Seto estai. Setu (seto) – gražūs žmonės

Viduramžių Skandinavijos šaltiniuose žemė, vadinama Eistlandu, yra tarp Virlando (t.y. Virlando šiuolaikinės Estijos šiaurės rytuose) ir Livlando (t.y. Livonija – lyvių žemė, esanti šiuolaikinės Latvijos šiaurės vakaruose). Kitaip tariant, Estija skandinaviškuose šaltiniuose jau visiškai atitinka šiuolaikinę Estiją, o Aestija – šio krašto finougrus. Ir nors gali būti, kad vokiečių tautos iš pradžių baltų gentis vadino „Estami“, tačiau laikui bėgant šis etnonimas buvo perduotas daliai Baltijos suomių ir tapo šiuolaikinio Estijos pavadinimo pagrindu.

Rusų kronikose suomių-ugrų gentys, gyvenusios į pietus nuo Suomijos įlankos, buvo vadinamos „chud“, tačiau skandinavų dėka pavadinimas „Estija“ (pvz., norvegų „Estlann“ (?stlann) reiškia „rytų žemė“). “) pamažu išplito į visas žemes tarp Rygos įlankos ir Peipsi ežero, suteikdamas pavadinimą vietos finougrų gyventojams – „estai“ (iki XX a. pradžios), estai. Patys estai save vadina eestlased, o jų šalis - Eesti.

Estijos etnosas susiformavo II tūkstantmečio pradžioje, susimaišius senovės aborigenams ir suomių-ugrų gentims, kilusioms iš rytų III tūkstantmetyje prieš Kristų. Pirmaisiais mūsų eros amžiais visoje šiuolaikinėje Estijos teritorijoje, taip pat Latvijos šiaurėje buvo paplitęs estolivų genčių laidojimo paminklų tipas - akmeniniai kapinynai su aptvarais.

I tūkstantmečio viduryje į dabartinės Estijos pietryčius prasiskverbė kito tipo laidojimo paminklai - ilgi Pskovo tipo pilkapiai. Manoma, kad čia ilgą laiką gyveno iš krivičių slavų kilę gyventojai. Šalies šiaurės rytuose tuo metu gyveno votų kilmės gyventojai. IN liaudies kultūrašiaurės rytų Estijos gyventojų, galima atsekti iš suomių (Suomijos įlankos pakrantėje), vodžių, ižorų ir rusų (Peipuso regione) pasiskolinti elementai.

Politinių ir etnokonfesinių ribų kaita, setų skaičiaus kilmė ir dinamika

Dabar setai gyvena Pskovo srities Pečorų rajone (kur save vadina „setais“) ir kaimyninių Estijos apskričių, kurios iki 1917 m. revoliucijos buvo Pskovo provincijos dalis, rytiniame pakraštyje.

Estijos archeologai ir etnografai H.A. Moora, E.V. Richteris ir P.S. Hagu manymu, setai yra etninė (etnografinė) estų grupė, susiformavusi iki XIX amžiaus vidurio chudų substrato ir vėliau stačiatikių religiją priėmusių estų naujakurių pagrindu. Tačiau įtikinamesni atrodo mokslininkų, manančių, kad setai yra nepriklausomos etninės grupės (autochtonų), kaip vodų, ižorų, vepsų ir lyvių, likutis. Norint patvirtinti šią poziciją, būtina atsižvelgti į etninių, politinių ir konfesinių sienų dinamiką į pietus nuo Pskovo-Peipsio rezervuaro nuo pirmojo tūkstantmečio antrosios pusės. e., anksčiau šį laiko intervalą suskaidęs į septynis istorinius laikotarpius.

I laikotarpis (iki X a. po Kr.). Iki slavų atsiradimo šiuolaikinės Estijos ir Pskovo krašto pasienio kraštuose gyveno finougrų ir baltų gentys. Gana sunku nubrėžti tikslią ribą tarp finougrų ir baltų genčių gyvenamųjų vietovių. Archeologiniai radiniai liudija baltiškų (ypač latgalių) elementų egzistavimą į pietus nuo Pskovo ežero iki 10-11 a., kai šioje teritorijoje jau gyveno žmonės. slavų gentys Krivichi.

Pskovo ežero pietinėje ir rytinėje pakrantėse slavai pradėjo apgyvendinti, manoma, VI a. VII-VIII amžių sandūroje jie įkūrė Izborsko gyvenvietę, 15 km į pietus nuo Pskovo ežero. Izborskas tapo vienu iš dešimties seniausių Rusijos miestų, kuris pirmą kartą paminėtas 862 m. Į pietvakarius nuo Pskovo ežero, kur ėjo slavų kolonizuotų žemių siena, asimiliacija beveik nepaveikė vietinių Baltijos-suomių gyventojų. Slaviškasis Izborskas pasirodė tarsi įspraustas į Baltijos čudų gyvenamas žemes ir tapo vakariausiu Pskovo-Izborsko Krivičių miestu.

Politinė siena, kuri susiformavo dėl senosios Rusijos valstybės sukūrimo - Kijevo Rusė, praėjo šiek tiek į vakarus nuo etninės sienos. Siena tarp Senosios Rusijos valstybės ir chud-estų, susiformavusi Svjatoslavui iki 972 m., vėliau tapo labai stabili, su nedideliais pakeitimais egzistavo iki Šiaurės karo pradžios (1700 m.). Tačiau 10-ojo amžiaus pabaigoje – XI amžiaus pradžioje senosios Rusijos valstybės sienos laikinai nukrypo toli į vakarus. Remiantis senovės šaltiniais, žinoma, kad Vladimiras Didysis, o paskui Jaroslavas Vladimirovičius paėmė duoklę iš visų „Livland Chud“.

II laikotarpis (X – XIII a. pradžia). Tai buvo pradinis slavų ir chudų sąveikos laikotarpis esant politinėms, etninėms ir konfesinėms riboms (krikščionybė Rusijoje, pagonybė tarp čudų). Dalis chudų, kurie atsidūrė Senosios Rusijos valstybės, o vėliau ir Novgorodo Respublikos teritorijoje, pradėjo suvokti savo kaimynų - Pskovo krivičių - materialinės kultūros elementus. Tačiau vietinis čudas liko chud-estų dalimi, vėliau atsiranda Pskovo chudų priešprieša tikriems estams (estams). Šiuo laikotarpiu galime kalbėti apie Čudų anklavą Rusijos teritorijoje.

Aiškių etnokonfesinių ir politinių barjerų nebuvimas šiuo laikotarpiu leidžia daryti prielaidą, kad jau tada į pietvakarius nuo Pskovo ežero egzistavo rusų ir čudų etnokontaktinė zona. Chudų ir pskoviečių kontaktų buvimą liudija išlikę atskiri ankstyvosios rusų kultūros elementai setų – Pskovo čudų palikuonių – religinėse apeigose.

III laikotarpis (XIII a. – 1550 m.). Šio laikotarpio politiniai įvykiai – 1202 m. Baltijos šalyse susikūręs Vokiečių kalavijuočių ordinas, o 1237 m. – Livonijos ordinas ir ordinai užgrobė visas Estijos ir Latvijos žemes. Beveik visą laikotarpį egzistavo Pskovo večės respublika, kuri jau XIII amžiuje vykdė nuo Novgorodo nepriklausomą užsienio politiką ir tik 1510 metais buvo prijungta prie Maskvos valstybės. XIII amžiuje šiuolaikinės Estijos pietuose prasidėjo Kardnešių ordino ekspansija, o šiaurėje – danai. Pskoviečiai ir naugardiečiai kartu su estais bandė atsispirti XIII amžiaus pradžios vokiečių riterių agresijai šiuolaikinės Estijos teritorijoje, bet su nuostoliais. paskutinė tvirtovė Estai - Jurijevas 1224 m., Rusijos kariuomenė paliko savo teritoriją.

Iki 1227 m. estų genčių žemės buvo įtrauktos į Kalavijuočių ordiną. 1237 m. Kalavijuočių ordinas buvo likviduotas, o jo žemės tapo Kryžiuočių ordino dalimi, tapusios pastarojo filialu „Livonijos ordino“ pavadinimu. Estai atsivertė į katalikybę. Estijos miestuose pradėjo kurtis vokiečių naujakurių grupės. 1238 m. šiaurinės Estijos žemės atiteko Danijai, tačiau 1346 m. ​​Danijos karalius jas pardavė Kryžiuočių ordinui, kuris 1347 m. šias valdas perleido kaip įkeitimą Livonijos ordinui.

Politinė siena tarp Livonijos ordino ir Pskovo žemės virto konfesiniu barjeru. Estų žemėse vokiečių riteriai sodino katalikybę, vakarinis stačiatikių tikėjimo forpostas buvo tvirtovės miestas Izborskas.

Valstybinės, o kartu ir konfesinės sienos bruožas buvo jos vienpusis pralaidumas. Estai persikėlė iš Livonijos ordino teritorijos į Pskovo žemę, siekdami išvengti religinės ir politinės vokiečių riterių priespaudos. Į rusų žemes taip pat buvo perkeltos didelės estų grupės, pavyzdžiui, po 1343 m. sukilimo Estijoje. Todėl kai kurie katalikų religijos elementai, ypač religinės šventės, prasiskverbė į Pskovo chudų gyvenamą teritoriją. Vienu metu buvo trys tokio įsiskverbimo būdai: 1) per kontaktus su giminingais Estijos gyventojais; 2) per naujakurius iš vakarų; 3) tarpininkaujant katalikų misionieriams, veikusiems šiose žemėse iki XVI amžiaus pabaigos. Pskovo chudų šiaurinė dalis, gyvenusi į vakarus nuo Pskovo ežero, kurį laiką buvo Ordino valdžioje ir buvo įtraukta į Katalikų bažnyčią.

Dauguma Pskovo chudų vis dar išlaikė pagonišką tikėjimą. Mūsų laikais tarp setų išliko daug ikikrikščioniškų kultūros elementų. Etno-konfesinė siena tarp Pskovo čudų ir rusų nebuvo neįveikiama kliūtis: tarp jų vyko intensyvūs kultūriniai mainai.

IV laikotarpis (1550–1700 m.). Aukščiausia vertė turėjo pirmuosius laikotarpio dešimtmečius, ypač 1558–1583 metus (Livonijos karas). Tuo metu Pskovo chudas galutinai priėmė stačiatikybę ir taip kultūriškai atsiskyrė nuo estų.

Dėl 1558–1583 m. Livonijos karo Estijos teritorija buvo padalinta tarp Švedijos (šiaurinė dalis), Danijos (Saremaa) ir Abiejų Tautų Respublikos (pietinė dalis). Po Abiejų Tautų Respublikos pralaimėjimo 1600-1629 metų kare Švedijai atiteko visa žemyninė Estijos dalis, o 1645 metais iš Danijos Švedijai atiteko ir Saremos sala. Švedai pradėjo keltis į Estijos teritoriją, daugiausia į salas ir Baltijos jūros pakrantę (ypač į Läänemaa). Estijos gyventojai priėmė liuteronų tikėjimą.

XV amžiaus aštuntajame dešimtmetyje netoli Rusijos ir Livonijos sienos buvo įkurtas Pskovo olų (Šventosios Ėmimo į dangų) vienuolynas. XVI amžiaus viduryje, per Livonijos karą, vienuolynas tapo tvirtove – vakariniu stačiatikybės forpostu Rusijos valstybėje. Prasidėjus Livonijos karui, kuris iki 1577 m. buvo sėkmingas Rusijos kariuomenei, vienuolynas skleidė stačiatikybę Rusijos kariuomenės užimtuose Livonijos regionuose.

Valstybė labai daug dėmesio skyrė Pskovo-urvų vienuolyno galios stiprinimui, suteikdama jam „tuščias žemes“, kurias, anot kronikų, vienuolynas apgyvendino atvykėliais – „bėgliais estais“. Neabejotina, kad vietiniai gyventojai, Pskovo čudai, krikščionybę taip pat priėmė pagal graikų apeigas. Be to, akivaizdžiai nebuvo pakankamai bėglių, kad jie galėtų apgyvendinti visas vienuoliškas žemes.

Tačiau Pskovo čudas dėl rusų kalbos nesupratimo ilgą laiką nežinojo Šventojo Rašto ir už išorinės ortodoksijos išvaizdos iš tikrųjų slėpė pagonybę. Rusai abejojo ​​stačiatikių tikėjimo tikrumu tarp „Pskovo estų“ ir neatsitiktinai ilgą laiką setus vadino „pustikėmis“. Tik XIX amžiuje, spaudžiant bažnyčios valdžiai, senieji bendruomeniniai ritualai išnyko. Individualiame lygmenyje pagoniškos apeigos pradėjo nykti tik XX amžiaus pradžioje, plintant mokykliniam ugdymui.

Taigi pagrindinis bruožas, skyręs setus nuo estų, buvo religija. Ir nors setų protėvių klausimas buvo ne kartą aptartas, dauguma tyrinėtojų sutiko, kad setai yra vietiniai gyventojai, o ne ateiviai estai iš Veruvos, pabėgę nuo vokiečių riterių jungo. Tačiau buvo pripažinta, kad kai kurie „pusiniai įsitikinimai“ vis dar siejami su naujakuriais iš Livonijos XV–XVI a.

Pasibaigus Livonijos karui 1583 m., pietinė Livonijos dalis atiteko Abiejų Tautų Respublikai. Valstybės siena vėl atkūrė karo metais nuplautą konfesinį barjerą. Tarp setų ir rusų protėvių suaktyvėjo mainai materialinės kultūros elementais (gyvenamaisiais pastatais, drabužiais, siuvinėjimais ir kt.).

XVII amžiaus pirmajame trečdalyje nemaža Livonijos (Liflandijos) dalis atiteko Švedijai, čia vietoj katalikybės buvo įvesta liuteronybė. Estai, priėmę liuteronų tikėjimą, prarado beveik visas katalikiškas apeigas, ko negalima pasakyti apie setus, kurie savo ritualuose išlaikė reikšmingesnį katalikišką elementą. Nuo to laiko protestantų ir stačiatikių religijas riboja praktiškai neįveikiama kliūtis: tyrinėtojai pastebėjo, kad setuose nėra liuteronų dvasinės kultūros elementų.

Etnokontaktinėje zonoje nuo XVI amžiaus, o ypač XVII amžiuje, atsirado naujų etninių komponentų – pirmieji buvo rusų naujakuriai iš centrinių Rusijos regionų (ką liudija dar žinoma tarmė), pabėgę į pasienio regionus. ir net į Livoniją, bėgdamas nuo karių ir baudžiavos.priklausomybių. Jie apsigyveno vakarinėje Pskovo-Peipsio rezervuaro pakrantėje ir užsiėmė žvejyba. Nors pirmosios slavų gyvenvietės čia atsirado dar XIII amžiuje, iki XVI amžiaus šios žemės niekada nebuvo kolonizuotos rusų.

XVII amžiaus antroje pusėje, po Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimo, Pskovo-Chudskio rezervuaro pakrantėje prasidėjo masinės sentikių migracijos (pomorcų ir Fedosejevcų sektos). Setų gyvenvietę nuo Pskovo ežero atkirto rusų naujakuriai žvejai. Iš pietų į setų teritoriją įsispraudė rusų gyvenvietės, beveik padalindamos ją į dvi dalis: vakarinę ir rytinę. Rusų gyvenviečių trikampio viršuje buvo Pskovo-urvų vienuolynas.

V laikotarpis (1700–1919 m.). Šiaurės karas(1700-1721) padarė reikšmingų pokyčių etnokultūriniuose kontaktuose. Jo metu Estijos teritorija tapo Rusijos imperijos dalimi. Šiaurės Estija suformavo Estijos guberniją, pietų Estija tapo Livonijos gubernijos dalimi. Rusai pradėjo intensyviai keltis į Estijos teritoriją, užimdami žemes Peipsi ežero pakrantėje ir Narvos upės baseine. Čia jie papildė Rusijos gyventojų grupes, kurios XVI-XVII a. apsigyveno Vakarų Peipyje. Tačiau šiauriniame Peipsi regione ilgamečiai votų, izhorų ir rusų naujakuriai tuo metu buvo beveik visiškai asimiliuoti, taip susiformavo vadinamųjų Iisako estų grupė. Dauguma rusų gyvenviečių iškilo rytinėje Estijoje XVIII–XIX a., o rusų sentikių pagrindą čia sudarė sentikiai, pabėgę nuo oficialių valdžios institucijų persekiojimo.

Politinės sienos panaikinimas neprivedė prie konfesinio barjero sunaikinimo. Ji ir toliau egzistavo, nepaisant to, kad siena tarp Liflando ir Pskovo gubernijų (gubernijų, gubernijų) ne visada ją atitiko. Pagrindinis vaidmuo Pskovo urvų vienuolynas atliko konfesinio barjero išlaikymo vaidmenį, palaikė stačiatikybę savo parapijose, nepaisant politinių ir administracinių ribų pasikeitimų.

Vis dėlto, išnykus valstybės sienai, ryšiai tarp dviejų Baltijos gubernijų estų ir Pskovo gubernijos setų labai palengvėjo. Tačiau konfesiniai ir kultūriniai skirtumai lėmė, kad setus estai suvokė kaip „antrarūšius žmones“. Todėl estų materialinės kultūros elementų skverbimasis į Setomaa regioną buvo sunkus, tačiau setai veikė kaip ekonominiai (prekybos) tarpininkai tarp Estijos ir Rusijos žemių, perparduodavo Rusijos gubernijose skudurus ir senus arklius, už dyką nupirktus Pabaltijyje. provincijose.

XIX amžiaus viduryje rusų persikėlimas į vakarinę Pskovo-Peipsio rezervuaro pakrantę beveik visiškai sustojo. Iki to laiko Vidurio Didžiosios Rusijos bruožus naujakurių kultūroje išstūmė šiauriniai didieji rusai dėl paskutinių naujakurių iš Šiaurės Rusijos ir ekonominius santykius su ja.

