Egzekucija ant kryžiaus (nukryžiavimas). Techninės detalės

Nukryžiavimas, kryžiaus egzekucija(Mt. XXIII, 34, XXVII, 31 ir kt.). Nukryžiavimas nuo seniausių laikų buvo pati žiauriausia ir kartu gėdingiausia mirties bausmė ir vis dar egzistuoja tarp induistų ir kinų. Romėnai gėdingiausiu laikė nukryžiavimą, kuriam buvo pasmerkti tik išdavikai ir didieji piktadariai (Lk. XXIII, 2). Tai buvo laikoma prakeikta mirtimi (Įst XXI, 22, 23). Nes parašyta, sako programėlė. Paulius: Prakeiktas kiekvienas, kuris kabo ant medžio . Iš čia ir išsireiškimų galia laiškuose šv. Paulius: Korintiečiams (), Filipiečiams (II, 8), Hebrajams (XII, 2). Kaip greitai buvo paskelbtas nuosprendis: buvai pasmerktas nukryžiuoti, pasmerktasis buvo nuogas, palikęs tik siaurą juostą aplink juosmenį, pririštas prie krūtinės prie kryžiaus medžio, o paskui jį skaudžiai sumušė lazdomis arba rykštėmis. pagamintas iš odinių juostelių (), kurios vienos dažnai sukeldavo mirtį . Po nuplakimo nusikaltėlis buvo priverstas nešti visą kryžių ar jo dalį į egzekucijos vietą. Egzekucijos vieta dažniausiai būdavo kokia nors aukštesnė vieta už miesto ir prie pagrindinio kelio. Kryžiai buvo įvairių formų: trijų dalių, kaip graikiška raidė tau - T, keturių dalių - kvadratas + arba pailgas †, - ir netiesioginiai, kaip graikiškas X. Kristaus kryžiaus keturkampė forma turi nepaneigiamas pagrindas, kad tik šis kryžius tenkina visų evangelistų liudijimą. Kalbant apie medį, iš kurio buvo padarytas kryžius, labiausiai paplitusi nuomonė, kad jis pagamintas iš 3 medžių: kipariso, pevgos ir kedro. Tai kartojama bažnytinėse dainose ir maldose (). Kryžius buvo įsmeigtas į žemę, o kartais jis ištempdavo aukštį, kaip sakoma, nuo 10 iki 15 pėdų, todėl kenčiančiojo pėdos dažniausiai stovėdavo 4 pėdas nuo žemės. Paprastai skersinis buvo 7–8 pėdų ilgio. Kryžiaus viršutinės dalies viduryje arba netoli vidurio buvo skersinis, ant kurio virvėmis buvo pakeltas nusikaltėlis; taigi, prieš tai nusirengę drabužius, iš pradžių pririšo prie kryžiaus medžio, o paskui aštriomis geležinėmis vinimis prikalė rankas ir kojas prie kryžiaus. Kiti mano, kad nukryžiavimo metu buvo prikaltos tik rankos, o kojos tiesiog surišamos virvėmis. Žinoma, virvėmis buvo tvirtinamos ir kojos, kad vėliau būtų lengviau jas prikalti. Tačiau pats Gelbėtojas, patikindamas savo mokinius savo prisikėlimu, nurodė jiems žaizdas ant rankų ir kojų (). Siekiant kiek palengvinti nusikaltėlio kančias, buvo įprasta jam duoti vyno, sumaišyto su mira. Viešpats Gelbėtojas to nepriėmė (), trokšdamas visa sąmone iki pat pabaigos ištverti visas šios baisios mirties kančias. Actas taip pat buvo gaivus gėrimas Romos kareiviams, o kai jis buvo patiekiamas Jam ant kryžiaus, Jis šiek tiek paragavo šio gaivaus gėrimo. Nagų opų sužadintas karštis sukėlė nepakeliamą troškulį (Mt. XXVII, 18). Nusikaltėlius prie kryžiaus dažniausiai prikaldavo keturi tam paskirti romėnų kareiviai, kuriems burtų keliu dažniausiai būdavo dovanojami nukryžiuotojo drabužiai (Mt. XXVII, 35). Kareiviai pasidalijo Gelbėtojo drabužius ir metė burtus už dalis (). Ir apie mano drabužius(Viešpats Jėzus), pranašiškai pastebi psalmininkas, jie meta burtą. Pagal romėnų paprotį nukryžiuotojo nusikaltimas buvo trumpai užrašytas ant lentelės, kuri buvo pritvirtinta prie kryžiaus viršaus. Ji buvo vadinama tarp romėnų titulus arba, rusiškoje Biblijoje, užrašas(). Galūnių tempimas po skausmingo plakimo, nesugebėjimas atlikti menkiausio judesio be baisaus skausmo, rankų ir kojų perforacija aštriais nagais, be to, tose kūno vietose, kurios yra jautriausios nepakeliamoms skausmams, kabojimas ant kryžiaus. su opomis ant rankų ir kojų po saulės spindulių, kraujo netekimas ir gilus supratimas apie nepelnytą gėdingą dieviškojo kenčiančiojo egzekuciją – visa tai iki aukščiausio laipsnio padidino kančias ant kryžiaus, kurios dažnai trukdavo iki 3 dienas ar net daugiau. Štai kodėl Pilotas nustebo sužinojęs, kad Viešpats išdavė savo dvasią prieš nustatytą laiką (). Pas romėnus mirties bausme nuteistas ant kryžiaus dažnai iki tol likdavo ant kryžiaus, kol jo kūnas nuo savo svorio nukrito ant žemės; tačiau Judėjos provincijoje žydams buvo leista pagal Mozės įstatymo (() nurodymus dar prieš saulėlydį nutraukti tų, kurie buvo pasmerkti mirti ant kryžiaus, kančias. Jis buvo pagamintas Skirtingi keliai: kartais padegdavo kryžiaus papėdėje, o kartais pertraukdavo savo narius plaktuku arba perdurdavo ietimi į šoną (). Kartu reikia pažymėti, kad ant kryžiaus pasmerktųjų kančios buvo tokios didelės ir siaubingos, kad buvo laikomos baisiausiomis ir gėdingiausiomis iš visų egzekucijų rūšių. Garsusis romėnų oratorius Ciceronas net patį kryžiaus egzekucijos paminėjimą laikė nevertu Romos piliečio ir laisvo žmogaus. Tačiau Dievo Sūnus, dieviškasis ir nekaltas Kentėjas, praliejęs savo kraują ant šio gėdingo kankinimo įrankio už visos žmonių giminės nuodėmes, būtent dėl ​​to kryžių pavertė aukščiausios garbės ir šlovės simboliu, atperkamoji malonė, išganymas ir amžinas gyvenimas. Kryžius dažnai minimas Šv. Šventasis Raštas apskritai yra alegorinis, kalbant apie permaldinę Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiaus auką ir jo paklusnumą savo Tėvui net iki mirties (). Kaip tikri Viešpaties Jėzaus Kristaus pasekėjai, mes visi turime nukryžiuoti savo kūną su aistra ir geismais (). Mes galime nukryžiuoti savo kūną su aistromis ir geismais, daugiausia susilaikydami nuo aistrų ir geismų bei jiems prieštaraujančiais veiksmais: pavyzdžiui, kai pyktis skatina mus šmeižti priešą ir daryti jam pikta, bet mes atsispiriame šiam troškimui ir atsimindami kaip Jėzus Kristus ant kryžiaus meldėsi už Mūsų priešus, meldžiamės ir už savuosius, tada taip nukryžiuojame pykčio aistrą.

Dažnai teko susimąstyti apie pasaulio paveikslų, vaizduojančių Jėzaus Kristaus nukryžiavimą, reprodukcijas. Ir tokias senųjų meistrų tapytas drobes skirtingos salys Ir menines kryptis, labai daug. Tačiau retas iš mūsų susimąstė apie tai, ką reiškia santrumpa ant lentelės virš Išganytojo galvos ir kodėl vieni menininkai vaizdavo jį gyvą ir triumfuojantį ant nukryžiavimo, o kiti – mirusį ir sustingusį kankinio pozoje.

Nukryžiavimas – senovinė egzekucijos rūšis

Nukryžiavimas yra egzekucijos rūšis, kuri buvo labai paplitusi daugelyje pasaulio šalių. Taigi jiems buvo įvykdyta mirties bausmė Japonijoje, Kinijoje, Babilonijoje, Graikijoje, Palestinoje, Kartaginoje. Tačiau ypač dažnai jos buvo griebiamasi senovės Romoje. Ir įdomu tai, kad tai buvo gana dažna bausmė Romos imperijoje dar gerokai prieš Kristaus gimimą.

Romėnų nukryžiavimas ant kryžiaus. Autorius: Vasilijus Veresčaginas.

"Priežastis, kodėl žmonės buvo nukryžiuojami, dažnai buvo ta, kad, be žudymo, jie taip pat norėjo viešai pažeminti priešą, kad įbaugintų kitus. Yra aprašymų, kaip budelis paliko nukryžiuotąjį šioje pozicijoje porai valandų arba iki saulėlydžio", - sakė jis. ir tada nužudyti savo kardu"– savo raštuose rašė istorijos profesorius Tymonas Skrichas.

Jėzus yra visuotinė meilė

Tačiau daugeliui iš mūsų nukryžiavimas asocijuojasi tik su vienu istoriniu įvykiu – egzekucija Jėzui Kristui, kuris savo noru prisiėmė visų žmonių kaltę ir už tai patyrė gėdingą bei kankinio mirtį.

Ikonografija. Veda prie kryžiaus.

Tais tolimais laikais visi disidentai buvo negailestingai persekiojami ir baudžiami. Tačiau Jėzus ir jo mokiniai, nepaisydami mirtino pavojaus, nešė tikėjimą žmonėmis, laimėjo širdį po širdies, šalį po šalies ir visai ne ginklais, o meile. Tai po šimtmečių, kai krikščionių religija turės valstybinį pagrindą, prasidės priverstinis krikštas, ateis baisūs kryžiuočių ir inkvizicijos laikai.

Ant Golgotos. (1841). Autorius: Steiben Karl Karlovich.

O prieš tai Dievo Sūnus, mylintis visus žmones, visą žmonių giminę, pakils į Golgotą ir bus nukryžiuotas mūsų sielų išgelbėjimo vardu. Todėl kiekviename iš mūsų slypi Dievo kibirkštėlė, su ja širdyje einame visi – ir tikintieji, ir netikintieji. Ir mes visi trokštame meilės ir gerumo.

Taip mes žinome "Kad Kristus mirė ant kryžiaus, bet mes taip pat žinome, kad jis prisikėlė vėliau ir kad jis savo noru kentėjo, kad išmokytų mus rūpintis nemirtinga siela, kad mes taip pat prisikeltume ir gyventume amžinai".

Išganytojo įvaizdis stačiatikybėje ir katalikybėje

Katalikybėje ir stačiatikybėje skiriasi ne tik kryžiaus forma (pirmasis – keturkampis, antrasis – aštuoniakampis), bet ir pats Jėzaus Kristaus atvaizdas ant jo. Taigi iki IX amžiaus ikonografijoje Gelbėtojas ant krucifikso buvo vaizduojamas ne tik gyvas, bet ir triumfuojantis. Ir nuo 10 a. Vakarų Europaėmė rodytis mirusio Jėzaus atvaizdai.

