Ivanas Aleksandrovičius Iljinas dainuojanti širdis. Tylių apmąstymų knyga

Filosofas, rašytojas ir publicistas, rėmėjas baltas judesys ir nuoseklus komunistinės valdžios Rusijoje kritikas, Rusijos visos karinės sąjungos (ROVS) ideologas.

Gimė 99 m. balandžio 28 d.) 1883 m. Maskvoje, kilmingoje aristokratų šeimoje. Ivano Iljino tėvas - Aleksandras Ivanovičius Iljinas (1851-1921), imperatoriaus Aleksandro II krikštasūnis, provincijos sekretorius, Maskvos Teisingumo Teismo apygardos prisiekęs advokatas, nuo 1885 m. - Bolšie Polianų dvaro Riazanės provincijoje savininkas; Pronskio rajono zemstvo susirinkimo balsis.

Ivano Iljino motina, rusė vokietė Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), liuteronė, kolegijos patarėjo Juliaus Schweikert von Stadion (1805-1876) dukra, po vestuvių bažnyčioje 1880 metais atsivertė į stačiatikybę (ištekėjo su Jekaterina Julievna Iljina). gimimo Bykovo kaime, Bronitsky rajone, Maskvos provincijoje.

Pirmus penkerius metus Iljinas mokėsi Penktojoje Maskvos gimnazijoje, paskutinius trejus – Pirmojoje Maskvos gimnazijoje. 1901 m. jis baigė gimnaziją aukso medaliu, įgijęs klasikinį išsilavinimą, ypač lotynų, graikų, bažnytinės slavų, prancūzų ir vokiečių kalbų žinias.

1906 m. baigė Maskvos imperatoriškojo universiteto Teisės fakultetą ir liko ten dirbti. Taip pat skaitė paskaitas Aukštuosiuose moterų kursuose Maskvoje.

1909 m. jis buvo Teisės istorijos ir Teisės enciklopedijos katedros privatininkas.

1910 metais Iljinas yra mokslinėje kelionėje į Vokietiją ir Prancūziją, kur studijuoja naujausias tendencijas Europos filosofija, įskaitant gyvenimo filosofiją ir fenomenologiją.

1918 metais apgynė disertaciją tema „Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“ ir tapo jurisprudencijos profesoriumi. Oficialūs oponentai yra profesorius P. I. Novgorodcevas ir profesorius princas E. N. Trubetskojus.

Pirmosios Rusijos revoliucijos metais Iljinas buvo gana radikalių pažiūrų žmogus, tačiau po 1906-ųjų pasuko į mokslinę karjerą ir politiškai migravo link dešiniojo Kadet partijos sparno.

1922 m. už antikomunistinę veiklą kartu su kitais 160 filosofų, istorikų ir ekonomistų buvo išsiųstas laivu iš Rusijos.

1923–1934 m. dirbo rusų kalbos profesoriumi mokslo institutas Berlyne, remiama Vokietijos užsienio reikalų ministerijos. Po 1930 metų Vokietijos vyriausybės RNI finansavimas praktiškai nutrūko, o Iljinas užsidirbo kalbėdamas antikomunistiniuose mitinguose ir skelbdamasis vadinamojo „politinio protestantizmo“ sluoksniuose (leidykla „Eckart“). Nuo 1920-ųjų Iljinas tapo vienu iš pagrindinių Rusijos baltųjų judėjimo emigracijoje ideologų, o 1927–1930 metais buvo žurnalo „Rusijos varpas“ redaktorius ir leidėjas.

1934 m. buvo atleistas iš darbo ir persekiojamas gestapo. 1938 m. jis išvyko iš Vokietijos ir persikėlė į Šveicariją, kur įsitvirtino dėl pirminės Sergejaus Rachmaninovo finansinės paramos. Ciuricho Zollikono priemiestyje Ivanas Aleksandrovičius tęsė mokslinę veiklą iki savo dienų pabaigos. Knygos „Dainuojanti širdis. Tylių apmąstymų knyga“, „Kelias į įrodymus“ ir „Religinės patirties aksiomos“.

2005 metų spalį I. A. Iljino ir jo žmonos pelenai buvo perlaidoti Maskvos Donskojaus vienuolyno nekropolyje, šalia A. I. Denikino kapo ir netoli nuo I. S. Šmelevo kapo.

Pagrindiniai darbai:

Apie teisinės sąmonės esmę

Bendroji teisės ir valstybės doktrina

Hegelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina

Apie pasipriešinimą blogiui jėga

Mūsų užduotys

Religinės patirties aksiomos

Monarchijos ir respublikos sampratos

I. A. Iljinas

DAININGOJI ŠIRDIS

Tylių apmąstymų knyga

PRATARMĖ APIE SKAITYMĄ

Ar kiekvienas rašytojas nerimauja dėl to, kaip bus skaitomas? Ar jie supras? Ar jie pamatys, ką jis norėjo įrodyti? Ar jie pajus tai, ką mylėjo jo širdis? O kas bus jos skaitytojas? Nuo to labai daug kas priklauso... Ir visų pirma, ar jis turės trokštamą, dvasingą susitikimą su tais tolimais, bet artimais, kuriems slapta parašė savo knygą?

Faktas yra tas, kad toli gražu ne visi skaitytojai išmano skaitymo meną: akys bėga per raides, „iš raidžių visada išlenda koks nors žodis“ (Gogolis) ir kiekvienas žodis kažką „reiškia“; žodžiai ir jų reikšmės siejasi vienas su kitu, o skaitytojas kažką įsivaizduoja – „iš antrų rankų“, miglotą, kartais nesuprantamą, kartais maloniai trumpalaikį, kuris greitai nusineša į užmirštą praeitį... O tai vadinasi „skaitymu“ . Mechanizmas be dvasios. Neatsakingas smagumas. „Nekaltos“ pramogos. Bet iš tikrųjų – paviršutiniškumo kultūra ir vulgarumo srautas.

Nė vienas rašytojas nenori tokio „skaitinio“. Mes visi bijome tokių „skaitytojų“. Nes tikras skaitymas vyksta visiškai kitaip ir turi visiškai kitokią reikšmę ...

Kaip atsirado rašymas, kaip jis subrendo?

Kažkas gyveno, mylėjo, kentėjo ir mėgavosi; žiūrėjo, galvojo, norėjo – tikėjosi ir nusivylė. Ir jis norėjo mums apie ką nors pasakyti visiems Mums svarbu, kad turime dvasiškai matyti, jausti, apgalvoti ir įsisavinti. Taigi - kažkas reikšmingas Apie kažką svarbus ir brangus. Ir taip jis pradėjo ieškoti tinkamų vaizdų, aiškių gilių minčių ir tikslių žodžių. Tai buvo nelengva, ne visada įmanoma ir ne iš karto. Atsakingas rašytojas savo knygą perina ilgai: metams, kartais – visam gyvenimui; nesiskiria su ja nei dieną, nei naktį; atiduoda jai savo geriausios jėgos, jūsų įkvepiančios valandos; "susirgo" savo tema ir "išgydo" rašydamas. Jis ieško tiesos ir grožio, ir „tikslumo“ (Puškino žodžiais tariant), ir tinkamo stiliaus, ir teisingo ritmo, ir visko, kad neiškraipydamas pasakytų savo širdies viziją ... , pagaliau darbas paruoštas. Paskutinis žiūrėjimas griežtai, įdėmiai; paskutiniai pataisymai - ir knyga nuslysta, ir nukeliauja pas skaitytoją, nežinomą, tolimą, gal - lengvabūdį, kaprizingą, gal - priešiškai kaprizingą... Palieka - be jo, be autoriaus. Jis išsijungia ir palieka skaitytoją „vieną“ su savo knyga.

Ir mes, skaitytojai, imamės šios knygos. Prieš mus – jausmų, įžvalgų, idėjų, vaizdinių, valingų iškrovų, nurodymų, raginimų, įrodymų sankaupa, ištisas dvasios statinys, kuris mums duodamas slapta, tarsi šifro pagalba. Tai paslėpta už šių juodas miręs kabliukai, už šių gerai žinomų, išblukusių žodžių, už šių viešų vaizdų, už šių abstrakčių sąvokų. Gyvybė, šviesumas, stiprybė, prasmė, dvasia – dėl jų privalau gauti pats skaitytojas. Jis turi atkurti savyje tai, ką sukūrė autorius; ir jei jis nemoka, nenori ir to nedaro, tada jam niekas to nepadarys: jo „skaitymas“ bus bergždžias ir knyga praeis pro šalį. Dažniausiai manoma, kad skaitymas prieinamas kiekvienam raštingam žmogui... Bet, deja, taip visai nėra. Kodėl?

Nes tikras skaitytojas knygai skiria laisvą dėmesį, visus savo dvasinius gebėjimus ir gebėjimą sužadinti savyje tą tikrą dvasinę nuostatą, kurios reikia supratimui. tai knygos. Tikras skaitymas nėra apie spausdintų žodžių pabėgimą per protą; reikia sutelkto dėmesio ir didelio noro teisingai išgirsti autoriaus balsą. Vienos priežasties ir tuščios vaizduotės skaitymui neužtenka. Būtinas jausti širdimi ir kontempliuoti širdimi. Būtina patirti aistrą – su aistringu jausmu; dramą ir tragediją reikia išgyventi gyva valia; švelniame lyriniame eilėraštyje reikia paisyti visų atodūsių, drebėti iš viso švelnumo, žvelgti į visas gelmes ir tolius; o puikiai idėjai gali prireikti nei daugiau, nei mažiau Iš viso asmuo.

Tai reiškia, kad skaitytojas raginamas ištikimai atkartoti savyje protinį ir dvasinį rašytojo poelgį, gyventi pagal šį veiksmą ir pasitikėti jam. Tik esant tokiai sąlygai įvyks norimas abiejų susitikimas, ir skaitytojas atras tą svarbų ir reikšmingą dalyką, kuriuo rašytojas sirgo ir dirbo. Tikras skaitymas yra savotiškas menas aiškiaregystė, kuri yra pašaukta ir geba ištikimai ir visapusiškai atkartoti kito žmogaus dvasines vizijas, jomis gyventi, jomis džiaugtis ir jomis praturtėti. Skaitymo menas užkariauja vienatvę, išsiskyrimą, atstumą ir epochą. Tai dvasios galia atgaivinti raides, atskleisti už žodžių vaizdinių ir prasmės perspektyvą, užpildyti vidines sielos „erdves“, kontempliuoti nematerialųjį, susitapatinti su nežinomais ar net mirusiais žmonėmis. , ir kartu su autoriumi meniškai ir mintimis suvokti Dievo sukurto pasaulio esmę.

Jei bandote trumpai išreikšti Ivano Aleksandrovičiaus darbo, gyvenimo ir žygdarbio esmę, tada nėra geresnio apibrėžimo nei „dainuojanti širdis“ - tai visas Iljinas.
Yu.T. Lapė

Rusijos minties likimas XX amžiuje gali būti lyginamas su šimtamečio medžio, patekusio į baisų uraganą, gyvenimu. Vėjas ją išrovė, sudaužė ant uolų, ir tik retos jo sėklos gulėjo atšiaurioje ir akmenuotoje svetimo krašto dirvoje. Nepraėjo daug laiko ir kai kurios iš šių sėklų sudygo, suteikdamos gyvybę naujiems ūgliams, kurių dauguma taip pat žuvo, dažnai nepalikdami pėdsakų, tačiau kai kurios sustiprėjo ir šiuo metu šioje, iš pirmo žvilgsnio, nederlingoje dirvoje auga keli jauni medeliai. Taigi rusiška mintis, kuri baisių 1917 metų įvykių išvakarėse reprezentavo didingą įvairovės vienybę, būdama tremtyje, galėjo žūti, palikdama tik prisiminimą apie save, žūti, įsisavinta naujai susiklosčiusių Vakarų filosofijos krypčių. Bet tai neįvyko. Rusų emigracija sugebėjo įvykdyti savo pagrindinį uždavinį – išsaugoti, permąstyti ir plėtoti rusišką idėją.
Vienas ryškiausių rusų filosofinės minties atstovų tremtyje buvo Maskvos universiteto profesorius Ivanas Aleksandrovičius Iljinas (1882-1954). 1922 m. rugsėjo 26 d. garsiuoju „filosofijos laivu“ kartu su kitais rusų mąstytojais iš Rusijos buvo ištremtas jaunas, bet jau gerai žinomas filosofas. Po kelerių metų jis rašė: „Mes, rusai, mes, baltaodžiai, visi, priversti atitrūkti nuo gimtoji žemė– nuo ​​savo Tėvynės neatsiplėšėme ir, ačiū Dievui, niekada negalėsime nuo jos atsiplėšti.“ Iš motinos pusės vokiškų šaknų turėjęs Iljinas apsigyveno Vokietijoje ir pirmą kartą dalyvavo Religijos darbe. Filosofijos akademija Berlyne (vad. N.A. Berdiajevas).Iljinas, palikęs ją, ėmėsi politinio darbo, daug jėgų skyrė žurnalistikai (1927-1930 m. leido žurnalą „Rusijos varpas“).Iljinas daugelį metų veikė kaip savotiškas Baltųjų judėjimo ideologas, buvo glaudžiai susijęs su didžiausia išeivijos organizacija – Rusijos Generaline karių sąjunga, tačiau, skirtingai nei kai kurie žymūs rusų emigracijos atstovai, nepriėmė nacizmo, todėl buvo priverstas persikelti iš Vokietijos į neutralią Šveicariją, kur praėjo paskutinį mąstytojo gyvenimo etapą.Iki mirties Iljinas nepaliko verslo, nepaisant to, kad V. pokario metais jis dažnai ir sunkiai sirgo. Tuo metu, kai daugelis rusų emigrantų nusivylė savo darbo perspektyvomis, Iljinas ypač vaisingai rašė religinėmis, politinėmis ir bendromis filosofinėmis temomis. Būtent tuo metu buvo parašyta garsioji filosofinių esė trilogija, kurios vienos iš dalių pavadinimas – „Dainuojanti širdis“ taip ryškiai charakterizuoja patį filosofą.
Šiuo metu ruošiamasi publikuoti profesoriaus A.F. Kiselevas, skirtas istoriniam ir filosofiniam I. A. paveldui. Iljinas. Vieną iš fragmentų, kuriame rusų filosofo gyvenimo pažiūrų analizė, išdėstyta vėlesnėse filosofinėse esė, redakcija pristato skaitytojų dėmesiui.