Panaikinus baudžiavą, XIX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje į Setomą pradėjo keltis latviai ir estai, kuriems Pskovo dvarininkai pardavinėjo nepatogiausias žemes. Tada atsirado latvių ir estų įkurti ūkiai. Turtingų rusų ir setų ūkiai atsirado tik praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, o XIX amžiuje setai net negalėjo nusipirkti palyginti pigios žemės.

Iki XIX amžiaus pabaigos kultūros susivienijimo procesas apėmė visus Rusijos ir Estijos pasienio regionų gyventojus. Išimtis buvo setai, kurie dėl specifinio etninių ir konfesinių raidos veiksnių derinio išsaugojo daug archajiškų materialinės ir dvasinės kultūros formų. Pavyzdžiui, setų liaudies kalendorius yra trijų konfesinių sluoksnių rezultatas, iš viso setų tikėjimuose galima rasti šešis istorinius klodus.

Šimtmečiais trukę setų ir jų protėvių kontaktai su rusais lėmė nemažai rusiškų žodžių pasiskolinimo, tačiau kalbinė rusų įtaka setams buvo nedidelė. Setų kalba yra kuo artimesnė estų kalbos pietų estų tarmei (Veru subtarme), kuri ryškiai skiriasi nuo standartinės estų kalbos ir pačioje Estijoje beveik pamiršta. Todėl ir patys setai savo kalbą dažnai vadina nepriklausoma, kitokia nei estų kalba.

Pačioje XX amžiaus pradžioje, kai Pietryčių Estijoje dar buvo kalbama veru šnekta, buvo prieita prie išvados, kad setų kalba yra tapati estų kalbai. Bet kai Estijos pietuose pradėjo plisti literatūrinė estų kalba, setai, išlaikę senąją tarmę, savo tarmę pradėjo laikyti savarankiška estų kalbos tarme. Tuo pat metu nuo 1920-ųjų setų jaunimas mieliau kalbėjo literatūrine estų kalba.

Bendras „pustikių“ skaičius XIX amžiaus 80-aisiais buvo įvertintas 12–13 tūkstančių. 1897 metų surašymo duomenimis, setų buvo 16,5 tūkst. Sparčiausiai setų padaugėjo XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje. Estijos šaltinių duomenimis, jų skaičius 1902 m. siekė 16,6 tūkst., o 1905 m. viršijo 21 tūkst., tai yra pasiekė didžiausią vertę per visą gyvavimo laikotarpį. Dėl Stolypino reformos, sukėlusios didelį setų nutekėjimą į vidines Rusijos gubernijas, jų Setoje pradėjo mažėti. Iki 1908 metų setų skaičius Pskovo gubernijoje sumažėjo iki 18,6 tūkst.

Šiuo laikotarpiu setai įkūrė savo kolonijas Permės gubernijoje ir Sibire – pavyzdžiui, į rytus nuo Krasnojarsko (Chaidak, Novo-Pechora ir kt.). 1918 metais Krasnojarsko krašte gyveno 5–6 tūkstančiai setų.

VI laikotarpis (1920–1944 m.). Pagal Tartu taikos sutartį tarp Estijos ir Sovietų Rusija, sudarytas 1920 m. vasario 2 d., visa Pečorų teritorija atiteko Estijai. Šioje teritorijoje buvo sukurta Petserimaa apskritis (nuo estiško pavadinimo Pechory – Petseri). Kitas apskrities pavadinimas, iki šių dienų išlikęs pietryčių Estijoje, yra Setumaa.

Kartu su setais į Estijos teritoriją atvyko ir visi Pečorų krašto rusų gyventojai, nes nauja siena tarp Estijos ir Rusijos neatitiko etninės. Tuo pat metu rusai Petserimaa gerokai viršijo setus ir estus. Estijos mokslininkų duomenimis, 1922 metais setų buvo 15 tūkstančių, tai yra ketvirtadalis Petserimaa apskrities gyventojų. Rusai sudarė 65% apskrities gyventojų, estai - 6,5%.

1926 m. surašymo duomenimis, setų ir estų skaičius siekė apie 20 tūkstančių žmonių, tačiau jau tada jų bendra dalis tik nežymiai viršijo trečdalį Petserimaa gyventojų. Nuo 1920-ųjų iki 1940-ųjų estai bandė asimiliuoti ir rusus, ir setus. 1934 m. surašymo duomenimis, bendras estų ir setų skaičius Petserimoje išliko beveik nepakitęs, palyginti su 1926 m., tačiau setų sumažėjo iki 13,3 tūkst. žmonių (22 proc.). Tuo pat metu estai sudarė daugiau nei pusę Pečorių miesto (Petseri) gyventojų, o setų jame – mažiau nei 3%. Pečorius pradėtas laikyti vidutinio dykumos gyvenviete.

VII laikotarpis (nuo 1945 m.). 1944 m. rugpjūčio 23 d. Leningrado srities Pskovo rajono pagrindu buvo sukurta Pskovo sritis. 1945 m. sausio 16 d. RSFSR Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo dekretu Pečoros apygarda, organizuota iš 8 valsčių ir Pečoros miesto, kurie anksčiau buvo Estijos dalis, pateko į Pskovo sritį. Dviejų Estijos volostų teritorija pateko į Kachanovskio rajoną, o 1958 m., ją likvidavus, perduota Pečorų apygardai (žr. 1 pav.).

Siena tarp RSFSR ir Estijos TSR kerta setų gyvenvietės teritoriją, sudarydama skirtingas sąlygas kultūriniam vystymuisi skirtingoms setų grupėms. Setomaa kultūrinė vienybė buvo sugriauta. Setu asimiliacijos procesai paspartėjo iš dviejų pusių: iš estų pusės - šiaurinėje ir vakarinėje dalyse, iš rusų pusės - rytinėje ir pietinėje Setomaa dalyse.

Setų gyvenvietės padalijimą į dvi dalis lėmė noras nubrėžti sieną tarp RSFSR ir ESSR etninėmis linijomis. Bet aiškios etninės ribos tarp estų (kartu su setais) ir rusų, kaip dažniausiai būna etnokontaktinėse zonose, nebuvo. Todėl brėžiant sieną buvo remiamasi Rusijos gyventojų persvara. Bet jei iki 1917 m. visame Seto krašte vyravo rusai, tai XX–XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje santykis šiaurinėje ir iš dalies vakarinėje Setomaa dalyse pasikeitė Estijos-Setomaa gyventojų naudai. Kartu su šiomis žemėmis ESSR atiteko ir kai kurios rusų gyvenvietės, esančios etninėse estų teritorijose. Tuo pat metu kai kurias rusų gyvenvietes Pskovo ežero pakrantėje nuo Pečoros atskyrė Estijos teritorija.

Padalinta į dvi dalis, Setomaa negavo kultūrinės autonomijos, kaip buvo iki 1917 m. Pskovo Pskovo dalyje Setumos setų skaičius 1945 metais jau nesiekė 6 tūkst. ir ateityje ėmė sparčiai mažėti, taip pat ir dėl dalies setų rusifikacijos. Tuo metu ESSR tęsėsi setų estinimosi procesas.

Sovietinėje statistikoje setai nebuvo išskirti kaip savarankiška tauta, vadinant juos estais, todėl apie setų skaičių galima spręsti tik netiesiogiai, manant, kad jie sudarė didžiąją dalį Pečorų krašto „estų“. Šeštojo dešimtmečio viduryje Pskovo srities Pečorų rajone gyveno ne daugiau kaip 4 tūkstančiai setų, o 1989 metų surašymo duomenimis – tik 1140 „estų“, tarp kurių, spėjama, 950 setų.

1945 m., Pečorų kraštui grąžinus Rusijai, pagrindinis veiksnys, nulėmęs setų skaičiaus dinamiką Pečorų krašte, buvo setų migracija į ESSR. Taigi per laikotarpį nuo 1945 iki 1996 metų bendras setų skaičius rajone sumažėjo nuo 5,7 tūkst. iki 720 žmonių, tai yra beveik 5 tūkst. Tuo pačiu metu bendras natūralus nuostolis per šį laiką sudarė tik 564 žmones, tai yra, mechaniniai nuostoliai per visą laikotarpį priartėjo prie 4,5 tūkst.

Didžiausias nuosmukis Setų daugėjo septintojo dešimtmečio pabaigoje ir 1990 m. Setų migracijos nutekėjimas iš Pečorų krašto 1945–1959 metais siekė beveik 100 žmonių per metus, o septintajame dešimtmetyje – jau 200 žmonių per metus. Akivaizdu, kad tuo metu masinio setų nutekėjimo į Estiją priežastys buvo ir materialinio pragyvenimo lygio skirtumas, ir setų mokymo praktika estų kalbos mokyklose. Aštuntajame dešimtmetyje setų nutekėjimas iš Pečorų krašto ėmė lėtėti. Nuo 1989 iki 1996 metų setų iš Rusijos nutekėjo minimaliai.

Pagrindinis veiksnys, smarkiai sumažinęs setų migracijos nutekėjimą 1990-ųjų pirmoje pusėje, buvo „barjerinio tipo“ valstybės sienos nustatymas, beveik visiškai izoliavęs Pečorų setus nuo jų giminaičių Estijoje. Tačiau valstybės sienos susiformavimas paskatino naujai suformuluoti setų etninio savęs identifikavimo klausimą. Dėl to buvo pasirinkta Estijos naudai, o 1990-ųjų pirmosios pusės laikotarpis tapo tik laikinu atokvėpiu prieš prasidedant naujai migracijos bangai, kurios piką pasiekė 1997–1998 m.

Absoliučiais skaičiais setų migracijos nutekėjimas iš Rusijos į Estiją 1998 metais priartėjo prie šeštojo dešimtmečio lygio, o pagal savo intensyvumą (t. y. palikusiųjų dalį iš visų Pečorų krašto setų gyventojų) viršijo maždaug tris kartus net nepalankiausias šioje srityje.dėl 1960 m.

Apskritai paskutiniame XX amžiaus dešimtmetyje setų skaičius Pečorų krašte sumažėjo tiek, kad jau galima kalbėti ne tik apie depopuliaciją, bet ir apie setų nykimą, setų, kaip etno, nykimą. kultūros padalinys. 2001 m. pradžioje Pečorų krašte bendras estų ir setų skaičius buvo 618 žmonių, tarp jų setų buvo galima skaičiuoti ne daugiau kaip 400 žmonių, o tai vos viršijo 1,5% Pečorų krašto gyventojų.

1 lentelė Natūralus ir mechaninis setų judėjimas Pečorų krašte 1945–1999 m. (apskaičiuota iš [Istorijos ir etnografijos rašiniai, 1998, p. 296])

2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymas užfiksavo tik 170 setų, iš kurių 139 gyvena kaimuose, o 31 – Pečorių mieste. Tačiau to paties surašymo duomenimis, Pečoros regione gyvena 494 estai, iš kurių 317 gyvena kaimo vietovėse. Reikia atsižvelgti į tai, kad 2002 m. Rusijos gyventojų surašymas yra pirmasis ir kol kas vienintelis surašymas pasaulyje po Antrojo pasaulinio karo, kuriame setai užfiksuoti kaip savarankiška etninė grupė. Akivaizdu, kad dalis setų pagal sovietmečio tradicijas save identifikavo estais. Todėl tikrasis setų skaičius Pečorų krašte yra kiek didesnis, nei parodė gyventojų surašymas, ir galima skaičiuoti apie 300 žmonių. Vis dėlto reikia pripažinti, kad XX–XXI amžių sandūroje intensyvus setų migracijos iš Rusijos išėjimas jau lėmė beveik visišką šios etninės grupės išnykimą Rusijos teritorijoje.

Taigi, baigiant istorinę ir etno-demografinę apžvalgą, darytina išvada, kad iki XXI amžiaus pradžios setų ir rusų etnokontaktinė zona Pskovo srities Pečorų rajono teritorijoje faktiškai visiškai išnyko. Iš kažkada buvusios vieningos etnokontaktinės zonos išliko tik vakarinis segmentas, kuris dabar yra Estijoje ir dabar reprezentuoja ne setų-rusų, o setų-estų etnokontaktinę zoną. Estijoje teritoriją apima setų ir estų etnokontaktinė zona rytinės dalys Pelvamaa ir Võrumaa apskrityse, kurios iki 1917 m. buvo Pskovo provincijos dalis. Tačiau, remiantis oficialia statistika, tokios etnokontaktinės zonos nėra, nes Estijoje setai laikomi tik etnografine estų tautos grupe.

Remiantis Võru instituto mokslininkų atliktos sociologinės gyventojų apklausos rezultatais, Estijos Setomaa dalyje 1997 metais 39% vietinių gyventojų save vadino „setais“, o 7% turėjo daugiau setų nei estų tapatybės. . Remiantis šiais duomenimis, estiškoje Setumaa dalyje bendras setų skaičius gali būti vertinamas apie 1,7 tūkst. Dar 12% apklaustųjų labiau turėjo estišką nei setų tapatybę. 33% vietos gyventojų save vadino estais, 6% - rusais, likę 3% respondentų save įvardijo kaip kitų tautybių. Bet įdomu tai, kad estiškoje Setomaa dalyje kas antras gyventojas kasdieniame gyvenime nuolat vartoja setų tarmę.

Ryžiai. 1. Teritorijos keitimas XX a

Pečorų regiono setu: 1999 m. ekspedicijos medžiaga

1999 m. vasarą Pskovo srities Pečorų rajone vyko mokslinė ekspedicija, kurios tikslas buvo ištirti esamą socialinę-demografinę situaciją setų gyvenvietėje. Pagrindiniai tyrimo tikslai buvo šie: 1) nustatyti 1990-aisiais įvykusius pokyčius setų gyvenvietėje; 2) migracinio mobilumo veiksnio įtakos setų populiacijos dinamikai XX amžiaus antroje pusėje, o ypač XX amžiaus dešimtmetyje, įvertinimas; 3) etnosocialinės setų kartų ypatybės, leidžiančios sekti etnokultūrinės situacijos kitimą Setomaa Pečorų dalyje per visą XX a. Remiantis Sankt Peterburgo universiteto mokslininkų atliktų etno-demografinių tyrimų rezultatais, 1996 metų pradžioje Pečorų krašte gyveno 720 setų, iš jų 570 kaimuose ir 150 Pečoruose. 1996–1999 metais buvo didelis setų migracijos srautas į Estiją, didžiausias 1998 m. Taigi, vietos valdžios duomenimis, 1998 metais setų sumažėjo nuo maždaug 600 iki 500, tai yra 100 žmonių. Pasak Sigovo kaimo setų muziejaus savininkės Tatjanos Nikolajevnos Ogarevos, vien Panikovskaja Voloste šiais metais setų sumažėjo 51 žmogumi.

1999 m. vasarą atliekant etno-demografinį tyrimą buvo gauti EKOS draugijos sudaryti setų sąrašai trims rajono valsčiams (Panikovskajai, Pečorai ir Novoizborskajai) bei Pečorių miestui. Oficialiais duomenimis, sąrašai buvo sudaryti 1998 metų pabaigoje (tiksliau – 1998 m. gruodžio 1 d.). Atsižvelgus į papildomus dviejų kitų rajono valsčių (Izborskaja ir Kruppskaja) duomenis, taip pat nežymius trijų anksčiau minėtų setų sąrašų papildymus (daugiausia sąrašų išplėtimą dėl setų vaikų), bendras skaičius. Rajono kaimiškose vietovėse setų buvo priskaičiuota apie 390 Žmonių. Taip pat tik netiesiogiai galima įvertinti regiono centre gyvenančių setų skaičių. Setų dalis Pečoruose sudaro apie penktadalį visų krašto setų, tai yra apie 110 žmonių. Taigi iki 1999 metų pradžios Pečorų krašte iš viso buvo apie 500 setų, o tai sutampa su vietos valdžios vertinimais.

Šiuolaikinė setų gyvenvietė Pečorų krašte

1993 metų vasarą, remiantis Sankt Peterburgo universiteto etnogeografinio tyrimo rezultatais, setai gyveno 78 Pečorų srities gyvenvietėse. Po šešerių metų ekspedicijai pavyko rasti Setą tik 50 gyvenviečių. Tradicinėje setų gyvenvietėje liko tik trys kaimai, kuriuose setų skaičius viršijo 10 žmonių. 1993 metais tokių gyvenviečių buvo 11, iš jų dviejose – daugiau nei 20 setų. 1999 metų vasarą šiose dviejose gyvenvietėse buvo užfiksuota beveik perpus mažiau setų - Košelkuose jų sumažėjo nuo 26 iki 11, o Zatrubėje – nuo ​​21 iki 12 žmonių.

Iš gyvenviečių, esančių už pradinės setų gyvenvietės ribų, ypač pažymėtina Palenkės, kur per pastaruosius šešerius metus setų skaičius net išaugo – nuo ​​22 iki 25 žmonių. Tačiau kitose gyvenvietėse, kur setai yra „naujakuriai“ (Novoizborskas, Panikovičiai, Novye Butyrki, Maškovas ir kt.), jų skaičius pastebimai sumažėjo.

Šiuolaikinė setų gyvenvietės teritorija Pečorų krašte skirstoma į dvi sritis: šiaurinę ir centrinę (pagrindinę). Pirmoji (šiaurinė) setų gyvenvietė yra Krupo valsčiuje ir nusidriekusi palei Estijos sieną, bet niekur nesiriboja su Pskovo ežeru. 10 kaimų čia gyvena kiek daugiau nei 30 setų, iš kurių du trečdaliai – moterys. Daugiau nei pusė vietinių setų yra vyresni nei 60 metų amžiaus, kas penktas – vyresnis nei 50 metų. Jaunimo čia nebėra – Seto vaikai ir anūkai gyvena Estijoje. Visi vietiniai setai švenčia religines šventes, į svečius stačiatikių bažnyčios priverstas kirsti valstybės sieną, nes artimiausios bažnyčios yra Estijos teritorijoje – Värskoje ir Satseryje. Sprendžiant iš apklausos rezultatų, labiausiai rusifikuota setų dalis liko Krupo valsčiaus kaimuose, likusieji išvyko į Estiją. Pusė čia gyvenančių setų kasdieniame gyvenime vartoja rusų kalbą (kartu su setu).