Kristaus nukryžiavimas. Autorius: Viktoras Michailovičius Vasnecovas.

Ortodoksų nukryžiavimo interpretacijoje Kristaus įvaizdis išliko triumfuojantis. Ant kryžiaus jis „nemiršta, bet laisvai ištiesia rankas, delnai atviri, tarsi norėtų apkabinti visą žmoniją, atiduodamas jam savo meilę ir atverdamas kelią į amžinąjį gyvenimą“.

Nukryžiavimas.(1514) Autorius: Albrechtas Altdorferis.

Katalikų nukryžiavimo metu Kristaus atvaizdas yra daug tikroviškesnis. Jame vaizduojamas Jėzus miręs, o kartais su kraujo srove ant veido, nuo žaizdų ant rankų, kojų ir šonkaulių. Ikonografija parodo visas kankinamo žmogaus kančias ir kančias, kurias teko patirti Dievo Sūnui. Jo veide – nepakeliamo skausmo pėdsakai, rankos nukarusios nuo labai įtikinamai išlenkto kūno svorio.

Rogier van der Weyden.

Kristus mirė ant katalikų kryžiaus, jame nėra pergalės prieš mirtį triumfo, kurį matome ortodoksų ikonografijoje.

nukryžiavimas. Autorius: Andrea Mantegna.

Kryžius krikščionis lydi visą gyvenimą, jį mato bažnyčiose ir nešioja ant krūtinės kaip apsaugą. Todėl visiems bus įdomu sužinoti apie krucifikso pavadinime esančios santrumpos reikšmę.

Ant Išganytojo egzekucijos įrankio yra užrašas „I.N.Ts.I.“, taip pat – „I.N.R.I“, o kai kuriose Rytų bažnyčiose – „I.N.B.I.“. reiškia „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“. Iš pradžių ši frazė buvo parašyta ant lentelės hebrajų, graikų, romėnų kalbomis ir pritvirtinta prie kryžiaus, ant kurio buvo nukankintas Kristus. Pagal to meto įstatymus tokie užrašai turėjo būti duodami kiekvienam pasmerktajam mirčiai, kad kiekvienas sužinotų apie jam inkriminuojamą kaltę.

Titlo INRI (lot. titulus) – krikščionių relikvija, kurią 326 m. rado imperatorienė Helen.

Kaip žinoma iš Šventojo Rašto, Poncijus Pilotas negalėjo rasti kito būdo apibūdinti Kristaus kaltę, todėl ant planšetės pasirodė žodžiai „Jėzus iš Nazariečio, žydų karalius“.

Laikui bėgant šis užrašas ikonografijoje buvo pakeistas santrumpa. Lotynų kalba katalikybėje šis užrašas turi formą INRI, o stačiatikybėje – IHЦI (arba ІНВІ, „Jėzus Nazarietis, žydų karalius“).

Jėzus ant kryžiaus. Autorius: Jusepe de Ribera.

Taip pat yra dar vienas stačiatikių užrašas - „Pasaulio karalius“, in slavų šalys– „Šlovės karalius“. Be to, stačiatikių Bizantijoje buvo išsaugotos vinys, su kuriais Dievo Sūnus buvo prikaltas prie kryžiaus. Remiantis Jėzaus biografija, tikrai žinoma, kad jų yra keturi, o ne trys, kaip įprasta pavaizduoti ant katalikų nukryžiuotojo. Todėl toliau Stačiatikių kryžiai Kristaus kojos prikaltos dviem vinimis – kiekviena atskirai. O Kristaus atvaizdas sukryžiuotomis kojomis, prikaltas viena vinimi, Vakaruose pirmą kartą pasirodė XIII amžiaus antroje pusėje.

Nukryžiuotasis turi dar keletą sutrumpinimų: virš vidurinio skersinio yra užrašai: „IC“ „XC“ – Jėzaus Kristaus vardas; ir po juo: "NIKA" - Nugalėtojas.

Nukryžiavimas vokiečių tapyboje

Daugelis tapytojų, remdamiesi šia tema, į meno istoriją įnešė daugybę skirtingų šios egzekucijos interpretacijų. Žodis „crux“, išvertus iš lotynų kalbos „kryžius“, iš pradžių turėjo platesnę reikšmę ir galėjo reikšti bet kurį stulpą, ant kurio buvo pakabinti mirties bausme nuteistieji. Pavyzdžiui, daugelyje drobių matome Gelbėtojo nukryžiavimą ant T formos kryžiaus.

Autorius: Lucas Cranach vyresnysis.
Albrechtas Altdorferis. (1520 m.).

Autorius: Hansas Memlingas. 1491 m.
Autorius: Hansas Memlingas.
Autorius: Robert Campin.
Autorius: Matthias Grunewald.

Nukryžiavimas ispanų tapyboje

Kaip matome, ant geriausių ispanų tapybos meistrų krucifiksų nėra fono, daugiafigūrų kompozicijų – tik paties Jėzaus figūra.

Autorius: El Greco
Autorius: Francisco de Zurbaran.
Autorius: Francisco Goya.
Autorius: Diego Velasquez.

Autorius: Giovanni Bellini.
Autorius: Paolo Veronese.

Jėzaus nukryžiavimas. Autorius: Karlas Bryullovas.
Autorius: Vasilijus Vereshchaninas.
Autorius: V.A. Kotarbinskis.
Autorius: V. L. Borovikovsky.
Kristaus nukryžiavimas. Autorius: Michailas Nesterovas.
Kristaus nukryžiavimas. V. V. Beliajevas. Kristaus Prisikėlimo bažnyčios mozaika. Sankt Peterburgas

Kristaus egzekuciją ir mirtį lydėjo didžiuliai gamtos reiškiniai: žemės drebėjimas, griaustinis ir žaibas, pritemdyta saulė ir tamsiai raudonas mėnulis, ką matome kai kurių tapytojų darbuose.

Autorius: V.A. Golynskis.

Grįžtant prie siaubingos egzekucijos ant kryžiaus istorijos, norėčiau pastebėti, kad Romos imperatorius Konstantinas, atsivertęs į krikščionybę, IV amžiuje po Kristaus įvedė dekretą, draudžiantį egzekuciją nukryžiuojant. Tačiau po 1000 metų ji grįžo į kitą Žemės pusę – taip Japonijoje buvo įvykdyta mirties bausmė krikščionims. 1597 m. Nagasakyje buvo nukryžiuoti 26 krikščionys, o per kitą šimtmetį tokiu siaubingu būdu įvykdyta mirties bausmė.

Kokia tavo reakcija?

Manome, kad jums tai patiks

0 0 0

Straipsnyje nagrinėjami istoriniai egzekucijos nukryžiavimo įrodymai. Analizuojamos šiuolaikinės medicinos teorijos, aiškinančios Jėzaus Kristaus mirtį. Pažymima, kad nė viena iš egzistuojančių teorijų negali iki galo išaiškinti visų egzekucijos aplinkybių, parašytų Evangelijose. Teigiama, kad Jėzaus Kristaus mirties per nukryžiavimą priežastis buvo išplitęs intravaskulinis koaguliacijos sindromas.

Abstraktus

Mirtis nukryžiavus. ieško teismo medicinos eksperto.
Tumanovas Eduardas Viktorovičius
Šiuolaikinės medicinos teorijos analizuoja istorinius mirties nukryžiavimo įrodymus, kad paaiškintų Jėzaus Kristaus mirtį. Pažymėjo, kad nė viena iš egzistuojančių teorijų negali visiškai išaiškinti visų Evangelijose užrašytų mirties aplinkybių. Teigė, kad Jėzaus Kristaus mirties per nukryžiavimą priežastis buvo išplitusios intravaskulinės koaguliacijos sindromas.

Evangelijos istorija apie Jėzaus Kristaus nukryžiavimą, kuri yra Naujojo Testamento ir krikščionių religijos kertinis akmuo, jau beveik du tūkstančius metų patraukė daugybės milijonų žmonių, tiek krikščionių, tiek kitų religijų bei tikėjimų atstovų, dėmesį. Jei ankstesniais amžiais apie nukryžiavimą buvo žiūrima daugiausia iš teologinių ir istorinių pozicijų, tai XX amžius buvo pažymėtas antplūdžiu. moksliniai tyrimai biomedicininis pobūdis, skirtas tanatogenezės sąsajoms per nukryžiavimą tirti.

Tačiau kruopšti siūlomų mirties per nukryžiavimo sąvokų analizė rodo, kad ne visos jos yra nuoseklios, be to, kai kurie autoriai kartais ne tik neatsižvelgia į esamas istoriniai faktai. Paskelbtuose kūriniuose ne tik neanalizuojamas originalus, graikiškas Evangelijų tekstas, bet kartais net nepaisoma pačių Evangelijų.

Visa tai, be abejo, turi įtakos ir studijų kokybei, ir daromų išvadų adekvatumui.

Kartu atrodo akivaizdu, kad patikima teorija, paaiškinanti fizinę Jėzaus Kristaus mirtį, gali būti sukurta tik visiškai laikantis evangelijų tekstų ir turėtų kiek įmanoma labiau atsižvelgti į turimą istorinę ir archeologinę informaciją bei būti pagrįsti pagrindiniais medicininiais duomenimis.

Manoma, kad nukryžiavimą, kaip egzekucijos būdą, sugalvojo babiloniečiai, nenorėję sutepti Ahuramazdai skirtos žemės mirties bausme įvykdytų nusikaltėlių kūnais. Apie tai galima rasti nuorodų išlikusiuose Herodoto (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194), taip pat kitų senovės autorių darbuose.

IV amžiuje prieš Kristų, Aleksandrui Didžiajam užkariavus Persiją, ši bausmė išplito visose jo užkariautose žemėse ir buvo naudojama Graikijoje, Artimųjų Rytų šalyse, Egipte ir Finikijoje. Romėnai perėmė nukryžiavimą iš savo pikčiausių priešų kartaginiečių, kurie šią egzekuciją naudojo gana dažnai (Valerijus Maksimas II, 7; Silius Italic II, 334, Polibijus I, 24).

IN senovės pasaulis buvo itin neigiamas požiūris į egzekuciją nukryžiavimu. Graikai šią egzekuciją laikė itin žeminančia ir neverta, žydai visus pakartus ant kryžiaus laikė pasmerktais. Nukryžiavimą romėnai suvokė kaip gėdingą egzekuciją, servile supplicium – bausmę vergams (Tacitas. Istorija IV, 11; Juvenal. Satyres. VI, 219). Kaip ir vienu metu, Graikijos, o vėliau ir romėnų teisė draudė laisvus piliečius nukryžiuoti. Tačiau nukryžiavimas buvo plačiai naudojamas Romos Respublikoje bausti vergus, dezertyrus ir valstybės nusikaltėlius. Taigi, pavyzdžiui, po Spartako pralaimėjimo, Pompėjaus įsakymu, Apijos keliu, vedančiu į Romą, buvo nukryžiuoti 6000 tūkstančių maištaujančių vergų.