dvasinis turtas

Ivanas Aleksandrovičius Iljinas nuo vaikystės įsimylėjo knygas. Iš pradžių tai buvo Anderseno ir brolių Grimų pasakos, o nuo to laiko, jo paties prisipažinimu, jis pats tapo kaip tvirtas alavinis kareivis – „su negyva veido išraiška“. Vėliau atsirado aistra istorijai. „O, tos valandos, – prisiminė Iljinas, – kai man buvo leista garsiai perskaityti savo tėvui Plutarchą ir Svetonijų ir kai pirmą kartą sutikau antikos herojus! Paėmiau juos iš dviejų viršutinių lentynų, o kai prisimenu, Dabar žiūriu aukštyn, ten, kur jie stovėjo. Norėjau gyventi kaip Aristidas, mirti kaip Sokratas. Ir tuo pat metu nuolat galvojau apie savo Tėvynę. Tada Viljamas Oranietis tapo mano pirmuoju herojumi, Frydrichas Didysis - antruoju. ..."
Vidurinėse namų knygų spintos lentynose puikavosi filosofų darbai. Jaunąjį Iljiną palaimos pripildė graži Leibnizo svajonė apie geriausią iš visų pasaulių. Jis kartu su Kantu meldėsi savo pareigai, „kaip vaikas jautė, kad nesuprantamas „daiktas savyje“ slypi ten, tamsiose lentynų gelmėse“. Iljinas anksti pabudo ne tik dėl poreikio, bet ir žinių troškulio bei noro tobulinti savo dvasinis pasaulis. Savo knygų spintą jis pavadino „vaikų dvasinio židinio“ sergėtoja.
Ivanas Aleksandrovičius pagarbiai traktavo knygas, kurios suteikė jam dvasinį susitikimą su daugybe jausmų, idėjų, vaizdų, apeliacijų į akivaizdžią ir kartu paslaptingą tikrovę, kurią reikėjo suvokti ir išnarplioti. Tai buvo išsiaiškinti, ką jis gyveno, ką galvojo, galbūt, kentėjo, kaip autorius nuėjo į tiesą. Ivano Iljino nuomone, skaitymui reikia sutelkto dėmesio, vaizdinis mąstymas, noras „tikimai atkartoti protinį ir dvasinį rašytojo poelgį“, kad įvyktų tikras skaitytojo ir autoriaus susitikimas. „Tikras skaitymas, – buvo įsitikinęs Ivanas Aleksandrovičius, – tai tam tikra meninė aiškiaregystė, kuri yra pašaukta ir gali tiksliai ir visapusiškai atkurti kito žmogaus dvasines vizijas, jais gyventi, jomis mėgautis ir jomis praturtėti. Tai pergalė prieš išsiskyrimą, atstumą ir erą“.
Reikėtų diegti skaitymo kultūrą, išmokyti atsirinkti knygas, kad nebūtų gaištamas laikas, darbas ir protinis požiūris. Tam reikalingas talentingas ir dvasingas mokytojas, gebantis formuoti dvasinius mokinio poreikius, kad jį netrauktų skirti laiko prie lengvos knygos, o viliotų ieškoti žinių, tobulinti savo protinį sandėlį. Juk skaitymas yra giminingas kūrybai: rašytojas ir skaitytojas kartu ieško tiesos, mokosi suvokti pasaulį ir žmones.

Žodis yra Dievo dovana

Jūs turite būti atsargūs su žodžiu. Tai Dievo dovana. Šnekus žmogus yra žodžių eikvotojas, jam tereikia pašnekovo ausų, nes kalba jam yra tik tuščio žodingumo įprotis be skambios ir šviesios minties. Klausytis talentingo pašnekovo – vienas malonumas, o daugžodžiaus – kantrybė ties drąsos slenksčiu. Žodžiai turi savo ligas ir daugelis iš jų yra mirę, jei nesudvasinti nesuvokdami jų esmės.
Tyla gydo žodį. Iljinas tikėjo, kad tylaus žmogaus sieloje yra vidinių užkaborių, kur ginami žodžiai, kad vėliau būtų galima žaisti prasmę, prasmę, tikslumą ir vaizdinius. Minties negalima išmesti. Ji turi subręsti ir gauti savo įvaizdį. Ji bręsta tyloje, kol pati pareikalauja žodžio. „Pasaulyje yra kūrybinė tyla, – rašė Ivanas Iljinas, – šventa tyla, kurioje gimsta tikrasis žodis; dieviškoji pilnatvė, tyliai besielgianti išorėje; kontempliacija pavirsta į save, kurioje kyla žodžiai, panašūs į darbus ir poelgius. be žodžių. tokioje tyloje mes gydome savo žodžius ... "

šventa gyvenimo prasmė

Ivano Aleksandrovičiaus veidas dažniausiai buvo nedrąsus, tačiau jo siela gyveno, jautė, buvo meniškai aistringa ir kentėjo dėl pasaulio ir žmonių netobulumo, dėl jų dvasinės tuštumos ir nesugebėjimo nustatyti pagrindinio ir ilgalaikio gyvenime, kuriam gali atsiduoti tik vienas. savo darbus, siekius ir viltis. Laimei, I. Iljino įsitikinimu, tereikia "visada kažką mylėti ir kažko norėti. Ir tai turėtų būti kažkas, kas negali nuvilti". Nereikėtų bijoti bėdų, kurias reikia suvokti įsiklausant į savo prigimtį, suvokiant jos poreikius. Tuomet nelaimės pažymi ir net padeda sulyginti gyvenimo eigą. Ivanas Aleksandrovičius ragino susitaikyti su netikrumu, poreikiu ir ateitimi. Nerimo išvengti nepavyks, tačiau baimė dėl jų turi išnykti, kad neužgestų kūrybinis įkvėpimas jokiame versle, nes žmogus visada turi priežastį ir galimybių įkvėpimui ir kūrybai. Iš pradžių jis buvo apdovanotas šiomis savybėmis. Jie turėtų būti pažadinti ir nepasiklysti bet kokiomis gyvenimo negandomis.
Gyvenimą reikia priimti tokį, koks jis yra, ir džiaugsmo nusipelno tik tas, kuris pamilo savo kasdienybę ir rado šventą kasdienybės prasmę. „Negalite aklai suvokti kasdienio darbo kaip beprasmiško darbo, kai yra prievarta, kaip kambario kankinimas, kaip miltai nuo atlyginimo iki atlyginimo, – rašė Ivanas Iljinas. „Turite suprasti rimtą savo profesijos prasmę ir ja rūpintis savo vardu. savo prasmę sau, taigi ir savo profesijai, ir savo kasdieniam gyvenimui. Kasdienybės nuobodulys žmogų žemina. Tai reiškia, kad jis nerado savęs, prarado būties prasmę ir „beprasmis – tai niūrus“. Džiaugsmas turėtų augti ne iš švenčių, o iš kasdienių darbų ir profesinio tobulumo siekimo. Darbo dienos turėtų patekti į žmogaus „dvasinės sveikatos ratą“.
Gyvenime niekada nesiseka. Dažni gedimai. Bet tu negali pasiduoti jų akivaizdoje, prisimindamas, kad kol esi gyvas, gali viską pataisyti ir nesėkmę paversti sėkme. Turite ryžtingai nustumti nuo savęs jausmą, kad jūsų nesėkmė yra gėda kitų žmonių akyse. Kiekvienas gali laisvai vertinti kitą taip, kaip jam atrodo tinkama. Ir tegul teisia... Tas, kuriam nepavyko, turi elgtis su ja „kaip geriausia mokykla sėkmė, kaip mokymas, kaip pamoka ateičiai. "Tačiau svarbiausia, kaip tikėjo Ivanas Iljinas, yra tai, kad nereikia pamiršti, kad "gyvenime tikrai yra kažkas daugiau nei tik sėkmė gyvenime, būtent dvasinis pergalė prieš smulkų, pasipūtusį niekšą mano sieloje“.
Žmonių, gyvenančių tik gera nuotaika, praktiškai nėra. Iš tiesų gyvenime yra daug priežasčių, priežasčių ir aplinkybių, kurios gali jį sugadinti. Žmogus turėtų išmokti jų neimti į širdį. Tačiau daug blogiau, kai ilgesys ar bliuzas kyla iš vidinės nesantaikos, kurios pagrindinis mazgas slypi pasąmonėje, ir jį išnarplioti nelengva. Kiekvienas turi savo dvasinį konfliktą, ir, Iljino įsitikinimu, jis turi būti traktuojamas „kaip kūrybinis rezervas“. Būtina viduje patvirtinti save kaip nugalėtoją, nugalėjus nesąmoningą niūrumą, blogą nuotaiką, neparodant savo trumpalaikio silpnumo prieš kitus. Turite būti viduje tvirti ir valdyti savo dvasios būseną, neišskleisdami to, ką reikėtų paslėpti ir nugalėti. Taip formuojasi savigarba.

Sunkus talento ir nepilnavertiškumo krūvis

Sunki našta yra gabumas. Ypač vaikams. Visi iš jų tikisi kažko antgamtiško ir neleidžia gyventi paprasto sveiko vaikų gyvenimo su linksmybėmis ir išdaigomis, žaidimais ir išdykimu. Vaikui gabumas yra nelemta šlovė. Jie jam kelia ypatingus reikalavimus, pamiršdami, kad gabumas turi savo ribas ir galimybes. Gabus žmogus nuolat bijo būti sugėdintas, nepateisinęs lūkesčių, nukristi nuo aukšto pjedestalo, pereiti į nevykėlių kategoriją, nesusitvarkiusių su aukšta misija dovanoti pasauliui ką nors neįprasto. Jį persekioja varžovų pavydas, apkalbos ir aplinkinių dėmesys, kurie sukausto ir dažnai naikina tikrus talentus, trypdami juos smalsumu, beširdiškumu, dvasiškai tuščių, o dažnai atvirai piktų žmonių savanaudiškumu. Kitu kraštutinumu – nepilnavertiškumas. Skausminga suvokti savo vidutinybę. Be to, dažnai tai pabrėžia ir kiti. Visa tai nuodija gyvenimą ir kaip perkūnijos debesis „užveria džiaugsmo horizontus“. Tokiems žmonėms reikia padėti pašalinti kančias ir įgyti pasitikėjimo savimi. Priešingu atveju iš jų amžinai bus atimta žmogiškoji laimė. Tačiau žmonės yra blogi, o su nepilnaverčių etiketėmis elgiamasi „tarsi jie būtų gimę vergijoje“. Taip patogiau: akivaizdesnis yra savo pranašumas – dažniausiai išgalvotas, paremtas ne savo nuopelnais, o kitų trūkumais ir silpnybėmis. "Reikalaujama priešingai – ramios pagarbos, pasitikėjimo ir traktavimo kaip su lygiu. Socialiniai gali ištaisyti, ištaisyti, sušvelninti ir net įveikti prigimtinius žmogaus trūkumus. Tam reikia geros valios ir širdies tų, su kuriais jis gyvena ir dirba, kuriems sekasi viskas gyvenime neįtikėtinas darbas, kurį dažniau lydi nesėkmės, kuriam daugiausia veikiamas kitų išsivysto nepilnavertiškumo kompleksas, nesaugumas savo psichikos ir fizinė jėga. Žmogaus triukšmas dažniausiai būna piktas. Jis išpučia žmogui nervus, slegia jį, kelia nerimą, netikrumą, žadina karčius jausmus. „Iljinas rašo, kad žmogaus triukšmas" kyla iš dvasinio „nieko". Jis patraukia žmogų į grynai išorinį ir užgožia vidinį, virsdamas. jį norom nenorom į materialistą, kuris neturi laiko, o savęs klausyti neįmanoma.Žmogus pagal Iljino apibrėžimą tampa „dvasiškai kurčias". Negirdi gamtos kalbos ir apreiškimo, dvasios ramybės. nes „kur ošia nereikšmingas, amžinasis tyli...“

Smalsuoliai gyvena išorėje

Iljinas smalsumą priskyrė neigiamoms žmogaus savybėms – paviršutiniškam jausmui, kuris apsunkina smalsuolį ir jo aplinką. „Kas nori gylio, – rašė I. Iljinas, – turi išmokti matyti, negali vaikytis „naujo“, turi mylėti „seną“. Todėl Didysis ir Esminis, Šventasis ir Dieviškasis yra senas ir amžinas, bet visada nauja ir malonė tam, kuris mato...“ Kitaip tariant, reikia išmokti pamatyti tai, kas neišnyksta, ir atsidėti savo vidinis gyvenimas, o ne smalsauti dėl dykinėjimo ar visažiniškumo, kuris maitina pasipūtimą, paremtą arogantiško žmogaus pusiau išsilavinimu. Smalsuoliai gyvena išorėje. Jo nedomina esmė, o smalsumas rodo, kad žmogus nemoka sutelkti valios ir proto ties tikromis žiniomis, sutelkdamas dėmesį į jų fragmentus ir tuščias spėliones, spėliones ir apkalbas. "Smalsumas, - rašė I. Iljinas, - yra paviršiaus šaltinis, gyvenimo vulgarizavimas, bedievystė. Kaip blogas kelias, jis nepastebimai veda žmogų į pražūtingą pelkę."

