없다

네이티브 초원, 네이티브 필드.

위대한 러시아 시인이 이 시를 썼습니다.

니콜라이 알렉세예비치 네크라소프.

그는 고국과이 땅에서 빵을 재배하고 정원으로 장식하는 평범한 사람들을 매우 사랑했습니다.

강력하고 아름다운 볼가 강 유역의 Greshnevo 마을에서 작가는 어린 시절을 보냈습니다. 크고 널찍한 저택이 길을 내다보고 있었다.

종종 여행자, 수다스럽고 성격이 좋은 사람들은 긴 여행에 지쳐서 휴식을 취하기 위해 앉았습니다.

... 키예프에 대한 이야기가 시작되었습니다.

터크에 대해, 멋진 동물에 대해 ...

하루 종일 여기에서 날아갔습니다.

참 새로운 통행인, 그리고 새로운 이야기 ...

Nikolai Alekseevich의 아버지는 지주였습니다. 수백 명의 농민들이 이른 아침부터 늦은 저녁까지 그를 위해 일했습니다. 그는 아들이 농노의 아이들과 친구가되는 것을 금했습니다.

그러나 소년은 몰래 아버지에게서 마을로 도망쳐 농민 아이들에게 갔다. 그는 그들과 놀고, 볼가에서 수영하고, 낚시하고, 일출에 감탄하고, 딸기와 버섯을 위해 숲으로갔습니다.

버섯 시간은 떠날 시간이 없었습니다.

보세요-누구나 검은 입술을 가지고 있습니다.

그들은 oskom을 채웠습니다. 블루 베리가 익었습니다!

남은 생애 동안 Nekrasov는이 강을 그의 요람이라고 부르는이 강과 사랑에 빠졌습니다. 그러나 가장 끔찍한 어린 시절의 기억은 바지선 운반선 3과의 만남 인 볼가와도 관련이 있습니다. 고통과 무거움에 신음하는 지치고 거친 사람들은 해안을 따라 걸으며 물을 따라 짐을 싣고 배를 끌었습니다.

거의 고개를 숙이다

끈으로 묶인 다리까지

인피 신발을 신고 강을 따라

군중 속에 기어 다니는 바지선 운반선 ...

그리고 Nekrasov가 그의 첫시를 썼던 체육관이있었습니다.

피터스 버그, 그는 아버지의 허락없이 떠났습니다. 공부하고 일했습니다. 때때로 쉽지는 않았지만 인내, 재능 및 근면이 이겼습니다. 러시아에서 가장 유명한 시인 네크라소프.

그의시는 숲과 들판, 눈과 서리, 그리고 물론 농민, 목수, 평범한 러시아 사람들의 화가에 관한 조국에 관한 것이 었습니다.

Nekrasov는 또한 어린이를 위해시를 썼습니다. 그의시의 영웅은 먼 어린 시절의 친구 인 농부 아이들입니다. 그들은 어릴 때부터 열심히 일하는 부모를 도우며 일찍 자랐습니다. 따라서 Nekrasov의시 "A Peasant with a Nail"에서 키가 크지 않은 큰 옷을 입은 작은 6 살 소년은 걷지 않고 자랑스럽게 "고요하게" "걷습니다". 그는 아버지처럼 가족의 지원자이자 생계 수단입니다!

농민 아이들이 공부할 시간이 없었습니다. 소수만이 읽고 쓸 수 있었습니다. 그러나 Nikolai Alekseevich는 평범한 사람들 중에 재능 있고 재능있는 사람들이 많다는 것을 알고있었습니다. 따라서 배고프고 누더기이지만 유능한 남학생을 만난 시인은 그와 모든 아이들에게 다음과 같이 말합니다.

12월 12일 러시아 기념 러시아 헌법의 공휴일. 기본법은 1993년 일반 투표 과정에서 채택되었습니다. 새로운 역사적 조건에서 소련이 붕괴된 후 러시아는 다른 연합 공화국과 마찬가지로 독립을 선언했습니다("RSFSR의 국가 주권 선언"(01.01.01)). 선언문은 새로운 이름인 러시아 연방을 수정하고 새로운 러시아 헌법을 채택할 필요성을 명시했습니다.

1993년 러시아 연방 대통령은 새로운 헌법을 제정하기 위해 헌법 회의를 소집했습니다. 정당 및 운동 대표, 과학자, 러시아 연방 구성 단체 대표, 인민 대표러시아 및 기타 새로운 헌법 채택에 관한 국민 투표는 1993 년 12 월 12 일 러시아 입법 기관인 연방 의회 선거와 동시에 실시되었습니다.

1994년부터 러시아 대통령령("러시아 연방 헌법 제정일" 및 "12월 12일 휴무일")에 따라 12월 12일이 공휴일로 지정되었습니다. 2004년 12월 24일, State Duma는 러시아 노동법 개정안을 채택하여 러시아의 휴일 달력을 변경했습니다. 2005년 이후로 12월 12일은 러시아에서 더 이상 휴일이 아니며 제헌절은 기념일러시아.

1993년 러시아 연방 헌법은 세계에서 가장 진보된 헌법 중 하나로 간주됩니다.

2000년 5월 7일 블라디미르 푸틴과 2008년 5월 7일 드미트리 메드베데프는 다음과 같이 선언했습니다. 인간과 시민의 권리와 자유를 보호하고, 러시아 연방 헌법을 준수하고 보호하며, 주권과 독립, 국가의 안보와 완전성을 보호하고, 국민에게 충실히 봉사합니다.”

개발 러시아 국가우리 시대의 일반 규칙을 확인합니다. 스스로 문명화되었다고 생각하는 모든 국가에는 자체 헌법이 있습니다. 그리고 이것은 당연합니다. 헌법은 중요하고 필요하다. 현대 국가주로 조직의 초기 원칙과 목적, 기능 및 기반, 활동 형식 및 방법을 통합하기 때문입니다. 헌법은 모든 주요 영역에서 국가 규정의 한계와 성격을 설정합니다. 지역 사회 개발, 국가와 사람 및 시민의 관계. 러시아연방 헌법은 러시아연방의 기본법이다. 러시아 연방 전체 영토에 걸쳐 최고의 법적 힘, 직접적인 행동 및 패권을 가진 단일, 정치적 및 법적 행위를 통해 사람들이 사회 구조와 국가 구조의 기본 원칙을 확립하고 국가 권력의 주제를 결정했습니다. , 구현 메커니즘은 국가와 시민이 보호하는 사람의 권리, 자유 및 의무를 확보했습니다.

국가에서 시행중인 수많은 법률 행위를 특정 조직되고 상호 연결된 전체, 특정 시스템으로 상상한다면 러시아 연방 헌법은 모든 법률 개발의 기초이자 핵심이며 동시에 원천입니다. . 헌법을 바탕으로 과거에 존재했던 전통적인 법과 경제, 사회 발전, 정치, 문화의 변화를 고려하여 만들어진 새로운 법이 만들어지고 있습니다.

1993년 12월 12일 대중 투표로 채택된 러시아 연방 헌법은 러시아 역사상 최초의 헌법이 아닙니다. 채택되기 전에는 1978년 제정된 러시아 헌법이 시행 중이었으며 이전 헌법도 있었습니다. 그러나 현 헌법은 주로 독립된 진정한 주권 국가의 기본법이라는 점에서 소비에트 시대의 모든 러시아 헌법과 다릅니다. 헌법 전문에서 언급한 바와 같이, 헌법 채택은 러시아의 주권 국가 부활 및 민주적 기반의 불가침성 주장과 관련이 있습니다.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" 폭="16" 높이="16 src="> "모든 남자들은 국가의 기본법을 알아야합니다 ..." -전시회 질문

14.12.11

나움 문해의 날

나우마 문학의 날

12월 14일 정교회는 12소 예언자 중 한 명인 예언자 나움을 기념하는 날을 기념합니다. 이 휴가는 옛날부터 우리에게 왔습니다. 늙은 러시아 전통에 따르면 나움의 날부터 (구식에 따르면 12 월 1 일부터) 아이들에게 읽고 쓰는 법을 가르치기 시작했고, 이날 아이들이 공부하러 보내졌습니다. 그들은 기도회를 드리고, 소년에게 축복을 구하고, 선생님을 집으로 명예롭게 초대했습니다. 선생님은 정해진 시간에 부모님 집에 나타나 명예와 애정 어린 말로 맞이했습니다. 그들은 "똑똑한 머리는 백 개의 머리를 먹이지만 마른 사람은 스스로 먹지 않을 것입니다", "글을 아는 사람은 길을 잃지 않을 것입니다"라고 말했기 때문에 사람들은 가르침을 경외심으로 대했으며 Rus의 교사는 특히 존경 받았습니다. , 그의 작업은 중요하고 어려운 것으로 간주되었습니다. 아버지는 아들의 손을 잡고 "나움 신부님, 생각 나게 해주세요"라는 마음을 가르쳐 달라는 요청과 함께 그를 교사에게 넘겼고, 게으름으로 구타로 처벌하기 위해 어머니는 그 당시 자녀가 가기 위해 울어야했습니다. 그렇지 않으면 "나쁜 소문이 갈 것"입니다. 왜냐하면 가르침에는 항상 막대로 과학을 두드리는 것이 수반 되었기 때문입니다. 다음날 학생은 알파벳과 포인터를 가지고 선생님에게 보내졌습니다. 각 가르침은 막대기를 세 번 치는 것으로 시작되었습니다. 선생님과의 만남 첫날에도 그는 각 학생에게 세 개의 상징적 채찍으로 상을 주어야했습니다. 반면에 아이들은 매 수업을 교사에게 세 번 절하는 것으로 시작해야 했고 의심 없이 그에게 순종해야 했습니다. "그렇지 않으면 배운 것을 먹습니다"라는 수업에서 먹을 수 없습니다. "그렇지 않으면 모든 것을 잊게 될 것입니다." 그들은 "선지자 나훔과 나쁜 마음이 떠오를 것"이라고 말했습니다. 아버지와 어머니는 수고에 대한 보상으로 교사에게 빵 한 덩이와 수건을 가져 왔고 수업료로 돈도 묶었습니다. 그러나 대부분의 수업은 음식으로 지불되었습니다. 학생의 어머니는 교사에게 닭, 계란 바구니 또는 메밀 죽 냄비를 가져 왔습니다. 24.12.11

110년

소비에트 작가의 생일부터 알렉산더 알렉산드로비치 파데예프

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 작가의 말년에 관한 기사

http://**/znamia/1998/10/ivanova. Natalia Ivanova의 html 기사 "Alexander Fadeev의 개인 파일"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_tragedii/read_online. HTML? page=2 빨간 작가의 죽음

시나리오, 기사 및 제목

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "나는 최고의 생각과 감정으로 가득 차 있었다. 오직 민족들의 생명을 낳을 수 있느니라." A. 파데예프

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" 폭="16" 높이="16 src=">

사람들에게 역사가 필요한 이유는 무엇입니까? 사실 이 질문은 수사적이며 이에 대한 대답은 쉽게 추측할 수 있습니다. 우리 역사에는 다양한 버전이 있고 종종 극지방이 있습니까? 오늘날 서점의 선반에서 19 세기의 유서 깊은 역사가들의 작품부터 "러시아는 코끼리의 발상지"시리즈의 가설 또는 모든 종류의 과학적 "새로운 연대기"에 이르기까지 원하는 모든 것을 찾을 수 있습니다.

