Senos moters Izergil įvaizdis ir savybės M. Gorkio apsakyme „Senoji Izergil“: aprašymas, gyvenimo istorija.

Esė tekstas:

Gyvenime... visada yra vietos išnaudojimui. M. Gorkis Aleksejus Maksimovičius Gorkis yra ryškus ir talentingas rašytojas. Nebuvo literatūros žanro, kuriame rašytojas nedirbtų. Jaunystėje Gorkis atidavė duoklę romantizmui, sukurdamas daugybę įdomių ir originalių kūrinių: Makar Chudra, Mergina ir mirtis, Sena moteris Izergil ir kt. Gorkio pasakotojo talentas stebina savo šviežumu ir naujumu. Aleksejus Maksimovičius naudoja gerai žinomą pasakojimo formą istorijoje, kur autorius ir klausytojas randa įdomių pašnekovų, paprasti žmonės, tie, kurie žino pasakas, legendos, galinčios išmintingai ir paprastai kalbėti apie savo įdomų ir prasmingą gyvenimą. Tai Izergilis. Ji pasakoja dvi neįprastas legendas ir pasakas, įterpdama jas pasakojimu apie sunkų ir įdomų jos gyvenimą. Pirmoji legenda pasakoja apie išdidų ir išdidų erelio ir moters sūnų Larą. Jo savanaudiškumas ir individualizmas yra smerkiami. Jis niekino žmones ir manė, kad gali apsieiti be jų. Kaip bausmę už jo žiaurumą, žmonės pasmerkė jį vienatvei ir nemirtingumui. Tai baisi bausmė net išdidžiajai Larrai, jo gyvenimas už visuomenės ribų tampa beprasmis. Jau tūkstantį metų jis buvo neramus šešėlis, primenantis žmonių bendravimo, bičiulystės ir draugystės vertę. Kalbėdamas apie savo gyvenimą, Izergilis su ypatinga šiluma prisimena drąsius ir kilmingi žmonėsžmonių, kuriuos ji sutiko savo gyvenime. Laisvę mylinti ir nepriklausoma, ji gyveno sau, mėgavosi jaunyste ir grožiu. Ji mylėjo ir buvo mylima, savo širdį atidavė tik kilniems ir narsiems kovotojams prieš smurtą ir vergiją. Izergilas niekada nesitaikė su žmogiškais trūkumais ir silpnybėmis. Žinote, gyvenime visada yra vietos išnaudojimui, sako Izergil. O tie, kurie jų neranda patys, yra tiesiog tinginiai ar bailiai, arba nesupranta gyvenimo, nes jei žmonės suprastų gyvenimą, kiekvienas norėtų jame palikti savo šešėlį. Tarnauti žmonėms yra tikroji žmogaus egzistencijos prasmė; Atiduoti savo gyvybę už žmones yra didžiausia žmogui prieinama laimė. Šią mintį patvirtina legenda apie savo gyvybę paaukojusį Danką, širdimi nušviesusį žmonėms kelią iš tamsos. Danko mirė, bet jis vedė žmones į šviesą, į laimingas gyvenimas. Jis mylėjo žmones ir galvojo, kad galbūt jie numirs be jo. Ir taip jo širdis užsiliepsnojo troškimu juos išgelbėti, vesti į lengvą kelią... Danko įžvelgia žmogiškąsias ydas ir silpnybes ir jas žmonėms atleidžia. Jis yra stiprus ir nesavanaudiškas herojus, galintis paaukoti savo gyvybę, nesitikėdamas už tai dėkingumo. Tai stiprių ir išdidžių, nepriklausomų ir drąsių herojų gausa. Gorkio istorija stebina skaitytojus ne tik neįprasta tema, gražios legendos, bet ir gražia melodinga kalba. Pasakojimą autorius pradeda ir baigia gražios pietinės gamtos aprašymu. Kalbos grožis neužgožia aukšto ideologinio turinio, kurį autorius stengiasi perteikti skaitytojams. Romantiškos Gorkio istorijos reikalauja išnaudojimų ir didelių laimėjimų, jos įskiepija žmonėms nesavanaudiškumą ir meilę kitiems – tai pagrindinė jų vertybė ir neblėstantis šviežumas.