Žmonijos sielos liga

Neapykanta yra panaši į psichikos ligą, paties neapykantininko nelaimę, nes jo širdis nuolat neigia ir išdžiūsta. "Žmogus yra laimingas, kai atsiduoda meilei ir pasiaukojamai. Neapykanta šią laimę padaro neįmanomą", – apibendrino Ivanas Iljinas. Tokioje sieloje karaliauja sąstingis ir kaupiasi piktumu dvelkianti atmosfera, pasirengusi išsilieti į destruktyvius ir nusikalstamus veiksmus. Viduje nekenčiamas žmogus negali atsiskirti nuo priešo, pasaulį mato juodoje šviesoje, svajoja apie kerštą ir ragina keršyti. Jis gyvena ne savimi, o tais, kurių nekenčia, savęs išsižadėdamas vardan blogio ir dėl blogio. Tai savotiškas savęs prakeiksmas, naikinantis pirmiausia tą, kuris nekenčia: jam gyvenimas virsta nenutrūkstamu kivirču, kova, sąskaitų vedimu ir susirėmimu.
Neapykanta skatina klasių kovą ir suteikia jai ypatingo žiaurumo, kerštingumo, bekompromisiškumo ir sukelia civilinis karas kaip milijonų žmonių neapykantos sprogimas, kaip žemės drebėjimas ar galinga stichinė nelaimė. Neapykanta plinta visoje šalyje kaip masinė psichozė ir blogio triumfas
valios. Išnyksta pasitikėjimas ir nuoširdumas. „Kiekvienas stengiasi prisidengti skirtingais pavidalais ir nuslėpti savo tikrąsias simpatijas, – rašė I. Iljinas. – Visi pasiruošę dvigubai mėgdžioti, pusiau atvirai girti vieną ar kitą laikinąjį darbuotoją. Priešas yra visur, o pasmerkimas gresia visur... Tai bendros išdavystės ir grubios atsiskaitymo informacijos metas“. Todėl nusikalstama leisti tarp žmonių kauptis socialinei neapykantai. Negalima leisti, kad ji peraugtų į neviltį, neturi būti taip, kad neviltis veda į pilietinės nesantaikos paleidimą.
Klasinę neapykantą kursto neteisingai suprastas teisingumas. Ivanas Aleksandrovičius rašė, kad „Prancūzijos revoliucija išmokė ir paveldėjo žmoniją žalingo išankstinio nusistatymo, kad žmonės yra „lygūs“ pagal gimimą ar prigimtį ir dėl to su jais turi būti elgiamasi „vienodai“. Tačiau teisingumo esmė slypi būtent nevienodas požiūris į nevienodus žmones“. Jei žmonės iš tikrųjų būtų lygūs, teisingumą išsektų išlyginamasis to, kas yra, padalijimas. Tačiau žmonės skiriasi gebėjimais, gabumais, gyvenimo ir darbo motyvais. Jie negali padaryti to paties. Tačiau pagrindinis sunkumas įgyvendinant teisingumą slypi ne tame, kad visi tenkinasi materialinių ir dvasinių gėrybių paskirstymu, o elgesyje su žmonėmis „pagal gyvą originalumą“. Tada yra teisingumas.

Teisingumas yra nelygybės menas

Teisingumas yra daugiau nelygybė nei lygybė. Tai nelygybės menas, apimantis silpnųjų, žemesniųjų, patekusių į likimo smūgius, apsaugą ir palaikymą. Ji turi pasitraukti iš visuomenės kilnumo, nuo socialinio subtilumo ir nutolti nuo bendro niveliavimo kaip blogio, vedančio visuomenę į politinės, socialinės-ekonominės ir kultūrinės degradacijos aklavietę. Teisybėje, Iljino manymu, yra kažkas meniško: jis daro žmogų subtilų, „socialų, sureguliuoja jį pagal saiką, nuteikia užuojautai“.
Šioje formoje teisingumas turi būti išugdytas kaip charakterio, jausmų, sielos, jautrumo kitų rūpesčiams, poreikiams, įžeidinėjimams ir kartėlio savybė. „Tačiau svarbiausias dalykas gyvenime, – rašė I. Iljinas, – yra ne teisingumo rastas, o bendras pasitikėjimas, kad jo nuoširdžiai norima ir sąžiningai siekiama. Tada neteisybė suvokiama kaip kažkas praeinančio, laikino ir lengviau ištveriamo, ir ji nustoja būti „pavojumi“ žmonėms, valstybei ir visuomenei.

Pasaulis su bejausmiu širdimi ir miegančia sąžine

Nelaimingi yra žmonės, atskirti nuo kitų žmonių, nuo žemės, nuo gamtos. Jie yra miesto, technologijų, pramonės aukos ir „pakliūna į per daug žmogiškos, savivalės, proto, tuštumos pelkę“. Žmogus, susijęs su gamta, visada įtraukiamas į amžiną jos ritmą. Todėl pirmoji kultūra yra žemdirbystė. Ten, kur smunka, žūsta ne tik materialinis, bet ir dvasinis gyvenimas, o bet kokia kultūra be šaknų pasirodo esanti įsivaizduojama. Šiuolaikinis pasaulis, vis labiau toldamas nuo gimtosios žemės, susiduria su dideliu pavojumi atsiskirti žmogaus sukurtame pasaulyje ir atitrūkti nuo natūralių savo buveinės sąlygų, o tai gali persmelkti žmogų pirmykščių ™ poezijų. būtį, pasaulio įvairovę, jo margumą ir unikalumą. Negalima pavirsti vien miestiečiu, nes miestas yra vieta, kur gyvena žmonės, o gamta – amžinojo ir Didžiojo pažadėta žemė.
Šiuolaikinis žmogus yra linkęs į materializmą. Medžiaga pirmiausia iškyla iš žmogaus prigimties, o „po to – dėl nepakankamo rūpinimosi dvasine ir psichine patirtimi“. Rimtai vertinama tik išorinė patirtis, užsienio santykiai, jusliniai malonumai ir pomėgiai. Religijos ir tikėjimo idėja nėra tik nuosaiki – buvo stiprus jausmas, kad už to slypi apgaulė... Tai „praktinis, o ne teorinis“ materializmas. Tačiau teoretikas iš šios praktikos, atitinkančios daugelio žmonių vyraujančias nuotaikas, kuria abstrakčią dogmą ir pasaulėžiūrą. Taip atsirado marksizmas ir karingas ateizmas. Tai ne tuščia scholastika, o teorija, kurią žmonėms lengviau priimti ir priimti nei tikėjimą Dievu. Tai nereikalauja jokio ypatingo psichikos požiūrio ar pagarbaus požiūrio į šventoves, ar intensyvaus vidinio dvasinio darbo, ar tikėjimo, kad už kiekvieną šventus įsakymus pažeidžiantį veiksmą laukia neišvengiama bausmė. Patogiame pasaulyje gyvenimas be Dievo pasirodė esąs patogesnis - su siauro mąstymo siela, pragmatišku protu, bejausmiu širdimi ir miegančia sąžine.

Kas nori gylio - turi išmokti matyti

Ivanas Aleksandrovičius skeptiškai vertino turtus, vadindamas turtingą žmogų „dideliu maišu su skyle“. Kad ir kiek įdėtum, jo ​​nepripildysi. Reikia ypatingos galios ištarti „palaimingą žodį „pakankamai“. Tačiau, kaip rodo gyvenimas, šio stebuklingo žodžio griebiasi tik išrinktieji, kurie, be materialinių ir dvasinių turtų, siekia. Jo ieškant žodis „pakankamai“ nevartojamas, nes negali būti su žinių, kultūros, erudicijos, intelekto pertekliumi, o svarbiausia – sielos ir širdies grožiu, žmogiška šiluma ir reagavimu.
Skurdui reikia paguodos ir paramos. Tačiau kur kas piktesnis yra dvasinis skurdas, kuriame žmogus yra sugniuždytas, nereikalingas sau ir kitiems, nemato gyvenimo prasmės. Jis dvasiškai miręs. Dvasinis skurdas veda jį į mirtį. Kelias į išsigelbėjimą – tai kova už išsivadavimą iš išorinio pasaulio „nuo savęs“.
Žmonių širdys iš prigimties yra tuščios. Jie itin jautrūs viskam, kas asmeniška, ir kaupia pasipiktinimą. To reikėtų vengti. Iljino įsitikinimu, su jautriais žmonėmis turi būti elgiamasi kaip su atviromis žaizdomis, ir su jais reikia elgtis atsargiai, neužkraunant tikrų ir įsivaizduojamų įžeidimų naštos. Reikia atsiminti, kad „visiškai nelengva per gyvenimą pereiti vienišą, nesuprastą, įžeistą, negailestingą, nemylimą ir bejėgį žmogų“.

Pavydas – nepagarba

Ivanas Iljinas buvo tikras, kad kol žmonės gyvena žemėje, jie turi sutarti, rasti kelią vienas pas kitą, vienytis, padėti vieni kitiems. Norėdami tai padaryti, turite mokėti atleisti, atsikratyti perdėto savigarbos, neakcentuoti savo pranašumo, jei tai yra kažkuo, neslėpti ir nekaupti įžeidimų, siekti bendravimo džiaugsmo ir, žinoma, gerbti asmuo kitame asmenyje. Išmintis paprasta, bet nelengvai įgyvendinama. Tam reikia savidisciplinos ir priversti savo ego nebūti valingu. Turėtumėte išmokti atleisti vienas kitam nepanašumą, pranašumus, sėkmes, lyderystę. Tam dažnai trukdo pavydas – gilaus egoisto, kenčiančio nuo nepilnavertiškumo komplekso, jausmas arba, priešingai, hipertrofuotas pasipūtimas. Ivanas Aleksandrovičius manė, kad žmogžudystės ir naikinimo instinktas snaudžia pavyde. Ji nepasotinama, nes piktadarią labai įžeidžia kiekviena kita sėkmė, kuri varžo jo jėgas, smaugia savo kūrybiškumą ir gebėjimas pozityviai suvokti pasaulį. Pavydas yra dvasinė liga. Apsisaugoti nuo to yra tik vienas būdas: reikia ne gilintis į savo nemokumą, o siekti sėkmės nenuilstamu darbu, stengiantis galvoti ne apie save, o apie verslą, kuriuo užsiimi, į jį visiškai investuojant. . Tai ne savęs išsižadėjimas, o blogio išsižadėjimas, kuris išsausina kūriniją ir kursto sunaikinimą. Pavydas yra nepagarbos sau įrodymas. Reikia išmokti šypsotis kitiems, nes šypsena – sveikatos, geranoriškumo ir nuoširdžios užuojautos ženklas. Jis turi neišsenkamą išraiškos turtingumą, o sumaniai jį naudojant „nuo žmogaus iki žmogaus nusidriekia lengvas, ryškus siūlas; iš karto atsiranda abipusis sielų nusiteikimas, o kai šypsena tampa nuoširdesnė ir meilesnė, draugystė ir meilė. “

Lengvabūdiškumas yra savotiška laisvė

Negalima gyventi be lengvabūdiškumo, kuriame Iljinas matė „savotišką laisvę, gautą mintyse nusikratant įgytą naštą: laisvė pasiekiama ne jėga, užkariavimu ir galia, o veikiau nesant problemų... Lengvabūdiškas pabėga į laisvė, jis užsimerkia ir svajoja, kad yra laisvas“. Pavyzdžiui, iš praeities, nuo atsakomybės ir nuo bet kokių veiksmų. Nuostabi būsena, bet ji ateina tik trumpam, „nes nuolatinis lengvabūdiškumas taip pat laisvas nuo aukštosios gyvenimo prasmės, nuo visko, kas gilu, paslaptinga ir šventa“. Ir vis dėlto „jei lengvabūdiškumas mums duotas kaip dovana iš dievų, kurie vėl užjaučia mūsų gyvenimo sunkumus, sielvartą ir amžinai bevaises svajones, tai turime priimti jį džiaugsmingai, kaip pavasario orą. Jis atneš ramybę, poilsį ir taika, ji mus atgaivins, sustiprins ir išgydys“.

Už gudrumo dažnai slypi tik kvailystė

Neįmanoma tapatinti proto su gudrumu, nes jis dažniausiai slepia kvailumą. Visi žmonės yra savaip gudrūs. Paprastųjų pasitaiko retai, nes mažai „naivių, nuoširdžių, vaikiškai nekaltų sielų“. Tačiau Ivanas Aleksandrovičius tikėjo, kad tikrasis gudruolis yra „tas, kuris nuolat budi, mėgsta gudrumą, mėgaujasi jo gudrybėmis ir gudrybėmis, tiki gudrumo „gyvybę teikiančia galia“ ir laiko ją „išmintimi“. . Viskas tiesiai ir atvira širdisžmonės jam atrodo kaip kvailiai, kurie nemoka gyventi ir naudotis atsiveriančiomis galimybėmis. Jis jų negerbia ir neniekina, bet sielos gelmėse pavydi, intuityviai suprasdamas jų moralinį pranašumą. Pastarasis tampa pagrindiniu motyvu gudrių žmonių intrigoms būtent prieš tiesmukas ir nuoširdžius žmones. Gudrus tuo nori įrodyti savo pranašumą ir pasirinkto gyvenimo požiūrio teisingumą. Jis ne teoretikas, o plikas praktikas, orientuotas tik į savo interesus, savo naudą ir sėkmę gyvenime. Jis neturi savo įsitikinimų ir visada gali pasielgti prieš tai, ką padarė anksčiau, laikydamas tai lankstumu, gebėjimu apskaičiuoti aplinkybes ir savo veiksmus. Jis išduoda taip pat lengvai, kaip prisiekia amžiną draugystę ir ištikimybę. Sąžinė gudrioje sieloje tyli ir iš jo gyvenimo dingsta tikrasis, gilus, šventas, „nes ten, kur tiek gudrumo ir klastos, viešpatauja kita stichija“.

