Atsiliepimai apie „Rusų žmogų susitikime“. N.G

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Įvadas

1. N.G. straipsnis. Černyševskis „Rusas žmogus susitikime“

2. Istorija "Asya"

3. „Ščigrovskio rajono Hamletas“

5. „Bajorų lizdas“

6. „Tėvai ir sūnūs“

7. „Pavasario vandenys“

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Atsitiktinai Maskvoje aptikau spektaklį „Rusas žmogus susitikime“ pagal Ivano Sergejevičiaus Turgenevo romaną „Pavasario vandenys“, kuris visą 2011 m. sezoną su dideliu pasisekimu buvo rodomas senojoje Piotro Fomenkos teatro scenoje. Naujas spektaklis Jevgenijus Kamenkovičius - visų pirma dovana ištikimai Fomenkovo ​​publikai, tiems, kurie ilgus metus stovėjo eilėse dėl bilietų, už kablio ar suktuko pateko į nedidelę teatro salę ir užklupo kiekvieną savo mėgstamos trupės pasirodymą. kitų teatrų scenoje. Tačiau net ir „atsitiktiniai“ žiūrovai, pasiryžę vakarą praleisti „po Fomenkų šešėliu“ (kaip ir aš), galėjo būti ramūs, kad su šiuo teatru jiems nepavyks išsisukti tik su vienu pasimatymu. .

Iš dalies aktorių suvaidinta istorija atkartoja asmeninius rašytojo išgyvenimus. Kaip visi žinome iš mokyklos programos, Ivanas Sergeevichas Turgenevas visą gyvenimą mylėjo dainininkę Poliną Viardot ir sekė ją visame pasaulyje. Kamenkovičius sukūrė dramą apie tai, kaip kilnus, bebaimis, žavus, išsilavinęs Rusijos didikas, pasirodo, negali pasiekti laimės nei sau, nei kitiems. Šis spektaklis apie rusų žmogaus valios stoką ir bejėgiškumą persmelktas subtilios ironijos ir nuoširdaus apgailestavimo. Tačiau nuo skaudžių išvadų ir žudančių aktualijų gelbsti du dalykai. Pirma: pats Turgenevas filme „Pavasario vandenys“ Dmitrijų Saniną pavaizdavo kaip ne tokį beviltišką pralaimėtoją. Spektaklio pabaigoje herojus pastebi, kad jis padaugino savo turtą ir net neleido baudžiauninkams klajoti po pasaulį. Antra: garsusis Fomenkovskio lengvumas, žaismingumas, etiudas. Nei žodžio, nei gesto veltui, viskas vietoje, su potekste. Atrodo, kad kas nors iš aukščiau su dosnia ranka visiems apdovanojo talentus.

P. Fomenko teatro spektaklio pavadinimą „Rusas žmogus susitikime“ davė N. G. Černyševskio straipsnis, skirtas kelioms Turgenevo apsakymams ir romanams, pirmiausia „Tūzas“ („Pavasario vandenys“ nebuvo įtraukti analizė, nes jos buvo parašytos po daugelio metų).

1. N.G. straipsnis. Černyševskis „Rusas žmogus susitikime“

Maskvos žurnalo „Atheneum“ gegužės mėnesio knygoje buvo išspausdintas straipsnis „Rusų žmogus susitikime (Apmąstymai skaitant pono Turgenevo apsakymą „Asja“), beje, galutinai perėjus prie N. A. Nekrasovo žurnalo, tai yra vienintelis atvejis, kai kritikas nebuvo paskelbtas „Sovremennik“, bet jis negalėjo paskelbti straipsnio savo žurnale, nes čia buvo paskelbta recenzuojama istorija.

Polemizuodamas su „Asi“ autoriumi ir jo bendraminčiais, Černyševskis kritiškai analizavo kilnių „perteklinių žmonių“, kurie kritiniu momentu pasirodo bailiai, tipus. Užuot pasirengę kovoti, jie rodo silpnumą ir paklusnumą. Istorijos herojus „tampa nedrąsus, bejėgiškai traukiasi nuo visko, kas reikalauja plataus ryžto ir kilnios rizikos“. Recenzentas šias charakterio savybes perkelia visai visuomenei; „Tokį vulgarumą, kurį jis padarė, būtų padarę daugelis kitų vadinamųjų padorų žmonių mūsų visuomenėje, todėl tai yra ne kas kita, kaip epideminės ligos, įsišaknijusios mūsų visuomenėje, simptomas. Demčenko, A.A. N.G. Černyšeskis. - M.: Išsilavinimas, 1989. -S. 9.

Už Turgenevo herojaus kritikos slypi kritika liberalams, labai išsilavinusiems, be galo humaniškiems žmonėms, persmelktiems kilniausio mąstymo, bet lemiamu momentu suvytusių. Jie nepriklauso toms visuomenės jėgoms, kurios statys barjerą žalingas poveikis "Blogi žmonės„Jie nesudarys stiprios ir veiksmingos opozicijos baudžiauninkams.

Straipsnyje Černyševskis pateikia platų vaizdą, susijusį su šiuolaikine Rusijos visuomene, būtent su įvaizdžiu " teigiamas herojus"pasakojimų ir romanų, kuriose daugelyje situacijų išryškėja netikėti neigiami charakterio bruožai (neryžtingumas, bailumas). Visų pirma, šie bruožai pasireiškia meilėje ir asmeniniuose santykiuose.

Straipsnio pavadinimas yra tiesiogiai susijęs su jo parašymo priežastimi. Priemonės apmąstymams buvo dviprasmiška situacija istorijoje „Asya“, kai mergina parodė ryžtą ir pati susitarė su herojumi („rendez-vous“).

Pačiose pirmose eilutėse – susitikimo scenos įspūdžiai istorijoje „Asya“, kai Pagrindinis veikėjas(istorijos skaitytojas suvokiamas kaip „pozityvus“ ir net „idealus“) sako merginai, atėjusiai į pasimatymą su juo: „Tu dėl manęs kalta, įvedei mane į bėdą ir aš turiu nutraukti santykius su juo. tu." „Kas tai?“ – sušunka Černyševskis. „Dėl ko ji kalta? Ar dėl to, kad laikė jį padoriu žmogumi? Atėjusi su juo į pasimatymą pakenkė jo reputacijai? Šis vyras blogesnis už liūdnai pagarsėjusį niekšą“.

Toliau kritikas analizuoja daugelio Turgenevo kūrinių („Faustas“, „Rudinas“) meilės istoriją, kad suprastų, ar autorius klydo savo herojumi, ar neklydo (apsakymas „Asja“), ir daro išvadą. kad Turgenevo darbuose Pagrindinis veikėjas, personifikuojantis „idealiąją pusę“, meilės reikaluose elgiasi kaip „apgailėtinas niekšas“. "Fauste herojus bando save nudžiuginti tuo, kad nei jis, nei Vera nejaučia vienas kitam rimtų jausmų. Jis elgiasi taip, kad pati Vera turi jam pasakyti, kad jį myli. [...] Į " Rudin“ reikalas baigiasi tuo, kad įžeista mergina nusisuka nuo jo (Rudino), beveik gėdijus savo meilės bailiui“. Turgenevas be blizgesio. - Sankt Peterburgas: Amphora, 2009. -MS. 268.

Černyševskis užduoda klausimą: „Gal ši apgailėtina herojų charakterio savybė yra pono Turgenevo istorijų bruožas? – Ir pats atsako: „Bet atsiminkite bet kurią gerą, tikrovišką bet kurio dabartinio mūsų poeto istoriją. Jei yra ideali istorijos pusė, būkite tikri, kad šios idealios pusės atstovas elgiasi lygiai taip pat, kaip ir poeto asmenys. Ponas Turgenevas“. Siekdamas argumentuoti savo požiūrį, autorius kaip pavyzdį analizuoja Nekrasovo eilėraščio „Saša“ pagrindinio veikėjo elgesį: „Aš paaiškinau Sašai, kad „neturėtum nusilpti sieloje“, nes „saulė tiesa pakils virš žemės“ ir kad jūs turite veikti, kad įgyvendintumėte savo siekius, o tada, kai Sasha imasi verslo, jis sako, kad visa tai yra veltui ir niekur neves, kad jis „kalbėjo tuščias kalbas“. Jis lygiai taip pat renkasi atsitraukimą, o ne bet kokį ryžtingą žingsnį.“ Grįžęs prie istorijos „Asija“ analizės, Černyševskis daro išvadą: „Tai geriausi mūsų žmonės.“ Černyševskis N.G., Surinkti kūriniai 5 tomais. T. 3. Literatūros kritika - M.: Pravda, 1974. - P. 398

Tada kritikas netikėtai pareiškia, kad herojaus nereikėtų smerkti, ir pradeda pasakoti apie save ir savo pasaulėžiūrą: „Aš pasitenkinau viskuo, ką matau aplinkui, ant nieko nepykstu, manęs niekas neerzina ( išskyrus nesėkmes versle, man asmeniškai naudingas), nieko ir nieko pasaulyje nesmerkiu (išskyrus asmeninę naudą pažeidžiančius žmones), nieko nelinkiu (išskyrus savo naudą) - žodžiu , papasakosiu, kaip iš tulžingo melancholiko tapau praktišku ir geranorišku žmogumi, kad net nenustebčiau, jei už gerus ketinimus gaučiau atlygį.

Be to, Černyševskis griebiasi plataus kontrasto tarp „bėdos“ ir „kaltės“: „Plėšikas subadė žmogų, norėdamas jį apiplėšti, ir mano, kad tai naudinga jam pačiam – tai yra kaltė. Neatsargus medžiotojas netyčia sužalojo žmogų ir jis pats yra pirmas kentėti nuo nelaimės, kurią jis sukėlė – tai ne kaltė, tai tik nelaimė.

Tai, kas nutinka istorijos „Asya“ herojui, yra nelaimė. Jis negauna naudos ir malonumo iš situacijos, kai jį įsimylėjusi mergina stengiasi būti su juo, o jis atsitraukia: „Vargšas jaunuolis visiškai nesupranta verslo, kuriame dalyvauja. Esmė ta, kad aišku, bet jis yra apsėstas tokio kvailumo, su kuriuo negali pagrįsti akivaizdžiausi faktai“. Toliau autorius pateikia daugybę teksto pavyzdžių, kai Asya alegoriškai, bet labai aiškiai leido „mūsų Romeo“ suprasti, ką iš tikrųjų patyrė, bet jis nesuprato. "Kodėl mes taip griežtai analizuojame savo herojų? Kodėl jis blogesnis už kitus? Kodėl jis blogesnis už mus visus?"

Černyševskis apmąsto laimę ir gebėjimą nepraleisti progos būti laimingam (ko nepadaro istorijos „Asya“ herojus): „Laimė yra senovės mitologija buvo vaizduojama kaip moteris su ilga pynute, kurią priešais ją pūtė vėjas, nešantis šią moterį; Ją nesunku sugauti, kol ji skrenda link tavęs, bet praleisk vieną akimirką – ji praskris, o tu veltui bėgtum jos sugauti: tu negali jos sugriebti, jei esi paliktas. Laiminga akimirka negali būti grąžinta. Nepraleisti palankaus momento yra aukščiausia kasdienio apdairumo sąlyga. Laimingos aplinkybės egzistuoja kiekvienam iš mūsų, bet ne visi žino, kaip jomis pasinaudoti.“ Straipsnio pabaigoje Černyševskis pateikia išsamią alegoriją, kai ilgai trunkančios ir alinančios teisinės kovos situacijoje posėdis atidedamas. per dieną. „Ką man daryti dabar, tegul kiekvienas iš jūsų sako: Ar būtų protinga man skubėti pas savo priešą sudaryti taikos susitarimą? O gal būtų protinga vienintelę likusią dieną gulėti ant sofos? O gal būtų protinga šiurkščiais keiksmais užpulti man palankų teisėją, kurio draugiškas išankstinis įspėjimas suteikė galimybę baigti bylinėjimąsi su garbe ir naudos sau?" Demčenko, A.A. N.G. Černyšeskis. - M.: Prosveščenie, 1989. 12 p.

Černyševskis baigia straipsnį reikšmingu įspėjimu. Paskutinė straipsnio pastraipa buvo Evangelijos eilutė, kurioje kritikas žodį „tarnas“ pakeitė žodžiu „bausmių vykdytojas“. Straipsnis baigiamas citata iš Evangelijos: „Stenkitės susitaikyti su savo priešu, kol su juo nepasieksite teismo, kitaip jūsų priešas perduos jus teisėjui, o teisėjas perduos jus nuosprendžio vykdytojui ir būsi įmestas į kalėjimą ir neišeis iš jo, kol nesumokėsi už viską iki smulkmenų“ (Mt. V skyrius, 25 ir 26 eilutės).

Bet atsimenu, kad kritikas rašė: "Pasakojimas turi grynai poetišką, idealią kryptį, nepaliečiančią nė vienos vadinamosios tamsiosios gyvenimo pusės. Čia, pagalvojau, siela pailsės ir atsigaus." Černyševskis N.G., Surinkti 5 tomų kūriniai. T. 3. Literatūros kritika. - M.: Pravda, 1974. - P. 400

Tačiau paaiškėjo, kad Černyševskis visai neketino ilsintis ir mėgautis Turgenevo stiliumi. Straipsnis buvo skirtas atskleisti pagrindinį istorijos veikėją – poną N. Man jis visų pirma buvo nelabai patyręs gyvenime, svajingas jaunuolis, kuris labiau už viską pasaulyje bijojo įsipareigoti. nemandagus, nevertas poelgis. Kitaip tariant, įvertinau jį kaip tikrą intelektualą. Jo laimė su Asija nepasitvirtino, nes jis bijojo, negalėjo sau leisti piktnaudžiauti jos pasitikėjimu ar piktai reaguoti į draugišką brolio požiūrį.

Be to, ir mergina, ir pasakotojas tapo praėjusio amžiaus socialinių prietarų aukomis. Asijos brolis Gaginas buvo tikras, kad ponas N. jos neves, nes ji buvo nesantuokinė. Jis rašė: „Yra išankstinių nusistatymų, kuriuos aš gerbiu...“ Pagrindinis istorijos veikėjas net ne iš karto suprato, apie ką kalbama. „Kokie išankstiniai nusistatymai?“ – verkiau, lyg jis mane girdėtų. „Kokia nesąmonė! Turgenevas su kartėliu rašė, kad žmonės nesupranta vieni kitų, neteisingai interpretuoja kitų žodžius ir veiksmus ir taip sunaikina savo laimę.

Tačiau Černyševskis istorijoje įžvelgė visai ką kita. Jam ponas N. yra kone piktadarys, bent jau beviltiškai blogas žmogus. Labiausiai stebina tai, kad kritikas šias savybes laiko ne asmeninėmis, o socialinėmis. Jis teigia, kad pasakotojas yra viešas rusų inteligentijos portretas, kurį subjauroja pilietinių laisvių trūkumas. „...Scena, kurią sukūrė mūsų Romeo Ace... yra tik simptomas ligos, kuri lygiai taip pat vulgariai sugadina visus mūsų reikalus, ir tik mums tereikia atidžiai pažiūrėti, kodėl mūsų Romeo pateko į bėdą. pamatyti, ko mes visi, kaip ir jis, galime tikėtis iš savęs ir tikėtis iš savęs visais kitais reikalais... Neįgydamas įpročio originaliai dalyvauti civiliniuose reikaluose, neįgydamas piliečio jausmo, vyriškas vaikas, augdamas, tampa vyriška būtybė vidutinio amžiaus, o paskui ir senatvės, bet vyru netampa... Geriau neplėtoti žmogaus, nei vystytis be minčių apie viešuosius reikalus įtakos, be pažadintų jausmų įtakos dalyvaudamas juose“.

Černyševskis su Turgenevo herojumi elgiasi labai griežtai, kaltindamas jį nejautrumu, savanaudiškumu ir abejingumu jaunos merginos išgyvenimams. Asya svajoja užsiauginti sparnus ir skristi į dangų, o herojus pasakoja jai apie jausmus, „kurie mus pakelia nuo žemės“. Kritikas piktinasi lėtu herojaus protu: Asya jam sako, kad jos sparnai išaugo, bet herojus nesupranta, kas vyksta Asijos ir jo paties širdyje. Nesupranta ar nenori suprasti? Pasak Černyševskio, herojus yra infantilus ir negali priimti savarankiškų sprendimų. Kritikas mano, kad tam yra dvi priežastys: smulkmeniškas ir bedvasis N. N. gyvenimas. „Nesu įpratęs suprasti nieko didingo ir gyventi“, be to, jis „tampa nedrąsus ir bejėgiškai traukiasi nuo visko, kas reikalauja plataus ryžto ir kilnios rizikos“. Herojus bijo atsakomybės, yra nepajėgus veikti, jaučia tik savo abejones, dvejones, išgyvenimus, bet nesupranta svetimos sielos išgyvenimų. Užjaučianti Asiją, kritikė džiaugiasi už ją, kad ji nesusiejo savo likimo su šiuo vyru. Egorovas, O.G. I.S. romanai Turgenevas: kultūros problemos. - M.: Prometėjas, 2001. - P. 177

Herojus yra griežtai baudžiamas už momentinį silpnumą, o galbūt N.G. Černyševskis yra per griežtas šio sąžiningo ir malonaus žmogaus atžvilgiu, kuris tinkamu momentu negalėjo įveikti savo neryžtingumo.

Pasirodo, ponas N. atstūmė ir įžeidė Asiją, nes neturėjo patirties viešuosiuose reikaluose? Man tai skamba absurdiškai. Bet aš daug geriau supratau, kas yra „metodas“. tikra kritika Naudodami jį galite padaryti bet ką meno kūrinys susieti su socialinėmis ir politinėmis problemomis.

Daug aiškiau įsivaizdavau patį Černyševskį. 1858 m., kai buvo paskelbta Turgenevo istorija ir straipsnis „Rusų žmogus susitikime“, revoliuciniai demokratai stiprėjo. Jie visame kame ieškojo praktinės prasmės ir naudos ir buvo tikri, kad rašyti apie meilę, apie gamtą, apie grožį yra visiškai nereikalingas užsiėmimas. Černyševskiui didžiųjų socialinių reformų išvakarėse buvo svarbu įtikinti skaitytojus, kad jie turi būti aktyvūs piliečiai, kovoti už savo teises ir savo laimę. Tai, žinoma, vertas publicisto tikslas. Bet man vis tiek gaila Turgenevo istorijos „Asya“. Manau, tai neturi nieko bendra su kova už pilietines laisves. Jos herojė įsimintina, nes pasaulį mato savaip. „Įvažiavai į mėnulio stulpą, sudaužei jį“, – šaukė man Asija. Tokie vaizdai nepasensta, kitaip nei Černyševskio politinės užuominos. Ir, mano nuomone, šiandien, praėjus beveik šimtui šešiasdešimčiai metų, geriau skaityti šią istoriją kaip gražią poeziją.