Tai, ką dabar galima pastebėti Krupp Volosto setų kaimuose, po 5–10 metų greičiausiai pasikartos pagrindinėje setų gyvenvietėje Pečorų rajone. Setomaa ateitis matoma taip: itin maža rusifikuotų setų pensininkų populiacija, gyvenanti po 1-3 asmenis nuo kelių nutolusiuose kaimuose ir dėl senatvės bei santykinės gyvenviečių izoliacijos nepalaikantys etninių ryšių su savo gentainiais.

Pagrindinis setų kaimų ir sodybų masyvas Pečorų srityje driekiasi pietvakarių kryptimi nuo Novy Izborsko iki Panikovičių su nedidele atšaka link Pečorių. XX amžiuje ši teritorija nuolat mažėjo, prarado gyvenvietes (dėl jų rusifikacijos) vakariniame ir rytiniame pakraščiuose. Dešimtajame dešimtmetyje pradėjo ryškėti ir vidiniai plyšimai, kurie pagrindinę setų gyvenvietės sritį jau beveik suskaldė į tris dalis: pietinę (Panikovskaja), vidurinę (tarp Pskovo-Rygos ir Izborsko-Pečoros plento) ir šiaurinę (aukštyn). į geležinkelis Pskovas – Pečorius). Pagrindinės setų gyvenvietės vidurinės ir šiaurinės dalių branduoliai patenka į labiausiai izoliuotas Pečoros regiono dalis - Panikovskajos, Pečoros ir Izborskajos valsčių sankryžą, taip pat Pečoros, Izborskajos ir Novoizborskajos apylinkes. Pietinės etninės zonos rinkiniai aplanko Panikovskajos bažnyčią, vidurinę dalį - Barbarų bažnyčią ir Pečorių vienuolyną, taip pat Panikovskajos bažnyčią, šiaurinę - Malskajos bažnyčią. Pagrindinėje setų gyvenvietėje dažniausiai aptinkamos gyvenvietės, kuriose gyvena nuo 3 iki 6 žmonių. Ūkiai, kuriuose gyvena po 1-2 setus, dabar vis rečiau.

Setų jaunimas telkiasi Novy Izborske ir Palenkėje. Palenkės – tai daug urbanistinių patogumų turinti gyvenvietė, sukurta beveik pačiame pagrindinės setų etninės zonos centre, todėl yra setų migrantų traukos vieta, tampanti alternatyva Estijos gyvenvietėms. Pomiškyje gyvenančių setų amžiaus struktūra labai specifinė. Vyresnių nei 60 metų setų čia tesudaro 12 proc., tiek pat vaikų iki 5 metų, o 20-49 metų žmonių – apie pusę. Rusų kalba čia minima kaip bendrinė kalba (kartu su setų kalba) dvigubai dažniau nei estų. Palenkėje gyvenantys setai neplanuoja keltis į Estiją, o tai nebūdinga setams visame Pečorų regione.

Migracijų vaidmuo setų skaičiaus dinamikoje Pečorų krašte

Setų migracijos nutekėjimas iš Pečorų krašto 1945–1959 m. siekė beveik 100 žmonių per metus (žr. 1 lentelę), o šeštajame dešimtmetyje – jau 200 žmonių per metus. Tačiau aštuntajame dešimtmetyje setų nutekėjimas iš Pečorų krašto ėmė lėtėti, vidutiniškai per metus apie 60, o devintajame dešimtmetyje – kiek daugiau nei 40 žmonių. 1989–1996 metais setų nutekėjimas iš Pečorų krašto buvo minimalus – vidutiniškai 10 žmonių per metus.

Tačiau šis laikotarpis tebuvo laikinas atokvėpis prieš prasidedant naujai migracijos bangai, kurios piką pasiekė 1997–1998 m. Pagal absoliučiąsias reikšmes migracijos nutekėjimas 1998 metais priartėjo prie šeštojo dešimtmečio lygio, tačiau pagal savo intensyvumą (t.y. išvykusiųjų dalį tarp visų Pečorų krašto setų gyventojų) viršijo. maždaug tris kartus net nepalankiausius šiuo požiūriu – 60 m.

Nesunku suskaičiuoti, kiek metų (išlaikius dabartinį migracijos nutekėjimą) visi Pečorų krašto setai gali atsidurti Estijos teritorijoje. Šiuo požiūriu įdomi 1999 m. sudaryta demografinė prognozė ateinantiems 10 metų, jei nebus setų migracijos į Estiją. Demografinė prognozė, pagrįsta dviem metodais („amžiaus keitimas“ ir gyvybiškai svarbių rodiklių ekstrapoliacija), duoda beveik tuos pačius rezultatus. Per ateinančius dešimt metų Pečorų krašte gimtų apie 25 setai (iš jų 20 kaimuose ir 5 Pečoruose), iki 165 išmirtų (iš jų 130 kaime, 35 – regiono centre). Natūralus nykimas per 10 metų būtų buvęs 140 žmonių (110 kaime, 30 Pečoruose). Tai yra, setų demografiniai nuostoliai per dešimties metų laikotarpį yra gana panašūs į setų migracijos iš Pečorų krašto nutekėjimą per vienerius-dvejus metus.

Šiuolaikinė setų amžiaus ir lyties struktūra

1999 m. vasarą, atlikus lauko tyrimus (setų mikrosurašymą), jų gyvenamojoje vietoje buvo rasta apie 250 setų ir stačiatikių estų. Iš jų 200 dalyvavo socialinėje-demografinėje apklausoje: buvo apklausta 20 estų ortodoksų ir 180 setų bei jų vaikų. Taigi tyrime dalyvavo ne mažiau kaip pusė setų, tyrimo metu gyvenusių Pečorų rajono kaimiškose vietovėse.

Setų respondentų amžiaus ir lyties struktūra mažai skiriasi nuo visų Pečorų rajone gyvenančių setų demografinės struktūros (palyginimui panaudojome 1993 m. Sankt Peterburgo universiteto mokslininkų atlikto etnodemografinio tyrimo rezultatus).

Vidutinis amžius Mikro surašymo metu rinkiniui buvo 54 metai, iš kurių moterys – 60 metų, vyrai – 47 metai. Iš apklaustųjų moterų buvo 55 proc., o tai tik šiek tiek viršija jų dalį tarp visų setų gyventojų. Didelė moterų persvara prieš vyrus tenka vyresnėms nei 60 metų amžiaus grupėms, o vyresniems nei 75 metų amžiaus ši persvara siekia 4–5 kartus. Apskritai vyresnių nei 60 metų žmonių dalis tarp setų siekia per 47%, trys ketvirtadaliai šių žmonių yra moterys. Beveik vienodai (po 26–27 proc.) yra 0–39 ir 40–59 metų setų. Tačiau amžiaus grupėse nuo 30 iki 59 metų jau aiškiai vyrauja vyrai, o jų persvara prieš 35–54 metų moteris siekia du–tris kartus. Moterų ir vyrų santykis setų amžiaus grupėse iki 30 metų yra maždaug vienodas (žr. 45 pav.).

Įdomių rezultatų gauta atsakius į klausimą, kiek Setų respondentų vaikų ir anūkų gyvena Estijoje. Nors ne visi Setai pateikė išsamią informaciją apie savo giminaičius Estijoje, buvo pavadinta apie 100 vaikų ir 120 anūkų. Ketvirtadalis setų vaikų gyvena Tartu mieste, dešimtadalis – Taline, likusieji – Võru, Räpin ir kitose Estijos gyvenvietėse. Iš setų respondentų tik ketvirtadalis turi estiškus vardus. Tarp Estijoje gyvenančių setų vaikų ši dalis siekia pusę, o tarp anūkų – tris ketvirtadalius.

Tarp Estijoje gyvenančių setų giminaičių, vyresnių nei 60 metų, aiškiai vyrauja rusiški vardai. Priešingai, Estijoje gyvenantys 50 metų setai beveik du trečdaliai turi estiškus vardus. Nedidelė estų vardų persvara pastebima ir tarp 40-mečių setų, tačiau tarp 30-mečių rusiškų ir estiškų vardų santykis susilygina. Estijoje gyvenančių jaunų setų vyrauja rusiški vardai, tačiau daugelis jų save laiko rusais pagal tautybę.

8% Estijoje gyvenančių setų vaikų laiko save rusais. Estais (daugiausia vyresniais nei 40 metų) save vadina 46 proc. Savęs vardą Seto Estijoje pasilieka 47% setų respondentų vaikų (daugiausia nuo 20 iki 39 metų amžiaus).

Bendrieji etnosociologinės apklausos rezultatai

Siekiant atskirti setus ir stačiatikius estus, oficialios tautybės „estai“ respondentams buvo užduodami klausimai dėl jų etninės identifikacijos. Tų pačių klausimų sulaukė ir rinkinys, kuris oficialiai pavadintas „rusiškais“. Pastarieji sudarė 6 proc. apklaustųjų, daugiausiai rusinti setų vaikai (iki 29 m.).

Setais (setais) save vadino 83 proc. setų, pusiau religingais – 11 proc., rusais – 3 proc. (tik jaunuoliai iki 29 m.), estais – 2 proc., Pskovo estais – 1 proc. Etnonimas „pustikiai“ sutinkamas visose vyresnių nei 20 metų amžiaus grupėse ir šiek tiek dažniau tarp 70 metų ir vyresnių setų. Ypatingo polinkio į etnonimą „setas“ nebuvo (išskyrus pavienius atvejus) – mokslinėje literatūroje vartojamą etnonimą „setas“ įvardijo apie pusė apklaustųjų.

86% apklaustųjų setų savo protėvius vadino setais (setais), 12% – pustikiais, 2% – estais. Etnonimai „pustikiai“ ir „estai“ populiaresni tarp 70–80 metų setų, etnonimas „seto“ – tarp vyresnių nei 60 metų respondentų. Jaunimas (iki 29 m.) beveik nevartojo etnonimo „pustikiai“.

75% respondentų savo gimtąja kalba įvardijo setų kalbą, dar 7% - setų kalbą derino su rusų ir estų kalba. Estų kalbą savo gimtąja kalba pripažino 13 proc., rusų – 5 proc. Dažniausiai buvo vadinama estų kalba amžiaus kategorijos 20-29 m., 40-49 m. ir virš 70 m. Setų jaunimas savo gimtąja kalba laiko rusų kalbą – kas ketvirtas iki 29 metų amžiaus.

80% respondentų setų kalbą vartoja kasdieniame gyvenime, tačiau beveik puse atvejų ją vartoja kartu su rusų (22%), estų (3%), estų ir rusų (9%) kalbomis. Tik 11% respondentų kasdieniame gyvenime vartoja rusų kalbą, tik estų – 4%. Estų kalba kasdieniame gyvenime vartojama visose vyresnių nei 20 metų amžiaus grupėse, rusų kalba taip pat beveik vienodai. Tačiau vyresni nei 60 metų setai kasdieniame gyvenime dažnai vartoja setų kalbą kartu su rusų kalba, o atskirai rusų kalbą vartoja retai (ir atvirkščiai – iki 29 metų).

Didžioji dauguma setų (92 proc.) supranta ir rusiškai, ir estiškai. Estų kalbos nesupranta tik 5 proc., rusiškai – 4 proc. Tačiau tarp setų yra pavienių atstovų, suprantančių suomių (1,5 proc.), latvių (1 proc.) ir vokiečių (0,5 proc.) kalbas. Bet tik 80% setų moka ir estiškai, ir rusiškai. Kas dešimtas respondentas nekalba estų kalba, taip pat kas dešimtas – rusiškai (norėdami su jais bendrauti, pašnekovai turėjo pasitelkti vertėjų paslaugas).

Iš apklaustų setų išsilavinimą nurodė 86 proc. Vidutinis setų išsilavinimo lygis – 7 klasės, iš jų 6 klasės – moterų ir 8 – vyrų. Tarp vyrų padaugėjo vidurinį specializuotą (25 proc.) ir vidurinį bendrąjį (43 proc.) išsilavinimą įgijusių asmenų. Iš moterų 25% yra baigusios tik pradinę mokyklą (beveik visos yra vyresni nei 60 metų), dar 27% įgijo nebaigtą vidurinį išsilavinimą, tik 10% įgijo vidurinį specializuotą išsilavinimą, bet 5% turi aukštąjį išsilavinimą. Daugelis setų respondentų teigė, kad išsilavinimą (ypač žemesniąją vidurinę) įgijo Estijos mokyklose.

Devyni dešimtadaliai apklaustų setų laiko save tikinčiais, likusiems buvo sunku atsakyti (pastarųjų dalis siekia trečdalį tarp jaunimo ir penktadalį tarp 30–49 m.). Kas dešimtas respondentas savo religiją vadina ne ortodoksija, o krikščionybe apskritai. Tokie atsakymai ypač populiarūs tarp 40–69 metų setų.

Beveik visi setai švenčia religines šventes (jaunimas ir 30-40 m. yra šiek tiek rečiau), tačiau tik du trečdaliai apklaustųjų dažnai lanko bažnyčią, o 5% nelanko visai (daugiausia jaunimas, o tarp 10-19 metų amžiaus beveik pusė ). 40-49 m. ir daugelis pagyvenusių setų retai lankosi bažnyčioje (daugiausia dėl silpnos sveikatos, nes stačiatikių bažnyčios yra gana toli nuo savo gyvenamųjų vietų).

Svarbus setų etninio savęs identifikavimo požymis yra suvokimas apie skirtumus nuo kaimyninių tautų – rusų ir estų. Šių klausimų įtraukimas į tyrimo programą leido atsekti skirtingų setų kartų etnokultūrinę situaciją, pradedant nuo 1914–1920 m., tai yra, Pirmojo pasaulinio karo ir pilietinio karo, gimusių.

Aštuntajame dešimtmetyje E.V. Richteris rašė, kad klausimais apie etninius estų ir setų skirtumus religija yra pirmoje vietoje, o drabužiai – antroje vietoje; tarp rusų ir setų – pirmą vietą užima kalba, o antrą – irgi apranga. Tačiau mūsų tyrimas atskleidė kiek kitokį vaizdą.

Kalbant apie skirtumus tarp setų ir estų, pirmą vietą pagal paminėjimų skaičių užėmė kalba, o antrąją – religija. Tokia skirtumų seka nuo estų ypač būdinga jauniesiems setams, o sulaukus 40 metų religija kalbą išstumia į antrą vietą. Trečią vietą užima papročiai ir tradicijos pagal paminėjimų skaičių, o tik ketvirtą vietą užima apranga. Apranga uždaro tris didžiausius skirtumus tik kai kuriose vyresnių nei 50 metų komplektų amžiaus kategorijose. Gali būti, kad respondentai, kaip skiriamąjį bruožą įvardydami papročius ir tradicijas, turėjo omenyje ir tautinius drabužius, tačiau pats faktas, kad drabužiai iškrito iš pagrindinių etnoidentifikacinių bruožų, nusipelno ypatingo dėmesio. Gana retai buvo atsakyta, kad setai nuo estų niekuo nesiskiria (išskirtinai vyresni nei 30 metų), arba viskuo skiriasi (iki 59 metų). Likę atsakymai buvo pavieniai.

Visų amžiaus grupių respondentai pagrindiniu skirtumu tarp setų ir rusų įvardijo kalbą. Antras pagal populiarumą atsakymas buvo „nieko“ (taip pat visose amžiaus kategorijose). Trečią ir ketvirtą vietas pasidalino apranga ir tradicijos (papročiai). Drabužiai dažniausiai buvo pavadinti vyresniems nei 50 metų žmonėms. Atsakymas „visi“ dažnesnis tarp 20–29 metų ir 80–89 metų respondentų.

Atsakymų į šiuos klausimus neatitikimų priežastis geriausiai galima žiūrėti per atskirų setų kartų likimo prizmę, kurios, priklausomai nuo politinių aplinkybių, įvairiais laipsniais buvo estuojamos ir rusinamos.

Setų kartų etnosocialinės charakteristikos

Seniausia gyva setų karta (80 metų ir daugiau) gimė iki 1920 m., tai yra iki Tartu sutarties tarp Rusijos ir Estijos pasirašymo, pagal kurią Pečorų apskritis tapo Estijos Respublikos dalimi. Visi šios kartos setai gavo rusiškus vardus, tačiau ši setų karta gavo mokyklinį išsilavinimą, jau atsidūrusi Estijos buržuazinės respublikos teritorijoje. Vidutinis šios amžiaus grupės setų išsilavinimas yra 3 klasė, nors kai kurie setai yra įgiję 6 metų išsilavinimą (estų kalba).

Kalbą iškeldami į pirmą vietą tarp setų ir rusų skirtumų, 80-mečiai respondentai dažnai kaip skirtumus įvardijo ir drabužius, papročius, tradicijas. Pirmoji vieta pagal skirtumus tarp setų ir estų buvo skirta religijai. Tai visiškai natūralu, nes Estijos Pečoros teritorijos istorijos laikotarpiu nebuvo aktyvios gyventojų ateizacijos. Todėl 80 metų setų tradicijos ir papročiai laikomi antruoju (po religijos) šią tautą išskiriančiu bruožu.

XX ir 4 dešimtmečiais prasidėjo setų estų politika, ypač setai gavo estiškas pavardes. Neatsitiktinai tarp 80-mečių setų respondentų kalba užėmė tik trečią pagal paminėjimų dažnumą pagal skirtumus nuo estų.