Teisės į esė „Senoji moteris Izergil“ priklauso jos autoriui. Cituojant medžiagą būtina nurodyti hipersaitą į

A.M. Gorkis apsakyme „Senoji Izergil“ parodė dviejų tipų elgesį ir žmogaus egzistavimą tarp žmonių. Pasakojamos dvi legendos Pagrindinis veikėjas, - ryškus pavyzdys kaip reikia ir kaip nereikia gyventi visuomenėje. Larra, žemiškos mergaitės ir erelio sūnus, priešinosi visuomenei, nepaklusdamas jos įstatymams, moralės principai. Jo noras gyventi taip, kaip nori, be pagarbos vyresniems, neatsižvelgiant į žmonių norus, jo arogancija – visa tai privedė prie tragiškos baigties. Visuomenė tiesiog atsuko jam nugarą. Kas gali būti blogiau, nei tapti atstumtuoju, niekuo tinkamas žmogus, kai tavęs tiesiog nepastebi, juo labiau išvaromas. Larra pasmerkta amžinam gyvenimui. Bet ar jam reikia šios amžinybės, jei šalia nėra žmogaus, kuris jam būtų brangus. „Laisvė nuo visko yra bausmė“.

Danko padarė viską, kad išvestų žmones iš tamsaus miško. Supratęs, kad išeities nėra, išplėšė iš krūtinės degančią širdį, nušviesdamas ja žmonėms kelią. „Jis mylėjo žmones ir galvojo, kad galbūt jie mirs be jo. Ir taip jo širdis užsiliepsnojo troškimu juos išgelbėti...“ Danko gyvenimas yra noras būti tinkamiems žmonėms. Ar visuomenė jį įvertino? didvyriškas poelgis. Ne, visi tiesiog džiaugėsi, kad buvo išlaisvinti, pamiršdami apie savo gelbėtoją.„Žmonės, džiaugsmingi ir kupini vilties, nepastebėjo jo mirties ir nematė, kad jo drąsi širdis tebedega šalia Dankos lavono. Tik vienas atsargus žmogus tai pastebėjo ir, kažko bijodamas, koja užlipo ant išdidžios širdies... Ir tada ji, išsibarsčiusi į kibirkštis, užgeso...“

Taip, visuomenė ne visada įvertina pagarbos vertų žmonių poelgius. Tačiau tai nedaro abejingų norinčiųjų gyventi dėl žmonių. Jiems nereikia atlygio. Jų veiksmai yra liepsnojančių, liepsnojančių širdžių diktatas.

Kaip gyventi, kaip rasti savo vietą visuomenėje, kaip kurti santykius su aplinkiniais žmonėmis? Šios istorijos skaitytojai galvoja apie tai.

E.I. Zamyatinas „Mes“

Žmogus viduje totalitarinė valstybė. Ši tema literatūroje ėmė ryškėti jau XX amžiaus 2-3 dešimtmetyje, kai paaiškėjo, kad V. I. Lenino ir I. V. Stalino politika lėmė toli gražu ne demokratinio režimo įsigalėjimą. Žinoma, tuo metu šie kūriniai negalėjo būti publikuojami. Skaitytojai juos pamatė tik devintajame dešimtmetyje, perestroikos ir glasnost laikotarpiu. Daugelis šių darbų buvo tikras atradimas. Vienas iš jų buvo E. Zamyatino romanas „Mes“, parašytas 1921 m. Rašytojo vaizduojama distopija parodė, prie ko gali privesti totalitarizmas, žmonių tylėjimas, aklas paklusnumas režimui. Romanas tarsi įspėjimas, kad viskas, kas jame pavaizduota, gali nutikti, jei visuomenė neatsispirs baisiai represijų ir persekiojimų sistemai, kai tiesiogine to žodžio prasme užgniaužiamas bet kurio žmogaus noras pasiekti tiesą. Visuomenės neveiklumas totalitarinėje valstybėje gali lemti tai, kad kiekvienas tampa didžiulės valstybės mašinos dalimi, virsta „beveidiu MES“, praranda individualumą ir net vardą, gauna tik skaičių tarp didžiulės žmonių minios (D -503, 90, I-330) . "... natūralus būdas nuo nereikšmingumo iki didybės: pamiršk, kad esi gramas ir jautiesi kaip milijoninė tonos dalis...“ Vertė konkretus asmuo tokioje visuomenėje pasiklysta. Atrodytų, kad žmonės jį statė norėdami būti laimingi. Bet ar taip atsitiko? Ar gyvenimas valandomis šioje Jungtinėje valstijoje gali būti vadinamas laime, jaučiantis tik sraigteliu didžiuliame valstybės mašinos mechanizme („Idealas yra ten, kur nieko nebevyksta...“)? Ne, ne visi sutinka su tokiu sureguliuotu gyvenimu, kai už juos galvoja kiti. Jie nori jausti visišką džiaugsmą, laimę, meilę, kentėti – apskritai būti žmogumi, o ne skaičiumi. Už valstybės sienų - Tikras gyvenimas, kuris taip traukia heroję - I-330.