Kritikas publicistas straipsnyje „Rusų žmogus susitikime“ kreipiasi į kilmingą liberaliąją inteligentiją rimtu perspėjimu: kas neatsižvelgia į valstiečių reikalavimus, tas neatitinka revoliucinės demokratijos, ginančios gyvybiškai svarbias žmonių teises. dirbančių žmonių, galiausiai bus nušluoti istorijos eigos. Tai teigiama alegorine forma, bet gana neabejotinai. Prie tokios išvados skaitytoją privedė subtili Černyševskio straipsnyje pateikta „mūsų Romeo“ elgesio analizė, kuri išsigando nesavanaudiškos merginos meilės ir ją apleido. Nagrinėdamas pagrindinį istorijos veikėją tarsi po stipriu mikroskopu, kritikas atranda jame bendrumo su kitais rusų literatūros herojais, su vadinamaisiais „pertekliniais žmonėmis“. Demčenko, A.A. N.G. Černyšeskis. - M.: Išsilavinimas, 1989. -S. 17.

2. Istorija "Asya"

Istorija „Asya“ turi romantišką foną. Būdamas Vokietijoje, rašytojas, grožėdamasis senoviniais griuvėsiais palei Reino upės krantus, pamatė dviejų aukštų namą. Pro langą apatiniame aukšte žiūrėjo sena moteris, o iš viršutinio aukšto lango kyšojo gražios merginos galva. Jis pradėjo aiškintis, kas ta mergina, kokia ji, kokie jos santykiai su senove. Iš karto susiformavo istorijos siužetas, apie kurį Nekrasovas kalba taip: "... Tai (pasakojimas) toks mielas. Iš jo dvelkia dvasinė jaunystė, visa tai grynas poezijos auksas. Be ruožo, ši graži aplinka. tinka poetiniam siužetui, ir išėjo kažkas neregėto grožio ir grynumo“.

Kadangi ši istorija buvo išgalvota, veikėjų charakteriai yra šiek tiek eskiziniai. Asya yra graži mergina, kurios gyvenimo aplinkybės turėjo įtakos formuojant jos asmenybę. Ji labai impulsyvi, išaukštinta, su dažnai besikeičiančiomis nuotaikomis – „vaidmenimis“. Jos Romeo yra ponas N.N. - sąžiningas jaunuolis, jo širdis atvira visiems aukštiems jausmams, tačiau šis jausmas prasiveržia minties procese, mintis paralyžiuoja jausmą. Nedzvetskis, V.A. Moterų personažai I.S. Turgeneva //Literatūra mokykloje. - 2007. - Nr. 6. - P. 3 Tai ne jo kaltė, jis pateko į bėdą. Norėdami tai suprasti, turite pereiti tiesiai prie istorijos siužeto.

Kai 18-metė Asya pirmą kartą pamatė N. N., ji nusijuokė ir pabėgo. Ji tikrai privertė N. N. ją įsimylėti, nors ji nieko dėl to nepadarė. N.N. Dabar buvau susirūpinęs, dabar galvojau, dabar jaudinausi. N.N. Jis nuolat įtarinėjo Gaginą meluojant. Bet tada jis suprato, kad viskas yra tiesa. Asya kelis kartus prašė N. N., kad ji pamokytų, kaip elgtis, kaip kalbėti. Asya supranta, kad yra įsimylėjusi N. N. Ji apie tai pasakoja Gaginui. Gaginas pagalvoja, ateina pas N.N. ir jam apie tai pasakoja. O dieną prieš tai, kai Asya išsiųs N.N. raštelį, kuriame prašoma susitikti. Apie tai N.N. nusprendžia pasakyti Gaginui ir atsakyti į apreiškimą apreiškimu. N.N. susitikęs jis ima priekaištauti Asijai. Manau, kad neverta įžeisti mažos pūkuotos vištienos - Asya yra neapsaugotas ir švelnus padaras. Po susitikimo Asya dingsta. Ji randama praėjus valandai nuo paieškos pradžios. N.N. jau nori jai pasipiršti, bet Gaginas to neleidžia. Kitą rytą Gaginas ir Asya išvyksta į Kelną, o paskui į Londoną, o N. N. daugiau niekada nepamatys nei Asijos, nei Gagino.

Taigi, istorija perskaityta. Kūrinyje slypi meilė ir ilgesys, viskas dera nepaaiškintomis spalvomis, istorija tarsi šaukia mums: „Nepraleisk progos, kol esi jaunas! Laikas bėga, niekas nelauks“. Turgenevas prisiminė: „...Rašiau jai (Asijai) aistringai, beveik su ašaromis...“ Man Turgenevo kūryba yra lyriška ir didinga. Koks jausmų gylis!

Istorija pasakojama iš pagrindinio veikėjo – jaunuolio, atvykusio į mažą Vokietijos miestelį, perspektyvos. Ten jis susitinka su rusų šeima – broliu ir seserimi Gaginais.

Tikrasis Asjos vardas yra Anna. Tačiau per visą istoriją ji kreipiama tik vardu Asya. Kodėl tai vyksta? Atsakymą galima rasti, jei išsiaiškinsite šių dviejų vardų reikšmes: Ana yra malonė ir grakštumas, o Asya gimsta iš naujo. Suprantame, kad Turgenevas herojei vardą pasirinko neatsitiktinai. Anna – kilmingos kilmės mergina, iš prigimties tikra aristokratė, tačiau gyvenime jai sunku, jai gresia pavojus ir jai tenka gyventi „dvigubą gyvenimą“, apsimetant visai kitu žmogumi. Todėl autorė ją vadina „gimusia iš naujo“ – ji laimi naujas gyvenimas. Akimova, N.N. „Nenugalima kaip perkūnija“...: istorija „Asya“ kūrybinėje I.S. Turgeneva //Literatūra mokykloje. - 2007. - Nr. 6. - P. 6

Istorijoje nei pasakotojas, nei Gaginas neturi vardų. Manau, kad autorius tai padarė tyčia, panaudojo tai kaip savotišką meninę priemonę, kad dar labiau pabrėžtų, jog Asya yra pagrindinė istorijos veikėja.

Pasakotojas – N.N. - pasirodo prieš mus nelabai aiškus vaizdas. Niekur nėra konkrečiai aprašyta jo išvaizda. Žinome tik tiek, kad tuo metu, kai vyko istorijoje aprašyti įvykiai, jam buvo dvidešimt penkeri metai. Tiesą sakant, čia ir prasideda istorija. Jis pats yra malonus ir atviras žmogus. Jį labiau domina žmonės, personažai ir veiksmai, o ne paminklai, muziejai, gamta. Žmonių minioje jis jautėsi daug laisvesnis nei vienas gamtoje. Tai, mano nuomone, byloja apie jo visuomeniškumą ir norą pažinti žmones. Manau, kad tai yra pagrindinė jo savybė. Reikia pažymėti, kad pasakotojas yra daug vyresnis, jis tiesiog prisimena savo jaunystę ir jam nutikusią meilės istoriją.

Jaunuolis baigė mokslus ir išvyko į kelionę į užsienį, be tikslo - „pažvelgti į Dievo pasaulį“. Apie save jis sako, kad buvo „sveikas, jaunas, linksmas“, „pinigai nebuvo pervesti, rūpesčiai dar nebuvo prasidėję“. Herojaus meilės išgyvenimai dėl to, kad jį atstūmė graži jauna našlė, užėmė neilgai – jis sutiko Gaginus, brolį ir seserį. Brolis – jaunas bajoras, besidomintis tapyba. Asya yra jo sesuo.

Gaginas yra gražus jaunuolis. Taip jį apibūdina pasakotojas: „Gaginas buvo tokio veido, mielas, meilus, didelėmis švelniomis akimis ir švelniais garbanotais plaukais“. Iš jo (pasakotojo) žodžių iškart aišku, kad jis labiau nei nuoširdžiai nusiteikęs Gaginui. Gaginas yra atviras, simpatiškas, teisingas, mylintis žmogus.

Asya yra labai graži mergina. „Jos tamsus, apvalus veidas su maža plona nosimi buvo kažkas ypatingo...“ „Ji buvo grakščiai pastatyta“. Apskritai Asijos charakterį gana sunku suvokti. Ji visada kitokia, tarsi kiekvienas susitikimas su pasakotoja atlieka kokį nors vaidmenį. „Mergina chameleonė“, – taip ją apibūdino N. N.. Tai yra pagrindinis būdingas Asijos bruožas. Buvo pastebėta, kad ji buvo gerai išsilavinusi, tačiau „ji turėjo keistą auklėjimą“, nebūdingą rusų jaunoms panelėms. Tai išdidi, nepriklausoma prigimtis, atvira ir nuoširdi. Įsimylėjusi herojų, ji to nuo jo neslėpė, o rašo jam, susitaria, išpažįsta jausmus, kaip ir mėgstamiausia herojė Puškino Tatjana. Tankova, N.S. Turgenevo mergina // Literatūra mokykloje. - 1996. - Nr. 5. - P. 132.

Prie N.N. ir Gagina iš karto užmezgė labai šiltus draugiškus santykius. Manau, kad taip atsitiko todėl, kad jie abu myli Asiją. Iš pradžių Gaginui tiesiog patiko N. N., nes jis buvo švelnus ir linksmas žmogus. Pasakotojas šias savybes labai vertino. Vėliau, kai jie geriau pažino vienas kitą, Asya tapo gija, kuri tvirtai surišo draugystės ryšius.

Gaginas nusprendė jam atskleisti šeimos paslaptis. Paaiškėjo, kad Asya yra Gagino sesuo. Jos mama yra buvusi mirusios Gaginos motinos tarnaitė. Asya gyveno su savo tėvu devynerius metus ir nepažinojo Gagino, bet po jo mirties Gaginas ją priėmė ir jie labai suartėjo, nors iš pradžių Asya buvo drovi dėl Gagino. Manau, kad Gaginas papasakojo šią istoriją N. N. nes suprato, kaip Asija rūpinosi jaunuoliu.

Prie N.N. ir Asya iš karto susilaukia abipusės simpatijos. Vėliau užuojauta peraugo į kažką daugiau. N. N. Asą traukė jos siela, dvasios būsena, nesuprantami veiksmai ir nuotaikų kaita.

Kaip ir Puškino Tatjana, Asja pati rengia pasimatymą. Kaip ir Tatjana, ji pirmoji išpažįsta meilę savo išrinktajam. Mano nuomone, Asya yra tipiško ruso personifikacija moteriškas charakteris. Asijai ponas N. N. yra kilnios svajonės herojus, neįprastas, išskirtinis žmogus. Asya yra mergina su tyra ir nuoširdžia širdimi, „jos jausmai niekada nebūna pusširdiški“. Anot Gagino, Asijos jausmai ponui N.N. „netikėtas ir nenugalimas kaip perkūnija“. Jos jausmas laisvas, jį sunku sutramdyti: „Jei tu ir aš būtume paukščiai, kaip skristume, kaip skristume...“

Pereikime prie pasimatymo (išsiskyrimo) scenos. Asya yra „kaip negyvas paukštis“ pasimatymo metu. Kodėl, nes ji tikisi meilės? Tai pagrindinis vaizdas paukščiai padeda suprasti rašytojo mintį: ne likimas! Ši detalė veikia visoje istorijoje; šie du žmonės nėra skirti vienas kitam. Asya prieš herojų viską supranta. N.N. elgiasi pagal taisykles, o meilė nėra taisyklė, ne dėsniai. Meilė yra visų taisyklių pažeidimas, žvaigždžių jūra, jausmų audra, mėnulio šviesa ir mėnulio stulpas... kurį herojus sulaužo. Jis jį sulaužė - ir Asya nebėra!

Data N.N. o Asi vyksta mažame, gana tamsiame kambarėlyje, burmistro našlės Frau Louise namuose. Šioje scenoje ryškiausiai matomas psichologinis N. N. nesuderinamumas. ir Asi. Lakoniškos herojės pastabos byloja apie jos nedrąsumą, drovumą ir paklusnumą likimui. Kambario tamsoje jos žodžiai vos girdimi.

Ponas N. N., priešingai, rodydamas iniciatyvą dialoge, yra daugžodis, savo nepasirengimą abipusiams jausmams, nesugebėjimą pasiduoti meilei slepia po priekaištais ir garsiais šūksniais.

Abipusis jausmas, atsitiktinai ar dėl lemtingo likimo nulemimo, herojuje įsiliepsnoja vėliau, bet nieko negalima pakeisti. N.N. jis pats tai prisipažįsta: „Kai sutikau ją tame lemtingame kambaryje, dar neturėjau aiškios savo meilės sąmonės... ji su nevaldoma jėga įsiliepsnojo tik po kelių akimirkų, kai, išsigandęs galimos nelaimės, Pradėjau jos ieškoti ir skambinti, bet tada jau buvo per vėlu.

Pasimatymo scena, kurioje esame Paskutinį kartą susitikti su Pagrindinis veikėjas Pagaliau istorija parodo, koks prieštaringas yra Asijos charakteris. Per trumpą susitikimo laiką ji išgyvena daugybę jausmų - nedrąsumą, laimės pliūpsnį, visišką atsidavimą („Tavo...“ – sušnibždėjo ji vos girdimai), gėdos ir nevilties. Suprantame, koks jos charakterio tvirtumas, kad ji pati galėjo sustabdyti skaudžią sceną ir, įveikusi savo silpnumą, dingo „žaibo greičiu“, palikdama poną N. visišką pasimetimą. Matome, koks silpnas ponas N.N. pasirodo, lyginant su Asya, matome jo moralinį nepilnavertiškumą.

Turgenevas baudžia savo herojų už tai, kad jis nepripažįsta meilės ir ja abejojo. Jūs negalite abejoti meile (Bazarovas už tai sumokėjo savo gyvybe), meilės negalima atidėti rytdienai. Autorius smerkia savo herojų. Ir pats ponas N. N.. sarkastiškai kalba apie savo sprendimą būti laimingam „rytoj“: „Laimė neturi rytojaus...“ Tseitlin, A.G. Turgenevo kaip romanisto įgūdžiai. - M.: Sov. rašytojas, 1956. -S. 204.

Tačiau Asya manė, kad N.N. niekina ją, todėl ji pasakė Gaginui, kad nemyli nieko kito, išskyrus jį. Tačiau vėliau ji vis tiek neištvėrė ir viską prisipažino broliui, po to paprašė nedelsiant palikti miestą. Po ilgų svarstymų N.N. Susipainiojau ir atsidūriau aklavietėje. Asya, matyt, taip pat buvo visiškai sutrikusi. Galiausiai, kad ir kaip būtų, viskas baigėsi nepaprastai liūdnai. Asya ir Gaginas paliko miestą. Kad ir kaip stengėsi N. N., jis niekada negalėjo pasiimti jų pėdsakų. Ir vis dėlto ne viena moteris negalėjo pakeisti pasakotojos Asijos. Tai dar kartą mums sako, kad tikroji meilė niekada nemiršta...

Kai verčiau paskutinį I. S. Turgenevo istorijos „Asija“ puslapį, pajutau, kad ką tik perskaičiau eilėraštį ar išgirdau švelnią melodiją. Viskas buvo taip gražu: akmeninės sienos senovinis miestas, sidabrinės nakties Reinas... Tiesą sakant, nėra prasmės savais žodžiais atpasakoti Turgenevo peizažus. Man „Asya“ yra „subtilus sakų kvapas miškuose, snapų klyksmas ir trenksmas, nenutrūkstamas lengvų upelių šnekučiavimas su spalvingais upėtakiais smėlio dugne, ne per drąsūs kalnų kontūrai, niūrios uolos, švarūs kaimai. su garbingomis senomis bažnyčiomis ir medžiais, gandrais pievose, jaukiais malūnais su greitai besisukančiais ratais...“ Turgenevas, I.S. Mėgstamiausi. - L.: Lenizdat, 1980. - P. 148. Tai ramaus pasaulio pojūtis, kuriame žmogus gali būti laimingas, nebent jis pats sugriaus susidariusią harmoniją.

3. „Ščigrovskio rajono Hamletas“

Norėjau sužinoti, kaip meilės santykiai vystosi kituose I.S. kūriniuose. Turgenevas, kaip pasireiškia herojai. Ir pirmasis mane sudominęs darbas, kuriame herojus nerodomas geriausiu įmanomu būdu moterų atžvilgiu tapo esė „Ščigrovskio rajono Hamletas“. Istorijos centre – Vasilijus Vasiljevičius, save atskleidžiantis rusų Hamletas, kuris gyvenime neranda sau vietos. Turgenevas pateikia jam aštrų satyrinį poveikį, nurodydamas socialinių priežasčių ir išsilavinimo sąlygos, sukėlusios rusų intelektualų refleksiją ir padariusios juos nepajėgius praktinei veiklai. Pustovoit, P.G. Ivanas Sergejevičius Turgenevas. - M.: Leidykla Mosk. Universitetas, 1957. -S. 14.

Herojaus savęs atskleidimas įgauna ypatingą galią pasakojime apie jo santuokos istoriją. Ilgai spėliodamas apie moteris ir meilę, kurdamas įvairias išradingas santuokos teorijas, Vasilijus Vasiljevičius pasiduoda susitikdamas su moterimis, elgiasi itin bailiai ir yra komiškai apgailėtinas. Kartą Berlyno profesoriaus namuose Vasilijus Vasiljevičius įsimyli savo dukrą Linchen. Tai veikiau ne meilė, o kažkokia meilės išvaizda, keista spekuliacinė iliuzija. Ištisus šešis mėnesius jam atrodo, kad jis yra įsimylėjęs. Šios šešis mėnesius besitęsiančios meilės saviapgaulės būsena pasireiškė tuo, kad jis mėlynakei Linčenei garsiai skaitė įvairius jaudinančius kūrinius ir paslapčia spaudė jai rankas. Kai šis sentimentalus ir nepaprastai monotoniškas rojus tapo pernelyg skausmingas, Vasilijus Vasiljevičius prisipažino: „pačiomis, kaip sakoma, nepaaiškinamos palaimos akimirkomis, kažkodėl viskas siurbė į pilvo duobę ir per mane perbėgo melancholiškas, šaltas šiurpulys. pilvą. Pagaliau neištvėriau tokios laimės ir pabėgau." Taigi pirmasis Ščigrovskio rajono Hamleto meilės ratas baigėsi gėdinga kapituliacija susitikimo metu.