Dabar 80-mečiai setai sudaro tik 9% visų Pečorų krašto kaimuose gyvenančių setų. Tačiau tarp 80-mečių setų moterys sudaro 80 proc., tai lemia dvi priežastys: 1) Didžiojo Tėvynės karo padariniai, kurių pagrindinė našta teko šios kartos vyrams; 2) ilgesnė moterų gyvenimo trukmė, palyginti su vyrais. Šioje amžiaus kategorijoje setai mažiausiai nori keltis į Estiją, todėl likimas paruošė, kad ši karta gims ir mirs Rusijoje.

Didžiausia setų karta, kuri dabar sudaro 22% visų setų gyventojų, gimė 1920–1929 m. (70–79 m.). Šioje kartoje taip pat yra didelė moterų persvara prieš vyrus – maždaug 2,5 karto. Beveik visi šios amžiaus grupės setai gavo rusiškus vardus, nes prievartinis setų estinimas buvo atliktas tik XX amžiaus trečiojo dešimtmečio antroje pusėje ir todėl užfiksavo tik mokyklinį šios kartos gyvenimo laikotarpį. 70 metų setų vidutinis išsilavinimo lygis – 4 klasės. Tuo tarpu tarp 75-79 metų amžiaus respondentų, kurie visiškai negavo išsilavinimo ir iki karo sugebėjo baigti 6 m., yra maždaug vienodi, o tarp 70-74 m. metų amžiaus respondentų, didėja vidurinį bendrąjį išsilavinimą įgijusiųjų dalis (tikriausiai daugiausia pokariu).

Setų ir rusų skirtumai tarp 70–79 metų respondentų mažai skiriasi nuo 80 metų amžiaus. Tarp pagrindinių skirtumų tarp setų ir estų trečdalis 70–79 metų respondentų įvardijo drabužius. Nors kalba ir religija išlaikė savo, kaip pagrindinių skiriamųjų bruožų, vaidmenį, apranga minima neatsitiktinai. Po karo, ypač šeštajame dešimtmetyje, didžioji dauguma setų moterų religinių švenčių proga dėvėjo tautinius drabužius. Tik 10-20% setų moterų švenčių dienomis vilkėjo miesto drabužius (Richteris, p. 101). Dabartinės 70–79 metų seto moterys tuomet sudarė nemažą dalį susirinkusiųjų į religines šventes.

Antra pagal dydį karta – setų karta, gimusi 1930–1939 m. (60–69 m.). Jų dalis tarp visų setų gyventojų yra 16 proc., nepaisant to, kad moterų tarp jų yra tris kartus daugiau nei vyrų. Estinimo pasekmė 1930 m. galime laikyti estų vardų atsiradimą tarp setų, kurių dalis šioje amžiaus grupėje buvo 13 proc. 1930-ųjų karta jau buvo išsilavinusi sovietinis laikas bet dažnai Estijos mokyklose. Vidutinis 60–69 metų setų išsilavinimo lygis – 6 klasės. Dalis šios kartos setu gavo vid Specialusis ugdymas. Ši karta labai sumažėjo pokario metais dėl migracijų į Estiją.

Religija, pasak 60-69 metų setų respondentų, yra pagrindinis setų nuo estų skiriamasis bruožas. Tačiau kalba tik šiek tiek nusileidžia religijai nuorodų skaičiumi. Maždaug kas ketvirtas respondentas tarp skiriamųjų bruožų įvardijo drabužius, tiek pat – tradicijas ir papročius. Tuo pat metu tarp pensinio amžiaus žmonių pirmą kartą pasigirdo pavieniai atsakymai, kad tarp setų ir estų nėra skirtumų (estinimo rezultatas). Tačiau pokario setų rusinimo padariniai labiau matomi: 16% šios amžiaus grupės respondentų (daugiausia vyrų) mano, kad setai niekuo nesiskiria nuo rusų.

Palyginti maža yra setų karta, gimusi 1940–1949 m. (50–59 m.). Setų dalis šioje amžiaus grupėje – 14 proc. Tuo pačiu metu vyrų, ypač 50–55 metų, persvara yra šiek tiek didesnė už moteris. Vidutinis 50–59 metų setų išsilavinimas – 7 klasės, tačiau jau daugiau nei pusė yra įgijusių vidurinį bendrąjį išsilavinimą. Dauguma šios amžiaus grupės setų, kaip ir jų tėvai, buvo išsilavinę estų kalba. Estiški vardai sudaro daugiau nei trečdalį 50–59 metų setų vardų.

Religija ir kalba išlaiko pagrindinių bruožų, skiriančių setus nuo estų, vaidmenį. Apranga užėmė trečią vietą respondentų, kurie būdami vaikai galėjo dalyvauti tėvų švenčiamose šeštojo dešimtmečio religinėse šventėse, atsakymuose. Kartu šioje amžiaus grupėje pirmą kartą rasti atsakymai, kad setai visais atžvilgiais skiriasi nuo estų. Vykstančią rusifikaciją liudija 18% apklaustųjų nuomonė, kad tarp setų ir rusų nėra skirtumų.

1950–1959 m. gimusių setų kartoje (40–49 m.) jau beveik dvigubai didesnė vyrų populiacija. Ši amžiaus kategorija skaičiumi šiek tiek prastesnė už gimusius 40-aisiais. (13,5 proc.), o tai liudija šios kartos migracijos nuostolius 1960–1970 m. Neabejotinai pagrindinį vaidmenį čia suvaidino neatšaukiama migracija į Estiją studijuoti. Vidutinis 40-49 metų setų išsilavinimas – 9 klasės, tarp kurių daug vyrų, įgijusių vidurinį specializuotą išsilavinimą, ir moterų, turinčių aukštąjį išsilavinimą.

Ši amžiaus kategorija uždaro vyresniųjų kartų grupes daugeliu etnosocialinių savybių: religija vis dar yra pagrindinis setų ir estų skirtumo bruožas, o apranga taip pat dažnai vadinama respondentų. Estiškų vardų dalis tarp 40-49 metų setų yra apie trečdalis, kaip ir kitoje vyresnio amžiaus kategorijoje. Išlieka maždaug tokia pati dalis respondentų, kurie nemato skirtumo tarp setų ir rusų (apie penktadalis).

Ne mažiau nuo migracijos nuostolių patyrė setų karta, gimusi 1960–1969 m. (30–39 m.). Mažam šios amžiaus grupės skaičiui (9 proc. visų setų) įtakos turėjo ne tik išvykimas mokytis į Estiją, bet ir potencialių šios kartos setų tėvų išvykimas į kaimyninę respubliką 1950–1960 m. . Beveik visi 30–39 metų setai yra įgiję bendrąjį vidurinį išsilavinimą. Šioje kartoje labiausiai pastebimas jaunų setų atitrūkimas nuo stačiatikių tradicijų: vienam iš penkių buvo sunku atsakyti į klausimą apie tikėjimą; religija užleido vietą setų kalbai kaip pagrindiniam skirtumo nuo estų ženklui; aprangos, kaip etniškai diferencijuojančio požymio, paminėjimų labai sumažėjo (tiek estų, tiek rusų atžvilgiu).

Pagal vardus 30–39 metų setų respondentai buvo labiausiai „estuoti“ amžiaus grupė: dėvi tik ketvirtadalis. Rusiškas vardas. Tačiau likusieji ženklai rodo daugiau rusifikaciją nei estinimą. ši karta setu. Visų pirma, beveik pusė 30–39 metų amžiaus respondentų kasdieniame gyvenime kartu su setu vartoja rusų kalbą, o tik nedaugelis – estų kalbą.

Mažiausios setų amžiaus grupės yra 20-29 metų (gim. 1970-1979 m.), tesudaro 6% visų setų. Mažo jų skaičiaus priežasčių reikėtų ieškoti XX amžiaus ketvirtojo ir šeštojo dešimtmečio Pečorų krašto demografinėje istorijoje, įskaitant masinį setų nutekėjimą į Estiją pokario metais. Visi 20–29 metų setai įgijo vidurinį bendrąjį arba specializuotą vidurinį išsilavinimą. Estiškų vardų dalis tarp respondentų yra beveik tokia pat didelė (73 proc.) kaip tarp 30–39 metų setų.

20–29 metų setų požiūris į religiją dar šaltesnis nei 30–39 metų: tikinčiais save laiko tik du trečdaliai. Religija buvo minima beveik dvigubai rečiau kaip skiriamasis bruožas nuo estų. Šiai setų amžiaus grupei būdingas rusinimas ir estinimas vienu metu. Viena vertus, trečdalis 20–29 metų respondentų pasuose įrašyti kaip rusai, du trečdaliai save vadina rusais ir kasdieniame gyvenime vartoja tik rusų kalbą (laikydami ją savo gimtąja kalba). Kita vertus, daugiau nei trečdalis respondentų estų kalbą įvardijo kaip savo gimtąją kalbą, o tai yra jų mokymosi estų kalba pasekmė. Tačiau kasdieniame gyvenime estų kalba vartojama kur kas rečiau – tik ketvirtadalis apklaustųjų ir net tada derinama su rusų ar setų kalbomis. Rusifikuoti ir estuoti respondentai į klausimą apie etninius skirtumus atsakė iš esmės skirtingai: pirmieji mano, kad jie niekuo nesiskiria nuo rusų, antrieji mato tik savo skirtumus su rusais, bet ne su estais.

Jauniausia setų respondentų kategorija (15–19 m.) atstovauja kartai, gimusiai 1980–1984 m. Visi jie yra įgiję (arba įgyja) vidurinį bendrąjį išsilavinimą. Be to, pastebimas rinkinio persiorientavimas į rusišką mokyklą ir visą Rusiją: du trečdaliai 15–19 metų apklaustųjų gavo rusiškus vardus, o beveik pusė jų oficialiai laikomi rusais pagal tautybę. Kas penktas 15-19 metų apklaustųjų save laiko rusu, rusų kalbą laiko ir gimtąja, ir kasdienine, nemoka kitų kalbų. Apklausos metu buvo vienas atvejis, kai jaunas respondentas prisipažino, kad norėtų išmokti estų kalbą, kad galėtų bendrauti su Estijoje gyvenančiais giminaičiais. Trečdalis jaunų respondentų nemato skirtumo tarp setų ir rusų. Maždaug pusė jaunųjų setų nelaiko savęs religingais, nevaikšto į bažnyčią, nors beveik visi religines šventes švenčia su tėvais.

Jauniausių setų grupių apklausa parodė, kad valstybės sienos su Estija nustatymas verčia jaunus setus rinktis: arba Rusijos ir rusų kalbos naudai, arba estų kalbai, atsižvelgiant į vėlesnę emigraciją iš Rusijos. .

Pagrindinės tyrimo išvados

1. Nuo 1945 iki 1999 metų setų skaičius Pečorų krašte sumažėjo nuo 5,7 tūkst. iki 0,5 tūkst. žmonių, tai yra 11,5 karto.

2. Setų mažėjimas 1945–1998 m. siekė tik 0,6 tūkst. žmonių, o migracijos nutekėjimas iš Pečorų regiono (daugiausia į Estiją) siekė 4,6 tūkst. žmonių, o tai užtikrino apie 90% viso skaičiaus sumažėjimo. setų.

3. Dabartinėje setų amžiaus struktūroje vyresni nei 50 metų žmonės sudaro 61 proc., o vyresni nei 60 metų – 47 proc.

4. Setų mirtingumas nuo 90-ųjų vidurio. gimstamumą viršija 6–8 kartus, o natūralus mažėjimas siekia 3 proc.

5. Setų migracinis nutekėjimas iš Pečorų regiono į Estiją 1997-1998 m. absoliučiais skaičiais prilygsta natūraliam setų netekimui per dešimties metų laikotarpį.

6. Jei į Pečorų sritį grįžtų tik tie setai, kurių tėvai liko Rusijoje, taip pat jų vaikai, Pskovo srityje setų skaičius padidėtų daugiau nei dvigubai.

7. Pirminės setų kultūros nešėjai – daugiausia vyresni nei 40 metų žmonės. Kartu prarandamos tautinės tradicijos: net ir pensinio amžiaus žmonės dažnai nešvenčia nemažai setų kultūrai būdingų švenčių.

8. Šiuo metu Pečorų krašto setų tarpe beveik nėra estų etninės tapatybės savininkų, o tai siejama su intensyviu šios kategorijos setų nutekėjimu į Estiją per pastaruosius dvejus trejus metus.

9. Nemaža dalis jaunesnių nei 30 metų setų (ypač jaunesnių nei 20 metų) turi dvišaką (setų-rusų) etninę savimonę, kuri sukuria prielaidas jų galutinei asimiliacijai.

Su apgailestavimu reikia pažymėti, kad mūsų atliktas socialinis-demografinis tyrimas yra vienas paskutiniųjų, pagal kurio rezultatus galima spręsti apie Pečorų krašto rinkinį kaip apie unikalią etninę bendruomenę. Jei devintajame dešimtmetyje jau buvo galima drąsiai kalbėti apie Pečorų krašte sustojusį setų kultūrinio atgaminimo procesą, tai 1990-aisiais įvyko neigiamas demografinio setų reprodukcijos pokytis. Dabar, tūkstantmečių sandūroje, prasidėjo paskutinis setų depopuliacijos etapas, kuris po 5-10 metų lems šios etninės bendruomenės galutinį išnykimą Rusijos teritorijoje.

Pečorų regiono setu: 2005 m. ekspedicijos medžiaga

2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis, Pskovo srities Pečorų rajone setų buvo 170 žmonių, iš jų 31 – Pečorių mieste ir dar 139 – rajono kaimuose. Tačiau tikrasis setų skaičius buvo kiek didesnis, nes dalis setų pagal sovietmečio tradiciją priskyrė save estams. Surašymo metu buvo užfiksuoti 324 estai (ne setai), iš kurių 146 gyveno Pečoruose ir 178 kaimo vietovėse.

2005 m. vasarą, siekiant nustatyti tikrąjį Pečorų setų skaičių ir dabartinę jų socialinę-demografinę struktūrą, padedant federalinei naujienų agentūra REGNUM, Pskovo valstybinio pedagoginio universiteto Geografijos katedra, surengė mokslinę ekspediciją. Panašus tyrimas buvo atliktas 1999 m. (žr. aukščiau), o naujos ekspedicijos rezultatai leido išanalizuoti socialinės-demografinės situacijos pokyčius Setomaa rusiškoje dalyje per pastaruosius šešerius metus. 2005 m. tyrime buvo apklausti 72 seto žmonės. Rinkinio užduodami klausimai buvo beveik identiški 1999 m. jiems užduotiems klausimams, todėl buvo galima palyginti dviejų tyrimų rezultatus.

Tarp 1999 ir 2005 m. tyrimų tikslų buvo šie: 1) nustatyti 1990-2005 m. įvykusius pokyčius setų gyvenvietėje; 2) migracijos mobilumo veiksnio vertinimas setų populiacijos dinamikoje XX a. antroje pusėje, o ypač nuo 1991 m.; 3) etnosocialinės setų kartų ypatybės, leidžiančios atsekti etnokultūrinės situacijos kitimą Setomaa Pečorų dalyje per visą XX a. ir XXI amžiaus pradžioje.

2005 metų vasarą atlikto tyrimo metu Pečorų krašte buvo nustatyta apie 50 gyvenviečių, kuriose nuolat gyvena setai. 1998-2001 metų duomenimis, gyvenviečių, kuriose gyveno setai, skaičius siekė apie 100, tai yra per pastaruosius metus gyvenviečių, kuriose gyvena setai, sumažėjo perpus.

Pečorų srities kaimo gyvenvietės, kuriose 2005 m. setų skaičius viršijo 10 žmonių, yra: Pečorų valsčiuje esantis Palenkės kaimas (24 žmonės), kaimas. Naujasis Izborskas (14 žmonių) – to paties pavadinimo volosto centras, Tryntova Gora kaimas (12 žmonių) Novoizborsko apskrityje, Zalesjės kaimas (11 žmonių) Panikovskajos apskrityje. Tik penkiose kaimo gyvenvietėse setų yra penki ir daugiau. Taigi likusiose beveik keturiose dešimtyse gyvenviečių, kuriose tebegyvena setai, jų tėra nuo vieno iki keturių. Tuo pačiu metu 15 gyvenviečių gyvena tik vienas šios tautos atstovas.

Per pastaruosius šešerius metus Setų skaičius Pečorų krašte taip pat sumažėjo perpus. 1999 m. vasarą atlikto tyrimo metu Pečorų krašto kaimiškose vietovėse rasta 390 setų. Įskaitant Setus, gyvenančius Pečorių mieste, bendras jų skaičius Pečoros regione buvo 500 žmonių. 2005 metų vasarą atliktas tyrimas leidžia įvertinti, kad Pečorų krašte iš viso yra 250 setų. Tačiau dėl reikšmingos setų dalies dvigubos etninės tapatybės šį vertinimą reikia pakomentuoti.

2005 m. Pečorų krašto kaimo vietovėje atlikto tyrimo metu buvo nustatyti 132 žmonės, laikantys save setais, vadinasi „setais“, „setais“, „pustikiais“ ir kuriuose bent vienas iš tėvų priklauso Aibei. Taip pat buvo identifikuoti rinkiniai, turintys rusišką etninę savimonę, tai yra, jie save vadina rusais, bet turi setus tėvus. Jų skaičius buvo 31 žmogus. Iš viso setų ir jų rusifikuotų vaikų buvo 163 žmonės, tai šiek tiek viršija setų skaičių 2002 m. surašymo duomenimis (139 žmonės).

Dar 14 žmonių 2005 metais save vadino estais (arba stačiatikiais estais), tačiau jie buvo kilę iš setų. Nors dabar jie turi estų etninę savimonę, pagal religinę priklausomybę ir kultūrą juos galima priskirti prie rinkinių. Taigi bendras setų skaičius, įskaitant jų rusifikuotus vaikus ir stačiatikius estus, Pečorų krašto kaimo vietovėse siekė 177 žmones.