Romą pavertus imperija, apėmusia visą Viduržemio jūrą, nukryžiavimą, kaip veiksmingą bauginimo priemonę, romėnai naudojo ir prieš užkariautų provincijų gyventojus. Juozapas Flavijus, pavadindamas nukryžiavimą „skausmingiausia mirtimi“ (Žydų karas. VII, 6, 4), pastebėjo daugybę tokių egzekucijų, kurias įvykdė romėnai Palestinoje, ypač per sukilimą 66–70 m. e. (Senienos. 17, 10; 20, 6; Žydų karas. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).

Iš pradžių egzekucijos tvarka nebuvo aiškiai reglamentuota, nukryžiuoti pasmerktieji buvo tiesiog pririšami prie medžio arba prie vertikaliai iškasto medinio stulpo, kad nuteistojo kojos nesiliestų prie žemės. Tačiau siekdami suteikti nuteistajam maksimalų skausmą ir pailginti jo kančias, romėnai laikui bėgant ne tik gerokai patobulino nukryžiavimo techniką, bet ir pakankamai detaliai įteisino jos taikymo tvarką.

Įprasta mirties nuosprendžio ant kryžiaus forma buvo išreikšta teisėjo žodžiais: „ibis ad (arba in) cucem“ - „eik (ei) prie kryžiaus!

Po to mirčiai pasmerktasis buvo nuplaktas. Tuo tikslu nuvilko jo drabužius ir už rankų pririšo prie stulpo teismo teritorijoje. Tada jis buvo plakamas trumpu botagu, vadinamu flagrum (arba flagellum). Botagą sudarė rankena, prie kurios buvo pritvirtinti įvairaus ilgio odiniai dirželiai, kurių galuose buvo įausti švino gabalėliai ir išilgai dantytų kaulų fragmentų. Romėnai neribojo smūgių skaičiaus, o pagal žydų įstatymus plakimo metu buvo neleidžiama daugiau nei keturiasdešimt smūgių. Todėl fariziejai, prižiūrėję plakimą, norėdami nepažeisti įstatymo, jei atsitiktinai suklydo skaičiuodami, smūgių skaičių apribojo iki trisdešimt devynių. Kita vertus, romėnai nesilaikė žydų įstatymų ir negalėjo laikytis tikslaus smūgių skaičiaus.

Flagrum smūgius į nuteistojo nugarą, sėdmenis ir šlaunis taikė vienas ar du bausmių vykdytojai (liktoriai). Jie tik vengė pataikyti į širdies projekciją, nes tai galėjo sukelti ankstyvą mirtį. Tokio plakimo pasekmės buvo tikrai siaubingos. Vietose, kur atsitrenkė į juosteles, buvo suplėšyta oda, sutraiškyti apatiniai minkštieji audiniai. Neatsitiktinai blakstiena už bausmę kartais buvo vadinama flagrum taxillatum – geliančia blakstiena, „siaubinga rykšte“.

Tuo pačiu metu pūtimas, darantis didelę žalą minkštiesiems nugaros audiniams, negalėjo sukelti didelio kraujo netekimo, nes nepažeidė jokių didelių kraujagyslių. Kraujavimas iš egzekucijos metu pažeistų odos ir poodinio audinio kraujagyslių buvo gana nežymus ir gana greitai nutrūko.

Po plakimo nuteistasis vėl buvo aprengtas ir priverstas ant pečių nešti kryžių į egzekucijos vietą, o tai buvo didelis pasityčiojimas iš nukryžiuotojo, jo prigimtinės meilės gyvybei ir neapykantos mirties įrankiui.

Kryžius buvo padarytas iš anksto, daug kartų buvo naudojamas bausmėms atlikti. Jį sudarė dvi pagrindinės dalys - horizontali sija (patibulum) ir vertikali dalis (staticulum).

Turimais archeologiniais ir istoriniais duomenimis, viso kolekcijoje esančio kryžiaus svoris galėjo siekti 136 kg ir daugiau. Tokį naštą nešti buvo be galo sunku net ir sveikam, o ką tik nuplaktam – visiškai neįmanoma. Dėl to nuteistasis kartais nešė visą kryžių, o tik patibulumą, kuris, įvairių šaltinių duomenimis, svėrė nuo 34 iki 57 kg.

Išvargęs po plakimo, Kristus taip pat sunkiai galėjo nešti savo kryžių, todėl: „Ir nuvedę Jį, jie sugriebė vieną Simoną Kirėnietį, einantį iš lauko, ir uždėjo ant jo kryžių, kad neštis paskui Jėzų“. (Luko 23:26).
Nuteistojo nugaroje pritvirtinus kryžių ar jo dalis, paskutinėje procesijoje į egzekucijos vietą jį lydėjo ginkluota sargyba iš Romos karių būrio, vadovaujamo šimtininko (centuriono). Vienas iš kareivių nuėjo į priekį ir nešė planšetę (titulą), kurioje buvo užrašytas pasmerktojo vardas ir jo nusikaltimas.
Nuo tos akimirkos sargybiniai nepaliko nuteistojo iki to momento, kai buvo visiškai įsitikinę prasidėjusia jo mirtimi.

Romėnai naudojo nukryžiavimui skirtingi tipaiįrankiai, tarp kurių labiausiai paplitę buvo crux simplex (paprastas stulpas be skersinio), crux commissa (sujungtas kryžius, raidės „T“ pavidalu), crux immissa (įkaltas kryžius, skersinio pavidalo). ženklas „†“) ir crux decussata (nuleistas kryžius, raidės „X“ formos).

Tačiau yra pagrindo manyti, kad Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas ant keturkampio kryžiaus (crux immissa).
Itin vertingas, lemiamas įrodymas šiuo klausimu yra evangelisto Mato pastaba: „Ir ant Jo galvos uždėjo užrašą, reiškiantį Jo kaltę: Tai Jėzus, žydų karalius“ (Mt 27,37).

Čia evangelistas kalba apie lentelę, kurioje buvo nurodyta įsivaizduojama Išganytojo kaltė. Bet visiškai akivaizdu, kad norint pastatyti tokią lentą virš Kristaus galvos, būtina, kad pagrindinis vertikalus stulpas turėtų tęsinį viršuje, virš skersinės sijos, t.y. būtina, kad kryžius būtų keturkampis, o ne trikampis sujungtas (raidės T forma), o taip pat nenumuštas (X raidės forma).

Antikos rašytojų (Tertuliano, Origeno ir kt.) darbuose ir kai kuriuose archeologiniuose įrodymuose (monetose, monogramose, senovės krikščionių atvaizduose) yra trikampio Kristaus kryžiaus nuorodų. Tačiau tai tik liudija, kad pati ankstyvoji krikščionių bažnyčia ne iš karto sprendė klausimą dėl to švento kryžiaus medžio, ant kurio buvo nukryžiuotas Jėzus Kristus, formos. O nesutarimas šiuo atveju tuo natūralesnis ir suprantamesnis, kad krikščionybę priėmė tie patys romėnai, kurie pažinojo kelias kryžiaus formas.

Atvykus į nukryžiavimo vietą, nuteistasis buvo išrengtas nuogas, o jo drabužiai atiduoti kryžių saugojantiems kariams. Tačiau Judėjoje, patenkindami žydų religinius įsitikinimus (Pr 9:22-23; Kunig. 18:6-19; 20:17; Hos. 2:3), romėnai pasmerktiesiems paliko juosmenį (Mišna. Sanhedrin). 6:3; Tosefta, Sanhedrin 9:6).

Po to pasmerktieji buvo pasodinti ant kryžiaus. Nukryžiuotojo kūno tvirtinimas prie kryžiaus galėjo būti atliekamas įvairiais būdais.
Pagal vieną iš nukryžiavimo būdų nuteistasis buvo paguldytas ant nugaros ištiestomis rankomis išilgai patibulumo, o po to prie jo buvo prikaltos kaltinėmis tetraedrinėmis vinimis, kurių ilgis siekė 13-18 centimetrų ir apie 1 cm skersmens. , arba surištas virvėmis.

Tada patibulumas kartu su prie jo prikaltu žmogumi specialios šakutės (furcilla) pagalba buvo pakeltas ir pastatomas ant vertikalaus stulpo, iš anksto įkasta į žemę (Ciceronas. In C. Verrem. 5:66; Josephus Flavijus. Žydų karas VII. 6:4).

Po to nukryžiuotojo kojos buvo kiek sulenktos per kelius ir prikalamos prie statulėlės arba tvirtinamos virvėmis.

Pasmerktieji galėjo būti nukryžiuojami ir ant jau visiškai surinktų kryžių, pirmiausia gulinčių ant žemės, o po to pakeltų vertikaliai, taip pat ant kryžių, jau įkasti į žemę. Norint nuteistąjį pakelti prie jau įtaisyto žemėje kryžiaus ir prikalti, prireikė tam tikrų pastangų. Prie patibulumo buvo pritvirtintos kopėčios. Ant jų užlipo du egzekuciją vykdę kariai, kurie virvių pagalba pakėlė nuteistojo kūną, o likę žemiau jiems padėjo. Nukryžiuotasis, pakeltas į reikiamą aukštį, rankomis buvo pririštas virvėmis prie patibulumo, po to jam ant riešų uždėtos dvi geležinės vinys, kurios plaktuko smūgiu buvo įsmeigtos į medį. Apačioje tuo metu stovėję kareiviai nuteistojo kojas pririšdavo arba prikaldavo prie statulėlės. Tam jie jam buvo arba sulankstyti taip, kad viena koja uždengtų kitą, po to viena vinis buvo perkalta iš karto per abi kojas, arba kiekviena pėda buvo prikalta atskirai.

Kaip buvo prikaltos Jėzaus Kristaus kojos viena ar dviem vinimis, tiksliai nežinoma. Kai kurie krikščionių bažnyčios tėvai (Šv. Grigalius Nazianzietis, Egipto vyskupas Nonnusas) rodydavo į vieną vinį, o kiti (šv. Grigalius Tūrietis, Kiprijonas) kalba apie keturias vinis – dvi rankoms ir dvi kojoms. Stačiatikių bažnyčios ikonografija perėmė antrąją tradiciją, o Romos katalikų - pirmąją.

Siekdami, kad nukryžiuotasis kuo ilgiau išliktų gyvas ant kryžiaus ir taip pailgintų aukos agoniją, romėnai naudojo įvairius prietaisus, kurie suteikė tam tikrą atramą aukos kūnui (taip galima paaiškinti posakį „sėdėti ant kryžius“ naudojo romėnai). Tam kartais buvo naudojama nedidelė atbraila arba sėdynė (sedile), kuri ant statuko buvo uždėta taip, kad ši sėdynė praeitų tarp pasmerktųjų kojų. Siekiant padidinti aukos kančias, sėdynė kartais buvo smailesnė. Vietoj sėdynės kartais jie akcentuodavo kojas kaip lentą (pedalas arba suppeneum), prikaltas prie statiko dugno, o tai buvo mažiau skausminga nei sėdint ant smailios sėdynės, bet taip pat pailgino kančias nuteistasis. Abiem atvejais nukryžiuotasis ne kabėjo ant kryžiaus, o sėdėjo arba stovėjo prikaltas prie jo.