Laipsnis nepakeis proto

Negalima painioti proto ir išsilavinimo. Užtenka protingų žmonių prigimties, neturinčių išsilavinimo, originalių, kūrybingų, jaučiančių ir suprantančių gyvenimą, gamtą ir žmogų. Tie, kurie turi diplomus, turi ko pasimokyti iš tokių žmonių, nes „nei mokslinis laipsnis, nei enciklopedinė atmintis nėra žmogaus proto garantas“. Iljinas tikėjo, kad pagrindinis proto kriterijus yra gebėjimas kūrybiškai mąstyti, o ne atgaminti kitų žmonių mintis, o turėti supratimo, vaizduotės, valios susikaupimo metodą, kad įsisavintų naujas žinias, įgytų jų galią, nes ką jis apgalvotas ir suprastas, jis pajungė, kūrybiškai apdirbo ir įtraukė į savo „karalystę“. "Taigi priežastis, - rašė I. Iljinas, - yra kūrybinė suvokimo įžvalga ir kūrybinė vertinimo galia suvokiamojo vienybėje, atskyrime ir tvarka". Būtina turėti intuicijos galią, o kai „į protingas žmogus pasaulio esmė pradeda kvėpuoti, tada ji įgis tikros išminties.

„Sunki našta“ ir „didelė palaima“

Žmogus yra vienas: jis vienas įeina į pasaulį ir palieka jį vienas. Jis yra „atskyrėlis, uždarytas savo kūno kameroje“. „Kiekvienas reikšmingas gyvenimo įvykis, nuo pirmosios meilės iki tėvų mirties“, – rašė Iljinas, – „kiekvienas sprendimas, kiekviena jam tenkanti atsakomybė, kiekvienas didelis skausmas ir sielvartas verčia jausti vienatvę“. Tai sunki našta, bet kartu ir didelė palaima, nes „vienumoje žmogus randa save, savo charakterio stiprybę ir šventą gyvybės šaltinį“. Tuo pačiu metu, suvokdamas savo vienatvę, žmogus turėtų stengtis palengvinti savo naštą kitiems žmonėms meile, gerumu, užuojauta, dalyvavimu. Taigi įgimta žmogaus vienatvė verčia ieškoti bendrystės su žmonėmis, dvasinės meilės, brolybės ir tikros jausmų vienybės.

Žmogus žmogui iš džiaugsmo

Žmogus įveikia vienatvę, išmoksta gyventi tų pačių vienišų žmonių pasaulyje, visų pirma siekdamas dvasinės vienybės, kuri daugeliu atžvilgių suteikia bendrą tikėjimą
ir dalyvavimas didingame ir šventajame. Būtent tame Ivanas Aleksandrovičius įžvelgė religijos tikslą kaip žmones vienijantį principą su atitinkama sielos struktūra, mintimis, ketinimais, gyvenimo tikslais. Priešingu atveju vienatvė žmogų užgrius purvina dvasingumo stokos, savanaudiškumo, savanaudiškumo banga ir gyvenimą pavers nuolatine materialinių gėrybių ir malonumų siekiančių žmonių konkurencija. Triumfuos didžiojo filosofo Hobso suformuluotas principas: „žmogui žmogus – vilkas“, o Sarovo Serafimas tikėjo, kad žmogus žmogui turi būti džiaugsmas. Du pasauliai. Dvi filosofijos. Kiekvienas gali laisvai pasirinkti sau patinkantį...

"Teisė būti kvailam"

Neįmanoma gyventi be kvailumo, nes protas ir gyvenimo patirtis, atsargumas ir savidisciplina turi ribas. Kvailumas, klaida duoda atitinkamą mokymą, nes gerai žinoma, kad žmonės nori mokytis ne iš svetimų klaidų ir klaidų, o iš savų, kurių negalima išvengti, tačiau reikia suprasti, atsižvelgti ir stengtis to nedaryti. kartoti ateityje. Visko nuspėti neįmanoma. Žlunga intuicija, prastas grynų žmonių minčių, ypač jų ydų, išmanymas. "Niekas netampa protingas be kančios; jūs negalite nieko išmokyti iš kažkieno patirties, - pažymėjo Iljinas. - Tolerancija yra tik užjaučiantis protingojo gerumas, kuris pats pakilo virš kvailumo; tada tapti protingu. tai?"

Gyvas užduočių ir pasiekimų matas

Nėra žmonių, kurie nebūtų apkaltinti. Žmonės paprastai kritikuoja kitus nei save. Priekaištas tikrina charakterio tvirtumą, pozicijos tvirtumą, pamatuotą veiksmą. Nenuostabu, kad vienas iš šventųjų sakė, kad „kiekvienas žmogus gali atlaikyti kaltinimą, ir tik šventasis gali pakęsti pagyrimą“. Per priekaištus, įskaitant nesąžiningus, esate auklėjamas, įspėjamas apie galimus pavojus, verčiamas galvoti apie save. Tačiau jokiu būdu neturėtumėte tapti panašiais į tuos, kurie atsakydami įžeidžia kitus. Čia neapsieinama be kantrybės, geros valios ir dvasinės pusiausvyros bei ramybės, be analizės laisvės ir objektyvumo. Kuklumas ir nuolankumas priešinasi priekaištams ir gelbsti nuo netobulumo, stiprina pasitikėjimą savimi ir padeda pasiekti „savo gyvenimo skrydžio aukštį“.
Tai ginklas prieš nesąžiningą piktadarių kritiką, kuri turėtų padėti moraliniam ir dvasiniam augimui. Jūs negalite nekęsti savo priešininko. Jis vertas meilės, nes būtina suprasti nesėkmių ir praleidimų priežastis, taip pat kaip konkurencijos dirgiklį, kad „neužmigtume“ tobulėdami profesinėje srityje, neprarastume darbo ritmo, netaptume „ vangus ir laisvas“. Varžovas sustiprina mūsų jėgą, charakterį, verčia jausti gilesnes silpnybes ir trūkumus. Jis padeda tiems, kurie yra jo kritikos ugnyje, konkurencijos pakilime ir nenuilstančiame darbe. Tai savotiškas asmeninio tobulėjimo stimuliatorius. Iljinas buvo įsitikinęs, kad oponentas bet kokiomis aplinkybėmis neturėtų būti sunaikintas, o išsaugotas kaip „gyvas jo užduočių ir pasiekimų matas“. Išoriniai dalykai Ivanui Aleksandrovičiui buvo antraeiliai, trumpalaikiai ir bergždi. Pagrindinis dalykas yra vidinis - kūrybiškumo motyvai ir prasmė, pasiekimai, naujų ribų pasirinkimas.

Gyvenimo menas sukuria harmoniją

Iljinas buvo įsitikinęs, kad gyvenimas yra menas, „ir visas menas skirtas sukurti harmoniją“. Harmonijai reikia takto – ypatingo dėmesio kažkieno sielai be arogancijos ir pasitenkinimo, savotiško talento „įjausti svetimą gyvenimą“. „Taigi taktiškumas yra, – rašė I. Iljinas, – vertingas menas teisingai suprasti kitus – ir draugą, ir priešą, siekiant išvengti nereikalingų injekcijų, ne pakurstyti žalingų aistrų, o jas nuraminti, suvaržyti išcentrines jėgas. “ Kitaip tariant, taktiškas žmogus siekia bendruomeniškumo, o ne skilimo, vadovaudamasis ne tik savo interesais, bet atsižvelgia ir į kitų žmonių poreikius, elgiasi su jais atsargiai ir pagarbiai. Taktiškumas – tai menas gyventi kartu patogiai nusiteikus be jokios nesantaikos priežasties. Tai kelias vienas pas kitą, siekiant kurti kūrybinę bendruomenę ir organišką natūralų žmonių bendradarbiavimą. Protingas, išsilavinęs ir taktiškas žmogus visada pasirūpins harmoninga skirtingo charakterio žmonių pusiausvyra.

Tikras komfortas ir džiaugsmas

Ivanas Iljinas humorą priskyrė nuostabioms žmogaus savybėms, suteikiančioms „tikrąją paguodą ir džiaugsmą“. Humoras turi teigiamą „dvasinį užtaisą“, nes „jis kyla iš dvasios melancholijos, kuri savo skausmą paverčia šypsena ir taip jį įveikia“. Tačiau, anot Iljino, humoro menas slypi tuo, kad „kančiose nusišypsoti“. Čia reikia charakterio ir pagarbos kitiems žmonėms: neaptaškyti ant jų susikaupusio skausmo, blogos nuotaikos, o padovanoti šypseną, putojantį pokštą, sušildantį protingo ir malonaus žmogaus šilumą. Humoro jausmą turintis žmogus rūpinasi geru kitų žmonių psichikos nusiteikimu, pasitarnauja jiems savo sugebėjimu „išmesti“ nevalingą ir nuoširdų juoką iš bet kokios situacijos. Tai savotiška dovana, tačiau reikalaujanti saiko ir takto jausmo. Humoras yra „žaismingas mąstymas“ ir „mąstymo džiaugsmas“. Reikia atsiminti, kad toks „malonių minčių žaismas“ gali atnešti skausmą pokštų ir linksmybių objektui. Humoro jausmą Iljinas labai savotiškai interpretavo kaip gebėjimą įveikti savo vidinius išgyvenimus, net kančias, pakilti virš jų ir mėgautis "humoro paguoda. O kitiems nereikia žinoti mano skausmo gylio". Tai ne rafinuotas slaptumas, o gebėjimas susivaldyti ir būti savojo „aš“ „šeimininku“. Pavydėtina, verta stiprios valios žmogaus savybė, kuri, žinoma, buvo Ivanas Aleksandrovičius Iljinas.

Patiekite aukštai, nesvarbu

Iljino gyvenimo kredo: „Kur būčiau, ten tarnauju“. Ir ne tik savininkui ar viršininkui, bet ir Aukštajam bei Įkvėptam. Tada prasminga gyventi ir dirbti, ne „mechaniškai sukant greitkelį“, o sielai ir kūrybiškai. Aukštos tarnybos dėka „mūsų širdis, mūsų valia prasiskverbia į giliausius gyvenimo ir darbo klodus, dėl kurių gyventi tik prasminga: kuriame remdamiesi savo būtiniausiu amžinajai mūsų tautos esmei“. Ištikimybė pareigai kyla iš širdies ir praranda prievolės ryšį. Atsiranda tikros atsakomybės jausmas, potraukis kūrybai ir neigimas visko, kas bjauru, nesąžininga, netikra, žema ir smulkmeniška.

Ištikimybė – dvasinė vienybė

„Viskas, kas puiku, yra paguldyta giliai, bręsta lėtai, tam reikia žmonių, turinčių gilius jausmus ir stiprią valią“, – rašė I. Iljinas, „žmonių, kuriems reikia galutinės savo įsitikinimų stiprybės ir kurie jaučiasi gerai tik žinodami, kad juos palaiko. lojalumas“. Anot Iljino, ištikimybė yra puikus kūrybinis jausmas, nes ji „kyla iš vidaus ir suponuoja sielos vientisumą... Jeigu žmogus yra vientisas, jis turi vienintelį dvasinį centrą, kuris lemia jo gyvenimą, tada jis linkęs į ištikimybę. ...“ Priešingai, jei žmogaus sieloje yra keli „bejėgiai“ centrai, konkuruojantys tarpusavyje, jis dvejoja, yra amoralus, dvasiškai griūva ir linkęs į išdavystę bei išdavystę. „Tačiau ištikimybė yra ta dvasinė vienybė, ta dvasinė „visuma“, iš kurios gimsta vidinis tikinčiųjų pasitikėjimas“. Žmogus tampa atkaklus, pasitikintis savo teisumu, nuoseklus veiksmuose, patikimas visuose išbandymuose.

Žmogus turi mokėti mylėti

Yra dar viena sąlyga, kuri užtikrina tikrąją ištikimybę. Tai paprasta: žmogus turi mokėti mylėti, „būtent su nedaloma ir visiška meile“. Ji apibrėžia žmogų, pakylėja, pagyvina, suteikia išraiškingumo ir grožio. Tas, kuris nieko nemyli, yra neramus, savęs neradęs žmogus. Jam niekas nėra brangu, įskaitant jį patį. Gyvenime nėra stiprių prisirišimų, interesų, nuoširdumo. Viskas pilka, nuobodu, o svarbiausia – dvasiškai tuščia. Ir iš šios tuštumos kyla nepastebimas charakterio, jausmų, sąžinės, gebėjimų ir galimybių irimas, nes nėra mėgstamo dalyko, kuriame juos realizuoti ir tobulinti. Taip atsiranda cinikai, nihilistai ir tiesiog lėkšti bei tušti savo turiniu žmonės, gyvenantys kažkokiame chaose, be branduolio ir aukštų gyvenimo tikslų. Ištikimybė yra žmonių, turinčių gilų charakterį ir stiprią valią, savybė. Ji yra darinys iš vidinė stiprybė ir pati puoselėja žmogaus stiprybę, jo orumą ir garbę. Todėl ištikimybė ir meilė yra pasirinkimo ženklai, "senovinis dieviškas kvėpavimas, padedantis žmogui rasti tikrąją laimę. Tokie žmonės yra apdovanoti Dievo kibirkštimi".