Viską nusprendžia geradarys, skaičiai gyvena pagal jo įstatymus. Ir jei kas nors prieštarauja, yra būdų priversti žmones arba paklusti, arba mirti. Kitos išeities nėra. Autorius parodė, kad kai kuriems darbuotojams nepavyko užfiksuoti erdvėlaivio, įtraukiant vieną iš Integral D-503 statytojų (būtent jis bandė sužavėti I-330 šiam tikslui). Geradarys ir jo sistema per stipri. Miršta „Gas Bell I-330“, nereikalinga numerio D-503 atmintis ištrinta, kuri ir toliau pasitiki teisingumu valdžios struktūra(„Esu tikras, kad laimėsime, nes protas turi laimėti!“) Valstybėje viskas vyksta kaip įprasta. Kaip baisiai skamba Geradario išdėstyta laimės formulė: „Tikra algebrinė meilė žmogui tikrai nežmoniška, o nepamainomas tiesos ženklas yra jos žiaurumas.“ Tačiau autorius tiki proto pergale, kai visuomenė pabus, supras, kad taip gyventi negalima, kad visi sau pasakytų: „Aš nustojau būti komponentu, kaip visada, ir tapau vienetu.“ Žmogus turi būti visuomenės dalimi, ir toliau išlikti individu. „MES“, susidedantis iš daugelio „aš“, yra viena iš laimės formulių, kurią supranta romano skaitytojai.

Žmogus gyvena tarp žmonių. Būtent visuomenėje jis tampa individu, realizuoja savo sugebėjimus, siekia tikslų, svajoja, kenčia, myli. Būk reikalingas visuomenei, neatsitverti nuo jo, nesupriešinti savęs – tai kilnus žmogaus tikslas. Vienybės su žmonėmis, tauta, šalimi suvokimas suteikia gyvenimui prasmės. To mus moko literatūros klasika 1. M. E. Saltykovas - Ščedrinas „Miesto istorija“

Foolovo miesto istorija yra satyra apie XIX amžiaus Rusiją su bejėgiška žmonių padėtimi, merų, kurių įvaizdyje autorius pavaizdavo, leistinumu. galingas pasaulio tai“, kurio rankose krašto ir žmonių likimas. Vien valdovų vardai kažko verti: Organčikas, Pyščas (Kimša galva), Vartkinas, Negodyajevas, Interceptas-Zalikhvatskis, Niūrus-Burčejevas. Aišku, kad tokie žmonės vargu ar ką nors padarys žmonių labui. Kurdamas šių merų įvaizdžius, autorius panaudojo visas satyros priemones: fantaziją, groteską, ironiją. Autorius rašė, kaip, pasirodo, paklusnumui ir savivalei, jei yra valdžia, reikia nedaug: tereikia žinoti kelis žodžius, kurie gąsdina visus aplinkinius, ir žmonės drebės iš baimės. Galva visai nereikalinga, nes be jos gali apsieiti Brudasty, kurio galvos vietoje yra organas, atkartojantis tik du žodžius - „Netoleruosiu“ ir „Sugadinsiu“. Visuomenėje, kurioje viskas, ką jie daro, yra „griebi ir gaudo, plaka ir plaka, aprašo ir parduoda“, kur bejausmiškumas ir žiaurumas tapo natūralu, amžiams pasiteisinusiu, žmonių gyvenimas yra tiesiog baisus. žmonių, todėl su karčiai rašė apie savo seną pateikimą. Tačiau visada ateina taškas, iš kurio negrįžtama. Pabaigoje vaizduojamas žmonių pyktis, kuris auga ir auga. Kūrinys baigiamas šiuo populiariu griaustiniu, tarsi autorius būtų įsitikinęs žmonių jėgomis, kad jie yra tarsi kalnų upė, kuri nenuslūgo, o triukšmingai „tekėjo, alsavo, čiurleno ir vingiavo“, neša vandenis toliau. Koks modernus šis darbas! Kuris istorines pamokas joje mokė autorius! Visuomenė, kuri yra nuolanki ir nekovoja už savo teises, už laisvę, greitai gali virsti Kvailiais (prisiminkime totalitarinio režimo metus SSRS). Reikia mokėti atsistoti už save, o žmonės gali tai padaryti, kaip įrodė šimtmečių senumo Rusijos istorija.