Tradicinėje krikščioniškoje ikonografijoje ir tapyboje nukryžiuotasis vaizduojamas su vinimis įsmeigtomis rankomis delnų viduryje. Tačiau XX amžiaus pirmoje pusėje Paryžiaus Šv. Juozapo ligoninės vyriausiojo chirurgo Pierre'o Barbeto atlikti tyrimai parodė, kad krikščionių menininkai šiuo klausimu gana klydo. Atlikęs eilę eksperimentų su amputuotomis rankomis, taip pat su lavonais, P. Barbetas atrado tuo metu netikėtų faktų. Paaiškėjo, kad prikalus prie kryžiaus delnų vidurio lygyje, šepečiai nukrito nuo nagų su maždaug 39 kg (88 svarai) apkrova. Eksperimentiniai duomenys patvirtino matematinius skaičiavimus, kurie parodė, kad padėtyje ant kryžiaus, kai nukryžiuotojo rankos artimu 68º kampu nukrypsta nuo kūno į patibulumą, pasmerktojo kūnas tikrai nukris nuo kryžiaus.

Ieškodamas anatominės vietos, kuri, viena vertus, galėtų kuo geriau atitikti Evangelijos tekstą ir istorines kronikas, o, kita vertus, saugiai laikyti nukryžiuotojo svorį ant nagų, P. Barbet atvyko į Išvada, kad Destot vieta ant riešo geriausiai primena šią .

Tuo atveju, kai vinis buvo įsmeigta į riešą, esantį tarp triketralio, kapitato ir hamato kaulų, Desto erdvė visiškai atitinka reikalavimus, nukryžiuotojo rankos buvo saugiai laikomos ant kryžiaus, neatsižvelgiant į jo kūno svorį. Svarbi aplinkybė buvo ir tai, kad kai nagai praėjo per Desto erdvę, kraujavimas iš pradurtų riešų buvo palyginti nežymus, nes nebuvo pažeistos stambios pagrindinės kraujagyslės.

Ypač pažymėtina, kad P.Barbeto atskleisti anatominiai duomenys apie nukryžiuotųjų kūno tvirtinimą prie kryžiaus iš esmės atitinka Naujojo Testamento tekstą. Senovės graikų kalbos žodis χειρ, vartojamas Jono evangelijoje, reiškė ir ranką kaip visumą, ir riešą – καί ἰδε τᾶς χειράς μου – ir pažiūrėk į mano rankas žaizdas (Jono 20:27) ).

P. Barbeto darbuose atskleistų duomenų ir tradicinės ikonografijos neatitikimą galima paaiškinti tuo, kad paprastas faktas kad, pradedant IV mūsų eros metais, po Konstantino Didžiojo įsako, krikščioniškame pasaulyje mirties bausmę vykdyti nukryžiavimo būdu buvo uždrausta ir ilgainiui daug žinių apie šią procedūrą buvo pamiršta.

Pirmuosius mokslinius darbus, skirtus mirties per nukryžiavimą mechanizmui tirti, XX amžiaus XX amžiuje atliko prancūzų gydytojas A. LeBecas. Jis pirmasis pasiūlė, kad mirtis per nukryžiavimą įvyko dėl uždusimo.

Šią prielaidą vėliau palaikė daugelis mokslininkų ir šiuo metu ji laikoma pagrindine mirties priežastimi nukryžiavimo metu, nes ji laikoma viena iš mirties su padėties asfiksija variantų.

Dabar jau klasikiniais P. Barbeto eksperimentais buvo įtikinamai įrodyta, kad nukryžiuojant rankomis šiek tiek sulenktomis per alkūnes ir ištiestomis išilgai čiužinio, o kojas per kelio sąnarius per pusę sulenkus, o pėdas pritvirtinus prie statuko, nukryžiuoti nuteistas asmuo galėjo priimti tik dvi pagrindines padėtis ant kryžiaus.

Pirmoji – ties keliais ištiesintomis kojomis ir palei patibulumą ištiestomis rankomis (pagal P. Barbet – ištiesinta padėtis). Tuo pačiu metu nuteistasis atsirėmė į kojas, kurios šioje padėtyje sudarė beveik viso kūno svorio apkrovą.

Antrasis - sulenktomis kojomis kelių sąnariuose. Šiuo atveju nukryžiuotojo liemuo nusviro žemyn ir šiek tiek į priekį, o rankos pasislinko nuo liemens į patibulumą aukštyn ir į šonus artimu 60-65º kampu. Šioje pozicijoje nuteistojo riešai turėjo išlaikyti visą jo kūno svorį.

Didėjant raumenų nuovargiui, nukryžiuotasis vis daugiau laiko praleisdavo antroje pozicijoje.
Dėl savo kūno svorio per didelis krūtinės ištempimas padidino tarpšonkaulinių raumenų ir pilvo diafragmos nuovargį, kurie yra atsakingi už normalų kvėpavimą. Tokiomis sąlygomis įkvėpimas tampa įmanomas, tačiau iškvėpimas yra labai sunkus, todėl organizme kaupiasi anglies dioksidas, taip pat kiti medžiagų apykaitos produktai, kuriuos organizmas išskiria kvėpuodamas per plaučius.

Nukryžiuotasis šią būseną galėjo kompensuoti tik užimdamas pirmąją padėtį, kuriai reikėjo tiesinti kojas kelių sąnariuose ir pakelti kūną aukštyn per kryžių.

Tačiau didelis krūvis ėmė veikti nukryžiuotojo riešus, rankas ir pečių sąnarius, veikiamas jo paties kūno svorio, o tai pamažu lėmė viršutinių galūnių juostos sąnarinių sąnarių išnirimą. Didėjant nuovargiui, nukryžiuotojo rankos vis dažniau buvo nukreiptos atgal ir į viršų, o ant keliuose sulenktų kojų liemuo nusmuko į priekį ir žemyn, o tai apsunkino papildomų kvėpavimo raumenų darbą.

Be to, su kiekvienu bandymu pakeisti padėtį ant kryžiaus, riešo ir pėdų kaulai sukasi aplink įkaltus nagus, o minkštieji nugaros audiniai, pažeisti plakimo metu, buvo nulupami stabilumo, dėl ko nukryžiuotasis žmogus sunkiai susirgo. skausmas. Kadangi, norėdamas kalbėti, žmogus turi pritraukti pakankamai oro į plaučius, nukryžiuotasis taip pat turėjo pakilti ant kryžiaus, kad ištartų kiekvieną žodį. Norėdami tai padaryti, kiekvieną kartą, lupdamas periostą, jis turėjo atsiremti į vinimis pervertas kojas ir tuo pačiu keltis ant rankų, prikaltų prie kryžiaus. Galima įsivaizduoti, kokį stiprų skausmą nukryžiuotajam atnešė kiekvienas ant kryžiaus ištartas žodis.

Kuo ilgesnis laikas nuo nukryžiavimo momento, tuo daugiau mirties bausmės vykdytojas prarado jėgą, stiprėjo traukuliai ir raumenų skausmai, vis ryškėjo viršutinių galūnių diržo sąnarių išnirimas, vis dažniau jis prisiimdavo. padėtis, neleidžianti normaliai kvėpuoti. Įkvėpimas buvo atliekamas tik diafragmos sąskaita, todėl palaipsniui išsivystė ryškus uždusimas, nuo kurio jis galiausiai buvo nukryžiuotas ir mirė.

Tokia būsena tęsėsi daug skausmingų valandų. Romėnų istorikas Origenas rašė, kad matė nukryžiuotą žmogų, kuris gyveno visą naktį ir kitą dieną. Pavyzdį, kai trys nukryžiuoti žydai liko gyvi ant kryžiaus tris dienas, galima rasti Juozapo Flavijaus (Josephus Flavius) raštuose. Antikos XIV). Per masines egzekucijas, vykusias po Spartako maišto, kai kurie nukryžiuoti sukilėliai su kariais bendravo tris dienas (Appian. B.Civ. I,20).

Siekiant sutrumpinti ant kryžiaus nukryžiuotųjų kančių laiką, egzistavo paprotys cruifragium (skelokopia), kuris buvo naudojamas tais atvejais, kai dėl kokių nors priežasčių buvo nuspręsta paspartinti pasmerktojo mirtį.

Skelekopijos metu nukryžiuotu plaktuku buvo laužyti kojų kaulai, po to nuteistojo kūnas prarado atramos tašką ir pakibo ant rankų. Esant tokioms sąlygoms, krūtinės ląstos perteklius greitai įsivyravo ir uždusimas įvyko daug greičiau – per kelias dešimtis minučių ir dar greičiau.

Šį teiginį įtikinamai įrodė K-S.D. Schulte, kuris, atlikdamas daugybę kontroliuojamų eksperimentų su savanoriais, parodė, kad jei nukryžiavimas įvyko tik dėl kabėjimo ant rankų, nesiremiant kojomis, tai visiems tiriamiesiems jau 6 minutę įkvepiamo oro tūris sumažėjo maždaug. 70%, kraujospūdis sumažėjo 50% normos, o širdies susitraukimų dažnis padvigubėjo. Po 12 minučių kvėpavimas buvo atliktas tik dėl diafragmos judesių ir neteko sąmonės.

Kai savanoriams buvo leista periodiškai (kartą per 20 sekundžių) atsiremti ant kojų per nukryžiavimą, pastebimas ryškus širdies ir kraujagyslių sistemos ir kvėpavimo normalizavimas. Pastaruoju atveju eksperimentas truko iki 30-40 minučių, po to tiriamieji pajuto stiprų riešų skausmą ir eksperimentas šiuo metu buvo nutrauktas.

P. Barbeto teorija, kad nukryžiuoti nuteistųjų mirtis įvyko dėl pozicinės asfiksijos dėl nukryžiuotojo kūno padėties ant kryžiaus, atrodo gana įtikinama, pagrįstai paaiškinanti nukryžiuotų žmonių mirties pradžią ir šiuo metu priimtas beveik visų tyrinėtojų.

Tačiau, pagerbdamas novatoriškus P. Barbeto darbus, vis dėlto reikėtų pripažinti, kad, atskleidęs mirties pradžios per nukryžiavimą bruožus, jis negalėjo tinkamai paaiškinti vieno konkretaus atvejo – Jėzaus Kristaus mirties ant kryžiaus.

Iš tiesų, uždusimas apskritai, o ypač dėl nesugebėjimo tinkamai iškvėpti, daro neįmanomus ne tik bet kokius žodžius, bet ir atskirus artikuliuojamus garsus. Tačiau per nukryžiavimą Jėzus Kristus galėjo gana aiškiai kalbėti ant kryžiaus iki paskutinių savo žemiškojo gyvenimo akimirkų. Tai teigiama visose keturiose evangelijose. Taigi ypač Luko evangelijoje sakoma: „Jėzus, sušukęs garsiu balsu, tarė: Tėve! į tavo rankas atiduodu savo dvasią. Tai pasakęs, jis atidavė savo dvasią“ (Lk 23, 46).
Kitas, gana svarbus, prieštaravimas uždusimui kaip Jėzaus Kristaus mirties priežasčiai yra pats jo buvimo ant kryžiaus laikas. Nukryžiuotasis iki mirties akimirkos galėjo būti ant kryžiaus kelias dienas, o Kristaus mirtis atėjo tik praėjus maždaug 3 valandoms po prikalimo prie kryžiaus, kas gana aiškiai parašyta Evangelijose: „Buvo trečia valanda, ir jie Jį nukryžiavo“ (Mk 15, 25) ir „Buvo apie šeštą valandą dienos, tamsa buvo visoje žemėje iki devintos valandos, saulė aptemo, ir šventyklos šydas nuplėštas. vidurys. Jėzus, šaukdamas garsiu balsu, tarė: Tėve! į tavo rankas atiduodu savo dvasią. Tai pasakęs, jis atidavė savo dvasią. (Lk 23 44-46).
Taip pat ir fariziejai, stebėję nukryžiavimą, nesitikėjo tokios greitos Kristaus mirties.