일부를 읽으면 나라에 대한 자부심이 생기고 자신을 몰입시킨 저자에 대한 감사가 생깁니다. 아름다운 세상원주민 고대, 후자에 대한 호소는 오히려 성가심의 혼합과 함께 혼란과 놀라움을 유발합니다 (우리는 항상 역사에 속고 있습니까?). 환상과 사이비 과학적 계산에 대한 살아있는 사람들과 그들의 착취. 누가 옳은지-나는 판단하지 않습니다. 읽을 옵션은 누구나 스스로 선택할 수 있습니다. 그러나 중요한 결론은 그 자체로 암시합니다. 역사가 무엇인지 이해하려면 먼저 누가 어떻게 이 역사를 만드는지 이해해야 합니다.

"그는 망각의 침략으로부터 러시아를 구했다"

러시아 국가의 역사의 처음 8권은 1818년 2월 초에 출판되었고 이미 2월 27일에 Karamzin은 친구들에게 이렇게 썼습니다. 그해 러시아의 유통 및 판매 속도는 전례가 없습니다!

“세속 여성을 포함한 모든 사람이 지금까지 알려지지 않은 조국의 역사를 서둘러 읽었습니다. 그녀는 그들에게 새로운 발견이었습니다. 미국이 Colomb에 의해 발견된 것처럼 고대 러시아는 Karamzin에 의해 발견된 것 같습니다. 한동안 그들은 다른 것에 대해 이야기하지 않았습니다.”라고 그는 나중에 회상했습니다. 푸쉬킨 .

그리고 그해의 또 다른 전형적인 에피소드가 있습니다. Fyodor Tolstoy는 미국인, 도박꾼, 불량배, 필사적 인 용감한 사람, 불량배라는 별명을 가진 최초의 책을 구입 한 사람 중 한 명으로 사무실에 가두어 "한숨에 8 권의 Karamzin을 읽은 후 자주 읽었습니다. Karamzin을 읽고 나서야 조국이라는 단어의 의미를 배웠다고 말했습니다. 그러나 이것은 이미 Borodino 분야에서 비할 데없는 업적으로 조국에 대한 사랑과 애국심을 증명 한 동일한 American Tolstoy입니다. Karamzin의 "History"가 독자를 그토록 매료시킨 이유는 무엇입니까? 명백한 답변 중 하나는 P.A. 뱌젬스키: "Karamzin은 12년차 우리의 Kutuzov입니다. 그는 망각의 침략으로부터 러시아를 구했고, 그녀를 생명으로 불렀고, 12년차에 많은 사람들이 알게 된 것처럼 우리에게 조국이 있다는 것을 보여주었습니다." 그러나 Karamzin 이전에도 러시아 역사를 쓰려는 시도가 있었지만 그러한 반응은 없었습니다. 비밀이 무엇입니까? 저자에서? 그건 그렇고, 그들은 그를 무시하지 않았습니다. 역사가는 칭찬과 꾸짖음을 받았으며 동의하고 그와 논쟁했습니다 ... 미래의 Decembrists가 역사가에게 부여한 유일한 특징 인 "소화기"는 무엇입니까? 그러나 중요한 것은 그들이 그것을 읽었고 무관심한 사람들이 없다는 것입니다.

"아직 그런 산문이 없었어요!"

역사가로서의 Karamzin은 일어날 수 없었습니다. 모스크바 대학의 미래 이사 인 Ivan Petrovich Turgenev 덕분에 젊은 Simbirsk 멋쟁이에서 러시아의 미래 연대기를 본 그는“멍청한 사람으로부터 그를 설득했습니다. 세속적 삶그리고 카드"를 들고 그를 모스크바에 살도록 초대했습니다. Karamzin을 지원하고 지시하여 다른 삶의 방식을 보여준 교육자이자 출판사 인 Nikolai Ivanovich Novikov에게도 감사합니다. 그는 소개했다 젊은 사람철학적 친근한 사회에서 그 성격과 성향을 이해했을 때 저는 잡지 "Children 's Reading"을 출판하기로 결정했습니다. 어린이가 "작은 성인"으로 간주되고 어린이를 위해 특별히 쓰여진 것이 없었던 시대에 Karamzin은 다양한 작가의 최고의 작품을 찾아 유용하고 이해하기 쉬운 방식으로 제시하기 위해 혁명을 일으켜야했습니다. 아이의 마음과 마음”. 아마도 Karamzin이 모국어의 어려움을 처음 느꼈을 것입니다.

우리의 혀는 무거웠고 고대의 냄새가 너무 많이 났습니다. Karamzin은 다른 컷을 제공했습니다. 스플릿이 스스로 불평하게하십시오! 모두가 그의 컷을 받아 들였습니다. P. A. 뱌젬스키

미래 역사가의 그러한 열망은 특히 푸쉬킨과 일치하는 것으로 밝혀졌습니다. "다른 컷"을 받아들이고 사랑하게 만들기 위해 많은 노력을 기울인 시인은 개혁의 본질을 적절하게 표현했습니다. 단어."

러시아 문학의 혁명은 의심할 여지 없이 일어났습니다. 그리고 그것은 단지 언어가 아닙니다. 세심한 독자라면 누구나 소설책에 매료되어 인물의 운명에 공감하기 시작하면서 소설 속 적극적인 인물이된다는 사실을 알아 차렸을 것입니다. 이러한 몰입을 위해서는 두 가지 조건이 중요합니다. 책이 흥미롭고 흥미진진해야 하며 소설의 등장 인물이 독자에게 가깝고 이해할 수 있어야 합니다. 올림포스의 신이나 신화 속 인물들에게는 공감하기 어렵다. Karamzin의 책의 영웅은 단순한 사람들이며 가장 중요한 것은 쉽게 알아볼 수있는 사람들입니다. 유럽을 여행하는 젊은 귀족 ( "러시아 여행자의 노트"), 농부 소녀 ( " 불쌍한 리사”), Novgorod 역사의 민속여 주인공 ( "Marfa the Posadnitsa"). 그런 소설에 푹 빠져 독자는 어떻게 주인공의 입장이되고 작가는 동시에 그에 대한 무한한 힘을 얻는다. 책 캐릭터의 생각과 행동을 지시하고 도덕적 선택의 상황에 배치함으로써 저자는 독자 자신의 생각과 행동에 영향을 미치고 그 기준을 교육 할 수 있습니다. 따라서 문학은 오락에서 더 진지한 것으로 바뀝니다.

“문학의 목적은 내면의 고귀함, 우리 영혼의 고귀함을 교육하여 악에서 우리를 제거하는 것입니다. 오 사람들! 그것은 우리의 정신을 고양시키고 우리의 모든 힘을 강화하기 때문입니다.”Karamzin은 이것을 꿈꾸며 그의 첫 번째 문학 걸작을 만듭니다. 그러나 독자를 교육하고 안내하고 가르칠 권리(읽기: 책임)를 얻기 위해서는 작가 자신이 더 나아지고 친절해져야 합니다. 그것보다 더 현명한그가 자신의 대사를 다루는 사람. 적어도 조금, 적어도 무언가 ... "작가가 되려면"Karamzin은 다음과 같이 썼습니다. "그런 다음 인간의 고통에 관한 책을 다시 읽고 심장에서 피가 나지 않으면 펜을 던지십시오. 그것은 영혼의 차가운 공허함을 묘사할 것입니다."

"하지만 이것은 문학입니다. 역사가 그것과 무슨 관련이 있습니까?" -호기심 많은 독자가 물을 것입니다. 게다가 지금까지 말한 모든 것은 역사의 기록에 똑같이 귀속될 수 있습니다. 주요 조건은 작성자가 쉽게 연결해야 한다는 것입니다. 문체, 역사적 진정성과 과거를 "부활"시키는 위대한 예술, 고대의 영웅을 동시대 사람으로 바꾸는 것. Karamzin 자신은 "아프지만 우리는 여전히 좋은 러시아 역사, 즉 철학적 마음, 비판, 고귀한 웅변으로 쓰여진 좋은 러시아 역사가 없다고 말하는 것이 공평해야 합니다. "라고 말했습니다. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - 샘플입니다! 우리의 역사 자체는 남들보다 덜 재미있다고들 합니다. 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 지능, 취향, 재능만 있으면 됩니다. Karamzin은 모든 것을 가졌습니다. 그의 "역사"는 과거 러시아 생활의 실제 사실과 사건이 허구를 대신한 소설이며 독자는 "성숙한 마음을 위해 진실은 허구에없는 특별한 매력을 가지고 있기 때문에 그러한 대체물을 받아 들였습니다. ." 작가 Karamzin을 사랑하는 모든 사람은 역사가 Karamzin을 기꺼이 받아 들였습니다.

"나는 잠을 자고 Nestor와 함께 Nikon을 봅니다."

1803년 황제의 칙령으로 알렉산더 1세이미 널리 알려진 작가는 법원 역사가로 임명되었습니다. Karamzin 운명의 새로운 단계는 A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova의 사생아와의 결혼이라는 또 다른 사건으로 표시되었습니다. Karamzins는 모스크바 근처 Vyazemsky 왕자의 재산 인 Ostafyevo에 정착했습니다. 1804년부터 1816년까지 이곳에서 러시아 역사의 첫 8권이 쓰여졌습니다.

소비에트 시대에 부동산 건물은 당 노동자를 위한 별장으로 개조되었으며 Ostafyev 컬렉션의 전시품은 모스크바와 모스크바 지역 박물관으로 이전되었습니다. 단순한 인간이 접근할 수 없는 이 기관은 푸쉬킨 시대인 6월에 1년에 한 번 모든 사람이 방문할 수 있도록 문을 열었습니다. 그러나 나머지 시간 동안 경계하는 경비원은 초대받지 않은 손님에 의해 방해를 받았습니다. 고마운 사람들이 전국 각지에서 왔고, 후크 또는 도둑에 의해 그들은 창 아래에 "그냥 서기"위해 영토로 향했습니다. 러시아의 역사가 "창조"된 사무실. 이 사람들은 수년 후 그의 동시대 사람들에 대한 푸쉬킨의 쓰라린 비난에 대답하면서 푸쉬킨과 논쟁을 벌이는 것 같습니다. 조용하고 지칠 줄 모르는 일에.”