Herojus grįžta į Rusiją, į kaimą. Ten prasidėjo antrasis jo meilės ratas. Naujojo romano herojė pasirodė vartotojiška pulkininko Sofijos dukra. Greičiausiai ji nebuvo gražios išvaizdos, mat herojus kategoriškai teigia: „Sophia man labiausiai patiko, kai sėdėjau nugara į ją arba, galbūt, kai daugiau apie ją galvojau ar svajojau, ypač vakare, terasa." Apsvaigęs nuo sapno, mėnulio ir vakaro kraštovaizdžio, Hamletas paprašė senolės dukters rankos. Bet čia jis apibendrina tai, kas nutiko: „Man atrodė, kad aš ją myliu, o dabar, Dieve, nežinau, ar mylėjau Sofiją“. Tokia yra šio žmogaus meilė - „tuščia, nereikšminga ir nereikalinga, neoriginali“, kurio visas gyvenimas yra nuolatinis kažkieno mėgdžiojimas, filosofavimas kažkieno balsu. Pustovoit, P.G. Ivanas Sergejevičius Turgenevas. - M.: Leidykla Mosk. Universitetas, 1957. -S. 15.

4. "Rudinas"

Tuos gyvenimo veiksnius ir socialines sąlygas, kurios suluošino ir sugriovė įspūdingą, silpną ir nervingą Ščigrovskio rajono Hamleto prigimtį, Turgenevas romane „Rudinas“ pristatė tikroje šviesoje, be satyrinio akcento.

Romaną keletą kartų perrašė autorius, veikiamas savo draugų, visi šie perdarymai nesukėlė pagrindinio veikėjo charakterio ir kitų veikėjų požiūrio į jį prieštaravimų. Rudinas yra protingas, talentingas, meilės tiesai ugnis jame neužgeso, jis žino, kaip įžiebti šią ugnį kituose žmonėse (Natalija, Basistovas), su aistra kalba apie aukštą žmogaus pašaukimą, bet Rudinas nepasiruošęs praktinei veiklai. Ir tai yra pagrindinis jo charakterio ir santykių su Natalija prieštaravimas.

Romane Turgenevas sukūrė poetinį rusų merginos - Natalijos Lasunskajos įvaizdį. Jo kūrime reikšmingą vaidmenį suvaidino rašytojo asmeniniai išgyvenimai ir santykiai su T. A. Bakunina. Savo laiškuose Bakuninai Turgenevas kalba apie aukščiausią, idealią meilę, besiribojančią su pasiaukojimu. Tokios meilės įsikūnijimas yra Natalijos įvaizdis. Turgenevo herojų žavesys, nepaisant jų psichologinių tipų skirtumo, slypi tame, kad jų charakteriai atsiskleidžia intensyvaus poetinio jausmo akimirkomis. Nedzvetskis, V.A. Moterų personažai I.S. Turgeneva //Literatūra mokykloje. - 2007. - Nr. 6. - P. 4

Natalija tikrai jaudina ir žavi savo meile Rudinui. Imli poezijai ir menui, giliai jaučianti džiaugsmą ir sielvartą, septyniolikmetė Natalija dvasiniu tobulėjimu pakyla virš Pigasovų ir Pandalevskių pasaulio. Nuolanki ir tuo pat metu valdinga, ji sugebėjo atsispirti šiltnamio auklėjimui, apeidama įprastus draudimus ir varginančius mokytojų mokymus, apgalvojo viską, kas vyksta aplinkui. Kartu su natūraliu švelnumu ji ugdė jėgą ir charakterio ryžtą. Tai matyti iš to, kad dėl mylimo žmogaus ji buvo pasiruošusi bet kur eiti, net prieš mamos valią, nepaisydama jokių kliūčių, buvo pasirengusi pasiaukoti. Bet ar Rudinas pasirengęs priimti tokią auką? Lebedevas, Yu.V. Turgenevo gyvenimas. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 390. Turgenevas meilės herojus Asya

Rudinas, kaip ir visi Turgenevo herojai, išgyvena meilės išbandymą. Turgeneve šis jausmas kartais šviesus, kartais tragiškas ir destruktyvus, bet tai visada jėga, atskleidžianti sielą, tikrąją žmogaus prigimtį. Nors Rudino kalbos kupinos entuziazmo, abstrakčiojo filosofinio darbo metai išdžiovino jo širdį ir sielą. Čia atsiskleidžia „svaiginantis“, toli nutolęs Rudino pomėgio prigimtis, natūralumo ir jausmų gaivumo stoka. Meilės prisipažinimo scenoje herojuje jaučiame racionalaus principo vyravimą. Rudinas nepažįsta nei savęs, nei Natalijos, iš pradžių supainiodamas ją su mergina.

Natalijos išvaizda apipinta lengva ir švelnia poezija. Kartu romane mums pristatoma ne tik didingai erdvi, bet ir stipri, nepalenkiama mergina, sugebėjusi išsižadėti šviesios prigimtinio jausmo poezijos. Taip pat reikia pabrėžti, kad atskleisdamas vyro vidinį pasaulį, Turgenevas stengiasi užfiksuoti tuos charakterio bruožus, kurie paaiškintų jį kaip socialinį tipą, o kurdamas moters įvaizdį pirmiausia rėmėsi „norma“, „ modelis" žmogaus asmenybę. Lebedevas, Yu.V. Turgenevo gyvenimas. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -P.392.

Kaip dažnai Turgeneve, herojė yra aukščiau už įsimylėjusį herojų - gamtos vientisumu, jausmų spontaniškumu, neapgalvotumu priimant sprendimus. Septyniolikos metų Natalija, neturėdama jokios gyvenimo patirties, yra pasirengusi palikti namus ir prisijungti prie likimo su Rudinu. Natalija taip myli Rudiną, kad net nemato jo silpnybių, tiki jo jėgomis ir gebėjimu daryti didelius dalykus.

Atsakydami į klausimą: „Ką, jūsų nuomone, turėtume daryti? - ji išgirsta iš Rudino: „Žinoma, pasiduokite“. Natalija Rudinui meta daug karčių žodžių: priekaištauja jam dėl bailumo, bailumo ir dėl to, kad jo kilnūs žodžiai toli nuo realybės.

Kulminacinėje scenoje prie Avdiukhino tvenkinio Turgenevas visų pirma siekia tikroviško priklausomybės supratimo. proto būsenažmogus iš socialinės aplinkos. Turgenevo herojaus elgesys mylimos merginos veide romane atskleidžia ne tik jo asmenines savybes, bet ir Rudino gebėjimą tarnauti visuomenei ir žmonėms. Pasimatymas sode veda prie lemiamo paaiškinimo. Šios scenos reikšmė nepaprastai didelė. Natalija sako Rudinui: „Aš būsiu tavo“, – pats Rudinas šypsodamasis įtikina save esąs laimingas. Ši scena sode yra išorinio ir vidinio romano veiksmo pradžia: būtent dabar kilo konfliktas tarp Natalijos ryžto, „bailaus“ Rudino atspindžio ir neišvengiamo pasipriešinimo, kurį Lasunskaja suteiks abiem. „Ką?“ – pagalvojo Rudinas po pasiaiškinimo su Natalija, kuri jį negailestingai apnuogino. „...koks apgailėtinas ir nereikšmingas aš buvau jos akivaizdoje!

Herojus yra demaskuotas, jis neatlaiko meilės išbandymo, atskleisdamas savo žmogišką nepilnavertiškumą. Tačiau Rudinas negali išsiskirti su Natalija neparašęs jai atviro prisipažinimo laiško, kupino kritiškos savianalizės. Liūdnas ir lyriškas laiško atspalvis bei Rudino pasitraukimas sustiprina dramatišką romano veikėjų intymių ir asmeninių santykių nutrūkimą. Tseytlin, A.G. Turgenevo kaip romanisto įgūdžiai. - M.: Sov. rašytojas, 1956. - P. 123.

5. „Bajorų lizdas“

Kitas romanas rašymo metu yra „Taurusis lizdas“, Pradėjau tai svarstyti veikėjų meilės santykių požiūriu.

Turgenevas „Tauriame lizde“ daug vietos skiria meilės temai, nes šis jausmas padeda viską išryškinti geriausios savybės herojai, įžvelgti pagrindinį dalyką savo personažuose, suprasti jų sielą. Meilę Turgenevas vaizduoja kaip gražiausią, ryškiausią ir grynas jausmas, išryškinantis geriausius žmones. Šiame romane, kaip ir jokiame kitame Turgenevo romane, labiausiai liečiantys, romantiškiausi, didingiausi puslapiai skirti herojų meilei. Kartu su giliomis ir aktualiomis ideologinėmis diskusijomis romane nušviečiama etinė asmeninės laimės ir pareigos problema. Ši problema atskleidžiama per Lavretskio ir Lizos santykius, kurie yra romano siužeto šerdis. Lisos Kalitinos įvaizdis yra didžiulis menininko Turgenevo poetinis pasiekimas. Mergaitė, turinti natūralų protą, subtilų jausmą, charakterio vientisumą ir moralinę atsakomybę už visus savo veiksmus, Liza yra kupina didelio moralinio grynumo ir geranoriškumo žmonių atžvilgiu; ji reikli sau, sunkių akimirkų gyvenimas gali pasiaukoti. Liza, nuo vaikystės laikyta religinių tradicijų, yra labai religinga. Tačiau ją traukia ne religinės dogmos, o teisingumo skelbimas, meilė žmogui, pasirengimas kentėti už kitus, priimti svetimą kaltę, prireikus aukotis. Lebedevas, Yu.V. Turgenevo gyvenimas. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 352.

Religingumas nepaverčia Lizos išdiduke. Mergina išlaiko natūralų intelektą, šilumą, meilę grožiui, rūpestį paprastais žmonėmis. Šį sveiką, natūralų ir gyvybę teikiantį principą, kartu su kitomis teigiamomis Lizos savybėmis, Lavretskis jautė net tada, kai pirmą kartą ją sutiko.

Lavretskis grįžo iš užsienio po išsiskyrimo su žmona, praradęs tikėjimą žmonių santykių tyrumu, moteriška meile, asmeninės laimės galimybe. Tačiau bendravimas su Lisa pamažu atkuria buvusį tikėjimą viskuo, kas tyra ir gražu.

Turgenevas išsamiai neatskleidžia dvasinio intymumo tarp Lizos ir Lavretskio atsiradimo. Tačiau jis randa kitų būdų perteikti šį sparčiai augantį ir stiprėjantį jausmą. Lisos ir Lavretskio santykių istorija atskleidžiama tiek tiesiogiai pagrindinių romano veikėjų dialoguose, tiek pasitelkus subtilius psichologinius autoriaus pastebėjimus ir išvadas. Lemmos muzika vaidina svarbų vaidmenį poetizuojant šiuos santykius. Akomponuojant aistringoms Lemmo įkvėptos muzikos melodijoms, atsiskleidžia geriausi Lavretskio sielos judesiai, šios muzikos fone vyksta poetiškiausi romano herojų paaiškinimai. Tseytlin, A.G. Turgenevo kaip romanisto įgūdžiai. - M.: Sov. rašytojas, 1956. - 24

Tačiau Lavretskiui blykstelėjusi viltis buvo iliuzinė: žinia apie žmonos mirtį pasirodė klaidinga. Netikėtas žmonos atvykimas iškėlė herojų į dilemą: asmeninė laimė su Liza ar pareiga žmonai ir vaikui. Ir herojus buvo priverstas pasiduoti liūdnoms, bet nenumaldomoms aplinkybėms. Asmeninę laimę ir toliau laikydamas aukščiausiu gėriu žmogaus gyvenime, romano herojus nusilenkia pareigai.

Atsižvelgiant į Černyševskio straipsnį apie „Tūzą“, reikėtų pagalvoti ir apie „Tauriojo lizdo“ pabaigą. Lavretskis romano pabaigoje išsako liūdnas mintis pirmiausia dėl to, kad išgyvena didelį asmeninį sielvartą: „Perdegk, nenaudingas gyvenimas! Lavretskis jautė, kad jam neįmanoma grąžinti meilės, tyrumo, asmeninės laimės.

Turgenevas veda savo herojus išbandymų keliu. Lavretskio perėjimai iš beviltiškumo į nepaprastą pakilimą, gimusį iš laimės vilties, ir vėl į beviltiškumą sukuria vidinę romano dramą. Viskas aplink – priekaištas įsimylėjėliams. Tai atpildas už tėvų, senelių ir prosenelių nuodėmes. Liza taip pat patyrė tokias pačias peripetijas, akimirkai pasidavė svajonei apie laimę ir tada jautėsi dar labiau kalta. Kam? Už nesąmoningą džiaugsmą apie žmogaus mirtį, už nusikalstamas viltis, nes „laimė žemėje nepriklauso nuo mūsų“. Sekdama pasakojimą apie Lizos praeitį, priversdama skaitytoją nuoširdžiai palinkėti jai laimės ir ja džiaugtis, Liza staiga patiria baisų smūgį – atvyksta Lavretskio žmona, o Liza prisimena, kad ji neturi teisės į laimę, kuri vis dėlto „buvo... Uždaryti". Lizos žavesys slypi ne išorėje, o viduje vidinis grožis: ji kupina moralinio grynumo ir dvasingumo. Ir tuo ji yra pranašesnė už Lavretskį pagal Turgenevo planą, kaip ir visos jo herojės. Tseytlin, A.G. Turgenevo kaip romanisto įgūdžiai. - M.: Sov. rašytojas, 1956. -S. 315.

Liza Kalitina sujungia visas „Turgenevo mergaičių“ savybes: kuklumą, dvasinį grožį, gebėjimą giliai jausti ir patirti, o svarbiausia – gebėjimą mylėti, mylėti nesavanaudiškai ir be galo, nebijant pasiaukojimo. Ji „palieka“ Lavretskį sužinojusi, kad jo teisėta žmona gyva. Ji neleidžia sau nė žodžio jam tarti bažnyčioje, kur jis atėjo pas ją. Ir net po aštuonerių metų, susitikusi vienuolyne, ji praeina pro šalį: „Pereidama nuo choro prie choro, ji ėjo arti pro jį, ėjo lygia, skubota, nuolankia vienuolės eisena - ir nežiūrėjo į jį, tik į jį atsuktos blakstienos šiek tiek drebėjo, tik ji dar žemiau pakreipė išsekusį veidą - o sugniaužtų rankų pirštai, susipynę rožančių, dar tvirčiau prisispaudė vienas prie kito.

Nei žodžio, nei žvilgsnio. Ir kodėl? Negalite sugrąžinti praeities, o ateities nėra, tad kam vargti su senomis žaizdomis?

Romano epilogas – elegija, gyvenimas nuskriejo kaip smėlis! O perskaitęs romaną savęs klausi: „Ar reikėjo tokios aukos, ar verta atsisakyti meilės, laimės dėl kokių nors išankstinių nuostatų? Juk toks herojaus poelgis nieko nenudžiugino: nei Lizos, nei paties herojaus, o ypač jo žmonos ir vaiko.

6. „Tėvai ir sūnūs“

Turgenevo romano „Tėvai ir sūnūs“ herojus Jevgenijus Bazarovas taip pat išlaiko meilės išbandymą, jis taip pat atsiduria „susipažinimo procese“.

Romano pradžioje autorius supažindina su savo herojumi kaip nihilistu, žmogumi, „nenusilenkiantį jokiems autoritetams, nesilaikantį nei vieno tikėjimo principo“, kuriam romantizmas yra nesąmonė ir užgaida: „ Bazarovas atpažįsta tik tai, ką galima apčiuopti rankomis, pamatyti akimis, uždėti ant liežuvio, žodžiu, tik tai, ką galima paliudyti vienu iš penkių pojūčių. Todėl dvasines kančias jis laiko nevertomis tikro vyro, didelius siekius – tolimais ir absurdiškais. Taigi, „neatsiraumas viskam, kas atitrūksta nuo gyvenimo ir garuoja garsuose, yra pagrindinė Bazarovo savybė“. Turgenevas be blizgesio. - Sankt Peterburgas: Amphora, 2009. -S. 336.

Turgenevas kovoja su „nihilizmu“, naudodamas tokias priemones kaip meilės romanas. Romane jis toks kompaktiškas, kad telpa tik į penkis skyrius (XIV-XVIII). Iš visų ankstesnių susidūrimų, kuriuose Bazarovas yra tipiškas, jis nugalėjo; meilėje jam nepasiseka. Tai keičia Bazarovo likimą.

Išdidus ir savimi pasitikintis bendražygis Bazarovas, kuris juokėsi iš meilės kaip vyro ir kovotojo neverto romantizmo, patiria vidinį jaudulį ir gėdą prieš savimi pasitikinčią gražuolę, susigėdo ir galiausiai aistringai įsimyli. aristokratė Odincova. Klausykite jo priverstinio prisipažinimo žodžių: „Myliu tave kvailai, beprotiškai“. Yra tik jausmas, romantizmas, jaudulys.

Bazarovas iš karto pamatė Odincovoje nepaprastą žmogų, jautė nevalingą pagarbą ir išskyrė ją iš provincijos damų rato: „Ji nepanaši į kitas moteris“. Tačiau tai vis dar nihilistinis požiūris. Odincovos aristokratiškumas – ne šaltumas ar nuošalumas, tai tautinis moteriško grožio idealas, reikalaujantis pagarbos. Daugeliu atžvilgių ji verta Bazarovo, bet ar jis vertas jos? Bazarovo ir Odincovos paaiškinimo fonas yra poetinis vasaros vakaro paveikslas. Romantiškas didelės meilės jausmas nušvinta nauja šviesa pasaulis. Paaiškinimo scenoje Odincovos paklaustas, ar gali visiškai pasiduoti meilės jausmui, jis nuoširdžiai atsako: „Nežinau, nenoriu girtis“. Tuo tarpu matome, kad jis gali puikiai jaustis. Tačiau iš jo žodžių Odincova galėjo padaryti išvadą, kad šis žmogus, kad ir kaip mylėtų, vardan meilės savo įsitikinimų nepaaukos. Kai kurie kritikai, rašę apie romaną, tvirtino, kad pasakojime apie Bazarovo meilę Odincovai Turgenevas demaskuoja savo herojų. Lebedevas, Yu.V. Turgenevo gyvenimas. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 433.

„Jo greičiausiai pasigailės, kam taip atsitinka“ arba „geriau skaldyti akmenis ant grindinio, nei leisti moteriai užvaldyti net piršto galiuką“, – taip apie meilę kalba Bazarovas. .