Ryte reikalaudami egzekucijos, jie suprato, kad nukryžiuotasis ant kryžių pasiliks dieną ar ilgiau. O tai reiškė, kad Senojo Testamento Velykas, kurios turėjo prasidėti šeštadienį, užgoš egzekucija, kuri buvo rimtas žydų įstatymų pažeidimas. Kita vertus, jie bijojo, kad jei teismas ir egzekucija būtų atidėtas kitoms dienoms po Velykų, Pilotui bus suteikta laiko persigalvoti ir atšaukti egzekuciją. Taip jie patys įvarė į spąstus – bijojo egzekuciją atidėti, o Velykas įžeidinėti mirties bausme reiškė ne tik pažeisti, bet ir šiurkščiai įžeisti įstatymą. Todėl jie buvo priversti prašyti Piloto leisti atlikti gailestingumą nukryžiuotiesiems – susilaužyti jiems kojas, o tai paspartintų jų mirtį, o nuteistųjų kūnus būtų galima nuimti nuo kryžių iki Senojo Testamento pradžios. Velykos.
„Bet kadangi tada buvo penktadienis, žydai, norėdami nepalikti kūnų ant kryžiaus šeštadienį, nes tas šeštadienis buvo puiki diena, jie paprašė Pilotą sulaužyti jiems kojas ir jas nuimti“ (Jn 19, 31). .

Pilotas tai leido, po to atėjo kareiviai ir sulaužė plėšikams blauzdas. Kai jie prisiartino prie Jėzaus Kristaus, jie pamatė, kad Jis jau mirė, todėl skelekopijos procedūra Jam nebuvo taikoma, nes jos nebereikėjo. Šis faktas pabrėžiamas Evangelijos tekste. „Bet kadangi tada buvo penktadienis, žydai, norėdami nepalikti kūnų ant kryžiaus šeštadienį, nes tas šeštadienis buvo puiki diena, jie paprašė Pilotą susilaužyti jiems kojas ir jas nuimti. „Taigi atėjo kareiviai, ir pirmajam buvo sulaužytos kojos, o kitam, kuris buvo nukryžiuotas kartu su Juo. Bet atėję pas Jėzų, pamatę Jį jau mirusį, jie nesulaužė Jam kojų“ (Jn 19, 31-33).
Tada vienas iš romėnų karių, norėdamas įsitikinti, kad Kristus mirė, perdūrė jo kūną ietimi.

„Bet vienas iš kareivių ietimi perdūrė Jo šoną, ir tuoj pat išbėgo kraujas ir vanduo. Ir tas, kuris matė, paliudijo, ir jo liudijimas yra tikras. jis žino, kad kalba tiesą, kad jūs tikėtumėte“. (Jono 19 34–35)

Senovės pasaulio žmonės, o ypač kariai, savo gyvenime nuolat matydavo smurtą ir pagal kraujo tekėjimo ypatybes gerai galėdavo nustatyti, ar jis išsiskiria iš gyvo ar negyvo kūno. Kraujo ir vandens nutekėjimas iš Kristaus žaizdos visiškai įtikino tiek Romos karius, tiek žydus, kad prasidės fizinė Kristaus mirtis.

Reikia pažymėti, kad tokia greita Kristaus mirtis nustebino ne tik susirinkusius, bet ir daug mačiusį Pilotą. „Atėjo Juozapas iš Arimatėjos, garsus tarybos narys, kuris pats laukė Dievo Karalystės, išdrįso įeiti į Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno. Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, ir, paskambinęs šimtininkui, paklausė, ar jis jau seniai mirė. Ir, pasimokęs iš šimtininko, atidavė kūną Juozapui“ (Mk 15, 43–45).

Evangelijose pateikiama žymi Jėzaus Kristaus mirties aplinkybių serija, būtent gana greita mirties pradžia, Jėzaus Kristaus sugebėjimas aiškiai tarti žodžius iki paskutinių savo gyvenimo minučių, išlaikomas sąmonės aiškumas. Nukryžiuotojo iki mirties, taip pat kraujo ir vandens tėkmė, tekėjusi iš Jam po mirties ietimi padarytų žaizdų, leidžia suabejoti asfiksinės Kristaus mirties genezės pagrįstumu.

Tai paskatino daugelį tyrinėtojų ieškoti kitų teorijų nei asfiksija, kurios galėtų paaiškinti Jo žemiškąją mirtį.

Taigi 1949 metais The Hibbert Journal paskelbė R. Primrose'o straipsnį „Chirurgas žiūri į nukryžiavimą“, kuriame buvo teigiama, kad Jėzaus Kristaus mirtis ant kryžiaus buvo įsivaizduojama, o smūgis ietimi lėmė mirtiną baigtį. .

Tokios nuomonės pagrindimas buvo straipsnio autoriaus teiginys, kad pomirtiniu laikotarpiu mirusiojo kūne susidaro masiniai kraujo krešuliai, dėl kurių kraujas ir vanduo negali ištekėti iš žaizdos. Šiuo metu tokio „įrodinėjimo“ klaidingumas yra toks akivaizdus, ​​kad ši versija net negalėtų būti svarstoma šio straipsnio kontekste, jei jos dar nebūtų pasinaudoję daugybė krikščionybės kritikų.

Taip pat buvo teigiama, kad mirtina širdies aritmija, kurią sukėlė fizinis skausmas nukryžiavimo metu (Johnson C., 1978), progresuojanti acidozė (Wijffels F., 2000), plaučių embolija (Brenner B., 2005), lėmė greitą mirties priežastį. kryžius..

Tačiau net ir paviršutiniška šių ir kitų panašių versijų analizė rodo, kad jomis galima paaiškinti tik mirties dažnį, o kitos jos aplinkybės lieka neatskleistos, pavyzdžiui, kraujo ir vandens nutekėjimas iš ietimi padarytos žaizdos.

Pateisindamas tromboembolijos prielaidą, kaip galima priežastis Kristaus mirties, Izraelio profesorius B. Brenneris (2005) teigė, kad labiausiai tikėtinas trombų susidarymo šaltinis yra apatinių galūnių dubens giliosios venos. Pagal pateiktą versiją, tai galėjo palengvinti jų ankstesnė žala (pavyzdžiui, dėl tromboflebito) arba kraujo hiperkoaguliacija, atsiradusi dėl nukryžiavimo metu įvykusio plakimo, dehidratacijos ir ilgalaikės imobilizacijos. .

Kaip netiesioginį savo hipotezės patvirtinimą B. Brenneris nurodo nuomonę, kad Jėzus gimė Izraelyje žydų šeimoje ir todėl galėjo paveldėti tarp žydų plačiai paplitusią kraujo krešėjimo geno (Leideno faktoriaus) V faktoriaus mutaciją. gyvena Galilėjoje, dėl to padidėja polinkis į trombozę (atsparumas aktyvuotam C baltymui).

Šis argumentas neatlaiko rimtos kritikos ne tik teologiniu, bet ir medicininiu požiūriu.

Iš tiesų labai neteisinga ekstrapoliuoti duomenis, gautus tiriant šiuolaikinę Galilėjos gyventojų populiaciją, į žmones, kurie joje gyveno prieš du tūkstančius metų. Akivaizdu, kad per du tūkstančius metų populiacijos genofondas labai pasikeitė. Kita vertus, jei kas nors iš jos gyventojų pirmojo tūkstantmečio pradžioje po R.Kh. ir turėjo polinkį į trombofiliją, tada sulaukęs trisdešimt trejų metų jis tikrai būtų pasireiškęs.

Nemažai kitų tyrinėtojų iškėlė hipotezę, kad Jėzaus Kristaus mirtis įvyko dėl širdies plyšimo, kai iš žaizdos nutekėjo perikardo skystis.

Tačiau ši hipotezė turi vieną rimtą trūkumą. Miomaijai, kuri kai kuriais atvejais tikrai gali apsunkinti miokardo infarkto eigą, išsivystyti reikalingas laikotarpis, kuris gerokai viršytų Jėzaus buvimo ant kryžiaus laiką.

Be to, kraujas, kuris ištekėtų per plyšusią širdies sienelę į perikardo ertmę, neišvengiamai susimaišytų su perikardo skysčiu gana nedideliu tūriu (apie 30 ml), o tai dar labiau trukdytų susidaryti dviem atskiriems kraujo srautams ir vandens. Taip pat reikėtų pridurti, kad net jei manytume (hipotetiškai), kad Jėzus Kristus ištiko masinį miokardo infarktą, dėl kurio itin greitai išsivystė miomalacija, po kurios sekė hemotamponada, toks įvykis neišvengiamai sukeltų kardiogeninio šoko išsivystymą. gana specifiniai klinikiniai simptomai. Tačiau Evangelijos tekstuose nėra jokių nuorodų, kurios leistų daryti tokią prielaidą.
2009 m. švedų tyrinėtojas Omerovičius E. pateikė versiją, kad Kristaus mirtis įvyko dėl miokardo plyšimo, kurį sukėlė streso sukelta kardiomiopatija (takotsubo kardiomiopatija), kliniškai ir elektrokardiografiškai primenanti ūminį koronarinį sindromą ir pasireiškianti trumpalaikiu kairiojo skilvelio disfunkcija. fiziniam ar psichiniam stresui.

Tokią prielaidą vargu ar galima laikyti visiškai pagrįsta. Be jau minėtų prieštaravimų prieš širdies plyšimo versiją, Ši byla Reikėtų pažymėti, kad streso sukelta kardiomiopatija dažniausiai apibūdinama moterims po menopauzės, neturinčioms koronarinės širdies ligos požymių, o prognozė yra gana palanki.

Bandant paaiškinti vandens tekėjimą iš romėnų kareivio ietimi padarytos žaizdos, galima paaiškinti teoriją, kad ankstesnis plakimas ir pats nukryžiavimas sukėlė greitą potrauminio eksudacinio perikardito išsivystymą Jėzuje Kristuje, dėl kurio atsirado širdies tamponada ir mirtis. Iš žaizdos išsiliejęs vanduo yra ne kas kita, kaip perikardo skystis, ištekėjęs iš ieties pažeistos širdies marškinių ertmės.

Tačiau potrauminis eksudacinis perikarditas nesivysto žaibišku greičiu, net ir esant dideliems pažeidimams (miokardo pažeidimas, širdies plyšimas), jo išsivystymo laikas skaičiuojamas valandomis ir jį lydi gerai žinomi klinikiniai simptomai (disfagija, kosulys, dusulys). dusulys, užkimimas, periodiškas sąmonės netekimas ir kt.) , o tai nesusiję su evangelistų aprašytais įvykiais. Be to, net jei darytume prielaidą, kad nukryžiavimo metu perikardo ertmėje susikaupė serozinis skystis, tai jo kiekis net ir esant hiperūminiam hidroperikardo vystymuisi vargu ar viršytų 150-200 ml tūrį.