(368 žodžiai) „Žmogus tampa žmogumi tik tarp žmonių“ – šią tiesą žinome nuo vaikystės, nes einame į įvairius socialines institucijas (darželis, mokykla, universitetas) ne tik dėl žinių, bet ir tam, kad išmoktum elgtis visuomenėje ir rasti tarpusavio kalba su komanda. Be to žmogus niekada negalės harmoningai vystytis, o tai patvirtina daugybė rusų literatūros pavyzdžių.

Pavyzdžiui, Gorkio apsakyme „Senoji moteris Izergil“ Danko tampa idealiu žmogumi, padedančiu savo genčiai išeiti iš miško. Ši pagalba kainuoja jam gyvybę, nes jis išplėšia savo širdį iš krūtinės ir neša ją kaip fakelą, kertantį tamsą. Sėkmingai išsivadavęs iš tankmės, herojus miršta, tačiau jo žmonės klesti, radę vietą šlovingiems namams. Mes, skaitytojai, žavimės drąsaus jaunuolio žygdarbiu ir nemėgstame jo nuolat abejojančios ir niurzgančios genties. Tačiau būtent jame, tik jame, Danko sugebėjo realizuoti savo potencialą. Jo asmenybė formavosi ne be gentainių įtakos, jis juos pamilo, vadinasi, buvo priežastis. Dėl jų jis eina į mirtį, bet jei jų nebūtų, jaunuolis niekur neitų, o gyventų tik sau, o mes juo nebežavėtume.

Toje pačioje istorijoje matome priešingą pavyzdį. Larra, priešingai, negali bendrauti ir priimti visuomenės, kurioje jis yra, įstatymų. Ir vis dėlto jis yra vyras, nors ir gimęs iš moters santuokos su ereliu. Tikriausiai dėl šio paveldimumo jis iš pradžių buvo nepanašus į kitus žmones ir turėjo išskirtinių bruožų, tokių kaip ypatingas išdidumas ir amoralus žiaurumas. Todėl jis susidūrė su vidiniu pasirinkimu, nulemtu gyvuliškų ir žmogiškųjų principų konflikto, būtent, jis turėjo apsispręsti: nugalėti savo piktą prigimtį ir gyventi santarvėje su visuomene ar atsiduoti savo instinktams ir atsisakyti moralės. Jis pasirinko antrąjį variantą ir buvo nubaustas ne žmogžudyste, o tremtimi. Gentis žinojo, kad už visuomenės ribų herojus galutinai praras savo žmogiškąsias savybes ir nebesiblaškys tarp dviejų ugnių, vadinasi, niekas kitas nuo jo nenukentės. Akivaizdu, kad genčiai būdingas žmogiškumas ir žmogiškumas, o ne tam, kuris iš jos išėjo.

Taigi tik visuomenė gali padėti individui praturtėti ir tapti visaverčiu, tačiau tremtis jam yra pati baisiausia bausmė, nes izoliacija nuo žmonių yra ir žmogaus mirtis, bet dvasinė, moralinė ir intelektualinė, o ne fizinė mirtis. Tiesą sakant, be visuomenės individas nebegyvena, o egzistuoja.

Savo „pasivaikščiojime po Rusiją“ M. Gorkis žvilgtelėjo į tamsias gyvenimo užkampes ir daug rašymo energijos skyrė tam, kad parodytų, koks sunkus darbas gali tapti žmonių kasdienybe. Jis nenuilstamai ieškojo gyvenimo „apačioje“ kažko šviesaus, malonaus, žmogiško, ką būtų galima supriešinti su kasdieniu, bedvasiu pasauliu. Tačiau Gorkis mažai ką pasakė apie tai, kaip blogai gyvena žmonės. Gorkis pradėjo ieškoti tų, kurie sugeba didvyriškiems poelgiams. Jis svajojo apie stiprią, stiprią prigimtį, apie žmones, kurie buvo kovotojai, bet realybėje jų nerado. Pilką žmonių egzistenciją rašytojas supriešino su šviesiu, turtingu savo istorijų herojų pasauliu.