Bazarovas yra nihilistas, jam bet koks šiltas požiūris į moterį yra „romantizmas, nesąmonė“, todėl netikėta meilė Odincovai perskyrė jo sielą į dvi dalis: „užkietėjusią romantiškų jausmų priešininką“ ir „aistringai mylintį žmogų“. Galbūt tai yra tragiško atpildo už jo aroganciją pradžia. Natūralu, kad šis vidinis Bazarovo konfliktas atsispindi jo elgesyje. Supažindintas su Anna Sergejevna, Bazarovas nustebino net savo draugą Arkadijų, nes buvo pastebimai susigėdęs („... jo draugas paraudo“). Tiesa, pats Jevgenijus susierzino: „Dabar tu bijai moterų! Savo nejaukumą jis dangstė perdėtu keiksmažodžiu. Bazarovas padarė įspūdį Annai Sergejevnai, nors jo „gedimai pirmosiomis vizito minutėmis jai padarė nemalonų poveikį“.

Nihilisto Bazarovo gyvenime meilė suvaidino tragišką vaidmenį. Ir vis dėlto Bazarovo jausmų stiprybė ir gylis neišnyksta be pėdsakų. Romano pabaigoje Turgenevas piešia herojaus kapą ir „du jau nuskurdusius senukus“, pas ją ateinančius Bazarovo tėvus. Bet tai irgi yra meilė!“ Argi meilė, šventa, atsidavusi meilė, nėra visagalė?

Herojų įvaizdžiai Turgenevo romanuose kontrastuojami su herojėmis. Jie visada kilę iš kilnios aplinkos, pralenkdami ją savo kultūriniu ir tam tikru mastu politiniu lygmeniu. Turgenevas nekuria vieno moteriško personažo: jei Natalija ir ypač Jelena (romanas „Išvakarėse“) yra „sąmoningai didvyriškos prigimtys“, nesugebantys daryti kompromisų ir atskleisti retą charakterio stiprybę, tai Odintsova ir Liza, atvirkščiai, bijo gyvenimo kovos pavojų. Pustovoit, P.G. Ivanas Sergejevičius Turgenevas. - M.: Leidykla Mosk. Universitetas, 1957. - P. 54.

7. „Pavasario vandenys“

Ir galiausiai „Pavasario vandenys“ yra istorija, kuri patraukė mano dėmesį ne tik dėl to, ką žiūrėjau, bet ir dėl to, kad herojus yra dar vienas įdomus Turgenevo silpnavalių galerijos papildymas.

Istorijos siužetas liūdnas. Herojus, rūšiuodamas senus popierius, staiga užklysta ant granato kryžiaus ir prisimena seną istoriją. Prieš kelis dešimtmečius, nebijodamas dvikovos ir mirties, jis, Dmitrijus Pavlovičius Saninas, išdavė meilę ir netgi išdavė ją kažkaip kvailai, beprasmiškai, jei tik galima įsivaizduoti išdavystę kaip pagrįstą ir turinčią gilią prasmę.

Pagrindinis pasakojimas pasakojamas kaip 52 metų bajoro ir dvarininko Sanino prisiminimai apie 30 metų senumo įvykius, nutikusius jo gyvenime jam keliaujant po Vokietiją.

Vieną dieną, važiuodamas per Frankfurtą, Saninas užsuko į konditerijos parduotuvę, kur padėjo savininko mažametei dukrai Gemmai su jos jaunesniuoju broliu, kuris nualpo. Šeima pamėgo Saniną ir netikėtai jam pačiam keletą dienų praleido su jais. Kai jis išėjo pasivaikščioti su Gemma ir jos sužadėtiniu, vienas iš jaunų vokiečių karininkų, sėdinčių prie gretimo stalo tavernoje, leido sau pasielgti grubiai, o Saninas iššaukė jį į dvikovą.

Dvikova abiem dalyviams baigėsi laimingai. Tačiau šis incidentas labai sukrėtė pamatuotą merginos gyvenimą. Ji atsisakė savo sužadėtinio, kuris negalėjo jos apsaugoti. Saninas staiga suprato, kad ją myli. Meilė, kuri juos apėmė, paskatino Saniną susituokti. Net Gemos mama, kuri iš pradžių baisėjosi dėl Gemmos išsiskyrimo su sužadėtiniu, pamažu nurimo ir ėmė kurti tolimesnio gyvenimo planus.

Norėdami parduoti savo turtą ir gauti pinigų gyvenimas kartu, Saninas išvyko į Vysbadeną aplankyti turtingos savo pensionato draugo Polozovo žmonos, kurią netyčia sutinka Frankfurte. Tačiau turtinga jauna rusų gražuolė Marya Nikolaevna pagal savo užgaidą suviliojo Saniną ir padarė jį vienu iš savo meilužių. Negalėdamas atsispirti stipriai Marijos Nikolajevnos prigimčiai, Saninas seka paskui ją į Paryžių, tačiau netrukus pasirodo esąs nereikalingas ir su gėda grįžta į Rusiją, kur jo gyvenimas visuomenės šurmulyje prabėga vangiai.

Tik po 30 metų jis atsitiktinai randa stebuklingai išlikusį granatinį kryžių, kurį jam padovanojo Gemma. Jis skuba į Frankfurtą, kur sužino, kad Gemma ištekėjo praėjus dvejiems metams po tų įvykių ir laimingai gyvena Niujorke su vyru ir penkiais vaikais. Jos dukra nuotraukoje atrodo kaip ta jauna italė, jos mama, kuriai Saninas kadaise pasiūlė tuoktis.

Kaip Sanino širdis suliepsnojo, kai jis pažvelgė į Gemmą Roselli! Ir jam nespėjus suprasti, po dviejų dienų jis jau buvo sutvarkytas ir pasiruošęs parduoti vienintelį savo turtą ir visam laikui apsigyventi šalia konditerijos parduotuvės Frankfurte. Ir kaip lygiai taip pat greitai, per dvi dienas, jis tampa įmantrios koketavimo auka – ir ne tik išsiskiria su savo dievinama nuotaka, bet ir visą savo gyvenimą meta po nuostabaus kūno, karšto charakterio ir melodingos Maskvos kalbos moters kojomis. . Kodėl?

Ar čia yra kokių nors super prasmių? Nežinau... Bet istorija apie 22 metų tūlos dvarininką, kuris Frankfurte aistringai įsimylėjo italę Gemmą, buvo pasiruošęs dėl jos kovoti dvikovą, buvo pasiruošęs parduoti savo turtą ir stoti. už konditerijos prekystalio, istorija didi meilė, kuri absurdiškai žlugo po savaitės, kai Saniną suviliojo milijonierė ponia Marya Nikolaevna, nuobodžiaujanti ant vandens ir negalinti susilaikyti, meilės istorija, kurios Saninas negalėjo pamiršti visą savo gyvenimą, veda prie minties, kad „susitikimas vous“ vėl neįvyko.

Tiesa, gyvenimo pabaigoje ir visiškai aišku, kad šie 52 gyvenimo metai jau yra pabaiga, jis neturi nei jėgų, nei jausmų, jis, „jau patirties išmokytas, po tiek metų - vis tiek nesugebėjo suprasti, kaip jis galėjo palikti savo taip švelniai ir aistringai mylimą Gemą dėl moters, kurios visiškai nemylėjo?..“ Svarbiausia, kad herojus vis tiek užduoda sau šį klausimą.

Už nugarosįtraukimas

Taigi meilės romanas, kuriame aiškiausiai atsiskleidžia pagrindiniai rusų romano herojų bruožai, yra daugelio rusų klasikinės literatūros kūrinių pagrindas. Herojų meilės istorijos pritraukė daugybę rašytojų, ir jos turėjo ypatingą reikšmę Ivano Sergejevičiaus Turgenevo darbuose.

Rašytojas, matyt, tikėjo, kad meilės romanas atskleidžia ir asmenines herojų savybes, ir socialines pažiūras. Jis pagrįstas „trikampių“ sistema, kuri suteikia pasirinkimo situaciją: Rudinas - Natalija - Volyntsevas; Lavretskis - Liza - Panšinas; Insarovas - Elena - Bersenevas, Šubinas, Kurnatovskis; Neždanovas – Marianna – Kallomiicevas (Salominas). Plėtojant meilės romaną, tikrinama herojaus vertė ar nesėkmė ir jo teisė į laimę. „Trikampio“ centras yra moteris (Turgenevo mergina).

...

Panašūs dokumentai

I.S. romano veikėjų santykiai. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“. Meilės linijos romane. Meilė ir aistra pagrindinių veikėjų - Bazarovo ir Odintsovos santykiuose. Moterų ir vyrų įvaizdžiai romane. Sąlygos harmoningiems abiejų lyčių herojų santykiams.

pristatymas, pridėtas 2010-01-15


Skaitymas kaip svarbiausias kultūros ir gyvenimo elementas, jo atspindys literatūros kūriniuose ir „skaitančio herojaus“ įvedimas. Literatūrinės nuostatos I.S. romane. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“. Puškino herojų skaitymo ratas. Knygos vaidmuo romane „Eugenijus Oneginas“.

kursinis darbas, pridėtas 2011-12-07


Dvikova rusų literatūroje. Dvikova yra agresijos aktas. Dvikovų istorija ir dvikovos kodas. Dvikovos A.S. Puškinas filmuose „Kapitono dukra“, „Eugenijus Oneginas“. Dvikova M.Yu romane. Lermontovas „Mūsų laikų herojus“. Dvikova I.S. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“.

mokslinis darbas, pridėtas 2009-02-25


Meilė XIX amžiaus literatūros herojų gyvenime. Kūrinių, paremtų meilės problema, analizė ir charakteristikos: I.A. Gončarovas „Oblomovas“ ir A.N. Ostrovskio „Perkūnija“. Charakteristika moteriški vaizdai Ostrovskio kūryboje: senutė Kabanova ir Katerina.

pristatymas, pridėtas 2012-02-28


Kartų ir nuomonių susidūrimas Turgenevo romane „Tėvai ir sūnūs“, kūrinio vaizdai ir jų tikri prototipai. Portretinis pagrindinių romano veikėjų aprašymas: Bazarovas, Pavelas Petrovičius, Arkadijus, Sitnikovas, Fenechka, atspindintis autoriaus požiūrį jame.

santrauka, pridėta 2009-05-26


Idėja ir darbo pradžia I.S. Turgenevo romaną „Tėvai ir sūnūs“. Jauno provincijos gydytojo asmenybė kaip pagrindinės romano figūros - Bazarovo - pagrindas. Baigiu darbą prie mano mylimo Spassky. Romanas „Tėvai ir sūnūs“ skirtas V. Belinskiui.

pristatymas, pridėtas 2010-12-20


Rusų rašytojo Ivano Sergejevičiaus Turgenevo gyvenimas ir kūryba. Oksfordo universiteto daktaro chalatas. Aistringa meilė medžioklei. Vesternizmas – romanas „Išvakarėse“. Asmeninis rašytojos gyvenimas: meilė Pauline Viardot. Eilėraščiai prozoje, romanas „Tėvai ir sūnūs“.

pristatymas, pridėtas 2014-11-04


I. S. biografija. Turgenevas. Romanas „Rudinas“ – ginčas dėl kilmingos inteligentijos požiūrio į liaudį. Pagrindinė „Bajorų lizdo“ idėja. Revoliuciniai Turgenevo jausmai - romanas „Išvakarėse“. „Tėvai ir sūnūs“ – polemika apie romaną. Turgenevo kūrybos reikšmė.

santrauka, pridėta 2009-06-13


„Berlyno laikotarpis“ I.S. Turgenevas. Vokietijos ir vokiečių tema Turgenevo darbuose. Pasakojimų „Asija“ ir „Pavasario vandenys“ erdvinis organizavimas. Provincijos miestelio topos apsakyme „Asya“. Tavernos topos. Kelio chronotopas: realus geografinis topoi.

kursinis darbas, pridėtas 2015-05-25


Analizė istorinis faktas naujo visuomenės veikėjo – revoliucinio demokrato atsiradimas, jo palyginimas su literatūros herojumi Turgenevu. Bazarovo vieta demokratiniame judėjime ir privatumas. Romano „Tėvai ir sūnūs“ kompozicinė ir siužetinė struktūra.

„Dalykiško, kaltinančio pobūdžio istorijos skaitytojui palieka labai sunkų įspūdį, todėl, pripažindamas jų naudingumą ir kilnumą, nesu visiškai patenkintas, kad mūsų literatūra paėmė išskirtinai tokią niūrią kryptį.

Taip kalba gana daug žmonių, matyt, nekvaila, arba, geriau sakant, taip kalbėjo tol, kol valstietiškas klausimas tapo vienintele visų minčių, visų pokalbių tema. Ar jų žodžiai teisingi, ar nesąžiningi, aš nežinau; bet man pasitaikė tokių minčių įtaka, kai pradėjau skaityti bene vienintelę gerą naują istoriją, iš kurios nuo pirmųjų puslapių jau buvo galima tikėtis visai kitokio turinio, kitokio patoso, nei iš verslo istorijų. Čia nėra gudravimų su smurtu ir kyšininkavimu, nėra nešvarių sukčių, nėra oficialių piktadarių, elegantiška kalba aiškinančių, kad jie yra visuomenės geradariai, nėra filistinų, valstiečių ir mažų valdininkų, kuriuos kankina visi šie baisūs ir šlykštūs žmonės. Veiksmas vyksta užsienyje, toli gražu ne visos blogos mūsų namų gyvenimo aplinkos. Visi istorijos veikėjai yra vieni geriausių mūsų žmonių, labai išsilavinę, nepaprastai humaniški, persmelkti kilniausio mąstymo. Istorija turi grynai poetišką, idealią kryptį, nepaliečiančią nė vienos iš vadinamųjų juodųjų gyvenimo pusių. Čia, pagalvojau, mano siela pailsės ir atsigaus. Ir iš tiesų, šie poetiniai idealai ją gaivino, kol istorija pasiekė lemiamą akimirką. Bet paskutiniai pasakojimo puslapiai nepanašūs į pirmuosius, o perskaičius istoriją iš jos susidaro dar niūresnis įspūdis nei iš pasakojimų apie šlykščius kyšininkus savo cinišku apiplėšimu. Jie daro blogus dalykus, bet kiekvienas iš mūsų juos pripažįsta kaip blogus žmones; Ne iš jų mes tikimės pagerėjimo savo gyvenime. Visuomenėje, manome, yra jėgų, kurios užkirs kelią jų žalingam poveikiui, savo kilnumu pakeis mūsų gyvenimo pobūdį. Ši iliuzija karčiausiai atmetama istorijoje, kuri su savo pirmąja puse pažadina ryškiausius lūkesčius.

Štai žmogus, kurio širdis atvira visiems aukštiems jausmams, kurio sąžiningumas nepajudinamas, kurio mintys sugėrė viską, dėl ko mūsų šimtmetis vadinamas kilnių siekių šimtmečiu. Taigi ką veikia šis žmogus? Jis sukuria sceną, dėl kurios paskutinis kyšininkas būtų sugėdintas. Jis jaučia stipriausią ir tyriausią simpatiją jį mylinčiai merginai; jis negali išgyventi nė valandos nematydamas šios merginos; visą dieną ir naktį jo mintys piešia jam gražų jos atvaizdą; jam atėjo meilės metas, manote, kai širdis paskęsta palaimoje. Matome Romeo, matome Džuljetą, kurios laimei niekas netrukdo, ir artėja momentas, kai jų likimas bus lemtas amžinai – šiam Romeo tereikia pasakyti: „Aš tave myliu, ar tu mane myli? - ir Džuljeta sušnabždės: „Taip...“ O ką daro mūsų Romeo (taip vadinsime istorijos herojų, kurio pavardės istorijos autorius mums nesakė) atėjęs į pasimatymą su Džuljeta? Su drebančia meile Džuljeta laukia savo Romeo; ji turi iš jo pasimokyti, kad jis ją myli – šis žodis tarp jų nebuvo ištartas, dabar jį ištars jis, jie susijungs amžinai; jų laukia palaima, tokia aukšta ir tyra palaima, kurios entuziazmas žemiškajam organizmui daro sunkiai pakeliamą iškilmingą sprendimo akimirką. Žmonės mirė iš mažesnio džiaugsmo. Ji sėdi kaip išsigandęs paukštis, dengdamas veidą nuo priešais pasirodančios meilės saulės spindulių; ji greitai kvėpuoja, dreba visame kūne; ji dar labiau drebėdama nuleidžia akis, kai jis įeina ir šaukia ją vardu; ji nori į jį žiūrėti ir negali; jis paima jos ranką – ši ranka šalta, guli tarsi negyva jo rankoje; ji nori šypsotis; bet jos blyškios lūpos negali šypsotis. Ji nori su juo pasikalbėti, o jos balsas nutrūksta. Abu ilgai tylėjo – ir, kaip pats sako, širdis tirpo, ir taip Romeo sako savo Džuljetai... o ką jis jai sako? „Tu dėl manęs kalta“, – sako jai, – „įvedėte mane į bėdą, aš tavimi nepatenkintas, tu mane kompromituojate, ir aš turiu nutraukti santykius su tavimi, man labai nemalonu su tavimi skirtis“. , bet jei prašau, eik iš čia. Kas tai yra? Kuo ji kalta? Ar tai buvo todėl, kad ji laikė jį padoriu žmogumi? Sukompromitavote jo reputaciją eidamas su juo į pasimatymą? Tai yra nuostabu! Kiekvienas išblyškusio veido bruožas byloja, kad ji laukia, kol jos likimą lems jo žodis, kad ji neatšaukiamai atidavė jam visą savo sielą ir dabar tikisi, kad jis pasakys, kad priima jos sielą, jos gyvybę, ir priekaištauja. už tai ji jį kompromituoja! Kas tai per juokingas žiaurumas? Kas tai per mažas grubumas? Ir šis žmogus, kuris taip niekšiškai elgiasi, iki šiol buvo pristatomas kaip kilnus! Jis mus apgavo, apgavo autorių. Taip, poetas padarė labai rimtą klaidą, įsivaizduodamas, kad jis mums pasakoja apie padorų žmogų. Šis žmogus yra blogesnis už liūdnai pagarsėjusį niekšą.

Tokį įspūdį daugeliui paliko visiškai netikėtas mūsų Romeo santykių posūkis su jo Džuljeta. Iš daugelio girdėjome, kad visa istorija yra sugadinta dėl šios siaubingos scenos, kad pagrindinio asmens charakteris neišlaikomas, kad jei šis asmuo yra toks, koks jis atrodo pirmoje istorijos pusėje, tada jis negalėjo pasielgė su tokiu vulgariu nemandagumu, o jei galėjo taip pasielgti, tai iš pat pradžių jis mums turėjo pasirodyti kaip visiškai niekšiškas žmogus.