Vertikalioje nukryžiuoto kūno padėtyje, ietimi perforavus širdies marškinius, didesnis perikardo išsiliejimo kiekis liktų perikardo priekiniame sinuse (sinus pericardi anterior inferior), kuris yra tarp jo krūtinkaulio ir apatinės (diafragmos). ) skyriai. Iš perikardo ertmės išsiliejęs skystis dalinai įsigertų į tarpuplaučio audinį, o iš dalies susimaišytų su tekančiu krauju ir nebūtų matomas su išorine kraujotaka.

Ieškodamas paaiškinimo dėl Jėzaus Kristaus mirties per nukryžiavimą, dr. Frederickas T Zugibe, buvęs Roklando apygardos (Niujorkas, JAV) vyriausiasis medicinos ekspertas, atliko daugybę eksperimentų su grupe fiziškai sveikų savanorių.

Eksperimentų metu savanorių ištiestos rankos minkštomis odinėmis pirštinėmis buvo pritvirtintos prie horizontalaus kryžiaus sijos, o kojos, šiek tiek sulenktos ties kelių sąnariais, pėdų padiniu paviršiumi pritvirtintos prie vertikalios sijos. kirsti. Eksperimento metu buvo nuolat stebima širdies ir kraujagyslių bei kvėpavimo sistemų būklė, kuri buvo nutraukta vidutiniškai po 40-60 minučių, savanoriams pasireiškus galūnių skausmui ir dideliam fiziniam diskomfortui. Remdamasis gautais duomenimis, F.T.Zugibė padarė išvadą, kad nukryžiuotasis nepatyrė rimtų kvėpavimo ir širdies veiklos sutrikimų, galinčių baigtis mirtimi.

Sukritikuodamas P. Barbeto teoriją apie didėjantį uždusimą kaip mirties priežastį nukryžiavimo metu, F. T. Zugibe padarė išvadą, kad tokiais atvejais mirtis buvo hipovoleminis šokas, kurį sukėlė pačios egzekucijos aplinkybės: nuplakimas su didžiuliu nugaros minkštųjų audinių pažeidimu. , kraujo netekimas ir dehidratacija.

Autoriaus padarytos išvados sukėlė daugelio tyrinėtojų prieštaravimus. Taigi, pavyzdžiui, kaip priešargumentas nurodoma, kad F. T. Zugibė savo išvadose neatsižvelgė į K-S. D. duomenis. Schulte, kuris pažymėjo, kad jei nukryžiuojamas asmuo gali net periodiškai (kartą per 20 sekundžių) atsiremti į kojas, tai lemia ryškų širdies ir kraujagyslių sistemos ir kvėpavimo normalizavimą.

Akivaizdu, kad eksperimento sąlygomis, kai nukryžiuotasis turi galimybę nuolat remtis į pusiau sulenktas kojas, kvėpavimo nepakankamumo reiškiniai išryškės pakankamai greitai. Žinoma, šiuo metu ne vienas tyrinėtojas išdrįs iki galo pakartoti tikrąsias istorines egzekucijos aplinkybes, o humaniškos pateiktų eksperimentų sąlygos smarkiai sumažina jų vertę. Tokio trumpalaikio eksperimento duomenys negali atitikti realių istorinių įvykių, kai mirties bausme nubausti žmonės buvo ant kryžiaus dieną ar ilgiau.

Be to, hipovoleminis šokas kyla iš tam tikrų pakeičiamų etapų, kurių kiekvienas turi savo klinikinius požymius, kurie taip pat pasireiškia sąmonės pasikeitimu. Taigi pirmoji šoko fazė (erekcijos) trunka keletą minučių ir, be kita ko, jai būdingas motorinis ir pokalbio susijaudinimas, tachikardija ir padažnėjęs kvėpavimas. Antroje šoko fazėje (torpidas) pastebimas mieguistumas, hipodinamija ir aukos išsekimas.

Tačiau Evangelijose nėra jokių įrodymų, kurie galėtų paliudyti tokį Kristaus sąmonės pasikeitimą. Visi Jo žodžiai, pasakyti ant kryžiaus, ir Jo elgesys yra visiškai prasmingi.

Be pozicinės asfiksijos, kaip mirties priežasties nukryžiavimo metu, F.T.Zugibe aštriai sukritikavo P.Barbeto versiją apie vietą, kur vinys buvo įkaltos mirties bausme į rankas. Tačiau visi jo prieštaravimai, priešingai nei P. Barbeto pozicija, yra pagrįsti ne eksperimentiniais ar apskaičiuotais duomenimis, o subjektyvia Turino drobulės medžiagų interpretacija.

W.D. Edwards ir kt. (1986) padarė išvadą, kad tikroji Jėzaus mirties priežastis „greičiausiai buvo daugiafaktorinė, pirmiausia dėl hipovoleminio šoko, asfiksijos ir galbūt ūmaus širdies sustojimo“. .

Tyrėjai teigė, kad progresuojančios hipovemijos, susijusios su hipoksemija, sąlygomis ant aortos ar mitralinių vožtuvų lapelių gali susidaryti laisvi kraujo krešuliai, kurie, atsiskyrus, gali sukelti ūminį transmuralinį miokardo infarktą, sukėlusį širdies nepakankamumą. areštas.

Jau iš pirmo svarstymo pasiūlyta versija rodo, kad ji nėra visiškai originali, bet sujungia daugumą anksčiau pasiūlytų teorijų, turinčių visus privalumus ir trūkumus.
Integruojamąją Jėzaus Kristaus mirties teoriją taip pat pateikė tyrėjai iš Pietų Afrikos F.P. Retief ir L. Cilliers. Peržiūrėję turimą informaciją apie nukryžiavimo istoriją ir patogenetinius aspektus, jie teigė, kad mirtis įvyko dėl progresuojančios hipoksijos, hipovoleminio šoko ir vazovagalinio reflekso. Evangelisto Jono pastebėtas skystis, autorių nuomone, yra ne kas kita, kaip perikardo ar pleuros išsiliejimas.

Kritiškai išnagrinėjęs daugybę Jėzaus Kristaus mirties teorijų, M.W. Maslenas ir P.D. Mitchell (2006) priėjo prie skeptiškos išvados, kad šiuo metu nėra medicininių versijų, kurios galėtų tinkamai paaiškinti Kristaus mirtį. Autoriai teigė, kad situaciją būtų galima išspręsti tik atsiradus naujiems archeologiniams ar rašytiniams įrodymams.

Mūsų nuomone, labiausiai tikėtina mirtina baigties versija yra daugybinis organų nepakankamumas, kaip diseminuotos intravaskulinės koaguliacijos sindromo (DIC, angliškai diseminated intravascular coagulation) komplikacija.

DIC yra įgyta kraujo krešėjimo sistemos patologija, kuriai būdingi kraujotakos sutrikimai mikrocirkuliacijos lovos lygyje gyvybiškai svarbiuose organuose (kepenyse, inkstuose, antinksčiuose, plaučiuose ir kt.). Daugeliu ūmių būklių, įskaitant sužalojimus, išsivystymo DIC gali atsirasti per kelias valandas ir sukelti itin didelį aukų mirtingumą.

DIC metu išskiriami keli etapai, kurių kiekvienai būdingi ne tik specifiniai hemokoaguliacijos sutrikimai ir klinikinis vaizdas, bet ir galintis baigtis mirtimi.
Pasak skirtingų autorių, DIC etapų skaičius svyruoja nuo dviejų iki šešių, daugiausia dėl hipokoaguliacijos fazės padalijimo, tačiau praktiniam naudojimui patogus supaprastintas padalijimas, o tai reiškia, kad yra du etapai - hiperkoaguliacija ir hipokoaguliacija. .

Pirmasis DIC etapas yra hiperkoaguliacijos fazė, kuriai būdingas kraujo krešėjimo plazmos sistemų aktyvavimas, trombocitų ir kitų kraujo ląstelių intravaskulinė agregacija. Dėl to fibrino masės ir ląstelių agregatai blokuoja kraujagyslių dugną. Hiperkoaguliacijos fazė dažnai vystosi labai greitai, greitai ir reikšmingai aktyvuojasi kraujo krešėjimo sistema, ir kuo greičiau, tuo stipresnis žalingas veiksnys.

Antroji DIC stadija – hipokoaguliacijos fazė, kuri pakeičia hiperkoaguliacijos fazę ir kurią sukelia nemažos dalies fibrinogeno, XIII, V, VIII faktorių ir kitų prokoaguliantų bei trombocitų suvartojimas organizme. Tuo pačiu metu kraujyje kaupiasi patologiniai kraujo krešėjimo inhibitoriai, ypač fibrinas ir fibrinogeno skilimo produktai (FDP), dėl kurių padidėja kraujo antikoaguliantinis aktyvumas.

Bet koks sužalojimas, susijęs su kraujo netekimu, yra susijęs su krešėjimo aktyvavimu. Jei tuo pačiu metu sumažėja kraujospūdis ir dėl to sulėtėja kraujotaka mikrocirkuliacijos jungtyje, gali atsirasti hiperkoaguliacinė DIC fazė, kuri dažnai stebima esant dideliam audinių pažeidimui.

Šios sąlygos buvo stebimos ir Jėzaus Kristaus nukryžiavimo metu. plakimas, atsiradęs masiškai sunaikinus nugaros minkštuosius audinius, procesija, nukryžiavimas ir pakabinimas ant kryžiaus, gali sukelti metabolinės acidozės vystymąsi ir kraujo krešėjimo sistemos suaktyvėjimą vienu metu išoriniu ir vidiniu protrombinazės (tromboplastino) susidarymo keliu.

Nugaros minkštieji audiniai, pažeisti plakimo metu, buvo papildomai keičiami, kiekvienu judesiu atsitrenkiant į kryžių. Tai paskatino audinių tromboplastino tekėjimą į kraują iš pažeistų ir pūvančių audinių, taip pat kraujagyslių endotelio, kuris inicijavo hiperkoaguliacinės DIC fazės procesą.

Pažymėtina, kad krešėjimo greitis pirmoje DIC fazėje gali būti toks didelis, kad dėl greito susidarymo į švirkštą neįmanoma patraukti kraujo, o iš žaizdų tekantis kraujas kaupiasi ant jų paviršiaus. raudonų krešulių forma, apsupta permatomo, gelsvo skysčio limfos krašto.

Išorinės DIC hiperkoaguliacinės fazės apraiškos yra labai kuklios: paciento sąmonė yra aiški, atsako į klausimus, kaip taisyklė, monoskiemeniuose, organų patologijų nenustatoma.

Mirtis sergant DIC gali įvykti tiek dėl ūmaus daugybinio organų nepakankamumo, tiek nuo gyvybiškai svarbių organų tromboembolijos, susidarius kraujo krešuliams.

Kai šioje fazėje įvyksta mirtinas DIC, mirusiojo kraujas dažnai intravaskuliniu būdu išsiskiria į skystą dalį (limfą) ir laisvą ląstelių likutį.

Jei ant mirusiojo kūno yra žaizdų, tada iš jų iškart po mirties išsiliejęs kraujas, tekantis oda tarsi dalijamuoju paviršiumi, suskils į du srautus – beveik skaidrią, vandeningą limfą ir raudonąją ląstelę. nuosėdos.

Akivaizdu, kad šią aplinkybę pastebėjo stovintieji prie kryžiaus po to, kai romėnų kareivio kūnas ietimi persmeigė Jėzaus Kristaus kūną.