Arzamas 형제단의 미래 멤버이자 Pushkin의 친구인 Pyotr Andreevich Vyazemsky는 Karamzin이 역사를 쓰기 시작했을 때 12세였습니다. "볼륨"의 탄생에 대한 수수께끼가 그의 눈앞에서 일어 났고 젊은 시인의 상상력을 강타했습니다. 역사가의 사무실에는 "캐비닛, 안락 의자, 소파, 기타, 악보대, 카펫, 베개가 없었습니다. "라고 왕자는 나중에 회상했습니다. - 책상그의 시선을 가장 먼저 사로잡은 것은 그의 것이었다. 우리 시대에는 괜찮은 집의 하녀조차도 몸을 씻고 싶지 않은 단순한 나무로 만든 평범한 작은 테이블에 종이와 책이 흩어져있었습니다. 일상도 힘들었습니다. 이른 아침, 공원에서 한 시간 동안 산책, 아침 식사, 그리고-일, 일, 일 ... 점심은 때때로 저녁 늦게까지 연기되었고 그 후에도 역사가는 여전히 다음날을 준비하기 위해. 그리고이 모든 것은 건강하지 않은 중년 남성이 어깨에 짊어졌습니다. “힘든 일을 해도 정규직은 없었다. 서기가 없었습니다 ... "

푸쉬킨은 "러시아 역사의 기록은 평범한 사람들에게 교육과 지식의 범위가 오랫동안 끝났고 봉사의 집안일이 깨달음을 위한 노력을 대체했던 그 해에 이미 얻은 Karamzin의 광범위한 장학금을 증언합니다."라고 말했습니다. 사실, 38세에 감히 작가라는 매우 성공적인 분야를 떠나 역사를 쓰는 막연한 전망에 굴복할 사람은 많지 않을 것입니다. 이를 전문적으로 수행하기 위해 Karamzin은 계보학, 문장학, 외교, 역사 측정학, 화폐학, 고문서학, spragistics 및 연대기와 같은 많은 보조 역사 분야의 전문가가 되어야 했습니다. 또한 주요 자료를 읽으려면 고대 언어인 그리스어, 고대 슬라브어 및 많은 새로운 유럽 및 동양 언어에 대한 좋은 지식이 필요했습니다.

출처를 검색하려면 역사가의 많은 노력이 필요합니다. 러시아 역사를 만드는 데 관심이있는 친구와 사람들은 P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich를 도왔습니다. 편지, 문서, 연대기는 "카트"로 부동산으로 가져 왔습니다. Karamzin은 서둘러야했습니다. “내가 10 살 미만이 아니라는 것이 유감입니다. 하나님이 내 일을 완성하도록 허락하실 것 같지는 않다… 1816년에 처음 8권이 출판된 후 1821년에 9권, 1824년에 10권과 11권이 나왔습니다. 열두 번째는 사후에 나왔습니다.

"너틀렛은 포기하지 않았다"

죽음이 역사가의 작업을 중단시킨 마지막 책의이 말은 Karamzin 자신에게 쉽게 기인 할 수 있습니다. 나중에 비평가들에 의해 그의 "역사"에 어떤 별명이 주어 졌습니까? 보수적이고 사악하고 비 러시아인이며 비 과학적입니다! Karamzin은 그러한 결과를 예견 했습니까? 아마도 그렇습니다. 그리고 Karamzin의 작업을 "위업"이라고 불렀던 Pushkin의 말은 정직한 사람", 역사가에 대한 칭찬이 아닙니다 ...

공정하게 말하면 칭찬할만한 리뷰가 있었지만 그게 요점이 아닙니다. 동시대와 후손의 가혹한 판단을 견뎌낸 Karamzin의 작업은 설득력있게 보여주었습니다. 비인격적이고 얼굴이없고 객관적인 역사와 같은 것은 없습니다. 역사가 란 무엇입니까? 역사입니다. 질문: 역사를 쓸 때 왜, 어떻게, 누가 분리할 수 없습니다. 작가-인간이 자신의 작품에 투자한 것은 독자-시민이 물려받을 것이며, 작가가 더 많이 요구할수록 더 많은 사람들의 마음을 일깨울 수 있을 것입니다. "역사의 백작"은 문맹 하인의 실언이 아니라 성공하고 매우 정확한 정의러시아의 "마지막 연대기"의 귀족적 성격. 그러나 기원의 귀족이라는 의미가 아니라 aristos라는 단어의 원래 의미- "최고"입니다. 자신이 더 나아지면 당신의 손에서 나오는 것이 그렇게 중요하지 않을 것입니다. 창조물은 창조주에게 합당하고 당신은 이해받을 것입니다.

“산다는 것은 역사를 쓰는 것이 아니라, 비극이나 희극을 쓰는 것이 아니라 가능한 한 최선을 다해 생각하고 느끼고 행동하고, 선을 사랑하고, 영혼과 함께 그 근원으로 떠오르는 것입니다. 친애하는 친구여, 다른 모든 것은 껍데기입니다. 나는 여덟 권이나 아홉 권의 책을 제외하지 않습니다. 20년 넘게 역사를 쓰는 데 일생을 바친 사람의 입에서 그런 말을 듣는 것이 이상하다는 것을 인정해야 한다. 그러나 "역사"와 Karamzin의 운명을주의 깊게 다시 읽거나 그의 조언을 따르려고 노력하면 놀라움이 지나갈 것입니다.

문학

N. Eidelman. 마지막 연대기.
Y. 로트만. Karamzin의 생성.
P. A. Vyazemsky. 오래된 노트북.

드미트리 주보프

소개 | 3 |
| 1장. 문화 현상으로서의 "러시아 국가의 역사" | p. 5 |
| 2장. "러시아 여행자의 편지" Karamzin 개발 중 | |
| 러시아 문화 | |
| 3장. 방법으로서의 "역사-예술" Karamzin N. M | |
결론 | 26 |
|사용된 소스 목록 | 27 |

소개

그 당시의 책과 잡지에는 누군가의 유언의 흔적이 남아 있다.
차르 관리들은 러시아 문학 최고의 작품을 무자비하게 변형했습니다. 걸렸다 힘든 일왜곡에서 고전 작품의 텍스트를 정리하는 소비에트 문학 역사가. 19세기 러시아의 고전문학과 사회사상은 우리 시대가 물려받은 이데올로기적, 예술적, 도덕적인 막대한 부입니다. 동시대의 비극적 인 판사를 배경으로 Karamzin의 운명은 행복해 보입니다.

그는 일찍 문학에 입문하여 국내 최초의 펜으로 빠르게 명성을 얻었습니다. 그는 서유럽의 첫 마음과 재능을 성공적으로 여행하고 소통했습니다.

그의 연감과 잡지는 독자들에게 사랑을 받았습니다. 그는 러시아 국가 역사의 저자, 시인과 정치인의 부지런한 독자, 위대한 프랑스 혁명의 목격자, 나폴레옹의 흥망 성쇠를 목격 한 사람으로 자신을 "영혼 속의 공화당 원"이라고 불렀습니다. -푸쉬킨 시대. Karamzin의 이름은 독일어, 프랑스어 및 영어 문학에서 처음 언급되었습니다.

Karamzin의 삶은 외부 사건이 부족하지는 않았지만 내부 내용이 비정상적으로 풍부하여 작가가 황혼에 둘러싸여 있다는 사실을 한 번 이상 이끌었습니다.

러시아 문화사에서 Karamzin의 역할은 그의 문학 및 과학 작업으로 만 측정되지 않습니다. Karamzin은 유럽에서 러시아 여행자의 고정 관념을 만들었습니다. Karamzin은 러시아 여행자의 놀라운 편지와 러시아 국가의 위대한 역사를 포함하여 많은 작품을 만들었습니다. 그러나 Karamzin의 가장 위대한 창조물은 자신, 그의 삶, 영적인 성격이었습니다. 그는 러시아 문학에 큰 도덕적 영향을 미쳤습니다. Karamzin은 평범한 문학에 가장 높은 윤리적 요구 사항을 도입했습니다. 그리고 Zhukovsky
푸쉬킨과 19세기의 모든 위대한 작가들은 러시아 문학의 건설을 계속했고, 그들은 당연히 글쓰기의 기초인 카람진이 설정한 수준에서 시작했습니다. "러시아 국가의 역사"에 대한 작업은 "모스크바 저널"의 출판 시간, 창의성 1793-1800 및 기간의 세 가지 뚜렷한 기간으로 나눌 수 있습니다.
"유럽 게시판".
고대를 연 Karamzin Columbus라고 불리는 푸쉬킨
Rus', 유명한 여행자가 유럽인들에게 발견한 것처럼
미국. 이 비교를 사용하여 시인 자신은 그것이 어느 정도 정확한지 상상하지 못했습니다. 콜럼버스는 해안에 도달 한 최초의 유럽인이 아닙니다.
그의 전임자들이 축적한 경험만이 그의 여정을 가능하게 했다고 말했습니다. Karamzin을 러시아 최초의 역사가라고 부르면 V.N. Tatishchev, I.N. Boltin, M.M.
Shcherbatov는 출판 방법의 불완전 함에도 불구하고 러시아의 과거에 대한 관심과 관심을 불러 일으킨 많은 문서 발행인은 말할 것도 없습니다.

Karamzin에는 전임자가 있었지만 그의 국가 역사
러시아어는 또 다른 역사적 작품이 아니라 최초의 역사가되었습니다.
러시아. Karamzin의 "러시아 국가의 역사"는 역사가의 수년간의 연구 결과를 독자들에게 알렸을뿐만 아니라 러시아 독서 사회의 의식을 뒤집어 놓았습니다.

"러시아 국가의 역사"는 19 세기 사람들의 의식을 역사적으로 만든 유일한 요소가 아닙니다. 1812 년 전쟁, 푸쉬킨의 작업, 철학적 사고의 일반적인 움직임이 여기에서 결정적인 역할을했습니다.
그 해의 러시아와 유럽. 그러나 Karamzin의 "History"는 이러한 이벤트 중 하나입니다.
따라서 일방적인 관점에서 그 중요성을 평가할 수는 없다.

Karamzin의 "역사"는 1 세기부터 Peter I 통치 직전까지 러시아의 과거에 대한 완전한 그림을 의식하는 과학적 작업입니까?
“그 점에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 여러 세대의 러시아 독자들에게 Karamzin의 작업은 고국의 과거를 아는 주요 원천이었습니다. 위대한 러시아 역사가 S. M. Solovyov는 다음과 같이 회상했습니다. “Karamzin의 이야기도 내 손에 넘어갔습니다. 체육관에 입학하기 전에 적어도 12 번은 읽었습니다.

Karamzin의 "역사"는 주목할만한 문학 작품입니까? -예술적 장점도 분명하다. Karamzin 자신은 한때 자신의 작품을 "역사적 시"라고 불렀습니다. 그리고 19세기 1/4분기 러시아 산문의 역사에서 Karamzin의 작품은 가장 눈에 띄는 장소 중 하나를 차지합니다. Decembrist A. Bestuzhev-Marlinsky는 "우아한 산문"현상으로 역사의 마지막 평생 책 (10-11)을 검토하면서 다음과 같이 썼습니다. 거기에서 우리는 문체의 신선함과 힘, 이야기의 유혹, 언어 전환의 구조와 음조의 다양성을 볼 수 있습니다.

그러나 가장 중요한 것은 그것이 그들 중 누구에게도 불가분의 관계가 없다는 것입니다. "러시아 국가의 역사"는 러시아 문화 전체의 현상이며 이런 식으로 만 고려되어야합니다. 1803년 11월 31일 알렉산더 1세의 특별 법령에 따라 카람진은 역사가라는 칭호를 받았습니다. 그 순간부터 P. A. Vyazemsky의 말에 따르면 그는 "역사가로서 머리를 감았고"마지막 숨을 쉴 때까지 역사가의 펜을 포기하지 않았습니다. 1802-
1803년 Karamzin은 Vestnik Evropy 저널에 러시아 역사에 관한 여러 기사를 게재했습니다.