Būtų labai paguoda pagalvoti, kad autorius tikrai klydo, tačiau liūdnas jo istorijos orumas slypi tame, kad herojaus charakteris yra tikras mūsų visuomenei. Galbūt, jei šis veikėjas būtų toks, kokį norėtų matyti žmonės, nepatenkintą jo šiurkštumu pasimatymo metu, jei jis nebijotų atsiduoti jį užvaldžiusiai meilei, istorija būtų laimėjusi idealia poetine prasme. . Po pirmojo pasimatymo scenos entuziazmo sektų dar kelios itin poetiškos minutės, tylus pirmosios istorijos pusės žavesys pakiltų į apgailėtiną žavesį antroje pusėje, o vietoj pirmojo veiksmo iš Romeo ir Džuljetos su pabaiga Pechorino stiliumi turėtume kažką tikrai panašaus į Romeo ir Džuljetą ar bent vieną Georgeso Sando romaną. Kiekvienas, ieškantis poetiškai išbaigto pasakojimo įspūdžio, tikrai turėtų pasmerkti autorių, kuris, suviliojęs jį nuostabiai saldžiais lūkesčiais, staiga pademonstravo vulgarų, absurdišką smulkmeniško, nedrąsaus egoizmo tuštybę žmoguje, kuris pradėjo kaip Maxas Piccolomini ir baigė. aukštyn kaip koks Zakharas Sidorichas, žaidžiantis pirmenybę centams.

Bet ar autorius tikrai klydo dėl savo herojaus? Jei jis suklydo, tai ne pirmas kartas, kai jis tai daro. Kad ir kiek jis turėjo istorijų, kurios privedė prie panašios situacijos, kiekvieną kartą jo herojai iš šių situacijų išeidavo ne kitaip, kaip visiškai susigėdę prieš mus. „Fauste“ herojus bando save nudžiuginti tuo, kad nei jis, nei Vera nejaučia vienas kitam rimtų jausmų; sėdėti su ja, svajoti apie ją yra jo reikalas, bet ryžto, net ir žodžių prasme, jis elgiasi taip, kad pati Vera turi jam pasakyti, kad jį myli; Kelias minutes pokalbis vyko taip, kad jis tikrai turėjo tai pasakyti, bet jis, matai, neatspėjo ir nedrįso jai to pasakyti; ir kai moteris, kuri turi priimti paaiškinimą, galiausiai yra priversta paaiškinti pati, jis, matote, „sušalo“, bet pajuto, kad „palaimos banga perbėga per jo širdį“, tik „nuo laiko iki laiko“, bet iš tikrųjų jis „visiškai pametė galvą“ – gaila tik, kad nenualpo, ir net taip būtų atsitikę, jei jis nebūtų susidūręs su medžiu, į kurį galėtų atsiremti. Kai tik vyras spėjo atsigauti, prieina prie jo mylima moteris, kuri jam išreiškė meilę ir klausia, ką jis dabar ketina daryti? Jis... jam buvo „gėda“. Nenuostabu, kad po tokio mylimo žmogaus elgesio (kitaip šio džentelmeno veiksmų įvaizdžio „elgesys“ pavadinti negalima) vargšei pasireiškė nervinė karštligė; Dar natūraliau, kad tada jis pradėjo verkti dėl savo likimo. Tai Fauste; beveik tas pats ir „Rudine“. Rudinas iš pradžių elgiasi kiek padoriau vyrui nei ankstesni herojai: jis toks ryžtingas, kad pats pasakoja Natalijai apie savo meilę (nors kalba ne savo noru, o todėl, kad yra priverstas šiam pokalbiui); jis pats prašo jos pasimatymo. Bet kai Natalija per šį pasimatymą jam pasako, kad ištekės už jo, su motinos sutikimu ar be jos, nesvarbu, kol jis ją myli, kai jis sako žodžius: „Žinok, aš būsiu tavo, “ Rudinas atsakydamas randa tik šauktuką: „O Dieve! - šauksmas yra labiau gėdingas nei entuziastingas - ir tada jis elgiasi taip gerai, tai yra iki tokio bailumo ir mieguistumo, kad Natalija yra priversta pati pakviesti jį į pasimatymą, kad nuspręstų, ką daryti. Gavęs raštelį, „jis pamatė, kad artėja pabaiga, ir buvo slapta sunerimęs dvasioje“. Natalija sako, kad mama jai pasakė, kad ji mieliau sutiktų pamatyti savo dukrą mirusią, nei pamatyti Rudino žmoną, ir vėl klausia Rudino, ką jis dabar ketina daryti. Rudinas atsako kaip anksčiau: „Dieve mano, Dieve mano“, ir dar naiviau priduria: „Taip greitai!

Ką aš darysiu? Galva sukasi, nieko nesuprantu.“ Bet tada jis supranta, kad turėtų „pasiduoti“. Vadinamas bailiu, jis ima priekaištauti Natalijai, tada skaito jai paskaitas apie savo sąžiningumą ir pastabą, kad tai ne tai. ji turėtų išgirsti dabar iš jo, atsako, kad jis nesitikėjo tokio ryžto. Reikalas baigiasi tuo, kad įžeista mergina nusisuka nuo jo, beveik gėdijasi savo meilės bailiui.

Tačiau galbūt šis apgailėtinas veikėjų charakterių bruožas yra pono istorijų bruožas? Galbūt būtent jo talento prigimtis verčia jį vaizduoti tokius veidus? Visai ne; talento prigimtis, mums atrodo, čia nieko nereiškia. Prisiminkite bet kokią gerą bet kurio dabartinio mūsų poeto tikrovišką istoriją; jei yra ideali istorijos pusė, įsitikinkite, kad šios idealios pusės atstovas elgiasi lygiai taip pat, kaip ir pono Turgenevo žmonės. Pavyzdžiui, pono Nekrasovo personažas visiškai neprilygsta ponui Turgenevui; Jame galima rasti kokių nors trūkumų, bet niekas nepasakys, kad P. Nekrasovo talentui trūksta energijos ir tvirtumo. Ką herojus veikia savo eilėraštyje „Sasha“? Jis paaiškino Sašai, kad, anot jo, „neturėtum nusilpti sieloje“, nes „teisumo saulė pakils virš žemės“ ir kad reikia veikti, kad įgyvendintum savo siekius, o tada, kai Saša nusileis Jis sako, kad visa tai yra veltui ir nieko neprives, kad jis „kalbėjo tuščias kalbas“. Prisiminkime, kaip Beltovas elgiasi: lygiai taip pat jis renkasi atsitraukimą, o ne bet kokį lemiamą žingsnį. Panašių pavyzdžių gali būti daug. Visur, kad ir koks būtų poeto charakteris, kokios būtų jo asmeninės sampratos apie savo herojaus veiksmus, herojus elgiasi taip pat, kaip ir visi kiti padorūs žmonės, panašūs į jį, išauginti iš kitų poetų: kol apie verslą nekalbama, bet jums tereikia užimti laisvą laiką, tuščią galvą ar tuščią širdį užpildyti pokalbiais ir svajonėmis, herojus yra labai gyvas; Artėjant reikalui tiesiogiai ir tiksliai išreikšti savo jausmus ir troškimus, dauguma herojų pradeda dvejoti ir nerangiai kalbėti savo kalba. Keletas, patys drąsiausi, kažkaip vis dar sugeba sukaupti visas jėgas ir liežuviu išsakyti tai, kas suteikia miglotą mintį; bet jei kas nusprendžia sugriebti savo troškimus, pasakyti: „Nori to ir ano, mes labai laimingi, imk veikti, mes tave palaikysime“, – su tokia pastaba alpsta pusė drąsiausių herojų, kiti Pradeda juos labai grubiai priekaištauti, kad pastatė juos į nepatogią padėtį, ima sakyti, kad nesitikėjo iš jūsų tokių pasiūlymų, kad visiškai pameta galvą, nieko nesuvokia, nes „kaip taip įmanoma greitai“ ir „be to, jie yra sąžiningi žmonės“, ir ne tik sąžiningi, bet ir labai nuolankūs, nenorintys tavęs sukelti bėdų ir apskritai, ar tikrai galima vargti dėl visko, kas sakoma nieko daryti, o kad geriausia už nieką nepriimti, nes viskas susiję su bėdomis ir nemalonumais ir nieko gero dar negali nutikti, nes, kaip jau sakyta, jie "nelaukė ir nesitikėjo" ir pan.

Tai mūsų „geriausi žmonės“ – jie visi kaip mūsų Romeo. Mes nežinome, kiek problemų Asijai kelia tai, kad ponas N nežinojo, ką su ja daryti, ir buvo neabejotinai supykęs, kai iš jo buvo reikalaujama drąsaus ryžto; kiek vargo tai kelia Asijai. Pirma jai ateinanti mintis yra ta, kad tai sukels jai labai mažai rūpesčių; priešingai, ir ačiū Dievui, kad kraupi mūsų Romeo charakterio impotencija atstūmė merginą nuo savęs net tada, kai nebuvo per vėlu. Asya liūdės kelias savaites, kelis mėnesius ir viską pamirš ir gali pasiduoti naujam jausmui, kurio objektas bus labiau jos vertas. Taip, bet tai yra bėda, vargu ar ji sutiks vertesnio žmogaus; Tai liūdna mūsų Romeo santykių su Asija komedija, kad mūsų Romeo tikrai yra vienas geriausių žmonių mūsų visuomenėje, kad mūsų šalyje beveik nėra už jį geresnių žmonių. Tik tada Asya bus patenkinta savo santykiais su žmonėmis, kai, kaip ir kiti, ji ima apsiriboti gražiais samprotavimais, kol atsiras galimybė pradėti sakyti kalbas, o pasitaikius progai prikąs liežuvį ir susilankstys. jos rankas, kaip ir visi kiti. Tik tada jie bus tuo patenkinti; ir dabar, visų pirma, žinoma, visi sakys, kad ši mergina yra labai miela, kilnios sielos, nuostabios charakterio stiprybės, apskritai mergina, kurios negali nemylėti, kurios negali negerbti; bet visa tai bus pasakyta tik tol, kol Asijos charakteris bus išreikštas vien žodžiais, kol tik bus daroma prielaida, kad ji sugeba kilniai ir ryžtingai veikti; ir vos tik ji žengs žingsnį, kuris kaip nors pateisina jos charakterio įkvėptus lūkesčius, šimtai balsų iškart šauks: „Už gailestingumą, kaip tai įmanoma, čia beprotybė! Paskirti pasimatymą jaunam vyrui ! Juk ji save gadina, save gadinti yra visiškai nenaudinga! "Nieko negali išeiti, visiškai nieko, išskyrus tai, kad ji praras savo reputaciją. Ar galima taip beprotiškai rizikuoti?" - „Rizikuoti pačiam? Tai būtų nieko“, – priduria kiti. „Tegul daro su savimi ką nori, bet kam kelti bėdų kitus? Į kokią poziciją ji pastatė šį vargšą jaunuolį? Ar jis tikrai manė, kad ji norės nuvesti jį taip toli?Ką jam dabar daryti, atsižvelgiant į jos neapdairumą?Jei jis seka ją, jis susinaikins, jei atsisakys, bus vadinamas bailiu ir niekins save. Nežinau ar kilnu patalpinti į tokias nemalonias situacijas žmones, kurie nepasidavė Atrodo, kad tokiems nederamiems veiksmams nėra jokios ypatingos priežasties. Ne, tai nėra visiškai kilnu. O vargšas brolis? Koks jo vaidmuo? Kokią karčią piliulę jam davė sesuo? Jis negalės suvirškinti šios tabletės visą likusį gyvenimą. Nėra ką sakyti, mano brangioji sesuo pasiskolino! Nesiginčiju, visa tai labai gerai žodžiais - kilnūs siekiai, pasiaukojimas ir Dievas žino, kokie nuostabūs dalykai, bet pasakysiu vieną dalyką: nenorėčiau būti Asijos broliu. Pasakysiu daugiau: jei būčiau jos brolio vietoje, uždaryčiau ją savo kambaryje šešiems mėnesiams. Jos pačios labui ją reikia uždaryti. Ji, matai, nusineša aukštų jausmų; bet ką reiškia išdalyti kitiems tai, ką ji nusiteikusi užvirinti? Ne, aš nepavadinsiu jos veiksmo, nepavadinsiu jos charakterio kilniu, nes nevadinu tų kilmingųjų, kurie lengvabūdiškai ir įžūliai kenkia kitiems." Taip bendrą šauksmą paaiškins protingų žmonių samprotavimai. Mes esame iš dalies gėda pripažinti: bet vis tiek turime pripažinti, kad šie samprotavimai mums atrodo tvirti, Tiesą sakant, Asya kenkia ne tik sau, bet ir visiems, kuriems nelaimė būti giminingam ar atsitiktinai būti šalia jos; ir tuos, kurie savo malonumui kenkia visiems savo artimiesiems, negalime nesmerkti .

Pasmerkdami Asiją pateisiname savo Romeo. Tiesą sakant, dėl ko jis kaltas? Ar jis suteikė jai priežastį elgtis neapgalvotai? Ar jis paskatino ją imtis veiksmų, kurių negalima patvirtinti? Ar jis neturėjo teisės jai pasakyti, kad ji veltui jį įpainiojo į nemalonius santykius? Jūs piktinatės, kad jo žodžiai griežti, vadinate juos nemandagiais. Bet tiesa visada yra griežta, o kas mane pasmerks, jei net grubus žodis ištrūks, kai aš, niekuo nekaltas, esu įsipainiojęs į nemalonų reikalą ir net kankina mane taip, kad džiaugiuosi bėda, į kurią buvau įtraukta. ?

Žinau, kodėl tu taip nesąžiningai žavėjaisi nepadoriu Asijos poelgiu ir pasmerkei mūsų Romeo. Žinau tai, nes ir pats akimirkai pasidaviau tavyje likusiam nepagrįstam įspūdžiui. Skaitėte apie tai, kaip elgėsi ir veikė žmonės kitose šalyse. Tačiau supraskite, kad tai kitos šalys. Niekada nežinai, kas pasaulyje daroma kitur, bet tai, kas labai patogu tam tikroje situacijoje, ne visada ir ne visur įmanoma. Pavyzdžiui, Anglijoje žodis „tu“ neegzistuoja šnekamojoje kalboje: gamintojas savo darbininkui, žemės savininkas – samdomam duobkasiui, meistras savo pėstininkui visada sako „tu“ ir, kur tik atsitiktų, įterpia. Ponas pokalbyje su jais, tai yra nesvarbu, koks prancūzų monsieur, bet rusiškai tokio žodžio nėra, bet tai išeina kaip mandagumas taip, tarsi ponas pasakytų savo valstiečiui: „Tu, Sidorai Karpychai, padaryk man paslaugą, ateik pas mane išgerti arbatos ir ištiesink takus mano sode“. Ar teisiate mane, jei kalbėsiu su Sidoru be tokių subtilybių? Juk man būtų juokinga, jei perimčiau anglo kalbą. Apskritai, kai tik pradedi smerkti tai, kas tau nepatinka, tampi ideologu, tai yra juokingiausiu ir, tiesą pasakius, pavojingiausiu žmogumi pasaulyje, prarandi tvirtą praktikos atramą. realybė iš po kojų. Saugokitės to, pasistenkite tapti praktišku savo nuomonėmis ir pirmą kartą pabandykite susitaikyti bent su mūsų Romeo, beje, apie jį jau kalbame. Esu pasiruošęs papasakoti jums kelią, kuriuo pasiekiau šį rezultatą ne tik dėl scenos su Asya, bet ir dėl visko pasaulyje, tai yra, aš tapau laimingas viskuo, ką matau aplinkui, nepykstu ant nieko, manęs niekas neerzina (išskyrus nesėkmes man asmeniškai naudinguose dalykuose), nieko ir nieko pasaulyje nesmerkiu (išskyrus žmones, kurie pažeidžia mano asmeninę naudą), nieko nelinkiu ( nebent sau naudos), vienu žodžiu papasakosiu, kaip iš tulžingo melancholiko tapau tokia praktiška ir geranoriška, kad net nenustebčiau, jei už gerus ketinimus gaučiau atlygį.