Pažymėtina, kad antikos gydytojai suprato kraujo būklės svarbą žmogaus organizmui. Taigi, jau IV amžiuje prieš Kristų. Aristotelis su krauju siejo bendrą žmogaus motorinę veiklą. Laikant kraują materialiu visų psichinių funkcijų nešikliu. Aristotelis, atsižvelgdamas į tokias kraujo savybes kaip sedimentacijos greitis ir tankio bei šilumos laipsnis, išskyrė du kraujo komponentus - vandeningą ir pluoštinį. Antikos gydytojai manė, kad tam tikrų ligų išsivystymas priklauso nuo jų santykio, o kraujo suirimas į sudedamąsias dalis buvo laikomas mirtį lydinčiu ženklu. Tiek senovės graikai, tiek romėnai skystąją kraujo dalį, taip pat visus skaidrius kūno skysčius (pvz., perikardo skystį) vadino vandeniu.

Tačiau iš visų savo kalbose vartojamų sinonimų romėnai vartojo žodį limfa vandeniui – tiek kraujyje, tiek kūne, o graikai – žodį υδωρ (hydōr). Ši tradicija išliko iki šių dienų. Visų šalių gydytojai ir biologai skystąją kraujo dalį vis dar vadina limfa, o šaknis υδωρ (hydōr) reiškia skysčių kaupimąsi atskirose kūno ertmėse. Pastarojo pavyzdys yra, pavyzdžiui, terminas hidroperikardas (ύδραπερικαρδία)

Kaip ir antikos gydytojai, iš visų galimų senovės graikų kalbos žodžio vanduo sinonimų, Jonas teologas pasirenka žodį υδωρ, kad apibūdintų kraują ir vandenį, tekantį iš Jėzaus Kristaus žaizdos.
αλλ εισ των στρατιωτιων λογχη αὐτοῦ την πλευραν ενυων καί εimes ευζες αἷμαί υδωρ / Bet vienas iš kareivių su ietimi pervertintais jo šonkauliais, o kraujas ir vanduo (фition 19:34).

Galima daryti prielaidą, kad, rodydamas į kraujo nutekėjimą ir vedimą iš ietimi padarytos žaizdos mirusiam Jėzui Kristui, Jonas teologas ne tik nurodė sakralinę, religinę ir mistinę to įvykio prasmę, bet ir vartojo žodį υδωρ iš visų sinonimų, pabrėžia pomirtinį pobūdį, to, kas įvyko, negrįžtamumą. Tai netiesiogiai liudija jo žodžiai: „Tas, kuris matė, paliudijo ir jo liudijimas tikras, žino, kad kalba tiesą, kad jūs tikėtumėte“. (Jono 19:35).

Apibendrinant Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, galima pagrįstai manyti, kad Jėzaus Kristaus mirtis įvyko dėl DIC vystymosi. Labiausiai tikėtina, kad tai yra hiperkoaguliacinė fazė. Aplinkybės, lėmusios šios patologinės būklės išsivystymą, buvo rykštė su dideliais nugaros minkštųjų audinių pažeidimais ir tolesniu jų traumavimu, kuris įvyko tiek kryžiaus nešimo, tiek buvimo ant jo metu nukryžiavimo metu. Papildomos sąlygos, nulėmusios DIC išsivystymą, buvo didėjanti hipoksija dėl dusulio, didėjanti hipovolemija dėl kraujo netekimo ir dehidratacijos, nenatūrali kūno padėtis ant kryžiaus, skausmas iš nagų pradurtų galūnių ir stiprus psichoemocinis šokas. .

Ši prielaida labiausiai atitinka Evangelijos tekstus ir, mūsų nuomone, gali padėti tinkamai įvertinti įvykius, įvykusius nukryžiavimo metu.

Remiantis pateiktomis pozicijomis, pažymėtina ir tai, kad įvykiai, lydėję nukryžiavimą, Evangelijose aprašyti demonstratyviai medicininiu tikslumu ir itin įtikinamai byloja apie Jėzaus Kristaus fizines kančias ir tvirtybę.

Bibliografija

1. Abakumovas M.M., Danielian Sh.N., Radchenko Yu.A. ir kiti Potrauminio perikardito profilaktika ir gydymas // Chirurgija. J. im. N.I. Pirogovas. - 2010, N.4. - S. 16 - 20.
2. Aristotelis. Apie gyvūnų dalis. / Per. V. P. Karpova. (Serija „Biologijos ir medicinos klasika“). M.: Biomedgiz, 1937. - 220 p.
3. Vorobjovas A.I., Gorodetskis V.M., Vasiljevas S.A. Ūmus didžiulis kraujo netekimas ir diseminuota intravaskulinė koaguliacija // Terapeutas, arch. 1999. Nr 7. S. 5-12
4. Zerbino D.D., Lukasevičius L.L. Diseminuotos intravaskulinės koaguliacijos. - M. Medicina, 1989. - 256 p.
5. Marchukova S. Medicina istorijos veidrodyje – Red. Europos namai, 2003 - 272 p.
6. Shvets N.I., Bentsa T.M., Vogel E.A. Hipovoleminis šokas: klinika, diagnozė, skubios priemonės // Med. avarinės sąlygos - 2006, V.6 (7) - 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Playes du Christ, 2-asis leidimas. Paryžius: Procure du Carmel de l „Action de Graces“, 1937 m.
8. Barbet P: Gydytojas Kalvarijoje: mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kančia, aprašyta chirurgo. Viklou grafas (vert.). – Garden City, NY, 1953 – 12-18, 37-147, 159-175, 187-208 p.
9. Belviso M., DeDonno A., Vitale L., Introna Jr F. Pozicinė asfiksija // Am. J. Teismo medicinos med. Pathol.- 2003 - T. 24. N. 3-P. 292-297.
10. Bergsma S. Ar Jėzus mirė nuo sudaužytos širdies? // Kalvino forumas – 1948 t. 14-165.
11. Brenneris B. Ar Jėzus Kristus mirė nuo plaučių embolijos? // J. Trombas. Hemostazė - 2005, N.3 - P. 2130-2131.
12. Bucklin R. Teisiniai ir medicininiai Kristaus teismo ir mirties aspektai. // Med Sci Law – 1970 m.; Nr.10 - P.14-26.
13 Davis, C.T. Jėzaus nukryžiavimas: Kristaus kančia medicinos požiūriu // Ariz. Med. - 1965., t. 22. – P.183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: Mirtis nukryžiavus. // Esu. Širdis. J. - 1963. T. 66 - P. 434-435.
15. DeLoughery T.G. Diseminuota intravaskulinė koaguliacija // Hematologija - 2010. 5 tomas, 1 dalis - P.2-12.
16. Edwards, W. D., Gabel, W. J. ir Hosmer, F. E. Apie fizinę Jėzaus Kristaus mirtį // JAMA. – 1986 m. T. 255 (11) – P. 1455-1463.
17. Johnson C. Medicininiai ir kardiologiniai Jėzaus Kristaus kančios ir nukryžiavimo aspektai // Bol. asoc. Med. P.- Rico - 1978, t. 70., N.3 - P. 97-102.
18. LeBec, A.. Fiziologinis mūsų Viešpaties Jėzaus Chriso kančios tyrimas. // Katalikų medicinos globėjas - 1925 T.3 - P.126-136.
19. Levi M, Hugo ten Cate. Diseminuota intravaskulinė koaguliacija // N. Engl. J. Med. - 1999 m.; t. 341-P.586-592
20. Lumpkin R. Fizinė Kristaus kančia // J. Med. doc. Ala. – 1978, T. 47 N.8. -P. 10-47.
21. Maslenas M.W. Mitchell P.D. Medicinos teorijos apie mirties priežastį nukryžiuojant // J. R. Soc. Med. - 2006 m.; T.99 - P. 185-188.
22. Omerovičius E. Ar Jėzus mirė nuo „sudaužytos širdies“? // Europa. J. Širdies nepakankamumas – 2009 – T. 11, Iss. 8. - P. 729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J (reds): Wycliffe Bible Encyclopedia. Chicago, Moody Press, 1975 – p. 149-152, 404-405, 713-723, 1173-1174, 15201523.
24. Primrose R. Chirurgas žiūri į nukryžiavimą. // Hibbertas J. - 1949, t. 47 - P.382-388.
25. Retief F.P, Cilliers L. Nukryžiavimo istorija ir patologija // Afr. Med. J. - 2003, t. 9 - P. 938-941.
26. Retief F.P., Cilliers L. Kristaus nukryžiavimas kaip medicininis-istorinis įvykis // Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
27. Schulte K-S. Der Tod Jesu in der Sicht der moderner Medizin. // Berliner Medizin - 1963; N.7 - S. 177-186.
28. Sealove BA, Tiyyagura S, Fuster V.J. Takotsubo kardiomiopatija // Gen. Stažuotojas. Med. - 2008. - T. 23. N. 11. - P.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. ir viskas. Mirties spektras po miokardo infarkto: skrodimo tyrimas // Am. Širdis J. – 1989, t. 118-P.1182-1188.
30. Retief F.P., Cilliers L. Kristaus nukryžiavimas kaip medicininis-istorinis įvykis / Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
31. Wijffels F. Mirtis ant kryžiaus: ar Turino drobulė kadaise apgaubė nukryžiuotą kūną? // Br. soc. Turinas. drobulė. – 2000 t. 52., N.3. – P.23-37.
32. Wilkinson J. The Incident of the Blood and Water in John 19.34 // Scot. J. Teologija – 1975 – T. 28 - P. 149-172.
33. Zugibe, F. Jėzaus nukryžiavimas: teismo medicinos tyrimas – M. Evans Publ., 2005 – 384 p.

Kiti autoriaus leidiniai šia tema:

1. Tumanovas E.V. Medicininiai Išganytojo mirties aspektai // Stačiatikybė ir modernybė. Mokslinės medžiagos. konf. - Minskas 2008. - S. 69 - 72.
2. Tumanovas E.V. Medicininiai Gelbėtojo mirties aspektai // Syngraal chirurgija. - 2009. - Nr.1-2. - P.23-25.
3. Tumanovas E.V. Egzekucija nukryžiavus – istorija, medicina, Evangelija / Kriminologijos, kriminalistikos ir kriminalistikos klausimai // Kolekcija mokslinius straipsnius- Minskas, "Teisė ir ekonomika" 2012, - Nr.1 ​​(31), - S. 197-207.

Nukryžiavimas yra viena žiauriausių egzekucijos formų. Kai skaitome senovinius šaltinius, sunku atskirti nukryžiavimo praktiką nuo kitų panašių bausmių, pavyzdžiui, nukalimo.

Romėnai tokio tipo egzekucijas pasiskolino iš savo kaimynų ir dažniausiai jas naudojo provincijose, daugiausia siekdami įbauginti savo pavaldinius ir užkirsti kelią riaušėms. Mažai tikėtina, kad romėnai galėjo pagalvoti, kad egzekucija nuolankiam žydui tolimame imperijos pakraštyje pavers nukryžiavimą atkaklumo simboliu.

10. Nukryžiavimas Persijoje

Daugelis senovės valdovų naudojo krucifiksą, norėdami parodyti savo pavaldiniams, ko negalima daryti. Persų karaliaus Darijaus I (522-486 m. pr. Kr.) valdymo metais Babilono miestas išvijo persų valdovus ir sukilo prieš juos (522-521 m. pr. Kr.).