1798년 6월 11일, Karamzin은 "Eulogy to Peter I"에 대한 계획을 세웠습니다.
이 항목에서 이미 수사적 연습이 아니라 광범위한 역사적 연구의 의도에 관한 것이 분명합니다. 다음날 그는 다음과 같은 생각을 덧붙이며 앞으로 자신이 헌신할 것을 분명히 보여주었다. 아니면 죽음보다 나에게 더 끔찍한 일이 일어나지 않을 것입니다 ... ".

1810년 하반기에 Karamzin은 "역사에 대한 생각"을 스케치했습니다.
애국 전쟁". 러시아의 지리적 위치와
프랑스는 그들이 "하나를 직접 공격 할 수 있다는 것을 거의 믿을 수 없게 만든다"고 Karamzin은 "유럽의 전체 정치 국가"의 완전한 변화만이이 전쟁을 가능하게 할 수 있다고 지적했습니다. 그리고 그는 이 변화를 "혁명"이라고 직접 불렀고, 이 역사적 이유에 인간적인 이유인 "나폴레옹의 성격"을 추가했습니다.

Karamzin의 작업은 1803년 이전과 1803년 이전의 두 시대로 구분된다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다.
Karamzin은 작가입니다. 나중에 역사가. 한편으로 Karamzin은 역사가 (A. Bestuzhev, P.
Vyazemsky는 Karamzin의 "역사"를 러시아 산문의 뛰어난 현상으로 평가했으며 물론 이것은 공정합니다. Karamzin의 "역사"는 예를 들어 Herzen의 "과거와 생각"과 같은 방식으로 예술에 속하지만 다른 한편으로는
-공식 인정 훨씬 전에 "그는 귀까지 러시아 역사에 들어갔다".

창의성의 두 시기를 반대하는 다른 더 중요한 근거가 있습니다. 창의성 전반부의 주요 작업 -
"러시아 여행자의 편지"; 두 번째 - "국가의 역사
러시아인". 푸쉬킨은 "시간이 그에게 발전을 가져다주지 않고 그를 위해 실험이 존재하지 않기 때문에 바보 혼자는 변하지 않습니다." 예를 들어, Karamzin의 진화가 "러시아 세계주의"에서 "국가적 편협함"으로의 전환으로 정의될 수 있음을 증명하기 위해 "러시아 여행자의 편지"에서 발췌한 내용이 일반적으로 인용됩니다. 그의 강력한 손...".

"러시아 여행자의 편지"에서 Karamzin은 "러시아 여행자"로 해외에 남아있는 애국자임을 보여주었습니다. 하지만,
Karamzin은 러시아의 문화 생활에 대한 서구 계몽의 영향이 자비롭다는 생각을 결코 버리지 않았습니다. 러시아 문화의 역사에서 서양에 대한 러시아의 반대가 발전했다고 S. F. Platonov는 다음과 같이 지적했습니다. 그는 러시아를 유럽 국가, 러시아 국민은 다른 국가와 동등한 품질입니다. “인간 문화의 통일성에 대한 아이디어를 바탕으로 Karamzin은 제거하지 않았습니다. 문화 생활그리고 당신의 사람들. 그는 깨달은 민족의 형제 가족에서 도덕적 평등에 대한 권리를 인정했습니다.

"러시아 국가의 역사"는 독자를 여러 역설에 직면하게합니다. 우선 이 작품의 제목에 대해 말해야겠다. 그 제목은 "국가의 역사"입니다. 이를 바탕으로 Karamzin은 "통계 주의자"로 정의되기 시작했습니다.

Karamzin의 해외 여행은 프랑스 혁명의 시작과 일치했습니다. 이 이벤트는 그의 모든 추가 반성에 큰 영향을 미쳤습니다. 젊은 러시아 여행자는 처음에는 혁명 첫주의 영향으로 자유 주의적 꿈에 사로 잡혔지만 나중에는 자코뱅 테러에 겁을 먹고 반대자들의 진영으로 넘어갔습니다. 현실과는 거리가 멀었습니다. "러시아 여행자의 편지"의 화자 인 그의 문학적 상대와 동일시되는 Karamzin은 사건의 피상적 관찰자가 아니 었습니다. , Mirabeau, Abbé Maury, Robespierre 등의 연설을 들었습니다.

러시아 문화의 저명한 인물 중 어느 누구도 러시아에 대해 그렇게 자세하고 직접적으로 개인적인 인상을 받지 못했다고 확실하게 말할 수 있습니다.
프랑스 혁명카람진처럼. 그는 눈으로 그녀를 알았다. 여기서 그는 역사를 만났다.

Pushkin이 Karamzin의 아이디어 역설이라고 불렀던 것은 우연이 아닙니다. 그에게 정반대가 일어났습니다. 혁명의 시작은 Karamzin에 의해 철학적 세기의 약속의 성취로 인식되었습니다. Karamzin은 1790년대 중반에 이렇게 썼습니다. 특정 정치적 또는 사회적 관계의 영역이 아니며 미덕의 영역입니다. 빛나는 미래는 정치가 아닌 국민의 높은 도덕성에 달려 있습니다. 미덕은 자유와 평등이 아니라 자유와 평등을 낳습니다. 정치인 Karamzin은 모든 형태를 불신으로 취급했습니다. 정치인의 성실함과 도덕적 자질을 높이 평가 한 Karamzin은 근시안적이고 예술성이 결여 된 의회 연사 중에서 이미 "부패 할 수없는"Robespierre라는 별명을 얻었습니다. .
Karamzin은 Robespierre를 선택했습니다. Karamzin이 관에 흘린 눈물
Robespierre는 유토피아, 플라톤 공화국, 미덕의 국가의 꿈에 대한 마지막 찬사였습니다. 이제 Karamzin은 현실주의 정치인에게 매력을 느낍니다.
정책에서 거부 스탬프가 제거되었습니다. Karamzin이 "게시판" 발행 시작
Europe”은 러시아 최초의 정치 잡지입니다.

Vestnik Evropy의 페이지에서 외국 소스를 능숙하게 사용하고 자신의 생각을 언어로 표현하는 방식으로 번역을 선택합니다.
Karamzin은 일관된 정치적 교리를 개발합니다. 사람들은 본질적으로이기 주의자입니다. "이기주의는 사회의 진정한 적입니다.", "불행히도 모든 곳에서 인간의 이기심입니다." 이기심은 공화국의 숭고한 이상을 달성할 수 없는 꿈으로 바꿉니다. Bonaparte는 Karamzin에게 "꿈꾸는"이론이 아니라 실제 수준의 사람들 도덕성에 대한 관리 시스템을 구축하는 현실 주의자 인 강력한 통치자 인 것 같습니다. 그는 파티 밖에 있습니다. 그의 정치적 개념에 따라 Karamzin은이 기간 동안 Boris Godunov를 높이 평가한다는 점이 궁금합니다. “Boris Godunov는 자신의 찬란한 운명을 창조하고 기적의 힘을 증명한 사람들 중 한 명이었습니다.
자연. 그의 가족은 유명 인사가 없었습니다.

"역사"라는 아이디어는 "유럽 공보"의 장에서 성숙해졌습니다. 이것은이 저널의 페이지에서 러시아 역사에 관한 자료의 수가 계속 증가함에 따라 입증됩니다. 나폴레옹에 대한 Karamzin의 견해가 바뀌었습니다.
열정은 실망으로 바뀌기 시작했습니다. 첫 번째 영사가 프랑스 황제로 변신 한 후 Karamzin은 그의 형제에게 쓴 편지를 썼습니다. “나폴레옹
보나파르트는 위대한 사람의 칭호를 황제의 칭호로 바꿨습니다. 당국은 그에게 더 나은 영광을 보여주었습니다. "역사"의 의도는 어떻게
수세기에 걸친 분열과 재난을 겪은 러시아는 화합과 힘으로 영광과 권력을 얻었습니다. 이 시기에 이름을
"국가의 역사". 앞으로 아이디어가 변경되었습니다. 그러나 제목은 더 이상 변경할 수 없습니다. 그러나 국가의 발전은 Karamzin에게 인간 사회의 목표가 아니 었습니다. 수단일 뿐이었습니다. 진보의 본질에 대한 Karamzin의 생각은 바뀌었지만 인류 역사에 의미를 부여한 진보에 대한 믿음은 변하지 않았습니다. 아주 일반적인 견해 Karamzin의 발전은 인류, 문명, 계몽 및 관용의 발전이었습니다. 문학은 사회의 인간화에서 주요한 역할을 하도록 요구된다. 1790년대에 프리메이슨과 결별한 후 Karamzin은 미인, 시, 소설이 이 위대한 문명화자가 될 것이라고 믿었습니다. 문명 - 감정과 생각의 무례함을 제거합니다. 미묘한 경험의 색조와 분리 할 수 없습니다. 따라서 사회의 도덕적 향상에 있어 아르키메데스의 지지점은 언어입니다. 무미건조한 도덕적 설교가 아니라 언어의 유연성, 미묘함, 풍부함이 사회의 도덕적 인상을 향상시킵니다. Karamzin이 시인 K. N. Batyushkov를 염두에 둔 것은 이러한 생각이었습니다. 그러나 안으로
1803년, Karamzin의 언어 개혁에 대한 필사적인 논쟁이 끓어오르던 바로 그 시점에 그는 이미 더 광범위하게 생각하고 있었습니다. 언어 개혁은 러시아 독자를 "공동체", 문명화 및 인도적으로 만들기위한 것입니다.
이제 Karamzin은 그를 시민으로 만드는 또 다른 과제에 직면했습니다. 이를 위해 Karamzin은 자신의 나라의 역사가 필요하다고 믿었습니다. 우리는 그를 역사의 인물로 만들어야 합니다. 그렇기 때문에 Karamzin은 "역사가에서 머리를 자릅니다." 역사가가 국가에 역사에 대해 말할 때까지 국가에는 역사가 없습니다. 독자들에게 러시아의 역사를 전한 Karamzin은 러시아에게 역사를 전했습니다. 과거의 격동의 사건 Karamzin은 현재의 격동의 사건 가운데서 설명할 기회를 가졌습니다.
XV 세기 말을 완성하는 "역사".

소진 된 모스크바의 그 이후 몇 년은 어렵고 슬펐지만 역사에 대한 작업은 계속됩니다. 1815년까지 Karamzin은 8권을 완성하고 "서론"을 썼으며 쓰여진 것을 인쇄할 수 있는 허가와 자금을 얻기 위해 상트페테르부르크로 가기로 결정했습니다. 1818년 초에 처음 8권의 3000부가 출판되었습니다. "러시아 국가의 역사"의 등장은 사교 행사가되었습니다. "역사"는 오랫동안 논쟁의 주요 주제였습니다. Decembrist 서클에서 그녀는 비판적으로 만났습니다. 모습
"역사"는 그들의 생각에 영향을 미쳤습니다. 이제 러시아에서 생각하는 사람은 단 한 명도 러시아 역사의 일반적인 관점 밖에서 생각할 수 없습니다. ㅏ
Karamzin은 더 나아갔습니다. 그는 oprichnina, Boris Godunov 및 Time of Troubles의 시간 인 "History"의 IX, X 및 XI 볼륨을 작업했습니다. 이 책에서 Karamzin은 산문 작가로서 탁월한 높이에 도달했습니다. 이것은 캐릭터 묘사의 힘, 내레이션의 에너지로 입증됩니다. Ivan III와 Vasily의 통치 기간 동안
Ivanovich는 국가를 강화했을뿐만 아니라 원래 러시아 문화에서도 성공했습니다. VII 권의 끝에서 15-16 세기 문화에 대한 검토에서 Karamzin은 만족스럽게 세속 문학의 출현에 대해 언급했습니다. 그에게는 교육 성공의 중요한 신호입니다. 조상들은 역사나 신학 저술뿐만 아니라 소설에도 종사했습니다. 재치와 상상력이 돋보이는 작품.