Pasipriešinimas blogiui jėga

Kartu su meile ir ištikimybe ateina atleidimas. Šie jausmai negali gyventi atskirai, nes be atleidimo nėra meilės ir ištikimybės. Tačiau Iljinas įsitikinęs, kad atleidimo neturėtų būti. Neįmanoma, vadovaujantis krikščioniška meile, atleisti už tokius „žiaurumus kaip šmeižtas, plėšimai, žmogžudystės, vaikų išniekinimas, prekyba merginomis, išdavystė Tėvynei, bolševikų kurstymas ir kt.“. Dalyvavimas būtinas kenčiantiems, o ne tiems, kurie neša kančią ir skausmą – ne netikrą veidmainystę, pridengtą krikščionių įsakymais, o kovą su blogiu ir blogio nešėjais. Iljinas Leonardo da Vinci aforizmą laikė tiksliu ir teisingu: „Kas nebaudžia už blogį, jį skatina“. Bestuburo moralistai patys daro blogį, mėgaudamiesi žiaurumų nebaudžiamumu. I. Iljinas pasisakė už bausmių, atpildo už blogį neišvengiamumą ir buvo kategoriškai nusiteikęs prieš laisvus ar nevalingus užtarėjus, kurie daro bloga.
Blogis taip pat yra įsišaknijęs sąžinės užmarštyje, be kurios gyvenimas yra pavaldus klaidingoms vertybėms ir veda prie laipsniško „šventosios širdies liepsnos“ užgesimo. Šiuolaikinis žmogus"trūksta dvasinės įsitikinimo energijos, dvasinės aistros pliūpsnis, be kurio nieko didelio pasaulio istorijoje neatsitiko. Jis per protingas, kad būtų visavertis... per daug "išsilavinęs", kad visada kažkuo tikėtų... taip pat skeptiškai nusiteikęs tapti stipriu“. Jo siela yra kaip pasaulis be saulės.
Anot Ivano Aleksandrovičiaus, praradus šventoves, žmogus prarado savo jėgą, kuri yra bet kokio kūrybiškumo, tobulumo, meninio skonio, grožio jausmo ir tikrai puikaus pagrindas. Tuo tarpu žmogui skubiai reikia tvirto pagrindo, valios ne giminaičiui, o nuolatiniam, kad galėtų atsistoti ant kojų šiame labai nestabiliame ir besikeičiančiame pasaulyje, statyti namą ant granito, o ne ant slankiojo smėlio. .

Tikra laimė yra žmogaus širdies dainavimas

Žmonėms trūksta įrodymų galios, „to nuostabaus sugebėjimo pagaliau ką nors suprasti ir pripažinti tai tiesa, šito kūrybiškumas būti taip pagauta tiesa, kad sieloje viskas joje ištirpsta." Tam reikia susikaupimo, intuityvaus gabumo, o svarbiausia - vidinės esmės vientisumo, abejonių ir pažiūrų, pozicijų, pasaulėžiūros nestabilumo įveikimo. Žmogus trūksta valios ieškoti ilgalaikių tiesų ir tvirtinti jose kaip ant kertinio akmens savo gyvenimą. Kartu Ivanas Aleksandrovičius pabrėžė, kad kelias į įrodymus yra per abejones. Jeigu jie teisingi, gilūs, tai tai ne kas kita, kaip „kaip įrodymų troškulys“, t.y. pirmapradė tiesa, kuri pripildys žmogų būties suvokimo ir aukštosios savo darbo prasmės šviesos.
Iljinas pasisakė už tai, kad žmogaus sieloje nebūtų tuštumos, abejingumo, abejingumo, dvasinės apatijos ir sąstingio. Žmogus turi turėti „dainuojančią širdį“. Su juo jis ir pats, ir kiti bus laimingi. Neatsitiktinai Ivanas Iljinas rašė: "Žemėje yra tik viena tikra "laimė" - žmogaus širdies dainavimas. Jei ji dainuoja, tai žmogus turi beveik viską; beveik, nes jam belieka pasirūpinti, kad jo širdis nenusivilia savo mylima tema ir neužsidarė“. Širdis dainuoja iš meilės, kai „kvėpuoja meile iš Dievo erdvių ir pati dovanoja meilę kiekvienai būtybei, kiekvienai dulkių dalelei ir net piktas žmogus. Tada jame teka ir pulsuoja šventasis Egzistencijos kraujas.

POŽODIS

DAININGOJI ŠIRDIS

Žemėje yra tik viena tikra „laimė“ - žmogaus širdies dainavimas. Jei dainuoja, vadinasi, žmogus turi beveik viską; beveik, nes belieka jam pasirūpinti, kad širdis nenusiviltų mylima tema ir nenutiltų.

Širdis dainuoja, kai myli; ji dainuoja iš meilės, kuri kaip gyvas upelis teka iš kažkokios paslaptingos gelmės ir neišdžiūsta; jis neišdžiūna net tada, kai ateina kančia ir kankinimai, kai žmogų ištinka nelaimė, ar kai artėja mirtis, arba kai blogio principas pasaulyje švenčia pergalę po pergalės ir atrodo, kad gėrio jėga išsekusi ir gėris yra lemta žūti. O jei širdis dar dainuoja, tai žmogui priklauso tikra „laimė“, kuri, griežtai tariant, nusipelno kitokio, geresnio vardo. Tada visa kita gyvenime nėra taip esminga: tada saulė nenusileidžia, tada Dievo spindulys nepalieka sielos, tada Dievo Karalystė įžengia į žemišką gyvenimą, o žemiškasis gyvenimas pasirodo pašventintas ir perkeistas. Ir tai reiškia, kad tai prasidėjo naujas gyvenimas ir kad asmuo prisijungė nauja būtybė.

Mes visi patyrėme silpną šios laimės žvilgsnį, kai buvome sveiki ir švelniai įsimylėję. Bet tai iš tikrųjų buvo ne kas kita, kaip to atspindys arba silpna nuojauta; o daugeliui – dar mažiau: tik toli užuomina apie puikios progos jausmą... Žinoma, visa širdis, kuri yra visa ir švelniai įsimylėjusi, kaip tai buvo Dantei, Petrarkai ar Puškinui, jaučiasi paimta, pripildyta ir tarsi teka per kraštą; pradeda dainuoti, o kai pavyksta, jos daina neša žmonėms šviesą ir laimę. Bet tai įmanoma tik gabiai mažumai, galinčiai nuoširdžiai dainuoti tyra širdis. Įprasta žemiška meilė daro širdį kenčiančią ir net sergančią, sunkią ir drumstą, dažnai atima iš jos tyrumą, lengvumą ir įkvėpimą. Siela, aistringai susijaudinusi ir apsvaigusi, nedainuoja, o bejėgiškai dūsauja ar dejuoja; ji tampa godi ir išskirtinė, reikli ir akla, pavydi ir pavydi. O dainuojanti širdis, atvirkščiai, būna palaiminga ir dosni, džiaugsminga ir atlaidi, lengva, skaidri ir įkvėpta. Žemiškoji meilė suriša ir sutvirtina, ji varo širdį į asmeninių išgyvenimų tarpeklį ir egoistiškai ją derina; o tikroji meilė, priešingai, išlaisvina širdį ir įveda ją į didžiules Dievo pasaulio apimtis. Žemiškoji meilė išblėsta ir nutrūksta jausmingame pasitenkinime, čia ji išsikrauna ir nusivilia, praeina girtumas, siela išsiblaivina, iliuzijos išsisklaido, o širdis nutyla, negiedodama nė vieno himno. Dažnai labai dažnai įsimylėjusi širdis bevaisiai dūsauja, dūsauja ir plaka, trokšta ir dejuoja, lieja ašaras ir verkia - ir nesupranta savo likimo, nesupranta, kad jos laimė yra apgaulinga, praeinanti ir menka, kad tai yra niekas. daugiau nei tikros palaimos atspindys.. Ir širdis praranda šį spindesį, neišmokusi dainuoti ar susimąstyti, nepatiriusi nei džiaugsmo, nei meilės, nepradėjusi savo nušvitimo ir nepalaiminusi Dievo pasaulio.

Širdis dainuoja ne iš meilės, o iš meilės; o jo dainavimas teka kaip nesibaigianti melodija, vis gyvu ritmu, vis naujomis harmonijomis ir moduliacijomis. Širdis įgyja šį pajėgumą tik tada, kai atveria prieigą dieviškas turinys gyvybės ir įneša jo gylį į gyvą ryšį su šiais nenuviliančiais dangaus ir žemės brangakmeniais.

Tada prasideda tikrasis dainavimas; jis neišsenka ir neišdžiūna, nes išteka iš vis atsinaujinančio džiaugsmo. Širdis visame kame mato Dieviškumą, džiaugiasi ir dejuoja; ir šviečia iš tos gelmės, kur žmogiškasis-asmeniškumas susilieja su antžmogišku-dieviškumu iki neatskiriamumo: nes Dievo spinduliai prasiskverbia į žmogų, ir žmogus tampa Dievo žibintu. Tada širdis įkvepia meilę iš Dievo erdvių ir pati dovanoja meilę kiekvienai būtybei, kiekvienai būties dalelei ir net piktam žmogui. Tada jame teka ir pulsuoja šventasis Egzistencijos kraujas. Tada Dievo lūpų dvelksmas įkvepia į jį ...

Kažkur ten, intymiausiose žmogaus širdies gelmėse, snaudžia savotiška dvasinė akis, pašaukta kontempliuoti dieviškąjį žemės ir dangaus turinį. Ši paslaptinga akis su visa savo imlumu ir regėjimo galia turi būti pažadinta žmoguje ankstyvoje, švelnioje vaikystėje, kad ji pabustų iš pirminio miego, kad atsivertų ir žvelgtų į Dievo sukurtas buvimo su erdves. šventas ir nepasotinamas apmąstymų troškulys. Ši akis, kartą pažadinta ir atsivėrusi, yra tarsi nuogas juslinis kūnas, kuris visą gyvenimą liks prieinamas viskam, kas kupina Dievo ugnies; ji suvokia kiekvieną gyvo tobulumo kibirkštį, džiaugiasi ja, myli, užmezga su ja gyvą ryšį ir kviečia žmogų atiduoti savo asmenines jėgas Dievo reikalui.

Senovės graikai tikėjo, kad dievai turi tam tikrą šventą gėrimą „nektarą“ ir tam tikrą dievišką maistą – „ambrosiją“. Ir taip, pasaulyje tikrai yra tokio dvasinio maisto, bet jis skirtas ne olimpiečiams dievams, o patiems žmonėms... O kas juo maitinasi, tam ima dainuoti širdis.

Tada širdis dainuoja mąstant apie gamtą, nes viskas joje šviečia ir žiba iš šių „gyvo tobulumo kibirkščių“, kaip dangus rugpjūčio naktį. Tada širdis dainuoja iš sąlyčio su žmonėmis, nes kiekviename iš jų gyvena Dievo kibirkštis, įsiliepsnoja ir nugali, šaukia, šviečia, dvasiškai formuoja sielą ir aidi su kitomis kibirkštimis. Širdis gieda, suvokdama brandžius žmogaus dvasios kūrinius ir herojiškus poelgius – mene, pažinime, dorybėje, politikoje, teisėje, darbuose ir maldoje – nes kiekvienas toks kūrinys ir kiekvienas poelgis yra gyvas Dievo supratimas. valia žmogaus ir Dievo įstatymas. Tačiau gražiausia iš visų yra giedojimas, kuris plaukia iš žmogaus širdies į Viešpatį, Jo gerumą, Jo išmintį ir spindesį. Ir šis dainavimas, kupinas nuojautos, palaimingo apmąstymo ir tylaus, palaimingo drebėjimo, yra naujos būties pradžia ir naujos gyvybės apraiška...

Kartą, vaikystėje, mačiau, kaip žemiškos dulkių dalelės žaidė ir laimėjo saulės spindulyje - plazdėjo ir sukosi ratu, dingo ir vėl išplaukė, tamsėjo šešėliuose ir vėl nušvito saulėje; ir aš supratau, kad saulė moka saugoti, papuošti ir džiuginti kiekvieną dulkelę, ir mano širdis dainavo iš džiaugsmo ...

Kartą šiltą vasaros dieną atsiguliau į žolę ir pamačiau nuo paprastos akies paslėptą gražių individų pasaulį, nuostabų šviesos ir šešėlių pasaulį, gyvą bendravimą ir džiaugsmingą augimą; ir mano širdis dainavo, stebėjosi ir džiaugėsi...

Ištisas valandas galėjau sėdėti Kryme prie paslaptingos, grėsmingos ir gražios Juodosios jūros krantų ir klausytis jos bangų šniokštimo, akmenukų ošimo, žuvėdrų šauksmo ir netikėtos tylos... Ir aš drebau. dainuojančia širdimi dėkoju Dievui...