Pagrindinė tema romantiškos istorijos Gorkio tema buvo meilė ir laisvė. Jau vienoje pirmųjų savo istorijų – „Makar Chudra“ – Gorkis išsako savo požiūrį: laisvė žmogui yra svarbiausias dalykas pasaulyje. Jaunųjų čigonų Loiko Zobaro ir Raddo istorija skamba kaip himnas laisvei ir meilei. Jų meilė degė ryškia liepsna ir negalėjo susitaikyti su paprastų, blankiai gyvenančių žmonių pasauliu. Pilkame gyvenime, kurį kūrė žmonės, įsimylėjėliai turėtų „pasiduoti juos suspaudusiam įtempimui“. Tačiau Radda ir Loiko pasirinko mirtį. Herojai nenori paaukoti savo valios net vienas dėl kito. Jiems laisvė ir valia yra svarbiausias dalykas gyvenime. "Aš niekada nieko nemylėjau, Loiko, bet myliu tave. Taip pat myliu valią. Aš myliu valią, Loiko, labiau nei tave." Net meilė pasirodė bejėgė žmogaus laisvės troškimo akivaizdoje, kuris pasiekiamas gyvybės kaina.

Kitame Gorkio apsakyme – „Senoji moteris Izergil“ – rašytojas sujungia Laros legendą, Izergilo gyvenimo istoriją ir Danko legendą. Visose trijose dalyse kartojama pagrindinė mintis – herojiškumui pasiruošusių žmonių svajonė – paverčia istoriją vientisa. Ypatingą vietą istorijoje užima Izergil, kuris visą savo gyvenimą nešiojo savigarbos jausmą, įvaizdis. Jos gyvenimo istorija yra laisvės, grožio personifikacija, moralinės vertybės asmuo. Ir priekaištas besparniam, nuobodžiam žmonių gyvenimui, priekaištas ne vienai kartai, kuri be žinios dingo nuo žemės paviršiaus: „Gyvenime, žinai, visada yra kur išnaudojimui... visi norėtų palikti jame savo šešėlį. Ir tada gyvenimas neprarijo, nebūtų žmonių pėdsakų." Ji žinojo, kas yra žygdarbis, bet negalėjo gyventi oriai. Herojė gali pasikliauti tik savo klaidomis, kad parodytų žmonėms teisingą kelią.

Seną moterį Izergil gąsdina Larros likimas, kuris meta ant jos šešėlį savo gyvenimą. Charakterio stiprybė, pasididžiavimas ir meilė laisvei Laroje virsta savo priešingybe, nes jis niekina žmones ir elgiasi su jais žiauriai. Siekdamas laisvės, jis pasuko nusikaltimo keliu, už kurį žmonės jį baudžia, pasmerkdami amžinai vienatvei. Protestuodama prieš kasdienį gyvenimą, Larra pamiršo moralės įstatymus. Taigi, Gorkis sako, kad gyvenimas vienam dėl laisvės netenka prasmės. Rašytojas smerkia Larros savanaudiškumą ir žiaurumą, jo išdidumą ir panieką žmonėms.

Pasak Izergil, išskirtinis bruožas Danko buvo jo gražuolė, ir „gražiosios visada yra drąsios“. Danko motyvavo tik meilė ir užuojauta žmonėms, ir, nepaisant visų jų piktų minčių, jo širdis „blykstelėjo noru juos išgelbėti“. Jis imasi išvesti žmones iš tamsaus miško. Gelbėdamas žmones herojus atiduoda brangiausią, ką turi – savo širdį. Gorkis ragina pasiaukoti žmonių vardu. Tačiau Danko poelgis nebuvo įvertintas: „Žmonės...nepastebėjo jo mirties ir nematė, kad jo drąsi širdis tebedega. Tik vienas atsargus žmogus...ko nors bijodamas užlipo koja ant jo išdidžiosios širdies. .“ Taip Gorkis rodo, kad laikas tokiems herojams dar neatėjo.

Taigi, į romantiški kūriniai Gorkio, autorius aiškiai išreiškia savo protestą prieš menką gyvenimą, nuolankumą, nuolankumą, panieką, egoizmą ir vergų psichologiją. Kūrinių herojai griauna įprastą gyvenimo eigą, siekia meilės, šviesos, laisvės. Jie atsisako apgailėtino likimo tarnauti daiktams ir pinigams, jų gyvenimas turi prasmę, svarbiausia yra jų valia. Šlovindami žygdarbio grožį ir didybę žmonių vardu, jie susiduria su žmonėmis, praradusiais savo idealus. Ryškūs, aistringi, mylintys laisvę – jie šlovina aktyvumą, poreikį veikti. „Drąsiųjų beprotybė yra gyvenimo išmintis“.