"역사"에서 비율이 변하고 범죄 양심은 정치가의 마음의 모든 노력을 쓸모 없게 만듭니다. 부도덕한 것은 국가에 도움이 될 수 없습니다. Boris Godunov의 통치와 문제의 시간에 전념하는 페이지는 역사적 그림의 높이에 속합니다.
Karamzin, 그리고 Pushkin이 "Boris"를 만들도록 영감을 준 것은 우연이 아닙니다.
Godunov.

"역사시"작업을 중단시킨 죽음이 모든 문제를 결정했습니다. 19 세기 초 문화에서 "러시아 국가의 역사"의 중요성과이 기념비에서 현대 독자를 매료시키는 것에 대해 이야기한다면 문제의 과학적, 예술적 측면을 고려하는 것이 적절할 것입니다. 새로운 출처를 발견하고 러시아 역사에 대한 폭 넓은 그림을 만들고 학문적 논평과 내레이션의 문학적 장점을 결합한 Karamzin의 장점은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 "러시아 국가의 역사"도 소설 작품으로 간주되어야합니다. 문학적 현상으로서 그것은 19세기 1/4분기에 속한다. 시의 승리의 시간이었습니다.
Karamzin 학교의 승리는 "문학"과 "시"의 개념이 확인되었다는 사실로 이어졌습니다.

푸쉬킨의 드라마는 러시아 국가 역사 연대기인 셰익스피어에서 영감을 받았습니다. 그러나 Karamzin은 Karamzit이 아닙니다. "역사"의 비평가들은 사건의 움직임에 대한 깊은 생각을 보지 못한 것에 대해 Karamzin을 헛되이 비난했습니다. Karamzin은 역사가 의미가 있다는 생각에 물들었습니다.

N. M. Karamzin (시대의 전통) M., 1988

I. "Karamzin이 발견한 고대 러시아".

N. Karamzin은 18 세기의 마지막 10 년 동안 적극적으로 일한 주요 작가이자 감상 주의자로서 러시아 문학사에 입문했습니다. 최근 몇 년 동안 상황이 바뀌기 시작했습니다. 2 권의 에세이 2 권이 출판되었습니다.
Karamzin, 러시아 여행자의 편지가 두 번 출판되었습니다. 그러나 19 세기 러시아 문학에 큰 영향을 미쳤던 Karamzin이 20 년 이상 작업 한 주요 책인 The History of the Russian State는 현대 독자에게 거의 알려지지 않았습니다.
역사는 어린 시절부터 그를 매료시켰습니다. 그렇기 때문에 러시아 여행자의 편지의 많은 페이지가 그녀에게 헌정되었습니다. 역사는 수세기 동안 과학이 아니라 예술이었습니다. 푸슈킨에게 벨린스키 카람진의 『역사』는 19세기 초 러시아 문학의 주요 업적으로, 역사적 작품일 뿐만 아니라 뛰어난 문학 작품이다. "러시아 국가의 역사"의 독창성
Karamzin은 작성 시간, 새로운 역사적 사고의 발전 시간, 전체 과정에서 러시아 역사의 국가 정체성에 대한 이해, 사건 자체의 성격 및 러시아 국가에 닥친 시련에 의해 결정되었습니다. 수세기. 그 일을 수행하다
"역사"는 1804년부터 1826년까지 20년 이상 지속되었습니다. 1820년까지
"러시아 국가의 역사"는 프랑스어, 독일어, 이탈리아어로 출판되었습니다. 1818 년 러시아 독자는 고대 러시아 시대에 대해 이야기하는 역사의 처음 8 권을 받았습니다. 그리고 그 무렵 V. Scott은 6 편의 소설을 출판했습니다. 그들은 과거에 대해 이야기했습니다.
스코틀랜드. 러시아의 두 작가는 당연히 콜럼버스라고 불렸습니다.
푸쉬킨은 "고대 러시아는 미국처럼 Karamzin에 의해 발견된 것 같다"고 썼습니다.
콜럼버스." 당시의 정신에 따라 그들 각자는 예술가이자 역사가로 활동했습니다. Karamzin은 역사의 첫 번째 볼륨 서문에서 러시아 역사를 묘사하기 위해 이미 확립된 원칙을 요약하여 다음과 같이 말했습니다.
역사는 소설이 아닙니다. 그는 "허구"와 "진실"을 대조했습니다. 이 입장은 또한 실제 러시아 문학 과정과 작가 자신의 창조적 진화의 영향으로 발전했습니다.

1800년대에 문학은 역사적 주제에 대한 시, 산문, 드라마 등 원본 및 번역 작품으로 넘쳐났습니다.
사회와 인간의 삶의 "진실"과 "신비"를 밝힐 수있는 역사이며, Karamzin도 그의 발전에 왔습니다. 역사에 대한 이러한 새로운 이해는 1795년 기사 "철학자, 역사가 및 시민의 담론"에서 드러났습니다. 왜냐하면
"역사"를 시작하는 Karamzin은 서사시, 비극 또는 소설이 만들어지는 구체적이고 전통적인 수단에서 "소설"을 거부합니다. 역사의 "진실"을 안다는 것은 현실 세계의 객관성을 요구하는 자신의 불가지론을 포기하는 것뿐만 아니라 당시 예술의 전통적 이 세계를 묘사하는 방식을 포기하는 것을 의미했습니다. 안에
러시아, 이 합병은 비극 "보리스"에서 푸쉬킨에 의해 훌륭하게 수행될 것입니다.
Godunov", 그러나 현실주의의 관점에서 Karamzin의 "역사"는 푸쉬킨의 성공에 선행했으며 대부분 그것을 준비했습니다. 거절
"소설"의 Karamzin은 일반적으로 역사에 대한 예술적 연구의 가능성을 부정하는 것이 아닙니다. "러시아 국가의 역사"는 묘사 원칙의 역사적 진실에 해당하는 새로운 것을 찾고 발전시키는 것을 포착했습니다. 글쓰기 과정에서 이 떠오르는 구조의 가장 중요한 특징은 분석적(과학적) 원칙과 예술적 원칙의 결합이었습니다. 이러한 구조의 요소를 고려하면 검색 자체와 작가의 발견이 어떻게 국가적으로 조건화되었는지 명확하게 알 수 있습니다.

"러시아 국가의 역사"에는 사랑뿐만 아니라 일반적으로 허구의 음모가 있습니다. 저자는 자신의 작품에 줄거리를 소개하지 않고 역사, 실제 역사적 사건 및 상황에서 추출합니다. 캐릭터는 역사가 정한 상황에서 행동합니다. 허구가 아닌 진정한 음모만이 작가를 "시간의 베일"에 숨겨진 "진실"에 더 가깝게 만듭니다.

동일한 역사를 감안할 때 줄거리는 국가, 주, 국가의 일반 생활과 광범위한 연결을 가진 사람을 알려줍니다. 이것이 유명한 역사적 인물의 캐릭터가 구축되는 방식입니다. Ivan the Terrible의 삶은 건축의 심연을 열었습니다. 사랑 이야기- 왕에게는 일곱 명의 아내가 있었고 그의 "파렴치한 정욕"의 희생자는 헤아릴 수 없이 많았습니다. 하지만
Karamzin은 차르의 성격과 그의 행동을 결정한 사회적 조건과 러시아 전체를 뒤흔든 "고통의 시대"에서 출발했습니다.
B. Godunov의 권력 장악 가능성을 만든 역사적 상황은 그의 정책, 국민에 대한 태도, 그의 범죄와 도덕적 고통에 결정적인 영향을 미쳤습니다. 그리하여 역사는 문학의 소재가 되었을 뿐만 아니라 역사에 대한 예술적 지식의 수단이 되었다. 그의 "역사"에는 진정한 역사적 인물들만이 살고 있습니다.

Karamzin은 위엄 있고 합리적으로 생각할 줄 아는 차르와 보 야르없이 독립적으로 행동하는 평범한 사람들의 재능, 독창성 및 마음을 강조합니다. 주어진 상황의 사용 인 역사적 음모는 러시아 전통에서 태어난 사람을 묘사하는 다른 방법을 정당화했습니다. "가정적인 방식"이 아니라 그의 사적인 가족 생활 측면이 아니라 그의 측면에서 국가적, 국가적 존재의 큰 세계와의 연결. 그렇기 때문에 Karamzin은 작가들에게 가정 생활과 "가족의 행복"이 아니라 정치적, 애국적인 활동에서 성격과 성격이 드러난 영웅적인 러시아 여성을 묘사하도록 요구했습니다. 이와 관련하여 그는 다음과 같이 썼습니다. 모호한 가정에서 민속 연극으로”는 궁극적으로 러시아 국가의 역사적 삶 경험의 일반화에서 발전했습니다. 많은 민요는 영웅적인 기량, 삶의 시, 활동, 투쟁, 높은 위업으로 가득 차 있어 가족의 존재 밖에서 열렸습니다. 고골 인 우크라이나 노래사람들의 이러한 성격 특성을 정확하게 발견했습니다. 동지들 ... ". 이 방법은 러시아 국민적 성격의 근본적인 특징을 가장 완전하고 명확하게 드러낼 수 있는 기회를 숨겼습니다.

Karamzin,-역사로 돌아가서 운동을 강요당했습니다 특별한 장르당신의 이야기를 위해. Karamzin 작품의 장르적 특성에 대한 연구는 그것이 이미 발견된 원칙의 실현이 아니라는 것을 우리에게 확신시켜 줍니다. 오히려 작가의 경험에 의해 유형과 성격이 영향을 받은 일종의 자가 조정 모형이라 할 수 있으며, 점점 더 많은 새로운 재료가 끌어들여 새로운 조명이 필요하고 '진실'에 대한 예술적 지식에 대한 신뢰가 높아진다. 볼륨에서 볼륨으로.

"허구"를 거부하는 Karamzin은 전통적인 문학 장르. 실제 역사적 플롯에 유기적으로 대응하는 장르 형식을 개발하고, 분석적, 정서적 인식의 기호 아래 "역사"에 포함된 거대하고 다양한 사실적 자료를 수용할 수 있어야 하며, 가장 중요한 것은 작가에게 자신의 입장을 표현할 때 폭넓은 자유를 부여하십시오.