Ryžiai. 2. Setų amžiaus ir lyties struktūra Pskovo srities Pečorų rajono kaimo vietovėse 1999 ir 2005 m.

2002 m. surašymo duomenimis, Setų ir jų rusifikuotų vaikų skaičius Pečoruose gali būti 40 žmonių. Maždaug tiek pat yra setų kilmės estų ortodoksų. Atitinkamai, bendras setų (įskaitant jų rusifikuotus vaikus) skaičius Pečorų krašte 2005 metais gali būti įvertintas 200 žmonių, prie kurių dar galima pridėti apie 50 save identifikuojančių estais (stačiatikiais estais), bet yra setų kilmės. Tai reiškia, kad šiuo metu setų dalis Pečorų krašto gyventojų skaičiuje (apie 25 tūkst. žmonių) sumažėjo iki 1 proc. Taip pat apie 200-250 žmonių (ty apie 1% gyventojų) Pečoros regione iš tikrųjų yra estai (estai-liuteronai).

Šiuolaikinėje pečorų setų amžiaus ir lyties struktūroje akivaizdi pensinio ir darbingo amžiaus gyventojų disproporcija. Taigi 56% yra vyresni nei 50 metų amžiaus, 40% yra vyresni nei 60 metų ir 26% yra vyresni nei 70 metų. Palyginti su 1999 m., ši proporcija beveik nepasikeitė, o tai rodo, kad migracijos sraute į Estiją dalyvauja daugiausia vidutinio amžiaus žmonės, o pensinio amžiaus gyventojų mažėjimą daugiausia lemia mirtingumas. Pensininkai, likę Pečorų regione po 1990-ųjų antrosios pusės didžiulio migracijos srauto, nebeplanuoja keltis į Estiją ir ketina gyventi savo gimtojoje žemėje.

Lyginant su 1999 m., 2005 m. moterų dalis setų lytinėje struktūroje sumažėjo nuo 48% iki 45%, o tai galima paaiškinti dideliu pensinio amžiaus moterų kiekiu ir atitinkamai dideliu moterų mirtingumu. Tuo pat metu galima pastebėti beveik vienodą vidutinio amžiaus moterų ir vyrų migracijos nutekėjimą į Estiją: vidurinėje amžiaus ir lyties piramidės dalyje per pastaruosius šešerius metus abu patyrė identiškų nuostolių. moterų ir vyrų populiacija.

Atkreiptinas dėmesys ir į Pečorų krašto setų vaisingumo trūkumą (bet kuriuo atveju 2000-2004 m.), kuris paaiškinamas itin mažu vaisingo amžiaus moterų skaičiumi. Be to, 1990-aisiais gimę setų vaikai turi rusišką etninę tapatybę: jie vadina save rusais, lanko rusiškas mokyklas ir nebekalba setai. nacionalinė kultūra. Tai pačiai „Rusijos setų“ kategorijai priklauso keli žmonės, gimę aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose.

1965–1974 m. gimusieji (nuo 30 iki 39 m.) priklauso pirmajai amžiaus kategorijai, identifikuodami save kaip tikrojo rinkinio dalį. 2005 metais buvo apklausti septyni tokie asmenys (visi vyrai). Visi jie turi vidurinį arba vidurinį techninį išsilavinimą. Nors dabar tik trys iš jų oficialiai save priskiria setais (dar trys – estai, o vienas – rusas), visi jie naudojasi „seto“ arba „pustikėmis“ ir laiko setus savo protėviais. Tačiau tik keturi iš jų setų kalbą laiko savo gimtąja kalba, o du – rusų. Jie vienodai supranta ir kalba setų, rusų ir estų kalbomis, tačiau kasdieniame gyvenime dažniau vartoja rusų kalbą, šiek tiek mažiau setų kalbos ir visiškai nevartoja estų kalbos.

Visi 30 metų setai yra tikintieji – stačiatikiai, dažnai lanko bažnyčią. Kalbą jie laiko pagrindiniu savo skirtumu nuo estų ir rusų. Keturi iš jų tarp ryškiausių skirtumų nuo estų įžvelgia religiją, o tik du iš septynių respondentų įvardijo ir nacionalinės setų kultūros bruožus (rūbai, dainos). Tik vienas iš 30 metų setų nemato skirtumo tarp saviškių ir estų.

Setus, gimusius 1955-1964 metais (nuo 40 iki 49 metų), apklausė 9 žmonės: 7 vyrai ir 2 moterys. Penki iš 40-mečių setų turi vidurinį, du – pradinį, vienas vyras – techninį vidurinį, viena moteris – aukštąjį. Vyrai dažniau save oficialiai įvardija kaip estus, moterys – kaip setus. Tačiau visi jie, išskyrus vieną vyrą, turi setų etninę tapatybę: save ir savo protėvius vadina „setais“ (rečiau – „setais“ arba „pustikiais“). Be trijų vyrų, kurių gimtoji kalba yra estų, setų kalbą respondentai laiko savo gimtąja kalba. Visi vienodai supranta ir kalba setų, rusų ir estų kalbomis, tačiau kasdieniame gyvenime dažniau vartoja rusų ir setų kalbas.

Visi 40 metų setai yra tikintys ir dažnai, išskyrus vieną iš apklaustųjų, eina į bažnyčią. Skirtumą nuo rusų pirmiausia jie mato kalba, rečiau kultūra (papročiai, dainos) ir charakteris. Skirtinguose nuo estų beveik lygias pozicijas užima kalba ir religija, o tautinė setų apranga jiems kiek nusileidžia. Vienas iš apklaustųjų, save pristatęs estu, nemato skirtumo tarp savo tautos ir estų.

Setus, gimusius 1945–1954 metais (50–59 m.), apklausė 18 žmonių: 11 vyrų ir 7 moterys. Pusė jų turi nebaigtą vidurinį išsilavinimą, likusieji – vidurinį, vidurinį techninį ir aukštąjį (vienas iš vyrų). Oficialiai dešimt iš jų priskiriami prie estų (beveik visos moterys), likusieji - prie setų ar rusų (vienas iš vyrų). Tuo pačiu metu tik du vyrai turi estų savimonę, visi likusieji save ir savo protėvius vadina „seto“ arba „setu“. Visi vienodai supranta ir kalba rusiškai, setų ir estų kalbas, tačiau kasdieniame gyvenime dažniau vartoja setų ir rusų kalbas. Trys iš apklaustųjų estų kalbą vartoja kasdieniame gyvenime, estų kalbą jie laiko ir savo gimtąja kalba.

Estuoti setai nelanko arba labai retai lanko bažnyčią, taip pat pažymi, kad nelaiko savęs tikinčiais. Likę 50-ieji – setų tikintieji, dažnai lankantys bažnyčią. Skirtumą nuo estų jie pirmiausia mato kalboje ir religijoje. Užteks reikšminga vietašiuos skirtumus užima tautinė kultūra (papročiai, apranga). Tik vienas vyras pažymėjo, kad niekuo nesiskiria nuo estų. Priešingai nei rusai, tautinė setų kultūra (papročiai, drabužiai, dainos) tik šiek tiek nusileidžia kalbai – pagrindiniam skiriamajam bruožui. Trys iš kalbintų 50-mečių setų tikina niekuo nesiskiriantys nuo rusų.

Setus, gimusius 1935-1944 m. (nuo 60 iki 69 m.), apklausė 16 žmonių: 6 vyrai ir 10 moterų. Dešimt iš jų (daugiausia moterys) turi pradinį ir nebaigtą vidurinį išsilavinimą, keturios – vidurinį ir vidurinį techninį, dvi – aukštąjį. Visi vyrai ir dauguma moterų oficialiai save įvardija estais, tik trys moterys iš karto pasivadino „setomis“, o viena – rusėmis. Tačiau visi šios amžiaus kategorijos respondentai turi setų etninę tapatybę: save ir savo protėvius jie vadina „setais“ arba rečiau „setais“, „pustikiu“. Kaip ir kitose amžiaus kategorijose, visi 60 metų setai vienodai moka setų, rusų ir estų kalbas. Tačiau kasdieniame gyvenime jie šiek tiek dažniau kalba rusiškai, nors estų kalba taip pat vartojama dažniau - palyginti su setais, priklausančiais jaunesnio amžiaus grupėms. Dešimties apklaustųjų yra setų kalba, dviem – rusų, likusių – estų.

Visi 60 metų setai yra tikintys ir lanko bažnyčią. Skirtumai nuo rusų gyventojų, be kalbos, svarbią vietą užima setų tautinė kultūra (drabužiai, dainos, papročiai). Dvi moterys tikina niekuo nesiskiriančios nuo rusų. Pagal skirtumus nuo estų pirmoje vietoje yra kalba, tačiau antrąją vietą užima setų kultūra (drabužiai, papročiai), o tik trečioje – religija. Trys iš šešiasdešimtmečių setų tikina niekuo nesiskiriantys nuo estų.

Setus, gimusius 1925-1934 metais (nuo 70 iki 79 metų), apklausė 16 žmonių: 3 vyrai ir 13 moterų. Daugiau nei pusė jų turi pradinį išsilavinimą, likusieji – nebaigtą vidurinį. Dauguma šios respondentų kategorijos setų oficialiai save vadino estais, dvi moterys – rusėmis ir tik vienas vyras yra setas. Estišką savimonę turi tik trys moterys, kurios save ir savo protėvius laiko estėmis, o likusios save ir savo protėvius vadino „setomis“, rečiau – „setomis“, „pustikėmis“.

Kaip ir visose kitose amžiaus kategorijose, 70-mečiai setai vienodai kalba rusų, setų ir estų kalbomis. Tuo pačiu kasdieniame gyvenime jie šiek tiek dažniau vartoja setų kalbą, o kitos dvi kalbos (rusų ir estų) vartojamos kiek rečiau, bet beveik vienodai. Dauguma moterų ir visi vyrai setų kalbą įvardijo kaip savo gimtąją kalbą. Tuo pačiu metu beveik pusė moterų savo gimtąja kalba laiko ir estų kalbą, o rusų – tik viena moteris.

Visi 70-mečiai setai yra religingi žmonės ir dažnai lanko bažnyčią. Jie mato skirtumą nuo rusų kalba ir kultūra (drabužiai, papročiai, dainos). Trys apklaustieji mano, kad jie niekuo nesiskiria nuo rusų. Skirtumų nuo estų pirmiausia jie mato kalboje ir kultūroje (drabužiuose, papročiuose), kurie yra šiek tiek prastesni už religinius skirtumus. Tik viena moteris teigė nematanti skirtumo tarp setų ir estų.

Iki 1925 metų gimusius rinkinius (80 metų ir vyresni) apklausė 6 žmonės: 2 vyrai ir 4 moterys. Visi jie turi pradinį arba nebaigtą vidurinį išsilavinimą. Nors trys iš jų pirmiausia save vadino estais, jie visi yra setų etninės savimonės nešėjai: save ir savo protėvius laiko „setais“ arba „pustikiais“. Vienodai laisvai kalbantys rusų, setų ir estų kalbomis, kasdieniame gyvenime dažnai vartoja savo gimtąją – setų – kalbą.

Visi 80 metų sulaukę setai yra religingi žmonės ir, kiek leidžia senas amžius, stengiasi dažniau lankytis bažnyčioje. Skirtumą nuo rusų pirmiausia jie mato kalboje (tik viena iš moterų įvardijo ir tautinius drabužius). Skirtumą nuo estų jie mato ir kalba, ir religijoje, tautinėje kultūroje (rūbai, papročiai, dainos). Tik vienas vyras pažymėjo, kad niekuo nesiskiria nuo estų.

Bendra visų setų kartų charakteristika pagal 2005 m. apklausos rezultatus yra tokia. Tik 5% setų turi aukštąjį išsilavinimą, kas dešimtas – vidurinį techninį, kas ketvirtas – vidurinį, apie 40% – nebaigtą vidurinį, o kas penktas – pradinį. Tuo tarpu vyresnių nei 60 metų amžiaus grupėse, kurios apskritai sudaro 40% visų setų gyventojų, vyrauja pradinį ir nebaigtą vidurinį išsilavinimą turintys asmenys.

Beveik du trečdaliai setų, remiantis dar sovietiniais laikais siekiančia tradicija, pirmojo susitikimo metu save vadina estais, dar 7% – rusais ir tik apie 30% iš karto pasivadina setais. Nepaisant to, 90% apklaustųjų turi setų etninę tapatybę: 75% vartoja savivardį „setas“, 11% – „setas“, 4% – „pustikį“. Likę 10% apklaustųjų turi estų etninę tapatybę ir save bei savo protėvius vadina estais.

Visi setai vienodai kalba setų, rusų ir estų kalbomis, tačiau kasdieniame gyvenime dažniau vartoja setų ir rusų kalbas (apie 40 proc. apklaustųjų), rečiau estų (20 proc. apklaustųjų). 64% respondentų savo gimtąja kalba įvardijo setų kalbą, 28% - estų ir 8% - rusų. Beveik visi vyresni nei 30 metų setai yra tikintys (stačiatikiai) ir dažnai lanko bažnyčią.

Setų respondentai kaip pagrindinį skirtumą nuo rusų mato kalbą (tokį atsakymą pateikė 64 proc. respondentų), antroje vietoje – setų tautinė kultūra, tai yra drabužiai, papročiai, dainos (iš viso – 19 proc. atsakymų). ). 13% apklaustų setų nemato savo skirtumo nuo rusų.

Pirmoje vietoje pagal skirtumus nuo estų taip pat yra kalba (50 proc.), antrąją vietą užima religija (24 proc.), trečioje – tautinė kultūra (20 proc.). 6% respondentų, kurie dažniausiai turi estišką etninę savimonę, nesiskiria nuo estų.

Kaip jau minėjome, iki 2005 m., palyginti su 1999 m., Setų skaičius Pečorų krašte sumažėjo maždaug perpus: nuo 500 iki 250 žmonių, iš jų kaimiškose vietovėse - nuo 390 iki 180 žmonių. Setų skaičiaus sumažėjimas daugiau nei 200 žmonių paaiškinamas vienodu dviejų demografinių procesų poveikiu: mechaniniu nuosmukiu (setų išvykimas į Estiją) ir natūralaus nykimo (mirtingumo) poveikiu. Dėl mirtingumo per pastaruosius šešerius metus setų skaičius sumažėjo apie 100 žmonių, beveik tiek pat sumažėjo ir besitęsiantis pečorų setų nutekėjimas į Estiją.

Per pastaruosius penkiolika metų, tai yra nuo Estijos nepriklausomybės paskelbimo ir naujų valstybės sienų nustatymo, padalijusių setų gyvenvietę į dvi dalis, Pečorų setų skaičius sumažėjo mažiausiai keturis kartus (nuo 1 tūkst. 1989–1990 m.), daugiausia dėl setų persikėlimo iš Rusijos į Estiją. Natūralus mažėjimas per šį laiką siekė ne daugiau kaip 200 žmonių, tai yra tik apie ketvirtadalį viso pečorų setų skaičiaus sumažėjimo. Jeigu pažymėta demografinė tendencija išliks ir artimiausius penkerius metus, tai iki 2010 m. setų Pečorų krašte sumažės dar 100–150 žmonių, tai yra, jau bus mažiau nei 100 žmonių, o iki 2015 m. setų tautos atstovai liks Rusijos teritorijoje.

Pastabos:

Popovas A.I. SSRS tautų vardai: įvadas į etnonimiką. - L .: Nauka, 1973 m.

Jacksonas T.N. Apie islandų sagų eiles // Pskovo ir Pskovo krašto archeologija ir istorija: mokslinio seminaro medžiaga, 1994. - Pskovas, 1995. P. 77–78.

Brook S.I. Pasaulio gyventojai: etnodemografinis vadovas. – M.: Nauka, 1986 m.

Estijos tautos etninės istorijos klausimai / Red. Moora H.A. – Talinas, 1956 m.

Moora H.A. Estijos ir kai kurių kaimyninių tautų sudėties klausimai archeologinių duomenų šviesoje // Estų tautos etninės istorijos klausimai. - Talinas, 1956. S. 127-132; Richteris E.V. Setų materialinė kultūra XIX a. pradžioje. 20 a (setų etninės istorijos klausimu) // Darbo santrauka. cand. ist. Mokslai. - M.-Talinas, 1961 m.; Hagu P.S. Agrariniai ritualai ir setų tikėjimai // Darbo santrauka. cand. ist. Mokslai. - L .: Etnografijos institutas, 1983 m.

Kulakovas I.S., Manakovas A.G. Pskovo srities istorinė geografija (gyventojai, kultūra, ekonomika). - M .: LA "Varyag", 1994; Manakovas A.G. Rusijos lygumos šiaurės vakarų geokultūrinė erdvė: dinamika, struktūra, hierarchija. - Pskovas: centras "Vozroždeniye", padedamas OCNT, 2002; Chruščiovas S.A. Etninės degeneracijos procesų tyrimai (mažų finougrų etninių grupių Rusijos šiaurės vakaruose pavyzdžiu) // L. N. mokymai. Gumiliovas ir modernumas. - Sankt Peterburgas: NIIKhimii Sankt Peterburgo valstybinis universitetas, 2002. 1 tomas. S. 215–221.

Manakovas A.G., Nikiforova T.A. Rusijos ir Estijos etnokontaktinės zonos ir setų istorija // Pskovo laisvojo universiteto biuletenis: moksliniai ir praktiniai. žurnalas. - Pskovas: Centras "Vozrozhdeniye", 1994. 1 tomas, Nr. 1. S. 145-151; Manakovas A.G. Rusijos ir Estijos etnokontaktinės zonos į pietus nuo Peipsi ežero istorija // Klausimai istorinė geografija Rusija: rinkinys mokslinius straipsnius. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Baltijos dalykai Pskovo muziejaus-rezervato priešrevoliucinėse kolekcijose // Pskovo ir Pskovo žemės archeologija. - Pskovas, 1988 m.