Pradėjau nuo pastabos, kad nereikėtų kaltinti žmonių dėl nieko ar nieko, nes, kiek mačiau, protingiausias žmogus turi tam tikrų apribojimų, kurių pakanka užtikrinti, kad jo mąstymo būdas negalėtų nutolti nuo visuomenė, kurioje jis užaugo ir gyvena, o energingiausias žmogus turi savo apatijos dozę, kurios pakanka, kad savo veiksmuose per daug nenutoltų nuo rutinos ir, kaip sakoma, plūduriuotų upės srove, kur neša vanduo. Viduriniame apskritime įprasta Velykoms dažyti kiaušinius; Maslenitsa yra blynai - ir visi tai daro, nors kai kurie žmonės iš viso nevalgo spalvotų kiaušinių ir beveik visi skundžiasi blynų svoriu. Tai galioja ne tik smulkmenose, bet ir visame kame. Pavyzdžiui, priimta, kad berniukai turi būti laikomi laisviau nei mergaitės, o kiekvienas tėtis, kiekviena mama, kad ir kaip būtų įsitikinę tokio skirtumo nepagrįstumu, savo vaikus augina pagal šią taisyklę. Pripažįstama, kad turtas yra geras dalykas, ir visi yra laimingi, jei vietoj dešimties tūkstančių rublių per metus laimingo reikalų posūkio dėka pradeda gauti dvidešimt tūkstančių, nors, racionaliai žiūrint, kiekvienas protingas žmogus žino, kad tie dalykai, kurie, būdami nepasiekiami su pirmomis pajamomis, tampa prieinami per antrąsias pajamas, negali suteikti jokio didelio malonumo. Pavyzdžiui, jei gavę dešimt tūkstančių pajamų galite padaryti 500 rublių rutulį, tai su dvidešimties galite padaryti 1000 rublių rutulį: pastarasis bus keli. geriau nei pirmas, bet vis tiek ypatingo puošnumo jame nebus, jis vadinsis nebent gana padoriu kamuoliuku, o pirmasis bus padorus kamuolys. Taigi, net ir tuštybės jausmas, turintis 20 tūkstančių pajamų, tenkinasi labai nedaug daugiau nei 10 tūkstančių; Kalbant apie malonumus, kuriuos galima pavadinti teigiamais, skirtumas tarp jų visai nepastebimas. Asmeniškai 10 tūkstančių pajamų turintis žmogus operoje turi lygiai tokį patį stalą, lygiai tokį patį vyną ir kėdę toje pačioje eilėje kaip ir dvidešimt tūkstančių turintis žmogus. Pirmasis vadinamas gana turtingu žmogumi, o antrasis taip pat nelaikomas itin turtingu žmogumi – esminio jų padėties skirtumo nėra; ir vis dėlto, pagal visuomenėje priimtą rutiną, visi apsidžiaugs, kai pajamos padidės nuo 10 iki 20 tūkst., nors iš tikrųjų malonumų padidėjimo beveik nepastebės. Žmonės paprastai yra baisūs rutinistai: tereikia giliau pažvelgti į jų mintis, kad tai sužinotumėte. Kažkoks džentelmenas iš pradžių jus nepaprastai glumins savo mąstymo būdo nepriklausomumu nuo visuomenės, kuriai jis priklauso; jis jums atrodys, pavyzdžiui, kosmopolitas, žmogus be klasinių prietarų ir pan. o jis, kaip ir jo pažįstami, taip save įsivaizduoja iš tyra siela . Bet tiksliau stebėkite kosmopolitą, ir jis pasirodys prancūzas ar rusas su visais sąvokų ir įpročių ypatumais, priklausančiais tautai, kuriai jis yra priskirtas pagal pasą, jis pasirodys žemės savininkas arba valdininkas, pirklys ar profesorius su visais jo klasei priklausančiais mąstymo atspalviais. Esu tikras, kad didelis skaičius žmonių, kurie turi įprotį pyktis vieni su kitais, kaltinti vienas kitą, priklauso tik nuo to, kad per mažai užsiima tokiais stebėjimais; bet tiesiog pabandykite pradėti žiūrėti į žmones, kad patikrintumėte, ar tas ar tas žmogus, kuris iš pradžių atrodo kitoks nei kiti, tikrai kuo nors svarbiu skiriasi nuo kitų tos pačios padėties žmonių, tiesiog pabandykite įsitraukti į tokius stebėjimus ir šią analizę. jus taip sužavės, taip sudomins jūsų protą, nuolat teiks jūsų dvasiai tokius raminančius įspūdžius, kad jūs niekada jos nepaliksite ir labai greitai padarysite išvadą: „kiekvienas žmogus yra kaip visi žmonės, kiekviename yra tiksliai toks pat kaip ir kituose“. Ir kuo toliau, tuo tvirčiau įsitikinsite šia aksioma. Skirtumai atrodo svarbūs tik todėl, kad slypi paviršiuje ir yra ryškūs, tačiau po matomu, tariamu skirtumu slypi tobula tapatybė. Ir kodėl po velnių žmogus iš tikrųjų prieštarauja visiems gamtos dėsniams? Juk gamtoje kedras ir isopas maitinasi ir žydi, drambliai ir pelės juda ir valgo, džiaugiasi ir pykstasi pagal tuos pačius dėsnius; po išoriniu formų skirtumu slypi vidinė beždžionės ir banginio, erelio ir vištos organizmo tapatybė; tereikia dar atidžiau įsigilinti į reikalą ir pamatysime, kad ne tik skirtingos tos pačios klasės būtybės, bet ir skirtingų klasių būtybės yra sukonstruoti ir gyvena pagal tuos pačius principus, kad žinduolių organizmai, a. paukštis ir žuvis yra tas pats, kad kirminas kvėpuoja kaip žinduolis, nors neturi nei šnervių, nei vėjo vamzdžio, nei plaučių. Nepripažinus pagrindinių taisyklių ir šaltinių vienodumo kiekvieno žmogaus moraliniame gyvenime, būtų pažeista ne tik analogija su kitomis būtybėmis, bet ir analogija su jo fiziniu gyvenimu. Dviejų sveikų, vienodos nuotaikos vienodo amžiaus žmonių vieno pulsas, žinoma, plaka kiek stipriau ir dažniau nei kito, bet ar šis skirtumas didelis? Ji tokia nereikšminga, kad mokslas į tai net nekreipia dėmesio. Visai kas kita, kai lygini įvairaus amžiaus ar skirtingų aplinkybių žmones: vaiko pulsas plaka dvigubai greičiau nei seno žmogaus, sergančiojo pulsas plaka daug dažniau ar rečiau nei sveiko, išgėrusio stiklinę. šampanas plaka dažniau nei tas, kuris išgėrė taurę šampano.kas išgėrė stiklinę vandens. Bet ir čia visiems aišku, kad skiriasi ne organizmo sandara, o aplinkybės, kuriomis organizmas yra stebimas. O senolio, kai buvo vaikas, pulsas buvo toks pat greitas, kaip ir vaiko, su kuriuo jį lygini; o sveiko žmogaus pulsas susilpnėtų, kaip ir sergančio, jei jis susirgtų ta pačia liga; o Petras, jei išgertų taurę šampano, jo pulsas padidėtų taip pat, kaip ir Ivano.

Jūs beveik pasiekėte žmogiškosios išminties ribas, kai įsitikinote šia paprasta tiesa, kad kiekvienas žmogus yra toks pat kaip ir visi kiti. Jau nekalbant apie džiuginančius šio įsitikinimo padarinius jūsų kasdienei laimei; nustosite pykti ir nusiminti, nustosite piktintis ir kaltinti, nuolankiai žiūrėsite į tai, už ką anksčiau buvote pasirengę barti ir kovoti; tiesą sakant, kaip supykti ar pasiskųsti žmogų už tokį poelgį, kurį jo vietoje padarytų visi? Jūsų sieloje įsitvirtina netrukdoma, švelni tyla, saldesnė už ją gali būti tik brahminiškas nosies galiuko apmąstymas, tyliai, nepaliaujamai kartojant žodžius „om-mani-pad-me-hum“. Net nekalbu apie šią neįkainojamą dvasinę ir praktinę naudą, net nekalbu apie tai, kiek piniginės naudos jums atneš išmintingas nuolaidumas žmonėms: nuoširdžiai sutiksite niekšą, kurį anksčiau būtumėte atstūmę nuo savęs; šis niekšas galbūt visuomenėje svarbus žmogus, ir geri santykiai tau patiks tavo reikalai su juo. Net nesakau, kad tuomet jums pačiam bus mažiau gėda dėl klaidingų abejonių dėl sąžiningumo pasinaudojant tomis lengvatomis, kurios jums ateis; kodėl jums turėtų būti gėda dėl per didelio subtilumo, jei esate įsitikinęs, kad visi elgtųsi lygiai taip pat tavo vietoje toks pats kaip tu? Neatskleidžiu visų šių privalumų, siekdamas atkreipti dėmesį tik į grynai mokslinę, teorinę tikėjimo visų žmonių žmogiškosios prigimties vienodumu svarbą. Jei visi žmonės iš esmės yra vienodi, tai iš kur skiriasi jų veiksmai? Siekdami pasiekti pagrindinę tiesą, mes jau praeityje radome iš jos išvadą, kuri yra atsakymas į šį klausimą. Dabar mums aišku, kad viskas priklauso nuo socialinių įpročių ir nuo aplinkybių, tai yra galutiniame rezultate viskas priklauso tik nuo aplinkybių, nes socialiniai įpročiai savo ruožtu taip pat atsirado iš aplinkybių. Jūs kaltinate žmogų – pirmiausia pažiūrėkite, ar jis dėl to kaltas, dėl ko kaltinate jį, ar kaltos visuomenės aplinkybės ir įpročiai, gerai pažiūrėkite, galbūt tai visai ne jo kaltė, o tik jo nelaimė . Kalbėdami apie kitus, esame per daug linkę kiekvieną nelaimę laikyti kaltu – tai yra tikroji nelaimė praktinis gyvenimas, nes kaltė ir nelaimė yra visiškai skirtingi dalykai ir reikalauja gydymo, vienas visai ne tas pats kaip kitas. Kaltė sukelia nepasitikėjimą ar net bausmę asmeniui. Sunkumai reikalauja pagalbos žmogui pašalinant aplinkybes, stipresnes už jo valią. Pažinojau siuvėją, kuris įkaitusiu lygintuvu baksnodavo savo mokiniams į dantis. Galbūt jis gali būti vadinamas kaltu ir gali būti nubaustas; bet ne kiekvienas siuvėjas kiša karštą geležį į dantis; tokio įniršio pavyzdžiai yra labai reti. Tačiau beveik kiekvienas meistras per šventę išgėręs susimuša – tai jau ne kaltė, o tiesiog nelaimė. Čia reikia ne atskiro asmens nubaudimo, o gyvenimo sąlygų pakeitimo visai klasei. Žalinga kaltės ir nelaimės painiava yra tuo liūdnesnė, nes labai lengva atskirti šiuos du dalykus; Vieną skirtumo požymį jau matėme: vynas – retenybė, tai taisyklės išimtis; bėda yra epidemija. Tyčinis padegimas yra klaida; bet iš milijonų žmonių yra vienas, kuris nusprendžia tai padaryti. Yra dar vienas ženklas, reikalingas papildyti pirmąjį. Bėda tenka pačiam žmogui, kuris įvykdo sąlygą, vedančią į bėdą; kaltė krenta ant kitų, naudos kaltiesiems. Šis paskutinis ženklas yra labai tikslus. Plėšikas subadė žmogų, kad jį apiplėštų, ir mano, kad tai naudinga sau – tai yra kaltė. Neatsargus medžiotojas netyčia sužalojo žmogų ir pirmasis nukenčia nuo jo sukeltos nelaimės – tai ne kaltė, o tiesiog nelaimė.

Ženklas yra tikras, bet jei jį priimate šiek tiek įžvalgiai, atidžiai išanalizavus faktus, paaiškėja, kad pasaulyje beveik nėra kaltės, o tik nelaimė. Dabar paminėjome plėšiką. Ar gyvenimas jam saldus? Jei ne ypatingos, jam labai sunkios aplinkybės, ar jis būtų ėmęsis savo amato? Kur rasite žmogų, kuriam būtų maloniau šaltu ir blogu oru slėptis daubose ir blaškytis dykumose, dažnai kęsti alkį ir nuolat dreba už nugaros, laukdamas blakstienos – kuriam tai būtų maloniau nei patogiai rūkyti cigarą ramiuose foteliuose ar žaisti „Jumble“ anglų klube, kaip tai daro padorūs žmonės?

Mūsų Romeo taip pat būtų daug maloniau mėgautis abipusiais laimingos meilės malonumais, nei likti kvailiu ir žiauriai barti save už vulgarų šiurkštumą su Asja. Iš to, kad žiauri bėda, su kuria susiduria Asja, atneša jam ne naudą ar malonumą, o gėdą prieš save, tai yra skaudžiausią iš visų moralinių sielvartų, matome, kad jis yra ne kaltas, o bėda. Tokį vulgarumą, kurį jis padarė, būtų padarę tiek daug kitų vadinamųjų padorių žmonių arba geriausių mūsų visuomenės žmonių; todėl tai ne kas kita, kaip mūsų visuomenėje įsigalėjusios epideminės ligos simptomas.

Ligos simptomas nėra pati liga. Ir jei reikalas būtų tik tai, kad kai kurie, o tiksliau, beveik visi „geriausi“ žmonės įžeidžia merginą, kai ji turi daugiau kilnumo ar mažiau patirties nei jie, šis reikalas, pripažįstame, mus mažai domintų. Dieve su jais, su erotiniais klausimais – mūsų laikų skaitytojas, užsiėmęs klausimais apie administracinius ir teisminius patobulinimus, finansines reformas, valstiečių emancipaciją, jiems neturi laiko. Tačiau mūsų Romeo Ace sukurta scena, kaip pastebėjome, yra tik ligos, kuri lygiai taip pat vulgariai sugadina visus mūsų reikalus, simptomas, ir tik mums tereikia atidžiai pažiūrėti, kodėl mūsų Romeo pateko į bėdą, pamatysime. ko mes visi jam patinkame, tikėtis iš jo paties ir tikėtis sau ir visais kitais reikalais.

Pradėkime nuo to, kad vargšas jaunuolis visiškai nesupranta verslo, kuriame dalyvauja. Esmė aiški, bet jis yra apsėstas tokio kvailumo, kad nesugeba samprotauti pačiais akivaizdžiausiais faktais. Mes visiškai nežinome, su kuo palyginti tokį aklą kvailumą. Jokiai apsimetinėti negalinti, jokios gudrybės neišmananti mergina jam sako: „Aš pati nežinau, kas su manimi darosi. Kartais norisi verkti, bet juokiuosi. Neturėtum manęs teisti... bet ką aš daryti ". O, beje, kokia čia pasaka apie Lorelei? Juk tai jos uola, kurią galima pamatyti? Sako, ji pirmoji visus paskandino, o kai įsimylėjo, ji metėsi į vandenį.Man patinka ši pasaka." Atrodo, aišku, koks jausmas joje pabudo. Po dviejų minučių, su jauduliu, kurį atspindi net blyškumas veide, ji klausia, ar jam patiko ta ponia, kuri, kažkaip juokais, buvo paminėta pokalbyje prieš daugelį dienų; tada klausia, kas jam patinka moteryje; kai jis pastebi, kaip gerai šviečia dangus, ji sako: "Taip, gerai! Jei tu ir aš būtume paukščiai, kaip mes skristume, kaip mes skristume!.. Mes nuskęstume šitame žydryne... bet mes ne paukščiai “. - Bet mes galime užsiauginti sparnus, - paprieštaravau. - "Kaip tai?" - „Kai lauksi, sužinosi. Yra jausmai, kurie mus pakelia nuo žemės. Nesijaudink, turėsi sparnus“. - "Ar tu turėjai?" - "Kaip galiu pasakyti?.. Atrodo, kad dar neskridau." Kitą dieną, kai jis įėjo, Asya paraudo; Norėjau pabėgti iš kambario; ji nuliūdo ir galiausiai, prisiminusi vakarykštį pokalbį, jam pasakė: „Atsimink, vakar tu kalbėjai apie sparnus? Mano sparnai išaugo“.

Šie žodžiai buvo tokie aiškūs, kad net lėto proto Romeo, grįžęs namo, negalėjo susimąstyti: ar ji tikrai mane myli? Užmigau su šia mintimi ir kitą rytą pabudusi paklausiau savęs: „Ar ji tikrai mane myli?

Iš tiesų, buvo sunku to nesuprasti, bet jis nesuprato. Ar jis bent suprato, kas dedasi jo paties širdyje? Ir čia ženklai buvo ne mažiau aiškūs. Po pirmųjų dviejų susitikimų su Asya jis jaučia pavydą, matydamas, kaip ji švelniai elgiasi su broliu, ir iš pavydo nenori patikėti, kad Gaginas tikrai yra jos brolis. Pavydas jame toks stiprus, kad jis nemato Asijos, bet negalėjo atsispirti ją pamatęs, todėl jis, kaip 18-metis berniukas, bėga iš kaimo, kuriame ji gyvena, kelis kartus klajoja po aplinkinius laukus. dienos . Pagaliau įsitikinęs, kad Asya iš tikrųjų yra tik Gagino sesuo, jis yra laimingas kaip vaikas, o grįžęs iš jų net jaučia, kad „akyse iš džiaugsmo verda ašaros“, jis tuo pačiu jaučia, kad šis malonumas. visas susikoncentruoja ties mintimis apie Asą ir galiausiai pasiekia tašką, kad negali galvoti apie nieką, išskyrus ją. Atrodo, kad kelis kartus mylėjęs žmogus turėtų suprasti, kokį jausmą jame išreiškia šie ženklai. Atrodo, kad gerai moteris pažinojęs žmogus galėjo suprasti, kas vyksta Asijos širdyje. Tačiau kai ji jam parašo, kad jį myli, šis užrašas jį visiškai nustebina: jis, matai, to niekaip nenumatė. Nuostabus; bet kad ir kaip būtų, ar jis numatė, ar nenumatė, kad Asija jį myli, nesvarbu: dabar jis žino teigiamai: Asya jį myli, dabar jis tai mato; Na, ką jis jaučia Asijai? Jis tikrai nežino, kaip atsakyti į šį klausimą. Vargšas! Būdamas trisdešimties, bet jaunystėje jam reikėtų dėdės, kuris pasakytų, kada nusišluostyti nosį, kada eiti miegoti ir kiek puodelių arbatos išgerti. Kai matai tokį juokingą nesugebėjimą suprasti dalykų, gali jaustis kaip vaikas arba idiotas. Nei vienas, nei kitas. Mūsų Romeo – labai protingas žmogus, kuriam, kaip pastebėjome, jau beveik trisdešimt metų, daug gyvenime patyręs, turintis gausybę pastebėjimų apie save ir kitus. Iš kur jo neįtikėtinas lėtas protas? Dėl to kaltos dvi aplinkybės, iš kurių viena kyla iš kitos, todėl viskas susiveda į vieną dalyką. Jis nebuvo įpratęs nieko didingo suprasti ir gyventi, nes jo gyvenimas buvo pernelyg smulkmeniškas ir bedvasis, visi santykiai ir reikalai, prie kurių jis buvo įpratęs, buvo smulkmeniški ir bedvasiai. Tai pirmasis. Antra: jis nedrąsus, bejėgiškai traukiasi nuo visko, kas reikalauja plataus ryžto ir kilnios rizikos, vėlgi todėl, kad gyvenimas jį pripratino tik prie blyškaus smulkmeniškumo visame kame. Jis atrodo kaip žmogus, kuris visą gyvenimą žaisdavo už pusę cento sidabro; įtraukite šį įgudusį žaidėją į žaidimą, kuriame laimėjimas ar pralaimėjimas yra ne grivina, o tūkstančiai rublių, ir pamatysite, kad jam bus visiška gėda, kad visa jo patirtis bus prarasta, visas jo menas bus supainiotas; jis darys pačius juokingiausius judesius, galbūt net nesugebės rankose laikyti kortų. Jis atrodo kaip jūreivis, kuris visą gyvenimą plaukė iš Kronštato į Sankt Peterburgą ir labai mikliai mokėjo plaukti savo mažu garlaiviu pagal etapus tarp nesuskaičiuojamų seklumos pusiau gėlame vandenyje; o jei staiga šis patyręs plaukikas pamatys save vandenyne vandens stiklinėje?