그러나 개발은 발명을 의미하지 않았고 Karamzin은 일관성을 유지하기로 결정했으며 장르를 개발할 때 국가 전통에 의존했습니다. 그리고 여기 연대기가 결정적인 역할을했습니다. 주요 장르 특징은 혼합주의입니다. 연대기는 삶, 이야기, 메시지, 애도, 민속 시적 전설 등 고대 러시아 문학의 많은 작품을 구성에 자유롭게 포함했습니다. 혼합주의는 Karamzin의 역사를 구성하는 원리가 되었습니다. 작가는 모방하지 않고 연대기 전통을 이어갔습니다. 분석과 예술의 두 가지 원칙으로 나뉘는 저자의 입장은 "역사"에 도입 된 모든 자료를 통합하고 연대기에 포함 된 삶, 이야기, 전설 및 "기적"을 인용하거나 다시 말하는 형태로 포함하기로 결정했습니다. , 그리고 댓글이 첨부되었거나 "역사"제작자의 의견과 병합 된 것으로 밝혀진 연대기 작가의 이야기 자체.
연대기 혼합주의는 "러시아 국가의 역사"장르의 주요 특징입니다. Karamzin이 독창적으로 창작한 이 장르는 역동성과 발전에서 러시아 국가 정체성을 표현하는 데 도움이 되었으며, 가정의 무명의 아들이 사람들의 삶의 극장으로 등장한 영웅적인 국가에 대한 특별한 윤리적 서사 스타일을 개발하는 데 도움이 되었습니다.
작가의 업적은 러시아 문학에 동화되었습니다. 장르에 대한 그의 혁신적인 태도, 특별하고 자유로운 것을 찾는 것 장르 구조, 새로운 자료, 새로운 음모, 역사의 "실제 세계"에 대한 예술적 연구의 새로운 작업에 해당하는 것은 새로운 러시아 문학에 가까운 것으로 판명되었습니다. 그리고 우연이 아니라 자연스럽게 푸쉬킨 (구절의 "자유로운"소설- "유진 오네긴"), 고골 (시 " 죽은 영혼”), 톨스토이(“전쟁과 평화”). 1802년에 Karamzin은 다음과 같이 썼습니다. "프랑스는 위대함과 성격으로 볼 때 군주제가 되어야 합니다." 몇 년 후, 이 "예언"이 실현되었습니다. 나폴레옹은 프랑스를 제국으로 선포하고 자신을 황제로 선포했습니다. 러시아 군주 통치의 예-긍정적 및 부정적-
Karamzin은 통치하는 법을 가르치고 싶었습니다.

모순은 Karamzin에게 비극으로 밝혀졌고 정치적 개념은 막 다른 골목으로 이어졌습니다. 그리고 그럼에도 불구하고 작가는 과거의 예술 연구 과정에서 밝혀진 진실 규명 방식을 바꾸지 않았고, 그것이 자신의 정치적 이상과 모순되더라도 그것에 충실했다. 이것은 예술가 Karamzin의 승리였습니다. 그렇기 때문에 푸쉬킨은 "역사"를 정직한 사람의 위업이라고 불렀습니다.

Karamzin 작업의 불일치는 Pushkin에 의해 잘 이해되었습니다. 푸쉬킨은 "역사"의 예술적 본질을 이해하고 보았을 뿐만 아니라 예술적 방법과 장르의 독창성을 결정했습니다. Pushkin에 따르면 Karamzin은 역사가이자 예술가로 활동했으며 그의 작품은 역사에 대한 분석 및 예술적 지식의 종합입니다. 예술적 방법의 독창성과 "역사"라는 장르 자체는 연대기 전통 때문입니다. 이 아이디어는 공정하고 유익합니다.

역사가 Karamzin은 연대기의 사실을 사용하여 비판, 확인, 설명 및 논평을 받았습니다. Karamzin-예술가는 연대기의 미적 원칙을 마스터하여 과거에 대한 러시아 국가 유형의 이야기, 역사적 인물의 역사적 사건, 운명에 대한 러시아의 관점을 포착 한 특별한 예술 시스템으로 인식했습니다.
러시아.

푸쉬킨은 콜럼버스가 미국을 발견한 것처럼 그가 러시아를 발견했다고 기록하면서 Karamzin의 작업 내용의 거대함을 정확하게 이해했습니다. 이 설명은 매우 중요합니다.
고대 루스', Karamzin은 강대국 형성에서 러시아 국민의 역사적 역할을 열었습니다. Karamzin은 전투 중 하나를 설명하면서 평범한 사람들이 영웅적으로 적과 싸웠을 때 영감을 얻은 것은 자유에 대한 사랑이었고 놀라운 열광을 보였고 적에게 죽인 사람은 그를 노예로 섬겨야한다고 생각했습니다. 그들이 더 이상 구원받을 수 없을 때 그들의 마음에 칼을 꽂았습니다. : 그들은 내세에서 그들의 자유를 보존하기를 원했기 때문입니다. 예술적 요소의 가장 중요한 특징
"역사"는 "지난 세기"의 감정적 이미지를 만들 가능성을 결정한 저자의 애국심입니다.

"역사"는 분석 연구의 통일성과 "지난 세기"의 감정적 이미지를 포착합니다. 동시에 연구하고 묘사하는 분석적 방법이나 감정적 방법 모두 진실과 모순되지 않았습니다. 각각은 자신의 방식으로 그것을 주장하는 데 도움이되었습니다. 진실은 역사적 시의 기초 역할을 합니다. 그러나시는 역사가 아닙니다. 전자는 무엇보다도 호기심을 불러 일으키고 소설을 방해하기 때문에 후자는 가장 재치있는 발명을 거부하고 진실만을 원합니다.

이 경우 Karamzin에게 연대기 이야기, 연대기 관점은 시대 의식의 한 유형이므로 도입이 가능하다고 생각하지 않습니다.
연대기 작가의 관점에서 역사가의 "수정". 심리적 수단으로 드러내기 내면 세계그의 성격을 그리는 Godunov는 연대기에서 수집 한 사실뿐만 아니라 연대기가 재현 한 일반적인 역사적 상황에서도 진행됩니다. Godunov에 대한 이야기는 완전히 새로운 유형의 예술적 지식과 국가 전통을 기반으로 한 역사의 재생산을 현대 문학에 열었습니다.
그의 방어에서 푸쉬킨이 이해하고 지원한 것은 Karamzin의 이러한 입장이었습니다.
Polevoy의 공격에서 "역사", 그녀는 그에게 작가를 우리의 마지막 연대기라고 부를 기회를주었습니다.

"역사"의 예술적 시작은 러시아 국가의 정신 창고를 개발하는 과정을 밝힐 수있게했습니다. 러시아 역사 초기의 수많은 사실을 분석하면서 작가는 국가의 정치 생활에서 사람들의 막대한 역할을 이해하게됩니다. 역사 연구를 통해 사람들의 두 얼굴에 대해 쓸 수 있게 되었습니다. 그는 "친절"하고 "반항적"이기도 합니다.

Karamzin에 따르면 사람들의 미덕은 사람들의 "반란에 대한 사랑"과 전혀 모순되지 않았습니다. 역사에 대한 예술적 연구는 작가에게 이 진실을 드러냈다. 그는 독재자의 "기득권"에 대한 사랑이 아니라 러시아 국민을 구별하는 주체의 복지를 돌볼 의무를 다하지 않은 독재자들에 대한 "반란에 대한 사랑"이라는 것을 이해했습니다.

Pushkin은 Boris Godunov에서 작업할 때 작가의 발견을 사용합니다. 아직 프랑스 역사가들의 작품을 알지 못하는 푸쉬킨은 민족적 전통에 의존하여 과거와 현재를 알고 설명하는 방법으로서 역사주의를 발전시키고, 국가 정체성, -그는 Pimen의 이미지를 만듭니다.

"역사"의 Karamzin은 연대기의 방대한 예술 세계를 열었습니다.
작가는 과거로 "창문을 자릅니다". 그는 실제로 콜럼버스처럼 과거와 현재를 연결하는 고대 러시아를 발견했습니다.

"러시아 국가의 역사"는 문학 발전의 살아있는 과정을 정당하게 침범하고 역사주의 형성을 도왔으며 국가 정체성의 길을 따라 문학의 움직임에 기여했습니다. 그녀는 연대기의 경험을 흡수하면서 중요한 예술적 발견으로 문학을 풍부하게 했습니다.
"역사"는 과거에 대한 중요한 지식으로 새로운 문학을 무장하고 국가 전통에 의존하도록 도왔습니다. 첫 번째 단계에서 Pushkin과 Gogol은 역사에 호소하면서 Karamzin의 공헌이 얼마나 거대하고 중요한지 보여주었습니다.

"역사"는 19 세기 수십 년 동안 러시아 작가들에게 영향을 미치며 비할 데없는 성공을 거두었습니다.

"역사"라는 용어에는 많은 정의가 있습니다. 스토리텔링 및 이벤트. 역사는 발전의 과정이다. 이 과거. 역사는 사회의 의식 속으로 들어가야 하며, 기록되고 읽히는 것만이 아닙니다. 요즘은 책뿐만 아니라 라디오와 텔레비전도 그 기능을 한다. 처음에는 역사적 묘사가 예술 형식으로 존재합니다. 각 지식 분야에는 연구 대상이 있습니다. 역사는 과거를 연구합니다. 역사의 임무는 필연적인 것과 우연한 것의 통합 속에서 과거를 재생산하는 것이다. 예술의 핵심 요소는 예술적 이미지. 역사적 이미지는 실제 사건입니다. 픽션은 역사적 이미지에서 배제되고 판타지는 보조적인 역할을 한다. 역사가가 무언가에 대해 침묵하면 이미지가 명확하게 생성됩니다. 인간은 역사 연구를 위한 최고의 대상이다. 르네상스 문화의 주요 장점은 인간의 영적 세계를 열었다는 것입니다.

Karamzin의 위업.

Pushkin에 따르면 "Karamzin은 모든 의미에서 훌륭한 작가입니다."

"러시아 여행자의 편지"와 "불쌍한 리사"에서 "러시아 국가의 역사"로 발전한 Karamzin의 언어. 그의 작품은 러시아 독재 정치의 역사입니다. "러시아 국가의 역사"는 문학사에서 제외되었습니다. 역사는 초월하는 과학입니다. 문학은 경계를 초월하는 예술이다. Karamzin의 역사는 그에게 미적 즐거움의 영역입니다. Karamzin은 그의 작업의 방법론적 원칙을 공식화합니다. "러시아 국가의 역사"는 러시아 문학의 기념비로 간주됩니다.

역사학 예술에서 Karamzin의 전통은 죽지 않았으며 번성하고 있다고 말할 수 없습니다.

푸쉬킨은 Karamzin이 말년을 역사에 바쳤고 평생을 여기에 바쳤다 고 믿었습니다.

"러시아 국가의 역사"저자의 관심은 국가가 어떻게 발생했는지에 대한 것입니다. Karamzin은 Peter I보다 Ivan III를 배치합니다. 6권은 그에게 헌정되었습니다(Ivan III). 국가 이니셔티브와 지원없이 자신의 위험과 위험에 처한 단순한 러시아인의 방황의 역사와 함께 Karamzin은 Ivan III 시대에 대한 고려를 마칩니다.

Karamzin 작업의 장은 특정 군주의 통치 기간으로 나뉘며 그 이름을 따서 명명되었습니다.

"러시아 국가의 역사"에서 전투, 캠페인, 일상 생활, 경제 및 문화 생활에 대한 설명. 7권 1장에는 프스코프가 바실리 3세와 함께 모스크바에 합류했다고 기록되어 있습니다. Karamzin은 러시아 문학에 러시아 역사를 열었습니다. "러시아 국가의 역사"는 시인, 산문 작가, 극작가 등이 영감을 얻은 이미지입니다. 안에
"러시아 국가의 역사" 우리는 푸쉬킨의 "사물에 관한 노래"의 음모를 봅니다.
Oleg", "Boris Godunov"및 "러시아 국가의 역사". 2명의 시인이 저술하고 자료를 기반으로 한 Boris Godunov에 대한 2개의 비극
"러시아 국가의 역사".