Pskovo kunigaikštystės istorija, pridėjus Pskovo miesto planą. 1 dalis. – Kijevas: Kijevo-Pečersko lavros spaustuvė, 1831 m.

Kazmina O.E. Etninių grupių skaičiaus dinamika Estijoje XX a // Rasės ir tautos. Nr. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Pečorų krašto rusų ir setų kalendoriniai ritualai // Pskovo ir Pskovo krašto archeologija ir istorija. – Pskovas, 1983. S. 51–52.

Rusijos šiaurės vakarų agrarinė istorija XVII a. - L .: Nauka, 1989 m.

Mirotvorcevas M. Apie Pskovo gubernijos estus, arba puskraujus // Pskovo gubernijos proginė knyga 1860 m. - Pskovas, 1860 m.; Trusmanas Y. Poluvertsy iš Psko-Pechora srities // Gyvoji senovė, 1890. Numeris. 1. – Sankt Peterburgas. 31–62 p.; Richteris E.V. Seto integracija su estų tauta // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-jooni 19. ja 20. saj. – Talinas, 1979, 90–119 p.

Trusmanas Y. Poluvertsy iš Pskovo-Pechoros srities // Gyvoji senovė, 1890. Numeris. 1. – Sankt Peterburgas. 31–62 p.; Gurt J. Apie Pskovo estus, arba vadinamuosius „setučius“ // Imperatoriškosios rusų draugijos žinios. XLI tomas. 1905. - Sankt Peterburgas, 1906. S. 1–22; Richteris E.V. Kraštotyros darbo rezultatai tarp Pskovo srities setų 1952 m. vasarą // Baltų etnografinės-antropologinės ekspedicijos medžiaga (1952). Kraštotyros instituto darbai. N.N. Miklouho-Maclay. Naujas epizodas. XXIII tomas. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu. Apie Pskovo-Pechoros puskraujų kilmę // Gyvoji senovė, 1897. Numeris. 1. – Sankt Peterburgas.

Gurt J. Apie Pskovo estus, arba vadinamuosius „setučius“ // Imperatoriškosios rusų draugijos žinios. XLI tomas. 1905. - Sankt Peterburgas, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Agrariniai ritualai ir setų tikėjimai // Darbo santrauka. cand. ist. Mokslai. - L .: Etnografijos institutas, 1983 m.

SSRS europinės dalies tautos // Pasaulio tautos. Etnografiniai rašiniai. - M., 1964. II tomas. 110–214 p.

Moora H.A. Rusų ir estų elementai Estijos TSR šiaurės rytų gyventojų materialinėje kultūroje // Baltų etnografinės-antropologinės ekspedicijos medžiaga (1952). Kraštotyros instituto darbai. N.N. Miklouho-Maclay. Nauja serija, XXIII tomas, 1954 m.

Richteris E.V. Vakarų Peipsio gyventojai: esė apie istoriją, materialinę ir dvasinę kultūrą. – Talinas, 1976 m.

Gurt J. Apie Pskovo estus, arba vadinamuosius „setučius“ // Imperatoriškosios rusų draugijos žinios. XLI tomas. 1905. - Sankt Peterburgas, 1906. S. 1–22.

Richteris E.V. Kraštotyros darbo rezultatai tarp Pskovo srities setų 1952 m. vasarą // Baltų etnografinės-antropologinės ekspedicijos medžiaga (1952). Kraštotyros instituto darbai. N.N. Miklouho-Maclay. Naujas epizodas. XXIII tomas. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlova K.I. Peipsi ežero vakarinės pakrantės rusai // Baltų etnografinės-antropologinės ekspedicijos medžiaga (1952). Kraštotyros instituto darbai. N.N. Miklouho-Maclay. Naujas epizodas. XXIII tomas. - M., 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. Agrariniai ritualai ir setų tikėjimai // Darbo santrauka. cand. ist. Mokslai. - L .: Etnografijos institutas, 1983; Hagu P.S. Pečorų krašto rusų ir setų kalendoriniai ritualai // Pskovo ir Pskovo krašto archeologija ir istorija. – Pskovas, 1983. S. 51–52.

Markus E. Esto-Rusijos etnografinės sienos pokyčiai Petserimaa mieste. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Pskovo srities administracinis-teritorinis suskirstymas (1917–1988).

Manakovas A.G. Setų įsikūrimas ir populiacijos dinamika XX amžiuje // Pskovas: mokslinis-nepraktiškas, kraštotyros žurnalas. - Pskovas: PSPI, 1995, Nr. 3. P. 128–139.

Nacionalinė kompozicija Pskovo srities gyventojų (pagal 1970, 1979, 1989 m. sąjunginius gyventojų surašymus): Stat. Šešt. - Pskovas, 1990; Pskovo srities istoriniai ir etnografiniai rašiniai. - Pskovas: leidykla POIPKRO, 1998 m.

Manakovas A.G. Pečorų krašto setu tūkstantmečių sandūroje (pagal socialinio demografinio tyrimo rezultatus 1999 m. vasarą) // „Pskovas“: mokslinis ir praktinis, istorijos ir kraštotyros žurnalas, 2001 m. 14 Nr. - Pskovas: PSPI. 189–199 p.

Nikiforova E. Siena kaip etninės bendruomenės formavimosi veiksnys? (Pskovo srities Pečorų rajono setu pavyzdžiu) // Nomadinės sienos: straipsnių rinkinys pagal tarptautinio seminaro medžiagą. Nepriklausomų sociologinių tyrimų centras. Bylos nagrinėjimas. Sutrikimas. 7. - Sankt Peterburgas, 1999. S. 44–49.

Manakovas A.G. Civilizacijų kryžkelėje: Rusijos Vakarų ir Baltijos šalių etnokultūrinė geografija. - Pskovas: PSPI leidykla, 2004 m.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Istorinės Setomaa senųjų buveinių išsaugojimo galimybės). – V?ru: V?ru instituto leidiniai, 1998, nr. 2.Lk. 61–76.

Pskovo srities istoriniai ir etnografiniai rašiniai: - Pskovas: POIPKRO, 1998. S. 296.

Ten. 285–286 p.

Manakovas A.G., Yatselenko I.V. Šiuolaikinė setų amžiaus ir lyties struktūra Pskovo srities Pečorų rajono kaimo vietovėse // Šiaurės Vakarų Rusijos ir gretimų teritorijų ekologijos ir regioninės politikos problemos. Socialinės-mokslinės konferencijos medžiaga. - Pskovas: PSPI leidykla, 1999. S. 207–210.

Richteris E.V. Setų integracija su estų tauta. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoon 19. ja 20. saj. - Talinas, 1979. P. 101.

Manakovas A.G. Setų gyvenvietė ir populiacijos dinamika XX amžiuje // Pskovas: mokslinis ir praktinis, istorijos ir kraštotyros žurnalas. - Pskovas, 1995, Nr. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Setu tautinės saviidentifikacijos ypatumai rusų ir estų etnokontaktinėje zonoje // Šiaurės geosistemos. Mokslinės-praktinės konferencijos tezės. - Petrozavodskas: KSPU leidykla, 1998. S. 35–36.

Setai (setai) gyvena Estijoje ir Rusijoje (Pskovo sritis ir Krasnojarsko sritis).

Setomaa (estiškai - Setumaa, Seto - Setomaa) - istorinė setų vietovė, pažodžiui išvertus "setų žemė". Administraciniu požiūriu ji suskirstyta į dvi dalis: viena dalis yra Estijos pietryčiuose (Pulvamaa ir Võrumaa apskrityse), kita – Rusijos Pskovo srities Pečoros rajone.

Estijoje Setomaa susideda iš keturių parapijų: Meremäe, Värska, Mikitämäe ir Misso. Setomaa parapijos subūrė unikalią už apskrities ribų esančių savivaldybių asociaciją – Setomaa parapijų sąjungą.

Pečoros sritis yra vienas iš Pskovo srities pasienio regionų. Jos teritorija prasideda dvidešimt antrame kilometre nuo Pskovo ir ribojasi su Estija ir Latvija.

Rajono plotas 1300 kv. kilometrų. Gyventojų skaičius – 26 tūkst. žmonių, tarp regiono gyventojų yra beveik 1000 estų tautybės žmonių, daugiau nei 300 priklauso setams. Pečorų krašte setų atstovai gyvena 48 gyvenvietėse ir Pečorių mieste.

Siekiant išsaugoti setų kalbą ir kultūrą, regione jau apie 15 metų veikia setų etnokultūrinė draugija EKOS. Padėdama Pečorų krašto administracijai draugija organizuoja ir veda liaudies šventes. Šioje srityje gyvena 37 metus folkloro ansamblis Košelkų kaimo setų daina, Mitkovitsky bibliotekoje veikia mėgėjų klubas „Leelo“, kurio nariai renka senąsias liaudies dainas, tiria tradicijas, rengia liaudies meno parodas.

Krasnojarsko krašte tarp Manos ir Kano upių Seto apsigyveno XX amžiaus pradžioje. Setų „žemės“ Sibiro centras – Khaidako kaimas Partizansko rajone. Čia iki šių dienų išlikę originalūs Sibiro setų kultūros, kalbos, folkloro ir savimonės elementai, gerokai besiskiriantys nuo panašių kitų regionų, tarp jų ir Pskovo srities, setų grupių. Visa tai pritraukia Rusijos ir užsienio mokslininkus į Khaidako kaimą.

2001 metais vietinėje mokykloje mokytojo G.A. Evseeva organizavo nacionalinį muziejų. O 2005 m. vasarą, remiant regioninę dotacijų programą Khaidak kaime, pirmą kartą buvo surengta šventė „Sibiro rinkiniai“.

Vietiniai setai save laiko stačiatikiais. 1915 metais čia buvo pastatyta Trejybės bažnyčia.

Setai yra chud-estų palikuonys. Setų atskyrimas nuo estų prasidėjo XIII a. Kryžiuočiams užkariavus Livoniją ir rusui Jurjevui (Derpt, Tartu), dalis setų pabėgo į rytus, į Pskovo žemes, kur ilgą laiką išsaugojo pagonybę. Čia, viena vertus, būdama stačiatikių Pskovo valstybės ir, kita vertus, katalikų Livonijos ordino įtakos zonoje, viduramžiais etnokontaktinės zonos finougrai retkarčiais atsivertė į krikščionybę. tačiau didžioji dalis gyventojų liko pagonys.

Pagonybės naikinimas tarp chudų, izhorų ir vodžių turi būti siejamas su XVI amžiumi, kai Ivano Rūsčiojo įsakymu Novgorodo vienuolis Ilja 1534–1535 m. atliko šią misiją. Livonijos ordino ir buvusios Pskovo feodalinės respublikos pasienyje gyvenusių chudų-estų intensyvus atsivertimas į krikščionybę įvyko tik Livonijos karo metu, XVI amžiaus antroje pusėje. Jų perėjimas į stačiatikybę sustiprino setų etninės grupės formavimosi pagrindą.

Galingo religinio centro – Pskovo-Pečorų vienuolyno – veikla įtvirtino vieną pagrindinių skirtumų tarp setų ir estų – priklausymo stačiatikių krikščionybei.

Setai – tai dviejų kultūrų susiliejimas, dėl kurio susiformavo originali setų kultūra, savo viršūnę pasiekusi Rusijos imperijos laikotarpiu. Tais laikais setai turėjo kultūrinę autonomiją Pskovo gubernijos ribose.

Setų rezidenciją rusai kartais vadino Setukėzija. Estiškas šių žemių pavadinimas yra Setomaa arba Seto žemė.

Po Tartu taikos sutarties dabartinio Pečorų krašto žemės atiteko Estijai. Taip visa Setukėzija tapo Estijos Respublikos teritorijos dalimi. 1944 metais Pečoros sritis tapo naujai sukurtos Pskovo srities dalimi.

RSFSR ir ESSR siena perskyrė setų gyvenvietės teritoriją į dvi dalis. Tai neturėjo apčiuopiamų pasekmių etnokultūriniams kontaktams, nes siena turėjo administracinį statusą. Gyventojai galėjo lengvai ją kirsti visomis kryptimis. Tuo pat metu į dvi dalis suskilusi Setoma negavo kultūrinės autonomijos, nes nebuvo aiškių etninių ribų, kaip yra etnokultūrinėse zonose.

Estijai atgavus nepriklausomybę, setų bendruomenė pirmą kartą istorijoje iš tikrųjų buvo padalinta į dvi dalis, susijusias su valstybiniu sienos statusu ir vizų režimo įvedimu tarp Estijos Respublikos ir Rusijos Federacijos.

Setų skaičius augo iki XX a. pradžios. Nuo XIX amžiaus vidurio iki XX amžiaus pradžios jų skaičius išaugo nuo 9 tūkstančių iki 21 tūkstančio (jo maksimumas). Po to šių žmonių skaičius pradėjo mažėti. 1945 m. Pskovo dalyje, Setoje, setų buvo mažiau nei 6 tūkst.

2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymas užfiksavo tik 170 setų, iš kurių 139 gyvena kaimuose, o 31 – Pečorių mieste. Tačiau to paties surašymo duomenimis, Pečoros regione gyvena 494 estai, iš kurių 317 gyvena kaimo vietovėse.

Reikia atsižvelgti į tai, kad 2002 m. Rusijos gyventojų surašymas yra pirmasis ir kol kas vienintelis surašymas pasaulyje po Antrojo pasaulinio karo, kuriame setai užfiksuoti kaip savarankiška etninė grupė. Akivaizdu, kad dalis setų, vadovaudamiesi dar sovietiniais laikais siekiančia tradicija, save identifikavo estais. Todėl tikrasis setų skaičius Pečorų krašte yra kiek didesnis, nei parodė gyventojų surašymas, ir galima skaičiuoti apie 300-400 žmonių.

2010 m. surašymo duomenimis, Rusijos Federacijoje yra 214 setų.

Publikacijos skiltyje Tradicijos

Nykstančios Rusijos tautos. Seto

Atsiradus šiuolaikinei civilizacijai, vyksta aktyvus skirtingų kultūrų žmonių asimiliacija.

Daugelis tautybių pamažu nyksta nuo žemės paviršiaus. Reti jų atstovai stengiasi išsaugoti ir perduoti savo tautos tradicijas ir papročius.

Jų dėka Rusijos vietinių gyventojų gyvenimo istorija atskleidžia savo paslaptis – naudingas ir pamokančias, kurios neprarado savo aktualumo iki šių dienų.

Seto Pskovo srities Pečerskio rajone

Pirmasis istorinis žmonių paminėjimas buvo užfiksuotas XII amžiaus Pskovo kronikoje. Pskovo srities Pečorų valsčiuje ir gretimose vietose apsigyveno suomiai-ugrai, dar vadinami „setais“, „Pskovo čudu“, „pustikiais“. Viena iš genčių gyveno Pskovo-Peipsi ežero apylinkėse. Šiandien daugiausia setų – apie 10 tūkstančių – gyvena Estijoje. Rusijos teritorijoje jų liko 214 (2010 m. visos Rusijos surašymo duomenimis). Estai niekada nelaikė jų kaip nepriklausomos tautos. Praėjusio amžiaus 20-ajame dešimtmetyje prasidėjo masinis setų estinimas. Setų rezidenciją rusai kartais vadino Setukėzija.

Vienintelis užsiėmimas, kurio setai bandė vengti, buvo žvejyba. Ant vandens – kaip sakoma jų dainose – žvejoja ne tik vyrai, bet ir žmonių žuvys. Kai žvejys eidavo žvejoti, visada turėdavo su savimi pasiimti laidotuvių chalatą, o verkiančius palikdavo namuose. Artojui išėjus į lauką, dainininkai liko namuose. Kameroje karaliavo džiaugsmas. Todėl setų ūkinės veiklos pagrindas buvo žemdirbystė ir gyvulininkystė. Setai, kaip ir rusai, augino javus, iš pramoninių kultūrų – linus. Jie augino galvijus, avis, kiaules, laikė naminius paukščius.

Iš Setų liaudies muziejaus archyvo

Mergina su besisukančiu ratuku

Prie įėjimo į Pskovo urvų vienuolyną (1941 m.)

Setų kaimų išvaizda priklausė nuo natūralaus kraštovaizdžio ir ne itin derlingos dirbamos žemės pasiskirstymo. Ūkinės gyvenvietės susidarė iš trijų eilių pastatytų namų. Paprasti namai, suskirstyti į dvi patalpas („švarus“ kiemas ir gyvulių kiemas), priminė savotišką tvirtovę. Kiemą iš visų pusių juosė pastatai, aukštos tvoros ir vartai.

Gyvenvietės buvo išsidėsčiusios juostelėmis su krivičių slavais. Žemės ribos lėmė retą gyventojų persikėlimą. Nepaisant priespaudos, setai neprarado optimizmo ir linksmumo, kiekvieną naują dieną sveikindami dainomis.

Seto moterys kiekvienai progai turi savo dainą. Su dainomis jie maitina savo augintinius, verda vakarienę, atneša vandens ir dirba laukuose. Kad ištekėtų, mergina turėjo mokėti bent šimtą dainų. Priešingu atveju būsimas vyras galėtų laikyti ją bloga meiluže. Improvizuotas dainų kūrimas vis dar praktikuojamas tradicinėse setų šventėse, kuriose dalyvauja svečiai.

XV amžiuje, kai buvo įkurtas Pskovo-Pechoros vienuolynas, čudai perėjo į stačiatikybę. Setų krikščionybė ir pagoniški tikėjimai buvo suvokiami kaip vientisa visuma, galinti padėti ir suteikti gyvybingumo. Kaimynai rusai juos vadino „pustikiais“.