Straipsnio meniu:

Konfliktas tarp kartų visada atrodo natūralus ir logiškas. Laikui bėgant žmonės linkę atsisakyti jaunatviško maksimalizmo ir savo gyvenimą organizuoti praktiškiau. Jaunimui kartais sunku tai įsivaizduoti vyresnioji karta buvo jauni, o šios kartos atstovai taip pat buvo susiję su meilės, aistros, pasimetimo ir melancholijos impulsais dėl galimybių stokos ar žinių, kaip save realizuoti visuomenėje, stokos.

Istorijos apie aistringą meilę iš šių dienų senolių ir moterų lūpų priverčia nusišypsoti, atrodo, kad tokio amžiaus žmonės gali jausti tik gilią užuojautą, be jokių minčių ir veiksmų geismo link.

Maksimo Gorkio istorija „Senoji moteris Izergil“ yra būtent apie vyrą, kurio gyvenime nėra nei aistros, nei asmeninio gyvenimo pokyčių.

Išvaizda Izergil

Kaip bebūtų keista, Izergil nedvejodama kalba apie savo praeitį, ypač apie meilės praeitį – jos neglumina nė vienas jos biografijos faktas, nors daugelis iš jų gali būti nuginčyti tiek teisės, tiek ir iš šalies. moralės požiūriu.

Įspūdingas senolės gyvenimas leidžia jai užimti pagrindinę vietą istorijoje.

Senolės gyvenimas susiklostė taip, kad spėjo daug kur aplankyti, susitikti skirtingi žmonės. Pasakojimo metu Izergil gyvena netoli nuo Akkermano, Juodosios jūros pakrantėje, ir vargu ar pakeis savo gyvenamąją vietą - jos amžius ir fizinė būklė jai neleis to padaryti.

Senatvė perlenkė jos kadaise gražią figūrą per pusę, juodos akys prarado spalvą ir dažnai ašarojo. Veido bruožai paaštrėjo – kabliuko formos nosis tapo kaip pelėdos snapas, skruostai įdubę, formuodami gilias įdubas veide. Jo plaukai tapo pilki, o dantys iškrito.

Oda išsausėjo, atsirado raukšlių, atrodė, kad dabar ji subyrės į gabalus ir prieš mus bus tik senos moters griaučiai.

Nepaisant tokios nepatrauklios išvaizdos, Izergil yra jaunų žmonių mėgstamiausia. Ji žino daug pasakų, legendų ir tradicijų – jos kelia didelį jaunimo susidomėjimą. Kartais senolė pasakoja ką nors iš savo gyvenimo – šios istorijos skamba ne mažiau įdomiai ir kerinčiai. Jos balsas yra specifinis, jo negalima pavadinti maloniu, jis labiau panašus į girgždėjimą - atrodo, kad senolė kalba „su savo kaulais“.

Naktimis Izergil dažnai išeina pas jaunus žmones, jos pasakojimai mėnulio šviesoje yra dar veiksmingesni - mėnulio šviesa jos veidas įgauna paslaptingumo bruožus, jame pastebimas gailestis greitai bėgantiems metams. Tai ne gailesčio jausmas dėl to, ką ji padarė, o apgailestavimas, kad jauni metai prabėgo per greitai ir ji neturėjo laiko iki galo mėgautis bučiniais ir glamonėmis, aistra ir jaunyste.

Izergilo gyvenimo kelias

Izergil mėgsta bendrauti su jaunimu. Vieną dieną nėra nė vieno jaunas vyras atsirado galimybė sužinoti asmeninio senolės gyvenimo detales. Nepaisant to, kad, remiantis dalyvių skaičiumi, jų pokalbis turėjo turėti dialogo pobūdį, iš tikrųjų tai neįvyksta - visą laiką užima senolės kalba, pasakojimai apie jos asmeninį gyvenimą ir meilės romanai susipynusios su dviem legendomis – apie Danko ir apie Larą. Šios legendos harmoningai tampa istorijos įžanga ir epilogu – tai nėra atsitiktinumas. Jų turinys leidžia labiau pabrėžti senolės gyvenimo detales.

Jų Ankstyvieji metai Izegilis praleido Birlado krantuose Falchi mieste. Iš pasakojimo sužinome, kad ji gyveno su mama, o jų pajamas sudarė parduotų ir savo rankomis austų kilimų skaičius. Tuo metu Izergilis buvo labai gražus. Į komplimentus ji atsakė saulėta šypsena. Jos jaunystė, linksmas nusiteikimas ir, žinoma, išoriniai duomenys neliko nepastebėti jaunimo skirtingos nuostatos visuomenėje ir klestėjime – jie ja žavėjosi ir įsimylėjo. Mergina buvo labai emocinga ir labai įsimylėjusi.