Belinsky는 The History of the Russian State를 러시아 문학사에서 위대한 기념물이라고 불렀습니다.

사극은 일찍 꽃을 피웠지만 그 가능성은 제한적이었다.

역사에 대한 관심은 사람, 환경 및 삶에 대한 관심입니다.
소설은 드라마보다 더 넓은 시야를 열어주었다. 러시아에서는 푸슈킨과
Tolstoy는 역사 소설을 위대한 산문으로 끌어 올렸습니다. 이 장르의 위대한 걸작은 전쟁과 평화입니다. 역사적 사건은 행동이 펼쳐지는 배경이 됩니다. 역사소설에는 역사적 인물들이 갑자기 등장한다. 가상의 인물을 주인공으로. 드라마로서의 소설은 역사적 소재를 말하며 역사적 현실의 예술적 재현을 목표로 한다. 역사와 예술의 완전한 융합은 드물다. 그들 사이의 경계는 흐릿하지만 완전히는 아닙니다. 당신은 그들이 동맹국이라고 말할 수 있습니다. 그들은 하나의 목표를 가지고 있습니다. 역사의식. 예술은 이야기를 준다 예술 문화. 역사는 예술의 기초를 제공합니다. 예술은 역사적 전통을 바탕으로 깊이를 얻습니다. 문화는 금지 체계입니다.

"Boris Godunov"에 대해 Pushkin은 다음과 같이 썼습니다. 최근 역사". 연극에는 가상의 음모 나 캐릭터가 없으며 러시아 국가의 역사에서 빌린 것입니다.
Karamzin은 B. Godunov 통치 초기에 기근에 대해 다음과 같이 씁니다.

그의 비극에서 푸쉬킨은 또한 역사의 목적과 수단의 문제를 해결합니다.

"러시아 국가의 역사"와 "Boris Godunov"사이에는 역사적인 시대가 놓여 있었고 이것은 사건의 해석에 영향을 미쳤습니다. Karamzin은 12 월 봉기 직전에 애국 전쟁과 푸쉬킨의 인상을 받았습니다.

“러시아 국가의 역사는 푸쉬킨이 역사가와 역사 소설가라는 두 가지 모습으로 자신을 확립하여 동일한 자료를 다른 방식으로 처리하는 데 도움이 되었습니다.

Karamzin이 "역사"를 작업했을 때 그는 러시아 민속을 연구하고 역사적인 노래를 수집하고 연대순으로 배열했습니다. 그러나 그것은 구체화되지 않았습니다. 그는 역사 문헌 "이고르의 캠페인 이야기"에서 무엇보다도 골라 냈습니다.

문화 러시아 XIX 100년은 최고 성취의 상승의 한 예입니다. 19세기 초부터 러시아 사회에서 높은 애국심이 고양되었습니다. 그것은 1812년에 더욱 심화되었고, 국가 공동체, 시민권 개발에 크게 기여했습니다. 예술은 대중의 의식과 상호 작용하여 그것을 국가적 의식으로 형성했습니다. 현실적인 경향의 발달 국가 특성문화. 문화 행사는 N. M. Karamzin의 "러시아 국가의 역사"의 등장이었습니다. Karamzin은 18-19 세기 초에 다가오는 19 세기 러시아 문화에서 가장 중요한 것은 국가적 정체성의 증가하는 문제라고 직관적으로 느낀 최초의 사람이었습니다. 푸쉬킨은 Karamzin을 따라 민족 문화와 고대 문화의 상관 관계 문제를 해결 한 후 Slavophiles와 서양인 간의 토론을 자극 한 러시아 역사 철학 인 P. Ya. Chaadaev의 "철학적 편지"가 나타납니다.
고전 문학 XIX 10세기는 문학 그 이상이었고, 그것은 사회적 자의식의 보편적인 형태로 판명된 문화의 합성 현상입니다. Karamzin은 굴욕과 노예 제도에도 불구하고 러시아 사람들이 유목민과 관련하여 문화적 우월성을 느꼈다고 언급했습니다. 19세기 전반은 국내 역사과학이 형성되는 시기이다. Karamzin은 인류의 역사가
-망상, 깨달음-무지와의 이성의 투쟁 이야기입니다.

그는 위대한 사람들에게 역사상 결정적인 역할을 할당했습니다.

전문 역사가들은 Karamzin의 "러시아 국가의 역사"에 만족하지 않았습니다. 러시아 역사에 대한 많은 새로운 출처가 있습니다. 안에
1851년 고대부터 러시아 역사의 첫 번째 책이 출판되었습니다.
S. M. Solovyov.

비교 역사적인 발전러시아와 다른 유럽 국가, Solovyov는 그들의 운명에서 많은 공통점을 발견했습니다. Solovyov의 "History"의 표현 스타일은 다소 건조하며 Karamzin의 "History"보다 열등합니다.

안에 소설 Belinsky에 따르면 19세기 초,
"Karamzin"기간.

1812년 전쟁은 러시아 역사에 대한 관심을 불러일으켰습니다. "국가의 역사
연대기 자료를 기반으로 한 러시아어" Karamzin. 푸쉬킨은 이 작품에서 연대기 정신의 반영을 보았다. 푸쉬킨은 연대기 자료에 큰 중요성을 부여했습니다. 그리고 이것은 Boris Godunov에 반영되었습니다. 비극에 대한 그의 작업에서 푸쉬킨은 Karamzin, 셰익스피어 및 "연대기"를 연구했습니다.

1930년대와 1940년대는 러시아 역사학에 새로운 것을 가져오지 않았습니다. 이것은 철학적 사고의 발전의 해입니다. 역사 과학은 Karamzin에서 동결되었습니다. 1940년대 말에는 Solovyov S.
M. 1851 년 "고대부터 러시아의 역사"1 권이 출판되었습니다. 중간을 향해
1950년대에 러시아는 폭풍과 격변의 새로운 시대에 접어들었습니다. 크림 전쟁은 계급의 붕괴와 물질적 후진성을 드러냈다. "전쟁과 평화"는 엄청난 양의 역사 서적과 자료로 역사 과학에 대한 결정적이고 폭력적인 봉기로 밝혀졌습니다. "전쟁과 평화"는 "교육적" 경험에서 성장한 책입니다. 읽을 때의 톨스토이
S. M. Solovyov의 "고대부터 러시아의 역사"는 그와 논쟁을 벌였습니다.
Solovyov에 따르면 정부는 추악했습니다. “그러나 일련의 추악함이 어떻게 위대하고 통일 된 국가를 만들었습니까? 이것은 이미 역사를 만든 것이 정부가 아니라는 것을 증명합니다.” 이것의 결론은 우리는 이야기가 필요 없다는 것입니다
- 과학 및 역사 - 예술: "역사 - 예술은 예술과 마찬가지로 심화되며 그 주제는 모든 유럽인의 삶에 대한 설명입니다."

"전쟁과 평화"는 "과거의 이야기"에서 발견되는 사고와 스타일, 구성의 특징을 가지고 있습니다. The Tale of Bygone Years는 민속 서사시와 Hagiographic의 두 가지 전통을 결합합니다. 이것은 전쟁과 평화에서도 마찬가지입니다.

'전쟁과 평화'는 '대변동'의 시대가 만들어낸 '변형' 중 하나다. 연대기 스타일은 역사 과학과 정치 체제 모두에 대한 풍자의 기초가 되었습니다.

역사적 시대는 모순의 역장이자 인간 선택의 공간이며, 역사적 시대로서의 시대의 본질은 미래에 대한 모바일 개방성에 있습니다. 몸은 그 자체와 동등한 실체입니다.
세상의 지혜, 또는 상식, 사람들에 대한 지식, 그것 없이는 말하고 쓰여진 것을 이해하는 기술, 즉 문헌학이 불가능합니다.

인도주의적 사상의 내용은 인생 경험- 인간의 경험. 의미 측면의 객관적 존재 문학적 단어대화 내에서만 발생하며 대화의 상황에서 추출될 수 없습니다. 진실은 다른 차원에 있습니다.
고대 작가와 고대 텍스트, 그들과의 소통은 이러한 장벽을 전제로 하는 오해의 "장벽 너머"의 이해입니다. 지난 시대는 남의 것이 아닌 인류의 삶, 우리의 삶의 시대입니다. 성인이 된다는 것은 유년기와 청소년기를 경험하는 것을 의미합니다.

Karamzin은 그의 시대의 가장 저명한 인물, 언어 개혁가, 러시아 감상주의의 아버지 중 한 명, 역사가, 홍보가,시와 산문의 저자로 한 세대가 자랐습니다. 이 모든 것은 공부하고, 존중하고, 인식하기에 충분합니다. 그러나 증조부의 세계가 아닌 문학 자체에서 사랑에 빠지기에는 충분하지 않습니다. Karamzin의 전기와 작업의 두 가지 특징이 그를 우리 대담 자 중 하나로 만드는 것 같습니다.

역사가 예술가. 그들은 이미 1820 년대에 이것을 비웃고 과학적 방향에서 벗어나려고 노력했지만 이것이 한 세기 반 후에 부족한 것 같습니다. 실제로 역사가 Karamzin은 과거를 아는 두 가지 방법을 동시에 제안했습니다. 하나는 과학적이고 객관적이며 새로운 사실, 개념, 패턴입니다. 다른 하나는 예술적이고 주관적입니다. 따라서 역사가-예술가의 이미지는 과거뿐만 아니라 Karamzin의 입장과 역사적 지식의 본질에 대한 최신 개념의 일치에 속합니다. 이것이 그 자체로 말합니까? 이것이 Karamzin 작품의 "화제성"의 첫 번째 특징이라고 생각합니다.

둘째, Karamzin의 성격이라고 불리는 러시아 문화에 대한 놀라운 기여를 다시 한 번 주목합시다. Karamzin은 직접적인 모범과 우정으로 많은 사람들에게 영향을 준 매우 도덕적이고 매력적인 사람입니다. 그러나 훨씬 더 많은 사람들에게-시, 이야기, 기사, 특히 역사에서이 성격의 존재로 인해. 결국 Karamzin은 그 시대의 가장 내부적으로 자유로운 사람들 중 하나였으며 그의 친구와 친구들 사이에는 아름다운 사람들이 많이 있습니다. 최고의 사람들. 그는 자신이 생각하는 것을 썼고, 거대하고 새로운 자료를 바탕으로 역사적 인물을 그렸습니다. 고대 러시아를 발견했습니다. "Karamzin은 우리의 첫 번째 역사가이자 마지막 연대기 작가입니다."

사용 문헌 목록

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Karamzin N. M. 작품. - St. Petersburg, 1848. v. 1. p. 487. 상담을 받을 수 있는 가능성에 대해 알아보려면 지금 바로 주제와 함께 요청을 제출하십시오.

일부를 읽으면 나라에 대한 자부심과 고향 고대의 아름다운 세계에 몰입 한 작가에게 감사를 표하는 반면 두 번째 원인은 오히려 성가심의 혼합으로 혼란과 놀라움을 불러 일으 킵니다 (우리가 정말로 역사에 속았습니까? 항상?). 환상과 사이비 과학적 계산에 대한 살아있는 사람들과 그들의 착취. 누가 옳은지-나는 판단하지 않습니다. 읽을 옵션은 누구나 스스로 선택할 수 있습니다. 그러나 중요한 결론은 그 자체로 암시합니다. 역사가 무엇인지 이해하려면 먼저 누가 어떻게 이 역사를 만드는지 이해해야 합니다.