Jie eina į šventyklą ir laikosi krikščioniškų papročių, bet norėdami palaikyti ryšius su išorinis pasaulis nepaliauja gerbti savo senųjų dievų. Janovo (Ivanovo) dieną, atėję į pamaldas, setai garbino aukos akmenį, prašydami sveikatos. Skulptūra Šv. Nikolajus iš Myros šventykloje per šventes buvo apstatytas sviesto ir varškės kubilais, uždengtais pyragais, kad nesimatytų pačios statulos. Statulos lūpos buvo išteptos sviestu ir varške - jos „maitino“, kaip ir jų pagonių stabai. Per didžiąsias bažnytines šventes setai lanko pamaldas, tačiau nepaliauja gerbti ir savo pagrindinio vaisingumo dievo Peko. Jie dainuoja apie šventas gamtos vietas ir vietos gyventojams svarbius ženklus. Pasak liaudies legendos, Peko tėvai – setai, krikštatėviai – Dievo ir Kristaus Motina, palaidotas Pečerskio vienuolyno požemiuose.

Originalios setų vestuvės, kuriose dalyvavo visi giminaičiai, truko tris dienas. Vestuvių dieną buvo atliktas nuotakos išsiskyrimo su šeima ir perėjimo į vyro šeimą ritualas. Mergaitės mirtis buvo panaši į laidotuvių ceremoniją. Jauna moteris buvo pasodinta po vaizdais ir simboliškai perkelta į „kitą pasaulį“. Prie merginos priėjo svečiai ir artimieji. Jie gėrė į sveikatą ir padėjo pinigus į netoliese esantį patiekalą. Netrukus atvyko jaunikio palyda, draugo vedama. Družka su botagu ar lazda rankose išvedė nuotaką iš namų, apdengtą paklode. Vestuvių procesija į bažnyčią eidavo rogėmis arba vežimais. Nuotaka su tėvais keliavo atskirai nuo jaunikio. Po vestuvių jaunavedžiai grįžo kartu.

Šventinė nuotakos ir jaunikio procesija

Seto mergina (1930 m.)

Sigovo kaimo setų muziejuje-dvarelyje

Dažniausiai buvo įprasta, kad setai tuokdavosi penktadienį, o vestuves grodavo sekmadienį. „Pasaulinėse vestuvėse“ svečiai jaunavedžiams įteikė dovanų. Ji savo ruožtu įteikė dovanų jaunikio artimiesiems, patvirtindama įėjimą į naują šeimą. Tada jaunavedžiai buvo palydėti į santuokos lovą narve. Po rytinio jaunų merginų žadinimo ritualo jos susišukavo plaukus, kaip ir dera ištekėjusiai moteriai. Jie apsivilko specialų galvos apdangalą ir perdavė atributiką, atitinkantį jos naująjį statusą – žmoną. Jaunuoliai buvo nuvesti į vonią. Nuo tos akimirkos šventinės šventės prasidėdavo pokštais ir praktiškais pokštais. Visus setų ritualus lydėjo dainos, pasakojančios apie tai, kas vyksta šventėje. Ritualinės dejonės buvo susirinkusiųjų jausmų išraiška.

Setų tautiniai drabužiai išliko iki šių dienų. Jame dominuoja juodos, baltos ir raudonos spalvų kontrastas. Drabužių grožis buvo visuotinai pripažintas tarp estų ir rusų. Setai nuolat nešiojo „savo drabužius“ iki praėjusio amžiaus 60-ųjų. Tada jie pakeitė jį į estišką ir iš dalies rusišką. Moterys naudojo labai sudėtingą techniką, kurdamos išskirtinius tekstilės gaminius, kuriuos įvaldė nuo vaikystės. Moteriški šventiniai kostiumai neapsieidavo be daugybės metalinių papuošalų. Tarp sidabrinių grandinių ir monistas išsiskyrė sylg (arba suur sylg – didelė sagė) – masyvus metalinis apskritimas su pasaulio kiaušinio ir saulės atvaizdu centre. Judant, dekoracijos pradėjo strigti, pranešdamos apie moters praėjimą gatve dar gerokai prieš jai pasirodant. Buvo tikima, kad sidabro skambėjimas atbaido piktąsias dvasias. Pasak mokslininkės iš Estijos Mare Piho, ištekėjusių setų moterų papuošalai svėrė iki 5–6 kg.

Iki šių dienų išliko daugybė setų pasakojimų ir legendų. Pasakojimai buvo susiję su vietiniais šventaisiais akmenimis, granitiniais kryžiais, koplyčiomis, šaltiniais, kapinynais, stebuklingomis ikonomis ir Pskovo urvų vienuolyno istorija. Pavyzdžiui, legenda apie žmogų, kuris Ivanovo akmenį bandė panaudoti buities reikmėms. Arba apie bogatyrą Kornilą, kuris, Ivanui Rūsčiajam nukirtus galvą, paėmė ją į rankas, „atėjo į vienuolyną ir nuėjo miegoti“. Dėl ypatingos pasakotojų retorinės dovanos setų tarpe populiariausios buvo pasakos.

Setų tautos muziejaus-dvaro ekspozicija

Tatjana Nikolajevna Ogarjova

Festivalis „Setomaa. Šeimos susitikimai »

Dabar daugelis setų ir toliau saugo senuosius papročius, tokius kaip religija, dainų kultūra, ritualinės tradicijos, gaivinamas rankdarbių menas, bažnyčiose vyksta pamaldos setų kalba, sukurtos programos žemdirbystei steigti, teritorijoms plėtoti.

Sigovo kaime yra valstybinis muziejus Setų dvaras – vienintelis Valstybinis setų muziejus Rusijoje ir privatus autorinis setų muziejus, kurį sukūrė setų istorijos ir kultūros asketė, muzikos mokytoja iš Sankt Peterburgo Tatjana Nikolajevna Ogareva. Beveik prieš 20 metų senbuvių patarta, sunerimusi dėl savo žmonių nykimo, ji pradėjo rinkti daiktus iš artimiausių kaimų parodai. Neseniai vyko T.N. knygos pristatymas. Ogareva „Etnografiniai užrašai iš setų valstiečių gyvenimo“. Jame – straipsniai, pasisakymai kraštotyrininkų draugijoje, pranešimai mokslinėse ir praktinėse konferencijose Izborsko muziejuje-draustinyje, senųjų gyventojų atsiminimai.

Tatjana Nikolaevna Ogareva sako: „Setai pateko į visuotinį stalininį Baltijos šalių trėmimą, buvo ištremti į Krasnojarsko kraštą – ten dar yra išlikusių setų kaimas. Bet po bet kokių smūgių jie išlaikė kažkokį kilnų raugą: atkaklumą, gerumą, padorumą. Jie buvo be galo darbštūs, dirbo kartu, pasiaukojamai. Jie gyveno iki 80 metų... Po karo visi buvo varomi į kolūkį, tik jame žmonės gavo teisę savo žemėje sėti duoną, bulves, daržoves savo šeimoms. O grūdai buvo sumalti grūstuve, nes kiekvienas malūnininkas buvo išvarytas į Sibirą. Jau mūsų laikais grįžo vienas malūnininkas, vardu Ratsevas, atkūrė malūną, bet naudojo elektrą, o ne vandenį.

Festivalis „Setomaa. Šeimos susitikimai. Be muzikinės ir folklorinės dalies, vyksta apskritasis stalas apie setų kultūros išsaugojimą. Setų rėmimo veiklai 2014 metais buvo skirta 2,8 mln. Iš jų apie 400 tūkstančių rublių - iš federalinio biudžeto. Pasak Pskovo srities vicegubernatoriaus Viktoro Ostrenko, „Setams padedama spręsti socialines-demografines problemas, organizuota giluminė ambulatorinė ekspertizė, teikiama finansinė pagalba setų šeimoms su vaikais, tikslinga pagalba teikiama vienišiems pagyvenusiems žmonių atstovams. Savotiškas gyvenimo būdas ir kitoks pasaulio suvokimas privertė šią tautą išsiskirti atskirai. Tarptautinės santuokos buvo labai retos, o tai savo ruožtu padėjo išsaugoti setų kultūrą.

Filmas iš serijos „Rusija, mano meile! Setų dvasinis pasaulis, 2013 m

Gražiausia Setomaa žemė

Patys setai savo kraštą, kuris yra atskiras etnografinis regionas dviejų valstybių sandūroje, laiko gražiausia vieta žemėje. "Setomaa om ilolinõ!" - sako jie apie savo palikimą. Tai nėra didelė teritorija Estijos ir Rusijos Federacijos pasienyje, kur Estijos Võrumaai ir Põlvamaa apskritys ribojasi su Pskovo srities Pečoros rajonu Rusijos Federacijos teritorijoje. Estijoje yra apie 10 000 setų. Rusijos Federacijoje gyvena apie 200 žmonių, iš kurių 50 gyvena mieste, likusieji – kaimo gyventojai, 123 setai gyvena tiesiai Pskovo srityje. Dabar Rusijos Federacijoje setai yra įtraukti į Rusijos Federacijos čiabuvių tautų sąrašą, jų tradicijas ir dainų kultūrą saugo UNESCO.

Jie kalba setu kalba estų Vyrus tarme, iš tikrųjų tai šiek tiek transformuota võrų kalba, kuri pačioje Estijoje visiškai išnyko. Setu savo ruožtu teigia esąs atskiro, nepriklausoma kalba. Setu rašomosios kalbos nemokėjo, dabar vartoja estų abėcėlę. Setus ir estus vienija ne tik panaši kalbotyra, bet ir bendras protėvis - finougrų estų gentis. Dviejų giminingų tautų atsiskyrimas įvyko XIII amžiuje, kai Livonijos žemes užėmė vokiečių kryžiuočių ordino riteriai. Tada dabartinių setų protėviai pabėgo nuo priverstinio atsivertimo į krikščionių tikėjimą. Jie apsigyveno kaip tik prie Estijos ir Pskovo srities sienos. Ten jie ilgą laiką gyveno tarp dviejų krikščioniškų pasaulių: katalikų Livonijos ordino ir stačiatikių Pskovo, tačiau ilgą laiką liko pagonimis.

„Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl“

„Labai sunku pasistatyti nuosavą namą tarp dviejų skirtingų pasaulio kampelių“, – taip jie sako Setui. Ištisus šimtmečius setai gyveno arti daugelio tautų. Žinoma, kai kuriems buvo įspaustas bendravimas su kitų tautybių atstovais kultūrines tradicijas. Nepaisant to, setui pavyko ne tik taikiai sugyventi su kaimynais, bet ir išsaugoti savo tradicijas, sukurti tam tikrą buferinę teritoriją tarp skirtingos kultūros vakarų ir rytų Europa. Per carinė Rusija Setomaa buvo Pskovo žemių dalis, Vyroma priklausė Livonijos gubernijai. XVI amžiuje, Pskovo-Pečoros vienuolyno abato protektorate, prasidėjo aktyvus vietos gyventojų atsivertimas į stačiatikybę. Reikia pasakyti, kad tiems, kurie nemokėjo rašto kalbos ir nemokėjo rusų kalbos, atsivertimas į krikščionybę buvo tik ritualinio pobūdžio, nesigilinant į religinio mokymo pagrindus. Setu su rusais eidavo į bažnyčią, dalyvaudavo religinėse apeigose, tačiau tai jiems nesutrukdė išlaikyti savo pagoniškų tradicijų: gerbti gamtos jėgas, nešioti amuletus, atlikti dievui Peko skirtus ritualus, nešti jam dovanų.

Pagoniškas apeigas, kurias masiškai vykdė visa bendruomenė, bažnyčios valdžia išnaikino tik XIX a., o individualiame lygmenyje nukrypimas nuo tradicinių tikėjimų įvyko dar vėliau XX a. Pirmiausia tai palengvino visuotinio švietimo plitimas, o vėliau – sovietų valdžios diktatas su karingo ateizmo ideologija. Dėl religinių pažiūrų ir savito pasaulio matymo setai nebuvo nesuprasti nei tarp rusų, nei tarp jų brolių estų. Estai juos laikė svetimais dėl kalbinių kalbos ypatumų, stačiatikių religijos ir artumo slavams. Rusai niekada nepriėmė, nes laikė juos ateistais, vadino „pustikiais“. Setai buvo laikomi atskirai, o kitų tautų diegti papročiai, organiškai susipynę su savomis tradicijomis, davė pradžią savitą, originalią, nepanašią į jokią kitą kultūrą.

Truputis istorijos

Setu niekada nemokėjo baudžiavos, Setomaa žemės visada priklausė Pskovo-Pečorų vienuolynui, žmonės gyveno skurdžiai, bet laisvai. Jo vystymosi pikas originali kultūra setu pasiekė Rusijos imperijos laikotarpiu. Tais metais visa setų žemė arba, kaip estai vadina Setomaa, priklausė Pskovo gubernijai ir nebuvo padalinta valstybės sienos. Pasirašius Tartu sutartį, Setumaa visiškai, įskaitant dabartinį Pečoros regioną, perėjo Estijos nuosavybėn. Tada Estijos valdžia ėmėsi vietos gyventojų švietimo, pradėtos statyti mokyklos. Mokymai vyko, žinoma, estų kalba. Po 1944 m., kai Estija buvo įtraukta į SSRS, Pečoros sritis vėl tapo Pskovo srities dalimi, o Veruma ir Pelvamaa apskritys liko Estijos. Siena Setoma padalijo į dvi dalis, nors šis padalijimas buvo formalus.

Administracinę sieną žmonės galėjo kirsti į abi puses, tuo metu prasidėjo gyventojų nutekėjimas į Estijos TSR. Jie persikėlė dėl daugelio priežasčių: šeimos ryšių, kokybės geriausias lygis gyvenimą, galimybę įgyti išsilavinimą artimesne ir suprantamesne estų kalba. Vyko natūralus estų setų asimiliacijos procesas. Reikia pasakyti, kad sovietų valdžia setų kaip atskiros etninės grupės neišskyrė, priskirdama juos estų tautybei. Kai Estija atgavo nepriklausomybę, pirmą kartą Setoma skirianti siena tapo de facto tarpvalstybine siena. Tokia padėtis labai apsunkino migracijos procesą ir komplikavo šeimyninius ryšius. Reikia pasakyti, kad patys setai tautinio savęs identifikavimo klausimu pasirinko Estijos naudai.

Dabar kas antras Estijos Setomaa dalies gyventojas save apibrėžia kaip etninį setą. Rusijos Federacijai priklausančioje Setomaa teritorijoje liko tik keli čiabuviai. IN pastaraisiais metais Rusijos valdžia rūpinosi kultūros paveldo išsaugojimu, įtraukdama žmones į nedaugelio sąrašus. Didelis nuopelnas nykstančios kultūros išsaugojimui priklauso entuziastams: Pečorų krašto Varvarinskajos bažnyčioje įkurtas setų muziejus, pamaldos vyksta ir rusų, ir setų kalbomis, šalia stūksančios setų kapinės. Malsky vienuolynas yra švarus ir naudojamas. Liaudies šventės rengiamos supažindinant su nacionalinės kultūros elementais, tokiais kaip tradicinė apranga, senoviniai ritualai ir, žinoma, originalios liaudies dainos, kurios yra pasaulinis kultūrinis ir dvasinis paveldas.

Setu dainų motinos vadinamos dainų kūrėjomis, kurios laikosi folkloro poetinių tradicijų, perduodančios žinias iš kartos į kartą per moterišką liniją. Geriausi pasakotojai mintinai žino daugiau nei 20 000 eilėraščių ir turi improvizacijos dovaną. Tokia atlikėja ne tik laiko jau esamas dainas savo galvoje, bet ir kelyje gali skanduotės forma iškalbingai perteikti apie šiuo metu vykstančius įvykius. Seto dainų tradicijos išskirtinės ne tik tuo – dainavimui būdingas polifoniškumas, kai vokalistas ir choras pakaitomis solo. Chorinis dainavimas tuo pačiu metu taip pat gali būti suskirstytas į kelis balsus. Viršutinis balsas, skambiausias, aukštas, vadinamas killõ, o ilgiausias, žemesnis torrõ. Atlikimui būdingas gerklinis dainavimas ir dainavimas.

Leelo giesmės buvo ne tik setų liaudies menas, tai buvo savotiška bendravimo kalba. Priešingai plačiai paplitusiai nuomonei, kad norint kompetentingai dainuoti reikia turėti gerą vokalą, klausą, taip pat ilgai mokytis, rinkinys tikėjo, kad dainuoti moka kiekvienas, tereikia išmokti savo dainų sistemą ir mokėti kalbą. . Setu dainos savo leeloje klausytojui pasakoja ne tik senovės epines legendas ar sumanias improvizacijas, bet ir atspindi vidinį dvasinį pasaulį – savo ir savo žmones. Setui sakoma, kad dainavimas yra kaip sidabro atspalviai, „daina Setomaje skamba kaip monetų garsas“ – „Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl“.

Tautiniai drabužiai ir dekoracijos

Patarlė ne veltui skamba apie sidabrines monetas. Seto moterys, būtent jos buvo liaudies dainų atlikėjos, labai mėgo tradicinius sidabrinius papuošalus. Tokie gaminiai buvo ne tik drabužių spintos detalė, bet ir turėjo gilią simboliką. Pirmąją ploną sidabrinę grandinėlę mergina gavo gimusi ir buvo palaidota kartu su ja. Kai mergina ištekėjo, jai buvo įteikta didelė sidabrinė sagė, kuri tarnavo ne tik kaip ištekėjusios moters puošmena ir statuso ženklas, bet ir buvo asmeninis amuletas. Per šventes moterys pasipuošia kuo daugiau sidabrinių papuošalų, kartais tokios „ausinės“ svoris siekdavo iki šešių kilogramų. Išskirtinė setų gražuolių šventinės aprangos detalė buvo iš daugybės sidabrinių monetų suverti karoliai, kartais suverti keliomis eilėmis, kai kurios moterys puošėsi masyviomis disko formos sidabrinėmis krūtinėlėmis.