Būdama 15 metų ji įsimylėjo iš tikro. Jos mylimasis buvo žvejys, kilęs iš Moldovos. Praėjus keturioms dienoms po jų pažinties, mergina atsidavė savo mylimajam. Jaunuolis ją beprotiškai įsimylėjo ir pasikvietė su savimi per Dunojų, tačiau Izergilo užsidegimas greitai išblėso - jaunasis žvejys jai nebekėlė nei aistros, nei susidomėjimo. Ji atsisakė jo pasiūlymo ir pradėjo susitikinėti su raudonplaukiu huculiu, atnešdama žvejui daug sielvarto ir kančios. Laikui bėgant jis įsimylėjo kitą merginą, įsimylėjėliai nusprendė išvykti gyventi į Karpatus, tačiau jų svajonė neišsipildė. Pakeliui jie nusprendė aplankyti draugą rumuną, kur buvo sugauti, o vėliau pakarti. Senolė nebemylėjo žvejo, tačiau tai, kas įvyko, gerokai sujaudino jos sąmonę. Ji sudegino nusikaltėlio namą – apie tai tiesiogiai nekalba, teigdama, kad rumunė turėjo daug priešų, tačiau savo likimo gaisre ypač neneigia.

Merginos meilė su husulu truko neilgai – ji nesunkiai jį iškeičia į turtingą, bet vidutinio amžiaus turką. Izergil palaiko ryšį su turke ne dėl pinigų, greičiausiai ją veda susidomėjimo jausmas – net savaitę gyvena jo hareme, būdama devinta iš eilės. Tačiau moterų draugija jai greitai nusibosta, be to, ji turi naują meilę – šešiolikmetį turko sūnų (pati Izergil tada buvo apie 30). Įsimylėjėliai nusprendžia pabėgti. Šį veiksmą jiems pavyko įvykdyti iki galo, tačiau tolesnis jų likimas nebuvo toks rožinis. Bėgdamas jaunuolis neištvėrė gyvybės – miršta. Laikui bėgant ji supranta, kad jauno turko likimas buvo nuspėjamas – buvo klaidinga manyti, kad toks jaunuolis gali išgyventi sunkiomis sąlygomis, tačiau moteris nejaučia sąžinės graužaties. Izergil prisimena, kad tuo metu ji buvo pačiame jėgų žydėjime. Ar jo mylimoji jaučia sielvartą ar sąžinės graužatį dėl žinojimo, kad jos užgaidos metu mirė jaunas berniukas? Tai greičiau galima pavadinti lengvu apgailestavimu; ji per linksma, kad taip ilgai liūdėtų. Taip pat jai nepažįstamas vaikų praradimo kartėlis, todėl ji nesuvokia viso savo poelgio sunkumo.

Nauja meilė visiškai išlygina neigiamus jaunuolio mirties prisiminimus. Šį kartą jos meilės objektas – vedęs bulgaras. Jo žmona (arba mergina, laikas ištrynė šį faktą iš Izergilo atminties) pasirodė gana lemiama – ji keršydama sužalojo savo meilužę meilės ryšis su savo mylimu peiliu. Ilgą laiką ši žaizda turėjo būti gydoma, tačiau ši istorija Izergilą taip pat nieko neišmokė. Šį kartą ji pabėga iš vienuolyno, kuriame gavo pagalbą, kartu su jaunu vienuoliu – ją gydančiu vienuolės broliu. Pakeliui į Lenkiją Izergilas pamilo ir apleido šį jaunuolį. Tai, kad ji atsidūrė svetimame krašte, jos negąsdina – ji sutinka su žydo pasiūlymu parduoti save. Ir tai daro gana sėkmingai – ne vienam džentelmenui mergina tapo suklupimo akmeniu. Jie kovojo ir ginčijosi dėl jos. Vienas džentelmenų net nusprendė apipilti ją auksu, jei tik ji būtų jo, tačiau išdidi mergina jį atstumia – įsimylėjusi kitą, o turtų nesiekia. Šiame epizode Izergil save parodo nesavanaudiška ir nuoširdi – jei sutiktų su pasiūlymu, pinigus už išpirką galėtų atiduoti žydui ir grįžti namo. Tačiau moteris pirmenybę teikia tiesai – apsimetimas mylima savanaudiškais tikslais jai atrodo neįsivaizduojamas.