Kartą man teko susimąstyti apie baltojo povo meilės šokį; Stovėjau ir stebėjausi jo puikiausia nėrinių vėduokle, grakščiai išsiskleusia ir įtemptai drebančia, šiuo išdidžios grakštumo ir meilaus susižavėjimo deriniu, žaismingu jo lengvų ir energingų judesių rimtumu; Mačiau natūralios meilės tyrumą, grožį ir nenuodėmumą, o mano širdis atsivėrė džiaugsmui ir dėkingumui...

Saulėtekio metu, švelniai švytint ir giliai pusiau miego tyloje, mūsų laivas įplaukė į Korinto kanalą. Tolimos kalnų grandinės miegojo rausvoje šviesoje; statūs kanalo krantai kilo kaip griežta apsauga; ir žmonės, ir paukščiai pagarbiai tylėjo, laukė ir tikėjosi... Ir staiga krantai prasiskyrė, o mus nešė žaliai pieniški Adrijos vandenys tryško į tamsiai mėlyną Egėjo jūros dugną – ir mus pasitiko saulė ir vanduo. šviesos džiaugsmas. Ar galiu pamiršti šią laimę, kai mano širdis visada į ją atsako džiūgaudama? ..

Kiekvienam iš mūsų širdis atsiveria ir dainuoja pamačius pasitikinčią, meilią ir bejėgišką vaiko šypseną. O ar gali būti kitaip?

Kiekvienas iš mūsų pajunta ašarą savo širdyje, kai mato tikrą žmogišką gerumą ar išgirsta nedrąsų ir švelnų kažkieno meilės dainavimą.

Kiekvienas iš mūsų patiria aukščiausią, viršžemišką laimę, kai paklūsta savo sąžinės balsui ir atsiduoda jos srovei, nes ši srovė jau gieda pergalingą pasiekto pergalės ir kito pasaulio melodiją.

Mūsų širdys dainuoja, kai laidojame didvyrį, tarnavusį Dievo reikalui žemėje.

Mūsų širdis dainuoja, kai mąstome apie tikrą šventovę tapyboje, kai per žemiškos muzikos melodiją suvokiame dvasinę šviesą ir girdime giedančių ir pranašaujančių angelų balsus.

Mūsų širdis dainuoja matydami Dievo pasaulio paslaptis, stebuklus ir grožybes, kai kontempliuojame žvaigždėtą dangų ir suvokiame visatą kaip darnią visumą, kai žmonijos istorija atskleidžia mums paslėptą Apvaizdos paslaptį ir matome Viešpaties procesiją. šimtmečius trukusių išbandymų, darbo, kančių ir įkvėpimo, kai esame šalia didelės ir teisingos priežasties pergalės...

Mūsų širdis visada gieda integralios ir įkvėptos maldos metu...

Ir jei mums bus suteikta galimybė iki meilės apimties dalyvauti pasaulio įvykiuose ir daryti jiems įtaką, tada mūsų gyvenimo laimė gali tapti visiška. Juk tikrai galime būti tikri, kad šio pasaulio raidoje niekas nepraeina be pėdsakų, niekas neprarandama ir nedingsta: nei vienas žodis, nei šypsena, nei vienas atodūsis... pasaulis; o kas moka mylėti ir patikti žmonėms, tampa gyvenimo menininku. Kiekviena dieviška gyvenimo akimirka, kiekvienas dainuojančios širdies garsas įtakoja pasaulio istoriją labiau nei tie „didieji“ ekonominiai ir politiniai įvykiai, vykstantys plokščioje ir žiaurioje žemiškosios egzistencijos plotmėje ir kurių tikslas dažnai yra priversti žmones suprasti savo vulgarumą ir pražūtį. ...

Turime tai pamatyti, atpažinti ir įsitikinti tai dieviškosios gyvenimo akimirkos, kurios sudaro tikrąją pasaulio substanciją; ir kad dainuojančios širdies žmogus yra Dievo sala – Jo švyturys, Jo tarpininkas.

Taigi žemėje yra tik viena tikroji laimė, ir ši laimė yra mylinčios ir dainuojančios širdies palaima: ji jau savo gyvenime įauga į dvasinę pasaulio substanciją ir dalyvauja Dievo karalystėje.

Iš knygos NIEKO Įprasto autorius Millmanas Danas

Širdies atvėrimas Fiziškai širdis yra stipriausias mūsų kūno raumuo. Be to, tai yra visos mūsų jausmų erdvės centras. Kaip ir bet kuris kitas raumuo, širdis tampa stipresnė, jei ji yra išvystyta. Emocinio ryšio kūrimas

Iš knygos Šventojo mokslo simboliai autorius Guénon Rene

Atvira Širdis Kiekvieną dieną skirkite vienam iš dvasinių pojūčių ir pratimams jį lavinti. Kalbėkite širdimi, siųskite psichinius palaiminimus, naudokite lytėjimą, regėjimą ir klausą

Iš knygos Žydų aforizmų knyga pateikė Jeanas Nodaras

30. Širdis ir urvas Mes jau atkreipėme dėmesį į glaudų ryšį tarp olos simbolikos ir širdies simbolikos: jis paaiškina vaidmenį, kurį urvas atlieka iniciacijos požiūriu, kaip urvo personifikacija. dvasinis centras. Tiesą sakant, širdis yra pati savaime jo esmė,

Iš knygos „Religinė filosofijos prasmė“. autorius Iljinas Ivanas Aleksandrovičius

Iš knygos Dainuojanti širdis autorius Iljinas Ivanas Aleksandrovičius

Iš knygos Klasikiniai dzen tekstai autorius Maslovas Aleksejus Aleksandrovičius

74. Eteris širdyje Anksčiau palietę tai, ką induistų doktrina simboliškai vadina eteriu širdyje, pastebėjome, kad tai, kas taip įvardijama, iš tikrųjų yra dieviškoji kilmė, bent jau praktiškai, viso ko centre.

Iš minčių knygos Pascal Blaise

204. ŠIRDIS Mano sūnau, patikėk man savo širdį Biblija – Patarlės, 23:26 Ne protas, o širdis – štai kas daro žmogų laisvą. Bernas – Iš straipsnio, 1821 Ezra, M. – Shirat Israel

Iš knygos „Įsimylėjėlio kalbos fragmentai“. autorius Bartas Rolandas

DAININGOJI ŠIRDIS Ramių apmąstymų knyga Įžanga APIE SKAITYMĄ Kiekvienas rašytojas nerimauja, kaip bus perskaitytas? Ar jie supras? Ar jie pamatys, ką jis norėjo įrodyti? Ar jie pajus tai, ką mylėjo jo širdis? O kas bus jos skaitytojas? Labai daug kas nuo to priklauso... Ir svarbiausia -

Iš knygos „Fiery Feat. II dalis autorius Uranovas Nikolajus Aleksandrovičius

POŽODIS DAINANTI ŠIRDIS Žemėje yra tik viena tikra „laimė“ – žmogaus širdies dainavimas. Jei dainuoja, vadinasi, žmogus turi beveik viską; beveik, nes belieka pasirūpinti, kad širdis nenusiviltų mylima tema ir

Iš knygos Dievas ir žmogus. Apreiškimo paradoksai autorius Pechorinas Viktoras Vladimirovičius

3. Apie širdį Kažkas iš sanghos paklausė: „Kelio nereikia puoselėti, bet jo negalima užteršti (užtemdyti). Taigi, kas yra debesuotumas?“ [Mazu atsakė]: „Širdis [pripildyta minčių] apie gimimus ir mirtis, kūrybą ir siekius, visa tai yra debesuotumas. IR

Iš knygos „Islamas ir vedos“ [sufi ir vaišnavų religinių tradicijų lyginamojo tyrimo patirtis] autorius Aitzhanova Asel Kazbekovna

6. Širdis 474. Bet koks mūsų proto samprotavimas susiveda į jausmų pergalės prieš šią priežastį pateisinimą, tačiau vaizduotė yra ir kaip jausmas, ir jai priešinga, todėl atskirti vieną nuo kito nėra taip paprasta. Su vienoda sėkme galima teigti, kad jausmas yra vaisius

Iš knygos Dvasiniai lobiai. Filosofiniai rašiniai ir esė autorius Rerichas Nikolajus Konstantinovičius

Širdis ŠIRDYS. Šis žodis tinka visokiems impulsams ir troškimams, tačiau vienas dalykas išlieka nepakitęs: širdis tampa dovanos objektu – arba neatpažinta, arba atstumta. Širdis yra troškimo organas (širdis įsitempia, krenta ir pan., kaip seksualinis

Iš autorės knygos

ŠIRDIS ARBA CENTRAS Širdis, būdama visų energijų židinys (centras), tai yra centras, kuriame jos visos SINTETIZUOJAMOS, t.y. Ši pozicija tinka kiekvienam organizmui – nuo ​​makrokosminio iki mažiausio mikroorganizmo.

Iš autorės knygos

Siela-širdis Ieškodami vietos žmogaus kūne, kur būtų galima įdėti sielą, senoliai rado pačiame krūtinės viduryje, kaulo ląstelės viduje, nuostabų, maišelį primenantį organą, viduje tuščiavidurį. Šis organas buvo vadinamas „širdimi“, tai yra šerdimi, židiniu

Iš autorės knygos

Dievas širdyje Dievo širdyje apibūdinimas, panašus į Vedų Viršsielos sampratą, taip pat randamas islame.Al-Hamadani (1048-1140) teigė: „O drauge, širdis yra Dievo stebėjimo taškas. “

Iš autorės knygos

II. Apiplėšta širdis Paskutiniame laikraštyje yra dvi reikšmingos rubrikos. Kairėje – tragiška multimilijonieriaus K. mirtis nuo savižudybės; tame pačiame lape dešinėje pranešama apie septyniasdešimt penkerių metų D.I.K., taip pat multimilijonieriaus, savižudybę. paliko

PRATARMĖ APIE SKAITYMĄ

Ar kiekvienas rašytojas nerimauja dėl to, kaip bus skaitomas? Ar jie supras? Ar jie pamatys, ką jis norėjo įrodyti? Ar jie pajus tai, ką mylėjo jo širdis? O kas bus jos skaitytojas? Nuo to labai daug kas priklauso... Ir visų pirma, ar jis turės trokštamą, dvasingą susitikimą su tais tolimais, bet artimais, kuriems slapta parašė savo knygą?
Faktas yra tas, kad toli gražu ne visi skaitytojai išmano skaitymo meną: akys bėga per raides, „iš raidžių visada išlenda koks nors žodis“ (Gogolis) ir kiekvienas žodis kažką „reiškia“; žodžiai ir jų reikšmės siejasi vienas su kitu, o skaitytojas kažką įsivaizduoja – „iš antrų rankų“, miglotą, kartais nesuprantamą, kartais maloniai trumpalaikį, kuris greitai nusineša į užmirštą praeitį... O tai vadinasi „skaitymu“ . Mechanizmas be dvasios. Neatsakingas smagumas. „Nekaltos“ pramogos. Bet iš tikrųjų – paviršutiniškumo kultūra ir vulgarumo srautas.
Nė vienas rašytojas nenori tokio „skaitinio“. Mes visi bijome tokių „skaitytojų“. Nes tikras skaitymas vyksta visiškai kitaip ir turi visiškai kitokią reikšmę ...
Kaip atsirado rašymas, kaip jis subrendo?
Kažkas gyveno, mylėjo, kentėjo ir mėgavosi; žiūrėjo, galvojo, norėjo – tikėjosi ir nusivylė. Ir jis norėjo mums apie ką nors pasakyti visiems Mums svarbu, kad turime dvasiškai matyti, jausti, apgalvoti ir įsisavinti. Taigi - kažkas reikšmingas Apie kažką svarbus ir brangus. Ir taip jis pradėjo ieškoti tinkamų vaizdų, aiškių gilių minčių ir tikslių žodžių. Tai buvo nelengva, ne visada įmanoma ir ne iš karto. Atsakingas rašytojas savo knygą perina ilgai: metams, kartais – visam gyvenimui; nesiskiria su ja nei dieną, nei naktį; suteikia jai geriausias savo galias, savo įkvėptas valandas; "susirgo" savo tema ir "išgydo" rašydamas. Jis ieško tiesos ir grožio, ir „tikslumo“ (Puškino žodžiais tariant), ir tinkamo stiliaus, ir teisingo ritmo, ir visko, kad neiškraipydamas pasakytų savo širdies viziją ... , pagaliau darbas paruoštas. Paskutinis žiūrėjimas griežtai, įdėmiai; paskutiniai pataisymai - ir knyga nuslysta, ir nukeliauja pas skaitytoją, nežinomą, tolimą, gal - lengvabūdį, kaprizingą, gal - priešiškai kaprizingą... Palieka - be jo, be autoriaus. Jis išsijungia ir palieka skaitytoją „vieną“ su savo knyga.
Ir mes, skaitytojai, imamės šios knygos. Prieš mus – jausmų, įžvalgų, idėjų, vaizdinių, valingų iškrovų, nurodymų, raginimų, įrodymų sankaupa, ištisas dvasios statinys, kuris mums duodamas slapta, tarsi šifro pagalba. Tai paslėpta už šių negyvų juodų kabliukų, už šių gerai žinomų, išblukusių žodžių, už šių viešų vaizdų, už šių abstrakčių sąvokų. Gyvybė, šviesumas, stiprybė, prasmė, dvasia – dėl jų privalau gauti pats skaitytojas. Jis turi atkurti savyje tai, ką sukūrė autorius; ir jei jis nemoka, nenori ir to nedaro, tada jam niekas to nepadarys: jo „skaitymas“ bus bergždžias ir knyga praeis pro šalį. Dažniausiai manoma, kad skaitymas prieinamas kiekvienam raštingam žmogui... Bet, deja, taip visai nėra. Kodėl?
Nes tikras skaitytojas knygai skiria laisvą dėmesį, visus savo dvasinius gebėjimus ir gebėjimą sužadinti savyje tą tikrą dvasinę nuostatą, kurios reikia supratimui. tai knygos. Tikras skaitymas nėra apie spausdintų žodžių pabėgimą per protą; reikia sutelkto dėmesio ir didelio noro teisingai išgirsti autoriaus balsą. Vienos priežasties ir tuščios vaizduotės skaitymui neužtenka. Būtinas jausti širdimi ir kontempliuoti širdimi. Būtina patirti aistrą – su aistringu jausmu; dramą ir tragediją reikia išgyventi gyva valia; švelniame lyriniame eilėraštyje reikia paisyti visų atodūsių, drebėti iš viso švelnumo, žvelgti į visas gelmes ir tolius; o puikiai idėjai gali prireikti nei daugiau, nei mažiau Iš viso asmuo.
Tai reiškia, kad skaitytojas raginamas ištikimai atkartoti savyje protinį ir dvasinį rašytojo poelgį, gyventi pagal šį veiksmą ir pasitikėti jam. Tik esant tokiai sąlygai įvyks norimas abiejų susitikimas, ir skaitytojas atras tą svarbų ir reikšmingą dalyką, kuriuo rašytojas sirgo ir dirbo. Tikras skaitymas yra savotiškas menas aiškiaregystė, kuri yra pašaukta ir geba ištikimai ir visapusiškai atkartoti kito žmogaus dvasines vizijas, jomis gyventi, jomis džiaugtis ir jomis praturtėti. Skaitymo menas užkariauja vienatvę, išsiskyrimą, atstumą ir epochą. Tai dvasios galia atgaivinti raides, atskleisti už žodžių vaizdinių ir prasmės perspektyvą, užpildyti vidines sielos „erdves“, kontempliuoti nematerialųjį, susitapatinti su nežinomais ar net mirusiais žmonėmis. , ir kartu su autoriumi meniškai ir mintimis suvokti Dievo sukurto pasaulio esmę.
Skaitymas reiškia ieškoti ir rasti: nes skaitytojas tarsi ieško rašytojo paslėpto dvasinio lobyno, trokšta jį rasti visą pilnatvę ir pasisavinti sau. tai yra kūrybingas procesas, nes atgaminti reiškia kurti. Tai kova už dvasinį susitikimą: tai yra laisva sąjunga su tais, kurie pirmieji įsigijo ir palaidojo norimą lobį. O tiems, kurie to niekada nepasiekė ir nepatyrė, visada atrodys, kad jie reikalauja iš jų „neįmanoma“.
Skaitymo meną reikia įgyti ir lavinti savyje. Skaitymas turėtų būti gilinamas; ji turi tapti kūrybinga ir kontempliatyvi. Ir tik tada jos dvasinė vertė ir sielą formuojanti galia atsiskleis mums visiems. Tada suprasime, ką reikia skaityti, o ko ne, nes yra skaitymas, kuris gilina žmogaus sielą ir ugdo jo charakterį, o yra skaitymas, kuris gadina ir silpnina.
Skaitydami galite atpažinti ir atpažinti asmenį. Kiekvienam iš mūsų yra Ką jis skaito; ir kiekvienas žmogus kaip skaito; ir mes visi tampame nepastebimi dėl to, ką atimame iš to, ką skaitome, tarsi gėlių puokštė, kurią surinkome skaitydami ...
Knyga, kuriai rašau šią pratarmę, yra parašyta širdyje, parašyta iš širdies ir kalba apie nuoširdų dainavimą. Todėl to negalima suprasti beširdžiai skaitant. Bet tikiu, kad ji suras savo skaitytojus, kurie teisingai supras ir pamatys, kad rusams parašyta apie Rusiją.