Tradicinei setų aprangai, be sidabrinių papuošalų gausos, buvo būdingas baltos, juodos ir skirtingų raudonos spalvos atspalvių derinys. Balti marškiniai vyrams ir moterims buvo dekoruoti siuvinėjimais raudonais siūlais naudojant sudėtingas technikas. Tautiniai moterų drabužiai buvo ne sarafanas ar sijonas, o berankovė, dėvima ant marškinių, būtinai buvo rišama prijuostė. Iš dailaus vilnonio audinio buvo siuvamos suknelės, kelnės, viršutiniai drabužiai, lininiai marškiniai. Moterys ir merginos dėvėjo skareles, surištas po smakru arba siuvinėtas galvos juosteles, vyrai – veltines skrybėles. Išskirtinis drabužių spintos bruožas buvo varčios, moterims ir vyrams tokie diržai buvo gaminami naudojant skirtingas technikas (siuvinėjimas, audimas ir kt.), tačiau vienas dalykas liko nepakitęs - gaminyje vyravo raudona spalva. Įprasti batai buvo šlaunies batai, batai buvo dėvimi švenčių dienomis.

Religinės tradicijos

Setui įpratę gyventi šalia kitų tautų ir išmokę su jomis sutarti, priimti svetimus įsitikinimus, tačiau nepamiršti ir savų, pirmapradžių religinių tradicijų. Taigi Seto pasaulėžiūrai būdingas darnus krikščioniškų religinių papročių ir senovės pagoniškų ritualų derinys. Setai eina į bažnyčią, švenčia krikščioniškas šventes, pagerbia šventuosius, krikštija savo vaikus, o tuo pačiu laikosi pagoniškų kultų, šlovindami savąjį vaisingumo dievą Peką ir nešdami jam dovanas. Janovo (Ivanovo) dieną jie eina į pamaldas bažnyčioje, o paskui eina nusilenkti prie šventojo akmens, kulto vietoje palieka aukas – vilną, duoną, monetas. Per didžiąsias stačiatikių šventes setai visada stengiasi aplankyti Pečorių Šv. Barboros bažnyčią. Jie laiko šią šventyklą savo. Kasdienės pamaldos vykdavo koplyčiose, paprastai kiekvienas kaimas statydavo savo koplyčią.

Setu laidojimo apeigos gana neįprastos. Laidotuvių tradicijos išliko beveik nepakitusios iki šių dienų. Setu pasaulėžiūroje fizinė mirtis prilyginama socialiniam įvykiui, tai savotiškas žmogaus perėjimas iš vienos aplinkos į kitą, jo statuso pasikeitimas. Laidotuvės neapsieina be ritualinių giesmių – raudų. Po to, kai velionis buvo palaidotas, ant kapo piliakalnio buvo paklota staltiesė, išdėlioti iš namų atsinešti indai. Ritualiniai patiekalai ir seniau, ir dabar yra virti kiaušiniai ir kutja „kutja“ – virti žirniai su medumi. Visi iš kapinių išeina paskubomis, jei įmanoma, žiediniu keliu, tarsi slėpdamiesi nuo mirties, kuri gali pasivyti. Namai susėda prie padengto stalo. Atminimo patiekalas tradiciškai susideda iš paprastų patiekalų: keptos žuvies ir mėsos, naminio sūrio, kutya, avižinių dribsnių želė.

Mūsų dienos

Abiejų šalių, kuriose yra Setomaa pirmykštė setų žemė, vyriausybės ankstesniais metais per daug nesijaudino dėl mažųjų žmonių likimo, tačiau dabar viskas kitaip. Dabar daugelis setų ir toliau saugo senuosius papročius, tokius kaip religija, dainų kultūra, ritualinės tradicijos, gaivinami amatai, bažnyčiose vyksta pamaldos setų kalba, sukurtos programos žemdirbystei steigti, teritorijoms plėtoti. Ar šios priemonės bus sėkmingos? Tik laikas parodys.

Setu savo žemę vadina geriausia žemėje. Setai priklauso mažoms finougrų gentims. Jie perėmė rusų ir estų kultūros bruožus, kurie turėjo įtakos gyvenimui ir tapo priežastimi įtraukti setų tradicijas į UNESCO kultūros paveldo sąrašą.

Kur jie gyvena (teritorija), skaičius

Setu pasiskirstymas netolygus. Estijoje jų yra apie 10 tūkstančių, o Rusijos Federacijoje tik 200-300 žmonių. Daugelis žmonių Pskovo sritį vadina savo gimtąja žeme, nors mieliau gyvena kitoje šalyje.

Istorija

Daugelis mokslininkų ginčijasi dėl setų kilmės. Kai kas mano, kad setai yra estų, pabėgusių nuo livoniečių į Pskovo žemę, palikuonys. Kiti pateikia versiją apie tautos, kaip chudų, palikuonių formavimąsi, prie kurių XIX amžiuje prisijungė Estijos naujakuriai, atsivertę į stačiatikybę. Dar kiti pateikė versiją apie rinkinio, kaip išskirtinai nepriklausomos etninės grupės, kuri vėliau buvo iš dalies asimiliuota, susiformavimą. Labiausiai paplitusi versija išlieka senovės chudo kilmė, kurią patvirtina šiai tautai būdingi pagoniški elementai. Tuo pačiu metu liuteronybės elementų iki šiol nebuvo atrasta. Setų kalbos studijos pradėtos XIX a. Tada dėl surašymo pavyko suskaičiuoti 9000 žmonių, dauguma jų gyveno Pskovo gubernijoje. Kai 1897 metais visoje Rusijos imperijoje buvo atliktas oficialus surašymas, paaiškėjo, kad setų skaičius išaugo iki 16,5 tūkst. Rusų tauta ir setai puikiai sugyveno vieni su kitais dėl Švč. Užmigimo vienuolyno veiklos. Stačiatikybę priėmė su meile, nors daugelis setų nemokėjo rusų kalbos. Glaudūs ryšiai su rusais paskatino laipsnišką asimiliaciją. Daugelis rusų mokėjo kalbėti setų tarme, nors patys setai tikėjo, kad tarpusavyje lengviau susikalbėti rusiškai. Tuo pačiu metu buvo pastebėtas ribotas žodynas.
Istorikai žino, kad setai nebuvo baudžiauninkai, o gyveno kukliai, bet visada buvo laisvi.
Sovietmečiu tūkstančiai setų išvyko į Estijos TSR, daugelis ten turėjo giminių, dalis siekė aukštesnio pragyvenimo lygio. Suvaidino vaidmenį ir estų kalba, kuri buvo artimesnė. Prie greitos asimiliacijos prisidėjo išsilavinimas estų kalba, o pati sovietų valdžia surašyme setus nurodė estais.
Estijos teritorijoje dauguma setų tapatina save su savo tauta, taip elgiasi ir rusiškosios Setumo dalies gyventojai – taip žmonės vadina savo gimtąsias žemes. Dabar Rusijos valdžia aktyviai prisideda prie setų kultūros paveldo išsaugojimo. Varvaros bažnyčioje pamaldos vyksta rusų ir setų kalbomis. Kol kas seto žmonės oficialiai maži. Estai setų kalbą tapatina su verų tarme. Võru yra Estijoje gyvenanti tauta. Jų kalba panaši į setų kalbą, todėl pastarieji jos dažniau mokosi mokykloje. Kalba laikoma kultūros paveldo dalimi ir įtraukta į UNESCO nykstančių kalbų atlasą.

Tradicijos

Viena pagrindinių setų tradicijų – dainavimas. Manoma, kad juos turėtų atlikti „sidabrinių“ balsų savininkai. Tokios merginos vadinamos dainos motinomis. Jų darbą galima pavadinti gana sunkiu, nes jie turi išmokti tūkstančius eilių, o keliaujant reikia improvizuoti. Dainos mama atlieka išmoktą dainą ir, atsižvelgdama į vykstančius įvykius, išleidžia naują dainą. Dainavimas gali būti ir chorinis, o vokalistas solo, o po jo – choras. Balsai chore skirstomi į viršutinius ir apatinius. Pirmieji išsiskiria savo skambumu ir vadinami „killo“, o antrieji – linguojančiais – „torro“. Pačios giesmės vadinamos Lelo – tai ne tik liaudies menas, bet ir visa kalba. Setui dainavimas nesuvokiamas kaip kažkas, kas būdinga tiktai talentingas žmogus. Net ir be balso duomenų galite dainuoti dainas. Lelo pasirodymo metu merginos ir suaugusios moterys dažniausiai pasakoja epines istorijas. Jų dainos reikalingos dvasiniam pasauliui demonstruoti ir lyginamos su sidabriniais blizgučiais.
Komplektinės vestuvės dažniausiai švenčiamos 3 dienas. Per vestuves įprasta surengti ritualą, simbolizuojantį nuotakos pasitraukimą iš šeimos ir persikėlimą į vyro namus. Šiame rituale yra aiškus panašumas į laidotuves, nes jis personifikuoja mergaitės mirtį. Mergina pasodinama ant kėdės ir nešama, demonstruojant perėjimą į kitą pasaulį. Artimieji ir svečiai turėtų prieiti prie mergaitės, gerti jos sveikatą ir padėti būsimai šeimai ant specialaus indo, kuris yra šalia jos.

Tuo tarpu vyras ir draugai ateina į ceremoniją. Vienas iš draugų turėtų išnešti nuotaką iš namų, rankose laikydamas botagą ir lazdą, o pačią merginą apdengti paklode. Tada ją lydėjo iki pat bažnyčios, veždavo rogėmis ar vežimais. Nuotaka galėjo vykti su tėvais, tačiau po vestuvių į kelią turėjo eiti tik su vyru. Setu vestuves dažniausiai švenčia sekmadienį, o vestuvių ceremonija vyksta penktadienį. Nuotaka taip pat turėtų įteikti dovanas jaunikio artimiesiems, kad patvirtintų jo žmonos teisių įėjimą. Vestuvių ceremonijos pabaigoje svečiai jaunavedžius palydėjo į specialią lovą, kuri buvo dėžėje. Ryte jaunieji žadinami, nuotakos plaukai sušukuojami ypatingai – kaip ir dera ištekėjusiai moteriai. Ji turėjo dėvėti galvos apdangalą ir gauti daiktus, kurie ją pabrėžia naujas statusas. Tada atėjo maudynių pirtyje metas, o tik po to prasidėjo šventinės linksmybės. Vestuvėms tikrai ruošėsi dainų kolektyvai, kurie savo dainose pasakojo apie šventę, jaunavedžius ir linkėjo laimingo gyvenimo kartu.
Požiūris į laidotuvių apeigas bėgant metams nepasikeitė. Tradicijos fizinę mirtį tapatina su svarbiu įvykiu, simbolizuojančiu perėjimą į kitą pasaulį. Po laidojimo mirusiojo kapo vietoje išklojama staltiesė, ant kurios išdėliojami visi ritualiniai indai. Atleidžiantys velionį maistą gamina patys, atsinešdami iš namų. Prieš daugelį metų kutya tapo pagrindiniu ritualiniu patiekalu - tai žirniai, sumaišyti su medumi. Ant staltiesės dedami virti kiaušiniai. Reikia kuo greičiau palikti kapines, ieškant aplinkkelių. Toks pabėgimas simbolizuoja norą išvengti mirties, kuria siekiama aplenkti kiekvieną žmogų. Pabudimas vyksta name, kuriame gyveno velionis. Ritualinis patiekalas yra kuklus ir apima keptą žuvį ar mėsą, sūrį, kutya, želė.

kultūra

Setų kultūroje svarbią vietą užima pasakos ir legendos. Jie išliko iki šių dienų. Dauguma istorijų pasakoja apie šventas vietas, tokias kaip koplyčios, kapinynai, taip pat Pskovo urvų vienuolynas ir gausi ikonų kolekcija. Pasakų populiarumas susijęs ne tik su jų turiniu, bet ir su kalbėtojų gebėjimu jas gražiai perskaityti.
Setų kultūrai skirtų muziejų yra labai mažai. Vienintelis valstybinis muziejus yra Sigovo mieste. Taip pat yra privatus muziejus, kurį sukūrė muzikos mokytojas iš Sankt Peterburgo. Autoriaus muziejus per 20 metų surinko daug dalykų, vienaip ar kitaip susijusių su setais. Išsaugoti kultūrą sovietiniais metais trukdė trėmimai, palietę visą Baltiją.

Išvaizda

Setos dažniausiai būna apvalių veidų su aiškiomis akimis. Juos galima lengvai supainioti su slavais. Plaukai dažniausiai būna šviesūs arba raudoni, su amžiumi pradeda tamsėti. Moterys mėgsta susipinti plaukus, merginos daro dvi kaseles. Vyrai nešioja barzdas, kurios suaugus dažnai nustoja skustis.

Audinys

Paminėjome dainos mamas, kurių žodžiai tviska kaip sidabras. Toks palyginimas neatsitiktinis, nes sidabrinės monetos – pagrindinis setų moterų papuošalas. Sidabrinės monetos, surištos į atskiras grandines, yra ne įprastos spintos detalės, o ištisi simboliai. Pirmąją sidabrinių monetų grandinę moterys gauna gimusios. Ji liks su ja iki savo dienų pabaigos. Ištekėjusi jai įteikiama sidabrinė sagė, simbolizuojanti ištekėjusios moters statusą. Be to, tokia dovana tarnauja kaip talismanas ir apsaugo nuo piktųjų dvasių. Per šventes merginos nešioja visus sidabrinius papuošalus, kurių svoris gali siekti apie 6 kg. Sunku, bet atrodo brangu. Papuošalai gali būti įvairūs – nuo ​​mažų monetų iki didelių plokštelių, suvertų ant plonų grandinėlių. Suaugusios moterys užsideda ištisas iš sidabro išlietas krūtines.
Tradicinėje aprangoje taip pat yra daug sidabrinių papuošalų. Pagrindinės drabužių spalvos – balta, įvairių atspalvių raudona ir juoda. Būdingas tiek vyrų, tiek moterų aprangos elementas – dailiais raudonų siūlų siuvinėjimais puošti marškiniai. Siuvinėjimo technika yra labai sudėtinga, ji nėra prieinama visiems. Daugelis mano, kad setų drabužiai buvo pasiskolinti iš rusų, tačiau, skirtingai nei jie, setos moterys dėvi berankoves sukneles su prijuoste, o rusės tradiciškai dėvėjo sijoną ar sarafaną.
Komplektai buvo siuvamos suknelės ir kiti drabužiai iš plono audinio. Dažniausiai tai buvo vilna. Marškiniai buvo lininiai. Moterų galvos apdangalas – skarelė, rišama po smakru arba galvos juosta. Vyrai dėvi veltines skrybėles. Dabar mažai kas rūbus iš setų gamina patys, tradicinės aprangos nebėra, nors juos gaminantys meistrai vis dar užsiima amatais. Išskirtinis bruožas drabužių spinta – užsisegęs diržą. Toks diržas turi būti raudonas, o jo gamybos technika gali skirtis. Pagrindiniai komplekto batai yra bastiniai batai. Per šventes jie avi batus.

Religija

Setams įprasta gyventi su kitų tautų atstovais. Iš jų jie priėmė įsitikinimus, bet visada laikėsi savo religijos. Dabar setai lieka ištikimi krikščionybei, dauguma jų yra stačiatikiai. Tuo pačiu metu setų religija jungia krikščioniškus papročius ir senovinius pagoniškus ritualus, būdingus tik šiai tautai.
Setai laikosi visų reikalingų ritualų, įskaitant bažnyčių lankymą, šventųjų pagerbimą, krikštą, tačiau tuo pat metu tiki dievu Peko, kuris simbolizuoja vaisingumą. Ivanovo dieną reikia nueiti į bažnyčią, o paskui aplankyti šventąjį akmenį, kuriam reikia nusilenkti ir atnešti dovanų. Atėjus svarbioms ortodoksų šventėms, setai eina į Barboros bažnyčią. Darbo dienomis pamaldos vyksta mažose koplyčiose, kiekvienas kaimas turi savo tokią koplyčią.

Gyvenimas

Setai – labai darbštūs žmonės. Jo žmonės niekada nevengdavo jokių darbų, bet vengdavo žvejoti. Jie mano, kad šis užsiėmimas itin pavojingas, todėl nuo senų senovės buvo įprasta, kad kiekvienas, einantis žvejoti, laidotuvių apeigoms pasiimtų chalatą. Gedėjai apraudojo išvykstančius iš anksto. Kitas dalykas, jei tai buvo apie arimą. Visi išėję į lauką buvo lydimi dainomis. Visa tai paskatino žemės ūkio ir gyvulininkystės plėtrą. Setai iš rusų išmoko auginti javus, augino daug linų, augino avis, paukščius, galvijus. Šerdamos gyvulius, moterys dainuoja dainas, su jomis gamina maistą, eina vandens ir nuima lauke derlių. Seto turi net ženklą, apibūdinantį gerą šeimininkę. Jei ji moka daugiau nei 100 dainų, vadinasi, jai sekasi buityje.

būstą

Setai gyveno kaimuose, kurie buvo pastatyti šalia dirbamos žemės. Tokios gyvenvietės imtos ūkiams, o namai statomi taip, kad sudarytų 2 eiles. Kiekviename tokiame name yra 2 kambariai, numatyti 2 kiemai: vienas skirtas žmonėms, kitame laikomi gyvuliai. Kiemai buvo aptverti aukšta tvora, įrengti vartai.

Maistas

Maisto gaminimo ypatybės buvo išsaugotos nuo XIX a. Pagrindinės setų virtuvėje yra:

• žaliavos;
• technologija;
• kompozicijos technika.

Anksčiau gaminti mokydavosi tik merginos, dabar tai daro ir vyrai. Gaminti nuo vaikystės moko ir tėvai, ir meistrai, kurie moko specialiai tam skirtose dirbtuvėse. Pagrindiniai rinkinio ingredientai yra paprasti:

1. švedas.
2. Pienas.
3. Mėsa.
4. Grietinė ir grietinėlė.

Didžiausias gavėnios patiekalų skaičius jų virtuvėje.

Vaizdo įrašas