Jos naujasis meilužis buvo džentelmenas „su pjaustytu veidu“. Jų meilė truko neilgai – spėjama, kad jis žuvo per riaušes. Izergil, ši versija atrodo patikima – meistras per daug mėgo išnaudojimus. Po meistro mirties moteris, nepaisant to, kad meilės jausmai buvo abipusiai, ilgai neliūdėjo – ir įsimylėjo vengrą.

Greičiausiai jį nužudė kažkas, kas ją įsimylėjo. Izergilis sunkiai atsidūsta: „Nuo meilės miršta ne mažiau žmonių nei nuo maro“. Tokia tragedija jos neliečia ir nenuliūdina. Be to, šiuo metu ji galėjo sukaupti reikiamą pinigų sumą ir išsipirkti kaip žydė, tačiau plano nesilaikė ir grįžo namo.

Paskutinė meilė

Iki to laiko Izergil buvo beveik 40 metų. Ji vis dar buvo patraukli, nors ir ne tokia patraukli kaip jaunesniais metais. Lenkijoje ji sutiko labai žavų ir gražų bajorą, kurio vardas buvo Arkadekas. Panas ilgai jos ieškojo, bet gavęs tai, ko norėjo, iškart ją paliko. Tai moteriai atnešė daug kančių. Pirmą kartą per visą gyvenimą ji atsidūrė mylimųjų vietoje – buvo apleista taip pat, kaip ir mylimųjų. Deja, šį kartą Izergil meilės įkarštis taip greitai neišdžiūvo. Ji ilgai ieškojo meilės, bet nesėkmingai. Nauja tragedija Jai atėjo žinia, kad Arkadekas buvo sučiuptas. Šį kartą Izergil netapo abejinga įvykių stebėtoja – ji nusprendė išlaisvinti mylimąjį. Jos jėgų ir drąsos pakako šaltakraujiškai nužudyti sargybinį, tačiau vietoj laukto dėkingumo ir įvertinimo moteris sulaukia pašaipų – buvo sužalotas jos pasididžiavimas, moteris neištvėrė tokio pažeminimo ir paliko Arkadeką.

Kartus pėdsakas po šio įvykio tebėra ilgam laikui buvo jos galvoje. Izergil supranta, kad jos grožis dingsta be pėdsakų - laikas jai įsikurti. Vadovaujant Ackermanui, ji „apsigyvena“ ir net išteka. Jos vyras jau mirė prieš metus.

Izergil čia gyvena 30 metų, mes nežinome, ar ji turėjo vaikų, tikėtina, kad neturėjo. Izergil dabar dažnai pasirodo jaunimui. Ji tai daro ne todėl, kad nesijaustų vieniša, o todėl, kad jai patinka toks laisvalaikis. Jaunimas taip pat neprieštarauja, kad moteris ateina – juos labai žavi jos pasakojimai.

Ko mus moko Izergilis?

Pirmas įspūdis perskaičius šią istoriją visada dviprasmiškas – iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad autorė tam tikru mastu skatina tokį, pagal mūsų standartus, gyvenimo būdą – Izergil neišmoksta pamokų po kitos meilės (net jei per ją ji baigėsi tragiškai). kaltė) ir vėl puola į aistrų ir meilės baseiną. Moters meilė visada buvo abipusė, tačiau dėl to bausmės sulaukia tik jos mylimieji – dauguma jų žuvo tragiškai. Tikriausiai Gorkis naudojo šią techniką, norėdamas skaitytojui perteikti, kad visi mūsų veiksmai turi įtakos kitų žmonių gyvenimui – mes neturime teisės elgtis neapgalvotai, nes kitiems žmonėms tai gali būti pražūtinga. Didelė serija tokių įvykių, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su Izergilu, dar kartą patvirtina šią mintį.

Izergil turėjo visas galimybes realizuoti savo potencialą (ar ji tuo pasinaudojo, ar ne – kitas klausimas), tačiau moteris visada pasirinkdavo, vadovaudamasi tik savo, tam tikru mastu, egocentriška pozicija. Tai nereiškia, kad jai teko visą gyvenimą nugyventi su vienu žmogumi ir taip pat austi kilimus nuo ryto iki vakaro – tačiau jos veiksmų atšiaurumas yra nedovanotinas. Pasirinkimo klausimas yra kita istorijos problema. Kuris gyvenimo padėtis ar bus teisinga? Ar visada turi daryti tai, ką jie daro su tavimi? Izergil galėjo gyventi kaip tik norėjo ir bet kurią akimirką sustos, tačiau noras mylėti ir dovanoti meilę kitiems vyravo iki senatvės.