I. PIRMIEJI SPINDULIAI

1. BE MEILĖS (Iš laiško sūnui)

Taigi jūs manote, kad galite gyventi be meilės: stipri valia, geras tikslas, teisingumas ir pikta kova su kenkėjais? Jūs man rašote: „Apie meilę geriau nekalbėti: tai Nržmonėse. Meilės geriau nešaukti: kas ją pažadins bejausmėse?
Mano brangusis! Esate ir teisus, ir neteisus. Surinkite, prašau, savo nekantriai kantrybę ir supraskite mano mintis.
Tai uždraustažmogui gyventi be meilės, nes ji pabunda jame ir paima jį užvaldyti. Ir tai mums duota iš Dievo ir iš gamtos. Mums neduota savavališkai disponuoti savo vidiniame pasaulyje, kai kuriuos pašalinti psichinės jėgos, pakeiskite juos kitais ir pasodinkite naujų, mums nebūdingų. Jūs galite lavinti save, bet negalite susilaužyti ir susikurti iš naujo taip, kaip jums atrodo tinkama. Pažiūrėkite, kaip klostosi žmogaus gyvenimas. Vaikas pritaikomas prie mamos – poreikių, lūkesčių, vilties, malonumo, paguodos, nuraminimo ir dėkingumo; ir kai visa tai sujungiama į pirmąją ir švelniausią meilę, tai lemia jo asmeninį likimą. Vaikas ieško tėvo, tikisi jo pasveikinimo, pagalbos, apsaugos ir vadovavimo, džiaugiasi jo meile ir myli jį mainais; jis juo didžiuojasi, mėgdžioja jį ir užuodžia savyje jo kraują. Šis kraujo balsas jame kalba tada visą gyvenimą, sieja jį su broliais ir seserimis bei visais giminystės ryšiais. Ir kai jis vėliau įsižiebia suaugusiųjų meile "jai" (arba, atitinkamai, ji "jam"), tada užduotis yra paversti šį "gamtos impulsą" tikru "Dievo apsilankymu" ir priimti jį kaip savo likimą. Ir ar ne natūralu, kad jis myli jų vaikai su meile, kurios tikėjosi iš savo tėvų vaikystės svajonėse?.. Kaip apsieiti be meilės? Kuo jį pakeisti? Kaip užpildyti baisią tuštumą, kuri susidaro jos nesant?
Tai uždrausta pagrindinė pasirinkimo jėga gyvenime. Gyvenimas yra tarsi didžiulis, nesibaigiantis srautas į visas puses, kuris krenta ant mūsų ir neša mus su savimi. Negali gyventi Visi ką jis atneša: negalima pasiduoti šiam besisukiojančiam turinio chaosui. Kas bandys tai padaryti, iššvaistys ir sunaikins save: nieko iš jo neišeis, nes jis žus visame sumaištyje. Būtinas pasirinkti: to give up daug už palyginti mažai; šį mažumą reikia pritraukti, saugoti, vertinti, kaupti, auginti ir tobulinti. Ir taip jūs kuriate savo asmenybę. Yra pasirinkimo galia Meilė: tai ji „pirmiausia“, „priima“, „prisikabina“, vertina, brangina, trokšta ir yra ištikima. O valia yra tik meilės įrankisšiame gyvenimo darbe. Valia be meilės yra tuščia, bejausmė, atšiauri, smurtinė ir, svarbiausia, abejingas gėriui ir blogiui. Ji greitai pakeis gyvenimą į sunkaus darbo drausmę, vadovaujant piktiems žmonėms. Pasaulyje jau yra nemažai organizacijų, sukurtų remiantis tokiais principais. Dieve, gelbėk mus nuo jų ir nuo jų įtakos... Ne, be meilės gyventi negalime: tai didelė dovana - pamatyk geriausią, išsirink ir gyvenk. Tai būtinas ir brangus gebėjimas pasakyti „taip“, priimti ir pradėti nesavanaudišką tarnystę. Koks baisus yra žmogaus, kuriam ši dovana atimta, gyvenimas! Kokia dykuma, į kokį vulgarumą virsta jo gyvenimas!
Tai uždraustažmogui gyventi be meilės ir todėl, kad ji yra pagrindinė žmogaus kūrybinė jėga.
Juk žmogaus kūrybiškumas neatsiranda tuštumoje ir nevyksta savavališkai derinant elementus, kaip dabar galvoja daugelis paviršutiniškų. Ne, jūs galite tik kurti priimti dieviškąjį pasaulį,įeina į ją, įauga į nuostabią jos struktūrą ir susilieja su jos paslaptingais būdais bei raštais. Ir tam reikia visos meilės galios, visos meninės transformacijos dovanos, išleistos žmogui. Žmogus kuria ne iš tuštumos: jis kuria iš to, kas jau sukurta iš esamo, kuriant naują jam duotos prigimties ribose – išorinę-materialiąją ir vidinę-sielą. Kuriantis žmogus turi paisyti pasaulio gelmių ir pats iš to išdainuoti. Jis turi mokytis apmąstyk širdimi pamatyti su meile, palikti savo mažą asmeninį apvalkalą į šviesias Dievo erdves, rasti jose Puikus – giminingas – bendrai priklausantis,įsijausti ir kurti nauja iš senovės ir nematoma iš amžinojo. Taip yra visose pagrindinėse žmogaus kūrybiškumo sferose: visuose menuose ir moksluose, maldoje ir legalus gyvenimas, žmonių sąveikoje ir visoje kultūroje. Kultūra be meilės yra negyva, pasmerkta ir beviltiška priežastis. Ir viskas, kas puiku ir išradinga, ką sukūrė žmogus, buvo sukurta iš kontempliatyvi ir dainuojanti širdis.
Tai uždraustažmogus gyventi be meilės, nes svarbiausias ir brangiausias dalykas jo gyvenime atsiskleidžia būtent širdžiai. Mums atsiskleidžia tik kontempliatyvi meilė kažkieno siela už ištikimą, nuoširdų bendravimą, už tarpusavio supratimą, už draugystę, už santuoką, už vaikų auginimą. Visa tai neprieinama beširdžiams žmonėms. Tik kontempliatyvi meilė atskleidžia žmogui jo tėvynė y., jo dvasinį ryšį su gimtąja tauta, savo tautinę tapatybę, jo dvasinę ir dvasinę užuovėją žemėje. Turėti tėvynę yra laimė, o ją turėti galima tik su meile. Neatsitiktinai neapykantos žmonės, šiuolaikiniai revoliucionieriai, pasirodo esą internacionalistai: mirę meilėje, iš jų atimama tėvynė. Tik kontempliatyvi meilė suteikia žmogui prieigą religijai ir Dievui. Nenustebkite, mano brangioji, Vakarų tautų netikėjimu ir netikėjimu: jie priėmė iš Romos bažnyčios neteisingą religinį veiksmą, pradedant valia ir baigiant racionaliu mąstymu, ir, priėmę jį, nepaisė širdį ir prarado kontempliaciją. Tai iš anksto nulėmė religinę krizę, kurią jie dabar patiria.
Svajojate apie stiprią valią. Tai yra gerai ir būtina. Bet baisu ir pražūtinga, jei neišauga iš kontempliatyvios širdies. Norite tarnauti geram tikslui. Tai tiesa ir puiku. Bet kaip pamatysite savo tikslą, jei ne nuoširdžiai apmąstydami? Kaip tu tai sužinosi, jei ne pagal savo širdies sąžinę? Kaip tu gali būti jai ištikimas, jei ne meile? Jūs norite teisingumo, ir mes visi turėtume jo siekti. Bet tai reikalauja iš mūsų meninio individualizavimo žmonių suvokime, ir tai gali tik meilė. Pikta kenkėjų kontrolė yra būtina, o to nepadarius žmogus gali tapti sentimentaliu išdaviku. Bet šis pyktis turi būti gimęs iš meilės jis turi būti savimi jos įsikūnijimas tam, kad rastume joje pagrindimą ir matą...
Štai kodėl aš sakiau, kad tu esi „ir teisus, ir neteisus“.
Ir dar vienas dalykas: suprantu jūsų pasiūlymą „apie meilę geriau nekalbėti“. Teisingai: turi tai gyventi nekalbėti apie ją. Bet, žiūrėk: pasaulyje pasigirdo atvira ir beprotiška neapykantos propaganda; pasaulyje kilo atkaklus ir žiaurus meilės persekiojimas – kampanija prieš šeimą, tėvynės neigimą, tikėjimo ir religijos slopinimą. Vienų praktinį beširdiškumą vainikavo tiesioginis neapykantos skelbimas kitiems. Bejausmė surado savo apologetus. Piktybė tapo doktrina. Ir tai reiškia, kad atėjo laikas kalbėti apie meilę ir atsistoti už ją.
Taip, meilės žmonėse mažai. Jie pašalino tai iš savo kultūrinio akto: iš mokslo, iš tikėjimo, iš meno, iš etikos, iš politikos ir iš švietimo. Ir dėl to šiuolaikinė žmonija įžengė į dvasinė krizė neprilygstamas savo gyliu ir apimtimi. Tai matydami, suprasdami, natūralu, kad klausiame savęs: kas pažadins meilę bejausmėje širdyje, jei ji nepabudo iš Kristaus, Dievo Sūnaus, gyvenimo ir žodžio? Kaip mes, turėdami mažai žmogiškų jėgų, galime tai išspręsti?
Tačiau ši abejonė greitai išnyksta, jei įsiklausome į mūsų nuoširdaus apmąstymo balsą, kuris užtikrina, kad Kristus yra ir mumyse, ir su mumis...
Ne, mieloji! Mes negalime gyventi be meilės. Be jos mes pasmerktas su visa mūsų kultūra. Tai mūsų viltis ir mūsų išgelbėjimas. Ir kaip nekantriai dabar lauksiu jūsų tai patvirtinančio laiško.