Darijus pradėjo žygį prieš Babiloną ir apgulė miestą. Miestas buvo ginamas 19 mėnesių, kol persai prasiveržė pro gynybą ir įsiveržė į miestą. Herodotas savo „Istorijose“ praneša, kad Darijus sugriovė miesto sienas ir sugriovė visus jo vartus. Miestas buvo grąžintas babiloniečiams, tačiau Darius nusprendė įspėti miestiečius nuo riaušių ir įsakė nukryžiuoti 3000 vyriausių miesto gyventojų.

9. Nukryžiuotieji Graikijoje

332 m.pr.Kr. Aleksandras Makedonietis užėmė finikiečių Tyro miestą, kurį persai naudojo kaip savo laivyno bazę. Miestas buvo paimtas po ilgos apgulties, trukusios nuo sausio iki liepos.

Aleksandro kariuomenei pramušus gynybą, Tiro kariuomenė buvo nugalėta ir, remiantis kai kuriais senovės šaltiniais, tą dieną žuvo apie 6 tūkst. Senovės Romos autoriai Diodoras ir Kvintas Kurcijus, remdamiesi graikų šaltiniais, praneša, kad po pergalės Aleksandras įsakė nukryžiuoti 2000 jaunuolių iš miestiečių tarpo, visoje jūros pakrantėje įrengdamas kryžių.

8. Nukryžiavimas Romoje

Pagal romėnų teisę nukryžiavimas nebuvo visuotinai priimta mirties bausmės forma, ji buvo naudojama tik tam tikrais atvejais. Vergus buvo galima nukryžiuoti tik už apiplėšimą ar maištą.

Romos piliečiai iš pradžių nebuvo nuteisti nukryžiuoti, nebent jie būtų pripažinti kaltais dėl išdavystės. Tačiau vėlesniais imperijos laikais paprasti piliečiai galėjo būti nukryžiuoti už tam tikrus nusikaltimus. Provincijose romėnai naudojo nukryžiavimą, norėdami nubausti taip vadinamus „neatsargius“ žmones, kurie buvo nuteisti už plėšimus ir kitokio pobūdžio nusikaltimus (Metzger ir Coogan, 1993, p. 141–142).

7. Spartako iškilimas

Spartakas, trakiečių kilmės romėnų vergas, pabėgo iš gladiatorių mokyklos Capua mieste 73 m. ir su juo pabėgo dar 78 vergai. Spartakas ir jo žmonės, pasinaudoję itin turtingų Romos visuomenės narių neapykanta ir jos socialinė neteisybė, pritraukę į savo gretas tūkstančius kitų vergų ir vargšų iš visos šalies. Galų gale Spartakas sukūrė armiją, kuri dvejus metus priešinosi Romos karo mašinai.

Romos generolas Crassus numalšino maištą ir užbaigė karą vienu garsiausių masinių nukryžiavimo Romos istorijoje. Spartakas buvo nužudytas, o jo žmonės krito kovodami už savo gyvybes. Daugiau nei 6000 išgyvenusių vergų buvo nukryžiuoti Appijos keliu, vedančiu iš Romos į Kapua.

6. Nukryžiavimas į žydų tradicija

Nors į Hebrajų Biblija nukryžiavimo praktika ir nėra minima kaip žydų bausmės forma, Pakartoto Įstatyme (21.22-23) yra eilutės: „Jei pas ką nors randamas nusikaltimas, vertas mirties, jis nubaustas mirtimi, o tu jį pakabini ant medis, tada jo kūnas neturėtų nakvoti ant medžio, bet tą pačią dieną jį palaidoti.

Senovės rabinų literatūroje (Mišna, Sanhedrin 6.4) tai buvo aiškinama kaip kūno parodymas asmeniui po mirties bausmės. Tačiau toks požiūris prieštarauja tam, kas parašyta senoviniuose Kumrano rankraščiuose (64:8), kuriuose teigiama, kad izraelitas, kuris įvykdo išdavystę, turi būti pakartas, kad mirtų.

Žydų istorijoje užfiksuotas nukryžiavimo aukų skaičius. Žymiausius iš jų praneša hebrajų rašytojas Flavijus Juozapas („Senienos“, 13.14): Judėjos karalius Aleksandras Jannay (126–76 m. pr. Kr.) nukryžiavo 800 žydų – savo politinių oponentų, kurie buvo pripažinti kaltais dėl valstybės išdavystės. .

5. Nagų vieta

Idėja, kad aukos delnai buvo prikalti prie nukryžiuotojo, vyrauja paveiksluose ir skulptūrose, vaizduojančiose Jėzaus nukryžiavimą. Tačiau šiandien jau žinome, kad delnai su įsmeigtais vinimis nepajėgia išlaikyti kūno svorio ir, greičiausiai, nagai prasiskverbs pro mėsą tarp pirštų.

Todėl tikėtina, kad aukos viršutinės galūnės buvo pririštos prie skersinio virvėmis ir tai suteikė pagrindinę atramą. Tačiau yra ir paprastesnis sprendimas. Nagai gali būti įkalti tarp alkūnių ir riešų, o ne į delnus. Riešo kaulai ir sausgyslės yra pakankamai stiprūs, kad išlaikytų kūno svorį.

Tačiau yra problema dėl skylių prie riešų: tai prieštarauja Jėzaus sužalojimų aprašymui Evangelijose. Pavyzdžiui, Jono 24:39 sakoma, kad Jėzus turi skylutes delnuose. Daugelis mokslininkų bando paaiškinti šį prieštaravimą nuobodžiais ir nuspėjamais teiginiais apie vertimo klaidas.

Realybė tokia, kad nė vienas iš evangelijų rašytojų nebuvo tiesioginis įvykių liudininkas. Ankstyviausia iš evangelijų – Morkaus evangelija – datuojama 60–70 m. Kr., kai po Jėzaus nukryžiavimo jau pasikeitė ištisa karta, tad didelio tikslumo tokiose detalėse tikėtis neverta.

4. Romėnų nukryžiavimo metodas

Nebuvo standartinio nukryžiavimo būdo. Labiausiai paplitęs būdas romėnų pasaulyje buvo pirmiausia pririšti nuteistąjį prie skersinio sijos. Literatūriniai šaltiniai nurodo, kad nuteistasis nešė visą kryžių, į nukryžiavimo vietą turėjo nešti tik kryžminę siją, o į žemę įkasti stulpai buvo pakartotinai naudojami atliekant daugybę egzekucijų.

Tai buvo praktiška ir ekonomiška. Hebrajų istoriko Juozapo teigimu, pirmajame mūsų eros amžiuje mediena buvo menka prekė Jeruzalėje ir jos apylinkėse.

Tada nuteistasis buvo nurengtas, o sija pritvirtinta prie stulpo vinimis ir virvėmis. Virvių sija buvo traukiama aukštyn, kol nuteistojo kojos atsiskyrė nuo žemės. Kartais po to kojas surišdavo arba prikaldavo.

Jei pasmerktasis kentėjo per ilgai, budeliai galėjo sulaužyti jam kojas, kad paspartintų jo mirtį. Evangelijoje pagal Joną (19.33-34) minima, kad Romos kareivis ietimi persmeigė Jėzaus šoną jam stovint ant kryžiaus – tokia praktika garantavo mirtį.

3. Mirties priežastys

Kai kuriais atvejais nuteistasis galėjo mirti net plakimo stadijoje, ypač jei buvo naudojamos blakstienos su kaulais ar švino galiukais. Jei nukryžiavimas įvyko karštą dieną, skysčių netekimas dėl prakaitavimo kartu su kraujo netekimu dėl plakimo ir sužalojimų gali sukelti mirtį nuo hipovoleminio šoko. Jei egzekucija buvo įvykdyta šaltą dieną, nuteistasis gali mirti nuo hipotermijos.

Tačiau pagrindinės mirties priežastys nebuvo sužalojimai nuo nagų ar kraujavimas. Kūno padėtis nukryžiavimo metu lėmė laipsnišką ir skausmingą asfiksijos procesą. Kvėpavimo procese dalyvaujantys tarpšonkauliniai raumenys ir diafragma pamažu pavargo ir ėmė silpti. Atsižvelgiant į egzekucijos trukmę, po kurio laiko auka tiesiog negalėjo kvėpuoti. Kojų sulaužymas buvo būdas pagreitinti šį procesą.

2. Medicinos ekspertų duomenys

Nukryžiuotos aukos kaulų analizė, paskelbta Izraelio tyrinėjimo žurnale, parodė nukryžiavimo metodą, kuris retai rodomas paveiksluose arba minimas literatūros šaltiniai. Kaulų sužalojimai parodė, kad šiuo metodu buvo prikalti kulno kaulai.

Tyrėjai teigia, kad vietoj tradicinės kojų padėties, kurią matome daugelyje nukryžiavimo vaizdų, „aukos kojos buvo pritvirtintos prie vertikalios kryžiaus stulpo, po vieną iš abiejų pusių, o jų kulno kaulai buvo pradurti. su vinimi“.

Šio tyrimo rezultatai taip pat paaiškina, kodėl kartais randami nukryžiavimo su vinimis aukų palaikai. Matyt, mirties bausme įvykusio vyro artimieji suprato, kad paprastai nuo smūgių linkstančių nagų nepavyksta pašalinti nepažeidžiant kulkšnies. „Šis nenoras dar labiau pakenkti kulnui paskatino [jį palaidoti su vinimi kaule, o tai savo ruožtu lėmė galimybę atrasti nukryžiavimo metodą“.

1. Imperatoriaus Konstantino nukryžiavimo panaikinimas

Krikščionybė Romos imperijoje patyrė nuostabią transformaciją. Ji prasidėjo kaip žydų religijos atšaka, išaugo į nelegalų kultą, įgijo toleranciją sau, išaugo į valstybės remiamą religiją ir galiausiai tapo pagrindine vėlyvosios Romos imperijos religija.

Romos imperatorius Konstantinas Didysis (272–337 m.) 313 m paskelbė Milano ediktą, nustatantį toleranciją krikščionių tikėjimui ir suteikiantį krikščionims visas įstatymines teises. Šis ryžtingas žingsnis padėjo krikščionybei tapti oficialia valstybine Romos imperijos religija.

Po šimtmečius trukusio nukryžiavimo kaip kankinimo ir egzekucijos formos, imperatorius Konstantinas 337 m. jį panaikino, remdamasis Jėzaus Kristaus garbinimu.

Ypač mano tinklaraščio svetainės skaitytojams – pagal svetainės listverse.com straipsnį

P.S. Mano vardas Aleksandras. Tai mano asmeninis, nepriklausomas projektas. Labai džiaugiuosi, jei straipsnis patiko. Norite padėti svetainei? Tiesiog ieškokite žemiau skelbimo apie tai, ko neseniai ieškojote.

Autorių teisių svetainė © - Ši žinia priklauso svetainei ir yra tinklaraščio intelektinė nuosavybė, saugoma autorių teisių ir negali būti niekur naudojama be aktyvios nuorodos į šaltinį. Skaityti daugiau - "Apie autorystę"

Ar jūs to ieškote? Galbūt tai yra tai, ko taip ilgai negalėjote rasti?