Dieve mano! Kodėl taip griežtai analizuojame savo herojų? Kodėl jis blogesnis už kitus? Kodėl jis blogesnis už mus visus? Kai įeiname į visuomenę, aplink save matome žmones vienodais ir nevienodais apsiaustais ar frakais; šie žmonės yra penkių su puse ar šešių, o kiti dar daugiau, pėdų ūgio; jiems išauga arba nusiskuto plaukai ant skruostų, viršutinės lūpos ir barzdos; ir įsivaizduojame, kad priešais save matome vyrus. Tai visiškas kliedesys, optinė apgaulė, haliucinacijos – nieko daugiau. Neįgydamas įpročio originaliai dalyvauti pilietiniuose reikaluose, neįgydamas piliečio jausmų, vyriškos lyties vaikas, užaugęs, tampa vyriška būtybe vidutinio amžiaus, o vėliau ir senatvės, tačiau netampa vyru arba bent jau netampa kilnaus charakterio žmogumi. Žmogui geriau nesivystyti, nei vystytis be minčių apie viešuosius reikalus įtakos, be jausmų, kuriuos sukelia dalyvavimas juose, įtakos. Jei iš mano stebėjimų rato, iš veiksmų sferos, kurioje aš judu, išskiriamos idėjos ir motyvai, kurie turi bendrą naudą, tai yra, išskiriami pilietiniai motyvai, ką man belieka stebėti? Kas man beliks dalyvauti? Išliks įtempta žmonių painiava dėl siaurų asmeninių rūpesčių dėl savo kišenių, pilvo ar pramogų. Jei atsiribodamas nuo dalyvavimo pilietinėje veikloje pradėsiu stebėti žmones tokia forma, kokia jie man atrodo, kokia žmonių ir gyvenimo samprata manyje susiformuos? Mums kažkada patiko Hoffmannas ir jo istorija apie tai, kaip keistas atvejis P. Perigrinus Thiess akys gavo mikroskopo galią ir kokie buvo šios jo akių kokybės rezultatai jo sampratoms apie žmones. Iš pasaulio jam dingo grožis, kilnumas, dorybė, meilė, draugystė, viskas, kas gražu ir puiku. Kad ir į ką pažiūrėtų, kiekvienas vyras jam atrodo niekšiškas bailys ar klastingas intrigantas, kiekviena moteris – koketė, visi žmonės – melagiai ir savanaudžiai, smulkmeniški ir niekšiški iki paskutinio laipsnio. Ši baisi istorija galėjo atsirasti tik žmogaus, kuris pakankamai matė to, kas Vokietijoje vadinama Kleinstadterei (vokiečių kalba) vadinama Kleinstadterei, galvoje, kuris pakankamai matė žmonių, netekusių bet kokio dalyvavimo viešuosiuose reikaluose, riboto gyvenimo. glaudžiai išmatuotam jų privačių interesų ratui, netekusiam minties.apie ką nors aukštesnio už cento pirmenybę (kas Hoffmanno laikais dar nebuvo žinoma). Prisiminkite, kuo pokalbis tampa bet kurioje visuomenėje, kaip greitai jis nustoja kalbėti apie viešuosius reikalus? Kad ir kokie protingi ir kilnūs būtų pašnekovai, jei jie nekalba apie visuomenei svarbius dalykus, jie pradeda apkalbinėti ar dykinėti; piktybiškas vulgarumas arba beprasmiškas vulgarumas, abiem atvejais beprasmis vulgarumas - tai pokalbio pobūdis neišvengiamai. toliau, tolstant nuo viešųjų interesų. Pagal pokalbio pobūdį galima spręsti, kas kalba. Jei net patys aukščiausi žmonės savo sampratų kūrime patenka į tuščią ir nešvarų vulgarumą, kai jų mintys nukrypsta nuo viešųjų interesų, tai nesunku įsivaizduoti, kokia turėtų būti visuomenė, kuri gyvena visiškai atsiskyrusi nuo šių interesų. Įsivaizduokite tokioje visuomenėje užaugintą žmogų: kokios bus išvados iš jo patirties? Kokie jo žmonių stebėjimo rezultatai? Jis puikiai supranta viską, kas vulgaru ir smulkmeniška, bet be šito nieko nesupranta, nes nieko nėra matęs ir nepatyręs. Jis galėjo skaityti Dievas žino, kokius nuostabius dalykus knygose, gali patirti malonumą galvodamas apie šiuos nuostabius dalykus, galbūt net tiki, kad jie egzistuoja arba turėtų egzistuoti žemėje, o ne vien knygose. Tačiau kaip nori, kad jis jas suprastų ir atspėtų, kai netikėtai sutinka jo nepasiruošusį žvilgsnį, patyrusį tik klasifikuojant nesąmones ir vulgarumą? Kaip tu nori manęs, kuriai buvo patiektas vynas šampano vardu, kuris niekada nematė šampano vynuogynų, bet vis dėlto labai gero putojančio vyno, kaip tu nori manęs, kai staiga mane pavaišina tikrai šampano vynu? kad galėčiau tvirtai pasakyti: taip, ar tai tikrai nebėra klastotė? Jei tai pasakysiu, būsiu phatas. Mano skonis tik jaučia, kad šis vynas yra geras, bet ar išgėriau pakankamai gero netikro vyno? Kaip man žinoti, kad šį kartą vynas, kurį jie man vaišino, nebuvo padirbtas? Ne, ne, aš esu padirbinių žinovas, galiu atskirti gerą nuo blogo; bet aš negaliu įvertinti tikro vyno.

Mes būtume laimingi, būtume kilnūs, jei tik nepasiruošęs žvilgsnis, minties nepatyrimas neleistų atspėti ir įvertinti aukšto ir didingo, kai tai gyvenime ateina. Bet ne, ir mūsų valia yra įtraukta į šį šiurkštų nesusipratimą. Ne tik sąvokos manyje susiaurėjo nuo vulgaraus ribotumo, kurio tuštybėje gyvenu, šis personažas perėjo į mano valią: koks matymo plotis, toks ir sprendimų platumas; ir, be to, neįmanoma nepriprasti pagaliau daryti taip, kaip daro visi kiti. Juoko užkrečiamumas ir žiovulio užkrečiamumas nėra išskirtiniai atvejai socialinėje fiziologijoje – tas pats užkrečiamumas priklauso visiems reiškiniams, aptinkamiems tarp masės. Yra kažkieno pasaka apie tai, kaip koks sveikas žmogus atsidūrė luošų ir kreivų karalystėje. Pasakoje sakoma, kad visi jį puolė, kodėl jis turi abi akis ir abi kojas; pasakėčia melavo, nes joje ne viskas pasakyta: nepažįstamasis buvo užpultas tik iš pradžių, o kai jis apsigyveno naujoje vietoje, pats prisimerkė viena akimi ir pradėjo šlubuoti; Jam jau atrodė, kad taip patogiau ar bent jau padoriau žiūrėti ir vaikščioti, o netrukus net pamiršo, kad, griežtai tariant, nėra luošas ar kreivas. Jei esate liūdnų efektų medžiotojas, galite pridurti, kad kai pagaliau mūsų lankytojui prireikė eiti tvirtu žingsniu ir budriai žiūrėti abiem akimis, jis to padaryti nebegalėjo: paaiškėjo, kad užmerkta akis nebeatsidarė, kreiva koja nebeištiesinta; nuo ilgos prievartos prastų iškreiptų sąnarių nervai ir raumenys prarado galią veikti tinkamai.

Kas prisilies prie dervos, pajuoduos – kaip bausmę sau, jei prisilietė savo noru, savo nelaimei, jei ne savo noru. Neįmanoma, kad tas, kuris gyvena smuklėje, nebūtų persotintas girto kvapo, net jei jis pats nėra išgėręs nė stiklinės; Neįmanoma būti persmelktam valios menkumo tam, kuris gyvena visuomenėje, kuri neturi kitų siekių, išskyrus smulkmeniškus kasdienius skaičiavimus. Drovumas nevalingai šliaužia į širdį nuo minties, kad gali tekti priimti kilnų sprendimą, drąsiai žengti drąsų žingsnį iš įveikto kasdienio mankštos kelio. Todėl stengiatės įtikinti save, kad ne, poreikis nieko tokio neįprasto dar neatėjo, iki paskutinės lemtingos minutės sąmoningai įtikinate save, kad viskas, kas atrodo iš įprasto smulkmeniškumo, yra ne kas kita, kaip viliojimas. Vaikas, kuris bijo buko, užsimerkia ir kuo garsiau rėkia, kad nėra buko, kad bukas yra nesąmonė - tuo, matai, save padrąsina. Esame tokie protingi, kad stengiamės įtikinti save, kad visko, ko bijome, bijome tik todėl, kad neturime jėgų niekam aukšto lygio – bandome įtikinti save, kad visa tai yra nesąmonė, kad jie tuo tik mus gąsdina, pvz. vaikas su buku , bet is esmes nieko tokio nera ir nebus.

O jei taip? Na, tada mums nutiks tas pats, kas pono Turgenevo istorijoje su mūsų Romeo. Jis taip pat nieko nenumatė ir nenorėjo nieko numatyti; Jis taip pat užsimerkė ir atsitraukė, bet laikas bėgo – jam teko kandžioti alkūnes, bet negalėjo atsigauti.

Ir kiek trumpai buvo sprendžiamas jo ir Asijos likimas – vos kelios minutės, ir tai priklausė nuo jų visą gyvenimą , o juos praleidus, nieko nebuvo galima padaryti, kad klaida būtų ištaisyta. Vos įėjęs į kambarį, vos spėjo ištarti kelis neapgalvotus, beveik nesąmoningus neapgalvotus žodžius, ir viskas jau buvo nuspręsta: pertrauka amžina, o sugrįžimo nebeliko. Mes visiškai nesigailime Asos, jai buvo sunku išgirsti šiurkščius atsisakymo žodžius, bet tikriausiai jai buvo geriausia, kad neapgalvotas žmogus ją privedė iki išsiskyrimo. Jei ji būtų išlikusi su juo susijusi, jam, žinoma, tai būtų didelė laimė; bet nemanome, kad jai būtų gerai gyventi artimuose santykiuose su tokiu džentelmenu. Kiekvienas, kuris simpatizuoja Asijai, turėtų džiaugtis sunkia, piktinančia scena. Asjos simpatikas visiškai teisus: simpatijų subjektą jis pasirinko kaip priklausomą būtybę, įžeistą būtybę. Tačiau, nors ir su gėda, turime pripažinti, kad dalyvaujame savo herojaus likime. Mes neturime garbės būti jo giminaičiais; Netgi tarp mūsų šeimų kilo nemeilė, nes jo šeima niekino visus mums artimus. Tačiau mes vis tiek negalime atsiplėšti nuo išankstinių nuostatų, kurios mūsų galvoje susigrūdo iš melagingų knygų ir pamokų, kurios ugdė ir žlugdė mūsų jaunystę, negalime atitrūkti nuo menkaverčių sampratų, kurias mums įskiepijo aplinkinė visuomenė; Mums visa tai atrodo (tuščia svajonė, bet mums vis tiek nenugalima svajonė), tarsi jis būtų padaręs kokią nors paslaugą mūsų visuomenei, tarsi jis būtų mūsų šviesuolio atstovas, tarsi jis būtų geriausias tarp mūsų, tarsi be jo mums būtų dar blogiau. Vis stipriau mumyse vystosi mintis, kad ši nuomonė apie jį – tuščia svajonė, jaučiame, kad jos įtakoje būsime neilgai; kad yra už jį geresnių žmonių, būtent tų, kuriuos jis įžeidžia; kad mums būtų geriau gyventi be jo, bet šiuo metu dar nesame pakankamai pripratę prie šios minties, nesame visiškai atitrūkę nuo svajonės, ant kurios buvome užauginti; todėl vis tiek linkime gero mūsų herojui ir jo broliams. Sužinoję, kad jiems iš tikrųjų artėja lemiamas momentas, kuris lems jų likimą amžiams, vis tiek nenorime sau sakyti: šiuo metu jie nesugeba suprasti savo padėties; nesugeba elgtis apdairiai ir kartu dosniai – tik jų vaikai ir anūkai, užaugę kitokiomis sąvokomis ir įpročiais, galės elgtis kaip dori ir apdairūs piliečiai, o patys dabar netinkami šiam vaidmeniui. jiems duota; nenorime nukreipti į juos pranašo žodžių: „Jie matys ir nematys, girdės ir negirdės, nes šitų žmonių prasmė tapo grubi, jų ausys apkurtos, užmerkė akis, kad nematytų“, ne, mes vis dar norime tikėti, kad jie gali suprasti, kas vyksta aplink juos ir virš jų, mes norime manyti, kad jie sugeba laikytis išmintingo balso, kuris norėjo gelbėti juos, todėl norime duoti nurodymus, kaip atsikratyti bėdų, kurios neišvengiamos žmonėms, nemokantiems laiku suprasti savo padėties ir pasinaudoti prabėgančios valandos teikiamais privalumais. Prieš mūsų norus, mūsų viltis įžvalgumu ir energija kasdien silpsta žmonių, kurių prašome suprasti esamų aplinkybių svarbą ir elgtis pagal sveiką protą, bet bent jau tegul nepasako, kad neišgirdo protingo patarimo, kad jiems nebuvo paaiškinta padėtis.

Tarp jūsų, ponai (kreipsimės į šiuos garbingus žmones), yra gana daug raštingų žmonių; jie žino, kaip laimė buvo vaizduojama antikinėje mitologijoje: ji buvo vaizduojama kaip moteris su ilga pynute, kurią prieš ją nupūtė vėjas, nešantis šią moterį; Ją nesunku sugauti, kol ji skrenda link tavęs, bet praleisk vieną akimirką – ji praskris, o tu veltui bėgtum jos sugauti: tu negali jos sugriebti, jei esi paliktas. Laiminga akimirka negali būti grąžinta. Jūs nelauksite, kol pasikartos palankus aplinkybių derinys, kaip nepasikartos ir dangaus kūnų jungtis, kuri sutampa su dabartine valanda. Nepraleisti palankaus momento yra aukščiausia kasdienio apdairumo sąlyga. Laimingos aplinkybės egzistuoja kiekvienam iš mūsų, tačiau ne visi moka jomis pasinaudoti, o šis menas – kone vienintelis skirtumas tarp žmonių, kurių gyvenimas klostosi gerai ar blogai. O tau, nors galbūt buvai to vertas, aplinkybės susiklostė laimingai, taip džiugiai, kad likimas lemiamu momentu priklauso tik nuo tavo valios. Ar suprasite laiko reikalavimus, ar sugebėsite pasinaudoti padėtimi, į kurią dabar atsidūrėte – tai amžinai laimės ar nelaimės klausimas.

Kokie yra metodai ir taisyklės, kaip nepraleisti aplinkybių teikiamos laimės? Kaip kokiame? Ar tikrai sunku pasakyti, ko reikia apdairumui bet kuriuo atveju? Tarkime, kad aš turiu ieškinį, dėl kurio esu visiškai kaltas. Darykime prielaidą, kad mano oponentas, kuris yra visiškai teisus, yra taip pripratęs prie likimo neteisybės, kad sunkiai gali patikėti galimybe sulaukti mūsų bylinėjimosi sprendimo; tai tęsiasi kelis dešimtmečius; Daug kartų teisme jis klausė, kada bus pranešimas, daug kartų jam buvo atsakyta „rytoj ar poryt“, ir kiekvieną kartą, kai praeidavo mėnesiai ir mėnesiai, metai ir metai, reikalas nebuvo išspręstas. Kodėl taip užsitęsė, nežinau, žinau tik tiek, kad teismo pirmininkas kažkodėl mane palaikė (atrodė, kad tikėjo, kad esu jam atsidavusi visa siela). Bet tada jis gavo nurodymą nedelsiant išspręsti problemą. Iš draugystės su manimi jis man paskambino ir pasakė: „Aš nedvejodamas išspręsiu jūsų bylą; tai negali baigtis jūsų naudai teismine tvarka – įstatymai per daug aiškūs; tu viską prarasi; reikalas tau nesibaigs. su turto netekimu; mūsų civilinio teismo nuosprendžiu susiklostys aplinkybės, už kurias atsakysite pagal baudžiamuosius įstatymus ir žinote, kaip jie griežti; koks bus baudžiamosios kolegijos sprendimas, aš nežinau, bet manau, kad per lengvai išlipsi, jei būsi nuteistas tik teisių į turtą atėmimu, - kad ir kaip būtų tarp mūsų, gali tikėtis daug blogiau.Šiandien šeštadienis, pirmadienį apie tavo ieškinį bus pranešta ir išspręstas ; Neturiu galios to atidėlioti toliau, su visa meile tau. Ar žinai, ką tau patarčiau? Pasinaudokite buvimu su tavimi per dieną: pasiūlyk ramybę savo priešininkui; jis vis dar nežino, kaip skubiai reikia yra, kurioje aš esu įtrauktas pagal gautą įsakymą; jis girdėjo, kad ieškinys buvo išspręstas pirmadienį, tačiau tiek kartų girdėjo apie neišvengiamą jo sprendimą, kad prarado viltis; dabar jis taip pat susitars su draugišku sandoriu, kuris jums bus labai naudingas pinigine išraiška, jau nekalbant apie tai, kad atsikratysite baudžiamojo proceso, įgisite atlaidaus, dosnaus žmogaus vardą, kuris, atrodo, pajuto sąžinės ir žmogiškumo balsą . Pabandykite baigti bylinėjimąsi draugišku susitarimu. Aš to klausiu tavęs kaip tavo draugo“.

Ką dabar daryti, tegul kiekvienas iš jūsų sako: ar būtų protinga skubėti pas savo priešą sudaryti taikos susitarimą? O gal būtų protinga vienintelę likusią dieną gulėti ant sofos? O gal būtų protinga šiurkščiais keiksmais užpulti man palankų teisėją, kurio draugiškas įspėjimas suteikė galimybę baigti bylinėjimąsi garbingai ir naudingai sau?

Iš šio pavyzdžio skaitytojas mato, kaip lengva šiuo atveju nuspręsti, ko reikia apdairumui.

„Pabandyk susitaikyti su savo priešu, kol nepasieksite teismo, kitaip jūsų priešas perduos jus teisėjui, o teisėjas perduos testamento vykdytojui ir būsite įmestas į kalėjimą ir neišeis iš jo, kol tu sumokėjai už viską iki smulkmenų.“ (Mt. V skyrius, 25 ir 26 eilutės).

Nikolajus Gavrilovičius Černyševskis (1828-1889) ekonomistas, prozininkas, publicistas, literatūros kritikas.