2. TEISINGUMAS

Nuo neatmenamų laikų apie teisingumą kalbama ir rašoma: gal net nuo tada, kai išvis pradėjo kalbėti ir rašyti... Tačiau klausimas, matyt, dar neišspręstas – kas yra teisingumas ir kaip jį įgyvendinti gyvenime? Žmonėms sunku susitarti šiuo klausimu, nes jie jaučia gyvybiškai svarbią praktinę šio klausimo reikšmę, numato sau nepalankias pasekmes, todėl ginčijasi, tarsi susidomėję, neramiai ir įtariai: jei pažiūrėsi, tai „sutinki“. „ant savo galvos“ – ir kas tada?
Kiekvienas iš mūsų trokštame teisingumo ir reikalaujame, kad su mumis būtų elgiamasi sąžiningai; visi skundžiasi visokiomis sau padarytomis neteisybėmis ir ima aiškinti teisingumą taip, kad iš jo išeina aiški neteisybė jo naudai. Kartu jis įsitikinęs, kad jo interpretacija teisinga ir su kitais elgiasi „gana dorai“, tačiau nenori pastebėti, kad juo visi piktinasi.
„teisingumo“ ir jaustis prispaustas bei aplenktas. Kuo žmonių gyvenimas skurdesnis, įtemptesnis ir smurtiškesnis, tuo aštriau jie visa tai išgyvena ir tuo sunkiau susitarti bei susitarti vieniems su kitais. Dėl to paaiškėja, kad „teisėjų“ yra tiek, kiek yra nepatenkintų ir vieno, tikro Teisingumo rasti neįmanoma. Tačiau, griežtai kalbant, tik apie ją verta kalbėti.
Tai reiškia, kad interesai ir aistros iškreipia didįjį klausimą, protas neranda teisingas sprendimas ir viskas apaugo blogais ir protingais prietarais. Klaidingi mokymai kyla iš išankstinio nusistatymo; jos veda į smurtą ir revoliuciją, o revoliucijos atneša tik kančias ir kraują, kad nuviltų ir blaivūs žmonės, apsvaigę nuo savo aistrų. Taigi ištisos žmonių kartos gyvena išankstiniuose nusistatymuose ir merdėja nusivylę; o kartais pasitaiko, kad pats žodis „teisingumas“ sutinkamas su ironiška šypsena ir pašaipomis.
Tačiau visa tai nepažeidžia ir nepajudina senos, kilnios teisingumo idėjos, ir mes vis tiek turime ją priešintis bet kokiam begėdiškam išnaudojimui, bet kokiai klasių kovai ir bet kokiam revoliuciniam niveliavimui. Galime būti tikri, kad ateitis priklauso jai. Ir visa esmė yra teisingai suvokti jo esmę.
XVIII amžiaus Prancūzijos revoliucija paskelbė ir propagavo žalingą išankstinį nusistatymą, kad vyrai pagal gimimą ar prigimtį yra „lygūs“, todėl visi vyrai turi būti traktuojami „vienodai“... Šis išankstinis nusistatymas natūrali lygybė yra pagrindinė kliūtis sprendžiant mūsų pagrindinę problemą. Juk teisingumo esmė slypi būtent tame skirtingai elgiasi su skirtingais žmonėmis.
Jeigu žmonės būtų tikrai lygūs, t.y. kūnu, siela ir dvasia identiški, tada gyvenimas būtų siaubingai paprastas ir būtų nepaprastai lengva rasti teisingumą. Tereikia pasakyti: „tiems patiems žmonėms – ta pati dalis“ arba „viskam vienodai“ – ir klausimas būtų išspręstas. Tada teisingumą būtų galima rasti aritmetiškai ir įvykdyti mechaniškai; ir visi būtų laimingi, nes žmonės tikrai būtų kaip lygūs atomai, kaip mechaniškai iš vietos į vietą riedantys kamuoliai, identiški iki neatskiriamumo tiek viduje, tiek išorėje. Kas gali būti naivesnio, paprastesnio ir vulgaresnio už šią teoriją? Koks paviršutiniškumas – ar net visiškas aklumas – veda žmones prie tokių mirusių ir žalingų pažiūrų? Praėjo 150 metų nuo Prancūzijos revoliucijos. Galima tikėtis, kad šis aklas materialistinis nusistatymas jau seniai atgyveno. Ir staiga jis vėl pasirodo, laimi aklas širdis, triumfuoja pergale ir paleidžia žmonėms visą nelaimių laviną ...
FaktiškaiŽmonės nėra lygus iš gamtos ir nėra vienodi nei kūnu, nei siela, nei dvasia. Jie gims kaip skirtingų lyčių būtybės; iš prigimties jie turi nevienodą amžių, nevienodą jėgą ir skirtingą sveikatos būklę; jiems suteikiami skirtingi gebėjimai ir polinkiai, skirtingi potraukiai, dovanos ir troškimai; jie taip skiriasi vienas nuo kito fiziškai ir psichiškai, kad apskritai neįmanoma rasti dviejų vienodų žmonių pasaulyje. Gimė iš skirtingų tėvų, skirtingo kraujo ir paveldimumo, in skirtingos salys užaugęs, kitaip auklėtas, pripratęs prie skirtingo klimato, nevienodai išsilavinęs, su skirtingi įpročiai ir talentai – žmonės kuria nevienodai ir kuria nelygius ir nelygius dalykus. Jie skiriasi ir dvasiškai: visi skirtingo proto, kitokio gerumo, nepanašaus skonio; kiekvienas su savo pažiūromis ir savo ypatingu teisingumo jausmu. Žodžiu, jie skirtingi visi santykiai. O teisingumas reikalauja, kad su jais būtų elgiamasi pagal jų asmenines savybes, nelyginant nelygiųjų ir nesuteikiant žmonėms neprotingų pranašumų. Jūs negalite duoti jiems to paties pareigos: pagyvenę žmonės, ligoniai, moterys ir vaikai netaikomi karo prievolei. Jūs negalite duoti jiems to paties teisės: vaikai, bepročiai ir nusikaltėliai politiniame balsavime nedalyvauja. Tai uždrausta rinkti iš viso to: yra nepilnamečių ir bepročių, jie apmokestinami mažiau; yra pašauktieji į valdžią, reikia iš jų griežčiau reikalauti ir t.t. nėra lygus iš gamtos, nėra lygus pagal savo jėgas ir sugebėjimus, nėra lygus ir pagal jų socialinę padėtį; Tai kas teisingumas negali reikalauti vienodo požiūrio į nevienodus žmones; priešingai – reikalauja nelygybė nelygiems, Bet tokia nelygybė kurios susirašinėjo tikra žmonių nelygybė.
Čia slypi pagrindinis klausimo sunkumas. Žmonių yra begalinis skaičius; jie visi skirtingi. Kaip užtikrinti, kad kiekvienas gyvenime gautų pagal savo individualumą? Kaip neatsilikti nuo visų šių nesuskaičiuojamų ypatumų? Kaip „kiekvienam duoti savo“ (pagal romėnų jurisprudencijos formulę)? Jie Ne yra tas pats; tai reiškia, kad su jais neturėtų būti elgiamasi vienodai – pagal originalumą... Priešingu atveju kils neteisybė...
Taigi teisingumas visai nereikalauja lygybės. Ji reikalauja objektinė nelygybė. Vaikas turi būti saugomas ir saugomas; tai suteikia jam visą spektrą sąžiningos privilegijos. Silpnųjų reikia tausoti. Pavargusiesiems priklauso atlaidai. Silpnavaliams reikia daugiau griežtumo. Sąžiningumu ir nuoširdumu reikėtų suteikti daugiau pasitikėjimo. Šnekantieji turi būti atsargūs. Sąžininga iš gabaus žmogaus reikalauti daugiau. Herojus nusipelno pagyrimų, kurių ne herojus neturėtų reikalauti. Ir taip - visame kame ir visada...
Todėl yra teisingumas nelygybės menas. Jis pagrįstas dėmesiu žmogaus individualumui ir gyvenimo skirtumams. Bet tai taip pat pagrįsta gyva sąžinė ir gyva meilėžmogui. Yra specialus teisingumo dovana kuri būdinga ne visiems žmonėms. Ši dovana suponuoja žmoguje maloni, mylinti širdis, kuris nenori padauginti žemėje įžeistų, kenčiančių ir užkietėjusių skaičiaus. Ši dovana suponuoja vis dar gyvą pastebėjimą, padidėjusį jautrumą žmogaus originalumui, gebėjimą giliai įsijausti į kitus. Tiesiog žmonės atmeta mechaninę žmonių interpretaciją pagal abstrakčius ženklus. Jie yra kontempliatyvūs, intuityvūs. Jie nori apsvarstyti kiekvieną asmenį atskirai ir suprasti paslėptas jo sielos gelmes ...
Štai kodėl teisingumas yra pradžia meninis: ji apmąsto gyvenimą širdimi, fiksuoja kiekvieno žmogaus išskirtinumą, stengiasi jį teisingai įvertinti ir su juo elgtis tema. Ji „dėmesinga“, „atsargi“, „sociali“; ji stebi saiko jausmą; ji linkusi į užuojautą, į subtilų atlaidumą ir atleidimą. Tai turi daug bendro su „taktu“. Tai glaudžiai susiję su atsakomybės jausmu. Ji yra iš savo prigimties meilė: ji gimsta iš širdies ir yra gyva meilės apraiška.
Kvaila ieškoti teisybės remiantis neapykanta, nes neapykanta pavydi, ji veda ne į teisingumą, o į visuotinį išlyginimą. Kvaila revoliucijoje ieškoti teisybės, nes revoliucija kvėpuoja neapykanta ir kerštu, ji akla, destruktyvi; ji yra teisingos nelygybės priešė; tai negerbia „aukštesnių sugebėjimų“ (Dostojevskis). O teisingumas savaime yra vienas aukščiausių žmogaus sugebėjimų, ir jo pašaukimas yra atpažinti ir branginti aukštesnius sugebėjimus...
Žmonės gyvenime padarys teisingumą, kai Visi ar bent jau labai daugelis ja taps gyvi menininkai ir mokytis dalykinės nelygybės menas. Ir tada teisingumo sistema bus sumažinta ne iki tiesiog institucijų mechanikos, o iki organiškas intuityvus subjekto sprendimų ir subjekto apėjimo atradimas, skirtas nuolatiniam žmogaus ypatybių gyvenimo srautui. Teisingumas nėra paukštis, kurį reikia sugauti ir uždaryti į narvą. Teisingumas nėra abstrakti taisyklė visiems atvejams ir visiems žmonėms, tokiai taisyklei skambučiai, bet ne "objektuoja"(nuo žodžio „subjektas“) gyvenimas. Teisingumo nereikėtų įsivaizduoti kaip „vieną kartą visiems“, „visiems žmonėms“, „visur“. Nes ji yra Ne"galutinai" tiesioginis individualių rekolekcijų srautas. Tai ne „visiems žmonėms“, bet kiekvienam ypač. Ji nėra „visur“, o gyvena išimtis.
Teisingumo negalima rasti nei bendrųjų taisyklių, nei formų viešosios institucijos. Tai ne „sistema“, o gyvenimas. Tai turi būti įsivaizduojama kaip gyvos ir objektyvios meilės žmonėms srautas. Tik tokia meilė gali išspręsti problemą: ji išspręs sukurti teisingumą gyvenime sukurti gyvenime ir žmonių santykiuose visa nauja ir nauja tema nelygybė.
Štai kodėl gyvenime svarbiausia ne "rasta kartą visiems laikams" teisingumas: tai iliuzija, chimera, žalinga ir kvaila utopija. Svarbiausias dalykas gyvenime gyva širdis, nuoširdžiai trokštanti kūrybinio teisingumo; ir toliau - visuotinis pasitikėjimas, kad žmonės tikrai nuoširdūs nori kūrybinio teisingumo ir nuoširdžiai jo siek. O jei tai Yra, tada žmonės lengvai susitaikys su neišvengiamomis gyvenimo neteisybėmis – sąlyginėmis, laikinomis ar atsitiktinėmis ir noriai jas dangstys pasiaukojantis požiūris. Juk visi žinos, kas jo laukia tiesa, t.y., meninis-meilės teisingumas.

3. NEKENKTI

Koks skausmingas, beveik nepakeliamas tas jausmas, kad „jis manęs nekenčia“... Koks savo impotencijos jausmas užvaldo sielą... Noriu apie tai negalvoti; ir kartais pavyksta. Bet net negalvodamas pajunti šį srautą per dvasinį eterį, kažkieno pasibjaurėjimo, paniekos ir piktavališkumo srovę. Ir tu nežinai nuo ko pradėti ir tu negali visiškai pamiršti; ir jūs nešiojate šį prakeiksmą ant savęs visą gyvenimą.
Kiekvienas žmogus – žino jis tai ar ne – yra gyvas spinduliuojantis asmeninis centras. Kiekvienas žvilgsnis, kiekvienas žodis, kiekviena šypsena, kiekvienas poelgis skleidžia ypatingą šilumos ir šviesos energiją į bendrą dvasinį būties eterį, kuris nori jame veikti, nori būti suvokiamas, įleistas į kitų žmonių sielas ir jų pripažintas, nori. skambinti atsiliepti ir surišti.gyvas pozityvaus, kūrybingo bendravimo srautas. Ir net tada, kai žmogus, matyt, niekuo nepasireiškia arba jo tiesiog nėra, jaučiame jo siunčiamus spindulius, be to, kuo stipresnė, konkretesnė ir intensyvesnė, tuo reikšmingesnė ir originalesnė jo dvasinė asmenybė.