"그는 망각의 침략으로부터 러시아를 구했다"

“세속 여성을 포함한 모든 사람이 지금까지 알려지지 않은 조국의 역사를 서둘러 읽었습니다. 그녀는 그들에게 새로운 발견이었습니다. 미국이 Colomb에 의해 발견된 것처럼 고대 러시아는 Karamzin에 의해 발견된 것 같습니다. 한동안 그들은 다른 것에 대해 이야기하지 않았습니다.”라고 나중에 Pushkin은 회상했습니다.

그리고 그해의 또 다른 전형적인 에피소드가 있습니다. Fyodor Tolstoy는 미국인, 도박꾼, 불량배, 필사적 인 용감한 사람, 불량배라는 별명을 가진 최초의 책을 구입 한 사람 중 한 명으로 사무실에 가두어 "한숨에 8 권의 Karamzin을 읽은 후 자주 읽었습니다. Karamzin을 읽고 나서야 조국이라는 단어의 의미를 배웠다고 말했습니다. 그러나 이것은 이미 Borodino 분야에서 비할 데없는 업적으로 조국에 대한 사랑과 애국심을 증명 한 동일한 American Tolstoy입니다. Karamzin의 "History"가 독자를 그토록 매료시킨 이유는 무엇입니까? 명백한 답변 중 하나는 P. A. Vyazemsky가 제공합니다. “Karamzin은 12 년차 Kutuzov입니다. 열두 살.” 그러나 Karamzin 이전에도 러시아 역사를 쓰려는 시도가 있었지만 그러한 반응은 없었습니다. 비밀이 무엇입니까? 저자에서? 그건 그렇고, 그들은 그를 무시하지 않았습니다. 역사가는 칭찬과 꾸짖음을 받았으며 동의하고 그와 논쟁했습니다 ... 미래의 Decembrists가 역사가에게 부여한 유일한 특징 인 "소화기"는 무엇입니까? 그러나 중요한 것은 그들이 그것을 읽었고 무관심한 사람들이 없다는 것입니다.

"아직 그런 산문이 없었어요!"

역사가로서의 Karamzin은 일어날 수 없었습니다. 모스크바 대학교의 미래 이사 인 Ivan Petrovich Turgenev 덕분에 젊은 Simbirsk 멋쟁이에서 러시아의 미래 연대기를 보았고 "흩어진 세속 생활과지도에서 그를 설득"하고 그를 모스크바에 살도록 초대했습니다. Karamzin을 지원하고 지시하여 다른 삶의 방식을 보여준 교육자이자 출판사 인 Nikolai Ivanovich Novikov에게도 감사합니다. 그는 청년에게 철학적 친근한 사회를 소개했고 그의 성격과 성향을 이해했을 때 잡지 "Children 's Reading"을 출판하기로 결정했습니다. 어린이가 "작은 성인"으로 간주되고 어린이를 위해 특별히 쓰여진 것이 없었던 시대에 Karamzin은 다양한 작가의 최고의 작품을 찾아 유용하고 이해하기 쉬운 방식으로 제시하기 위해 혁명을 일으켜야했습니다. 아이의 마음과 마음”. 아마도 Karamzin이 모국어의 어려움을 처음 느꼈을 것입니다.

우리의 언어는 무거운 카프 탄이었습니다
그리고 고대의 냄새도 났다.
Karamzin은 다른 컷을 제공했습니다.
스플릿이 스스로 불평하게하십시오!
모두가 그의 컷을 받아 들였습니다.
P. A. 뱌젬스키

러시아 문학의 혁명은 의심할 여지 없이 일어났습니다. 그리고 그것은 단지 언어가 아닙니다. 세심한 독자라면 누구나 소설책에 매료되어 인물의 운명에 공감하기 시작하면서 소설 속 적극적인 인물이된다는 사실을 알아 차렸을 것입니다. 이러한 몰입을 위해서는 두 가지 조건이 중요합니다. 책이 흥미롭고 흥미진진해야 하며 소설의 등장 인물이 독자에게 가깝고 이해할 수 있어야 합니다. 올림포스의 신이나 신화 속 인물들에게는 공감하기 어렵다. Karamzin의 책의 영웅은 단순한 사람들이며 가장 중요한 것은 쉽게 알아볼 수있는 사람들입니다. 유럽을 여행하는 젊은 귀족 ( "러시아 여행자의 노트"), 농민 소녀 ( "Poor Liza"), Novgorod 역사의 민속여 주인공 ( "포사드니차 마르파"). 그런 소설에 푹 빠져 독자는 어떻게 주인공의 입장이되고 작가는 동시에 그에 대한 무한한 힘을 얻는다. 책 캐릭터의 생각과 행동을 지시하고 도덕적 선택의 상황에 배치함으로써 저자는 독자 자신의 생각과 행동에 영향을 미치고 그 기준을 교육 할 수 있습니다. 따라서 문학은 오락에서 더 진지한 것으로 바뀝니다.

“문학의 목적은 내면의 고귀함, 우리 영혼의 고귀함을 교육하여 악에서 우리를 제거하는 것입니다. 오 사람들! 그것은 우리의 정신을 고양시키고 우리의 모든 힘을 강화하기 때문입니다.”Karamzin은 이것을 꿈꾸며 그의 첫 번째 문학 걸작을 만듭니다. 그러나 독자를 교육하고 안내하고 가르칠 권리(읽기: 책임)를 얻기 위해서는 작가 자신이 자신의 대사를 말하는 사람보다 더 낫고, 더 친절하고, 더 현명해져야 합니다. 적어도 조금, 적어도 무언가 ... "작가가 되려면"Karamzin은 다음과 같이 썼습니다. "그런 다음 인간의 고통에 관한 책을 다시 읽고 심장에서 피가 나지 않으면 펜을 던지십시오. 그것은 영혼의 차가운 공허함을 묘사할 것입니다."

"하지만 이것은 문학입니다. 역사가 그것과 무슨 관련이 있습니까?" -호기심 많은 독자가 물을 것입니다. 게다가 지금까지 말한 모든 것은 역사의 기록에 똑같이 귀속될 수 있습니다. 주된 조건은 작가가 가벼운 문학적 스타일, 역사적 진정성 및 위대한 예술을 결합하여 과거를 "부흥"시켜 고대의 영웅을 동시대 사람으로 만들어야한다는 것입니다. Karamzin 자신은 "아프지만 우리는 여전히 좋은 러시아 역사, 즉 철학적 마음, 비판, 고귀한 웅변으로 쓰여진 좋은 러시아 역사가 없다고 말하는 것이 공평해야 합니다. "라고 말했습니다. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - 샘플입니다! 우리의 역사 자체는 남들보다 덜 재미있다고들 합니다. 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 지능, 취향, 재능만 있으면 됩니다. Karamzin은 모든 것을 가졌습니다. 그의 "역사"는 과거 러시아 생활의 실제 사실과 사건이 허구를 대신한 소설이며 독자는 "성숙한 마음을 위해 진실은 허구에없는 특별한 매력을 가지고 있기 때문에 그러한 대체물을 받아 들였습니다. ." 작가 Karamzin을 사랑하는 모든 사람은 역사가 Karamzin을 기꺼이 받아 들였습니다.

Manor Ostafyevo - "Russian Parnassus". 19 세기

"나는 잠을 자고 Nestor와 함께 Nikon을 봅니다."

1803년 황제 알렉산드르 1세의 칙령에 따라 이미 널리 알려진 작가가 궁정 역사가로 임명되었습니다. Karamzin 운명의 새로운 단계는 A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova의 사생아와의 결혼이라는 또 다른 사건으로 표시되었습니다. Karamzins는 모스크바 근처 Vyazemsky 왕자의 재산 인 Ostafyevo에 정착했습니다. 1804년부터 1816년까지 이곳에서 러시아 역사의 첫 8권이 쓰여졌습니다.

Arzamas 형제단의 미래 멤버이자 Pushkin의 친구인 Pyotr Andreevich Vyazemsky는 Karamzin이 역사를 쓰기 시작했을 때 12세였습니다. "볼륨"의 탄생에 대한 수수께끼가 그의 눈앞에서 일어 났고 젊은 시인의 상상력을 강타했습니다. 역사가의 사무실에는 "캐비닛, 안락 의자, 소파, 기타, 악보대, 카펫, 베개가 없었습니다. "라고 왕자는 나중에 회상했습니다. - 그의 책상이 가장 먼저 눈에 들어왔다. 우리 시대에는 괜찮은 집의 하녀조차도 몸을 씻고 싶지 않은 단순한 나무로 만든 평범한 작은 테이블에 종이와 책이 흩어져있었습니다. 일상도 힘들었습니다. 이른 아침, 공원에서 한 시간 동안 산책, 아침 식사, 그리고-일, 일, 일 ... 점심은 때때로 저녁 늦게까지 연기되었고 그 후에도 역사가는 여전히 다음날을 준비하기 위해. 그리고이 모든 것은 건강하지 않은 중년 남성이 어깨에 짊어졌습니다. “힘든 일을 해도 정규직은 없었다. 서기가 없었습니다 ... "

"너틀렛은 포기하지 않았다"

죽음이 역사가의 작업을 중단시킨 마지막 책의이 말은 Karamzin 자신에게 쉽게 기인 할 수 있습니다. 나중에 비평가들에 의해 그의 "역사"에 어떤 별명이 주어 졌습니까? 보수적이고 사악하고 비 러시아인이며 비 과학적입니다! Karamzin은 그러한 결과를 예견 했습니까? 아마도 그렇습니다. Karamzin의 작업을 "정직한 사람의 위업"이라고 불렀던 Pushkin의 말은 역사가에 대한 칭찬이 아닙니다 ...

공정하게 말하면 칭찬할만한 리뷰가 있었지만 그게 요점이 아닙니다. 동시대와 후손의 가혹한 판단을 견뎌낸 Karamzin의 작업은 설득력있게 보여주었습니다. 비인격적이고 얼굴이없고 객관적인 역사와 같은 것은 없습니다. 역사가 란 무엇입니까? 역사입니다. 질문: 역사를 쓸 때 왜, 어떻게, 누가 분리할 수 없습니다. 작가-인간이 자신의 작품에 투자한 것은 독자-시민이 물려받을 것이며, 작가가 더 많이 요구할수록 더 많은 사람들의 마음을 일깨울 수 있을 것입니다. "역사의 백작"은 문맹 종의 실수가 아니라 러시아 "마지막 연대기"의 귀족적 성격에 대한 성공적이고 매우 정확한 정의입니다. 그러나 기원의 귀족이라는 의미가 아니라 aristos라는 단어의 원래 의미- "최고"입니다. 자신이 더 나아지면 당신의 손에서 나오는 것이 그렇게 중요하지 않을 것입니다. 창조물은 창조주에게 합당하고 당신은 이해받을 것입니다.

문학
N. Eidelman. 마지막 연대기.
Y. 로트만. Karamzin의 생성.
P. A. Vyazemsky. 오래된 노트북.

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