„Rusų vyras susitikime“ reiškia žurnalistiką ir turi paantraštę „Apmąstymai skaitant pono Turgenevo apsakymą „Asja“. Tuo pačiu straipsnyje Černyševskis pateikia platesnį vaizdą, siejamą su šiuolaikine Rusijos visuomene, būtent su istorijų ir romanų „teigiamo herojaus“ įvaizdžiu, kuris daugelyje situacijų parodo netikėtus neigiamus charakterio bruožus (neryžtingumą, bailumą). ). Visų pirma, šie bruožai pasireiškia meilėje ir asmeniniuose santykiuose.

Straipsnio pavadinimas yra tiesiogiai susijęs su jo parašymo priežastimi. Peno apmąstymams suteikė dviprasmiška situacija istorijoje „Asya“, kai mergina parodė ryžtą ir pati susitarė su herojumi („rendez-vous“).

Pačiose pirmose eilutėse - istorijos „Asya“ pasimatymo scenos įspūdžiai, kai pagrindinis veikėjas (pasakojo skaitytojo suvokiamas kaip „pozityvus“ ir netgi „idealus“) sako merginai, atėjusiai į pasimatymą su jis: „Tu dėl manęs kaltas, supainiojai mane, aš turiu bėdų ir turiu nutraukti santykius su tavimi“. "Kas tai yra?" - sušunka Černyševskis. – „Dėl ko ji kalta? Ar tai buvo todėl, kad ji laikė jį padoriu žmogumi? Sukompromitavote jo reputaciją eidamas su juo į pasimatymą? Šis žmogus yra blogesnis už liūdnai pagarsėjusį niekšą.

Toliau autorius analizuoja daugelio Turgenevo kūrinių („Faustas“, „Rudinas“) meilės istoriją, siekdamas suprasti, ar autorius klydo savo herojumi, ar neklydo (apsakymas „Asya“), ir daro išvadą. kad Turgenevo darbuose pagrindinis veikėjas įkūnija „idealiąją pusę“, meilės reikaluose jis elgiasi kaip „apgailėtinas niekšas“. „Fauste herojus bando save nudžiuginti tuo, kad nei jis, nei Vera nejaučia vienas kitam rimtų jausmų. Jis elgiasi taip, kad pati Vera turi jam pasakyti, kad jį myli. „Rudine“ reikalas baigiasi tuo, kad įžeista mergina nusisuka nuo jo (Rudino), beveik gėdijasi savo meilės bailiui.

Černyševskis užduoda klausimą: „Gal ši apgailėtina herojų charakterio savybė yra pono Turgenevo istorijų bruožas? – Ir pats atsako: „Bet prisimink bet kokią gerą, tikrovišką bet kurio dabartinio mūsų poeto istoriją. Jei yra idealioji istorijos pusė, būkite tikri, kad šios idealios pusės atstovas elgiasi lygiai taip pat, kaip ir pono Turgenevo žmonės. Siekdamas argumentuoti savo požiūrį, autorius, kaip pavyzdį, analizuoja Nekrasovo eilėraščio „Saša“ veikėjo elgesį: „Aš Sašai paaiškinau, kad „neturėtum nusilpti sieloje“, nes „tiesos saulė“ pakils virš žemės“ ir kad jums reikia veikti, kad įgyvendintumėte savo siekius, o tada, kai Sasha imasi verslo, jis sako, kad visa tai yra veltui ir niekur neves, kad jis „kalbėjo tuščias kalbas“. Lygiai taip pat jis renkasi atsitraukimą, o ne bet kokį lemiamą žingsnį. Grįžęs prie istorijos „Asya“ analizės, Černyševskis daro išvadą: „Tai yra geriausi mūsų žmonės“.

Tada autorius netikėtai pareiškia, kad herojaus nereikėtų smerkti, ir ima pasakoti apie save ir savo pasaulėžiūrą: „Patenkinau viskuo, ką matau aplinkui, ant nieko nepykstu, manęs niekas neerzina ( išskyrus nesėkmes versle, man asmeniškai naudingas), nieko ir nieko pasaulyje nesmerkiu (išskyrus asmeninę naudą pažeidžiančius žmones), nieko nelinkiu (išskyrus savo naudą) - žodžiu , papasakosiu, kaip iš tulžingo melancholiko tapau žmogumi, kuris buvo toks praktiškas ir gerai nusiteikęs, kad net nenustebčiau, jei už gerus ketinimus gaučiau atlygį. Be to, Černyševskis griebiasi išsamaus kontrasto tarp „bėdos“ ir „kaltės“: „Plėšikas subadė žmogų, norėdamas jį apiplėšti, ir mano, kad tai naudinga sau - tai yra kaltė. Neatsargus medžiotojas netyčia sužalojo žmogų ir pirmasis kenčia nuo jo sukeltos nelaimės – tai ne kaltė, o tiesiog nelaimė. Tai, kas atsitinka istorijos „Asya“ herojui, yra nelaimė. Negauna naudos ir malonumo iš situacijos, kai jį įsimylėjusi mergina stengiasi būti su juo, o jis atsitraukia: „Vargšas jaunuolis visiškai nesupranta verslo, kuriame dalyvauja. Reikalas aiškus, bet jis yra apsėstas tokio kvailumo, kad akivaizdžiausi faktai negali su juo susitaikyti. Toliau autorius pateikia daugybę teksto pavyzdžių, kai Asya alegoriškai, bet labai aiškiai leido „mūsų Romeo“ suprasti, ką iš tikrųjų patyrė, bet jis nesuprato. „Kodėl mes taip griežtai analizuojame savo herojų? Kodėl jis blogesnis už kitus? Kodėl jis blogesnis už mus visus?

Černyševskis apmąsto laimę ir gebėjimą nepraleisti progos būti laimingam (ko nepavyksta padaryti pasakojimo „Asya“ herojui): „Senovės mitologijoje laimė buvo vaizduojama kaip moteris su ilga pynute, kurią priešais ją nupūtė. vėjas, nešantis šią moterį; Ją nesunku sugauti, kol ji skrenda link tavęs, bet praleisk vieną akimirką – ji praskris, o tu veltui bėgtum jos sugauti: tu negali jos sugriebti, jei esi paliktas. Laiminga akimirka negali būti grąžinta. Nepraleisti palankaus momento yra aukščiausia kasdienio apdairumo sąlyga. Laimingos aplinkybės egzistuoja kiekvienam iš mūsų, bet ne visi žino, kaip jomis pasinaudoti.

Straipsnio pabaigoje Černyševskis pateikia išsamią alegoriją, kai ilgai trunkančios ir alinančios teisinės kovos situacijoje posėdis atidedamas dienai. „Ką man dabar daryti, tegul kiekvienas iš jūsų sako: ar būtų protinga skubėti pas savo priešą sudaryti taikos susitarimą? O gal būtų protinga vienintelę likusią dieną gulėti ant sofos? O gal būtų protinga šiurkščiais keiksmais užpulti man palankų teisėją, kurio draugiškas įspėjimas suteikė galimybę baigti bylinėjimąsi garbingai ir naudingai sau?

Straipsnis baigiamas citata iš Evangelijos: „Stenkitės susitaikyti su savo priešu, kol su juo nepasieksite teismo, kitaip jūsų priešas perduos jus teisėjui, o teisėjas perduos jus nuosprendžio vykdytojui ir būsi įmestas į kalėjimą ir neišeis iš jo, kol nesumokėsi už viską iki smulkmenų“ (Mt. V skyrius, 25 ir 26 eilutės).

Nuskaito per 6 minutes

„Rusų vyras susitikime“ reiškia žurnalistiką ir turi paantraštę „Apmąstymai skaitant pono Turgenevo apsakymą „Asja“. Tuo pačiu straipsnyje Černyševskis pateikia platesnį vaizdą, siejamą su šiuolaikine Rusijos visuomene, būtent su istorijų ir romanų „teigiamo herojaus“ įvaizdžiu, kuris daugelyje situacijų parodo netikėtus neigiamus charakterio bruožus (neryžtingumą, bailumą). ). Visų pirma, šie bruožai pasireiškia meilėje ir asmeniniuose santykiuose.

Straipsnio pavadinimas yra tiesiogiai susijęs su jo parašymo priežastimi. Peno apmąstymams suteikė dviprasmiška situacija istorijoje „Asya“, kai mergina parodė ryžtą ir pati susitarė su herojumi („rendez-vous“).

Pačiose pirmose eilutėse - istorijos „Asya“ pasimatymo scenos įspūdžiai, kai pagrindinis veikėjas (pasakojo skaitytojo suvokiamas kaip „pozityvus“ ir netgi „idealus“) sako merginai, atėjusiai į pasimatymą su jis: „Tu dėl manęs kaltas, supainiojai mane, aš turiu bėdų ir turiu nutraukti santykius su tavimi“. "Kas tai yra?" - sušunka Černyševskis. – „Dėl ko ji kalta? Ar tai buvo todėl, kad ji laikė jį padoriu žmogumi? Sukompromitavote jo reputaciją eidamas su juo į pasimatymą? Šis žmogus yra blogesnis už liūdnai pagarsėjusį niekšą.

Toliau autorius analizuoja daugelio Turgenevo kūrinių („Faustas“, „Rudinas“) meilės istoriją, siekdamas suprasti, ar autorius klydo savo herojumi, ar neklydo (apsakymas „Asya“), ir daro išvadą. kad Turgenevo darbuose pagrindinis veikėjas įkūnija „idealiąją pusę“, meilės reikaluose jis elgiasi kaip „apgailėtinas niekšas“. „Fauste herojus bando save nudžiuginti tuo, kad nei jis, nei Vera nejaučia vienas kitam rimtų jausmų. Jis elgiasi taip, kad pati Vera turi jam pasakyti, kad jį myli. „Rudine“ reikalas baigiasi tuo, kad įžeista mergina nusisuka nuo jo (Rudino), beveik gėdijasi savo meilės bailiui.

Černyševskis užduoda klausimą: „Gal ši apgailėtina herojų charakterio savybė yra pono Turgenevo istorijų bruožas? – Ir pats atsako: „Bet prisimink bet kokią gerą, tikrovišką bet kurio dabartinio mūsų poeto istoriją. Jei yra idealioji istorijos pusė, būkite tikri, kad šios idealios pusės atstovas elgiasi lygiai taip pat, kaip ir pono Turgenevo žmonės. Siekdamas argumentuoti savo požiūrį, autorius, kaip pavyzdį, analizuoja Nekrasovo eilėraščio „Saša“ veikėjo elgesį: „Aš Sašai paaiškinau, kad „neturėtum nusilpti sieloje“, nes „tiesos saulė“ pakils virš žemės“ ir kad jums reikia veikti, kad įgyvendintumėte savo siekius, o tada, kai Sasha imasi verslo, jis sako, kad visa tai yra veltui ir niekur neves, kad jis „kalbėjo tuščias kalbas“. Lygiai taip pat jis renkasi atsitraukimą, o ne bet kokį lemiamą žingsnį. Grįžęs prie istorijos „Asya“ analizės, Černyševskis daro išvadą: „Tai yra geriausi mūsų žmonės“.

Tada autorius netikėtai pareiškia, kad herojaus nereikėtų smerkti, ir ima pasakoti apie save ir savo pasaulėžiūrą: „Patenkinau viskuo, ką matau aplinkui, ant nieko nepykstu, manęs niekas neerzina ( išskyrus nesėkmes versle, man asmeniškai naudingas), nieko ir nieko pasaulyje nesmerkiu (išskyrus asmeninę naudą pažeidžiančius žmones), nieko nelinkiu (išskyrus savo naudą) - žodžiu , papasakosiu, kaip iš tulžingo melancholiko tapau žmogumi, kuris buvo toks praktiškas ir gerai nusiteikęs, kad net nenustebčiau, jei už gerus ketinimus gaučiau atlygį. Be to, Černyševskis griebiasi išsamaus kontrasto tarp „bėdos“ ir „kaltės“: „Plėšikas subadė žmogų, norėdamas jį apiplėšti, ir mano, kad tai naudinga sau - tai yra kaltė. Neatsargus medžiotojas netyčia sužalojo žmogų ir pirmasis kenčia nuo jo sukeltos nelaimės – tai ne kaltė, o tiesiog nelaimė. Tai, kas atsitinka istorijos „Asya“ herojui, yra nelaimė. Negauna naudos ir malonumo iš situacijos, kai jį įsimylėjusi mergina stengiasi būti su juo, o jis atsitraukia: „Vargšas jaunuolis visiškai nesupranta verslo, kuriame dalyvauja. Reikalas aiškus, bet jis yra apsėstas tokio kvailumo, kad akivaizdžiausi faktai negali su juo susitaikyti. Toliau autorius pateikia daugybę teksto pavyzdžių, kai Asya alegoriškai, bet labai aiškiai leido „mūsų Romeo“ suprasti, ką iš tikrųjų patyrė, bet jis nesuprato. „Kodėl mes taip griežtai analizuojame savo herojų? Kodėl jis blogesnis už kitus? Kodėl jis blogesnis už mus visus?

Černyševskis apmąsto laimę ir gebėjimą nepraleisti progos būti laimingam (ko nepavyksta padaryti pasakojimo „Asya“ herojui): „Senovės mitologijoje laimė buvo vaizduojama kaip moteris su ilga pynute, kurią priešais ją nupūtė. vėjas, nešantis šią moterį; Ją nesunku sugauti, kol ji skrenda link tavęs, bet praleisk vieną akimirką – ji praskris, o tu veltui bėgtum jos sugauti: tu negali jos sugriebti, jei esi paliktas. Laiminga akimirka negali būti grąžinta. Nepraleisti palankaus momento yra aukščiausia kasdienio apdairumo sąlyga. Laimingos aplinkybės egzistuoja kiekvienam iš mūsų, bet ne visi žino, kaip jomis pasinaudoti.

Straipsnio pabaigoje Černyševskis pateikia išsamią alegoriją, kai ilgai trunkančios ir alinančios teisinės kovos situacijoje posėdis atidedamas dienai. „Ką man dabar daryti, tegul kiekvienas iš jūsų sako: ar būtų protinga skubėti pas savo priešą sudaryti taikos susitarimą? O gal būtų protinga vienintelę likusią dieną gulėti ant sofos? O gal būtų protinga šiurkščiais keiksmais užpulti man palankų teisėją, kurio draugiškas įspėjimas suteikė galimybę baigti bylinėjimąsi garbingai ir naudingai sau?

Straipsnis baigiamas citata iš Evangelijos: „Stenkitės susitaikyti su savo priešu, kol su juo nepasieksite teismo, kitaip jūsų priešas perduos jus teisėjui, o teisėjas perduos jus nuosprendžio vykdytojui ir būsi įmestas į kalėjimą ir neišeis iš jo, kol nesumokėsi už viską iki smulkmenų“ (Mt. V skyrius, 25 ir 26 eilutės).

Šaltinis: Černyševskis N. G. Rusų žmogus susitikime // Černyševskis N. G. Atlikti darbai: 15 tomų M.: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 1950. T. 5: 1858-1859 straipsniai. 156–174 p.

RUSŲ VYRAS RENDEZ-VOUS

Apmąstymai skaitant pono Turgenevo apsakymą „Asija“ 1

„Dalykiško, kaltinančio pobūdžio istorijos skaitytojui palieka labai sunkų įspūdį; Todėl, pripažindamas jų naudingumą ir kilnumą, nesu iki galo patenkintas, kad mūsų literatūra paėmė išskirtinai tokią niūrią kryptį.

Taip kalba gana daug žmonių, matyt, nekvaila, arba, geriau sakant, taip kalbėjo tol, kol valstietiškas klausimas tapo vienintele visų minčių, visų pokalbių tema. Ar jų žodžiai teisingi, ar nesąžiningi, aš nežinau; bet man pasitaikė tokių minčių įtaka, kai pradėjau skaityti bene vienintelę gerą naują istoriją, iš kurios nuo pirmųjų puslapių jau buvo galima tikėtis visai kitokio turinio, kitokio patoso, nei iš verslo istorijų. Čia nėra gudravimų su smurtu ir kyšininkavimu, nėra nešvarių sukčių, nėra oficialių piktadarių, elegantiška kalba aiškinančių, kad jie yra visuomenės geradariai, nėra filistinų, valstiečių ir mažų valdininkų, kuriuos kankina visi šie baisūs ir šlykštūs žmonės. Veiksmas vyksta užsienyje, toli gražu ne visos blogos mūsų namų gyvenimo aplinkos. Visi istorijos veikėjai yra vieni geriausių mūsų žmonių, labai išsilavinę, nepaprastai humaniški, persmelkti kilniausio mąstymo. Istorija turi grynai poetišką, idealią kryptį, nepaliečiančią nė vienos iš vadinamųjų juodųjų gyvenimo pusių. Čia, pagalvojau, mano siela pailsės ir atsigaus. Ir iš tiesų, šie poetiniai idealai ją gaivino, kol istorija pasiekė lemiamą akimirką. Tačiau paskutiniai istorijos puslapiai nepanašūs į pirmuosius, o perskaičius istoriją iš jos susidaro dar niūresnis įspūdis, nei iš pasakojimų apie šlykščius kyšininkus savo cinišku apiplėšimu 2. Jie daro blogus dalykus, bet kiekvienas iš mūsų juos pripažįsta kaip blogus žmones; Ne iš jų mes tikimės pagerėjimo savo gyvenime. Manome, kad visuomenėje yra jėgų, kurios užkirs kelią žalingam jų poveikiui,

kurie savo kilnumu pakeis mūsų gyvenimo prigimtį. Ši iliuzija karčiausiai atmetama istorijoje, kuri su savo pirmąja puse pažadina ryškiausius lūkesčius.

Štai žmogus, kurio širdis atvira visiems aukštiems jausmams, kurio sąžiningumas nepajudinamas, kurio mintys sugėrė viską, dėl ko mūsų šimtmetis vadinamas kilnių siekių šimtmečiu. Taigi ką veikia šis žmogus? Jis sukuria sceną, dėl kurios paskutinis kyšininkas būtų sugėdintas. Jis jaučia stipriausią ir tyriausią simpatiją jį mylinčiai merginai; jis negali išgyventi nė valandos nematydamas šios merginos; visą dieną ir naktį jo mintys piešia jam gražų jos atvaizdą; jam atėjo meilės metas, manote, kai širdis paskęsta palaimoje. Matome Romeo, matome Džuljetą, kurios laimei niekas netrukdo, ir artėja momentas, kai jų likimas bus lemtas amžinai – šiam Romeo tereikia pasakyti: „Aš tave myliu, ar tu mane myli? o Džuljeta sušnabždės: „Taip...“ O ką daro mūsų Romeo (taip vadinsime istorijos herojų, kurio pavardės istorijos autorius mums nepateikė), kai pasirodo į pasimatymą su Džuljeta? Su drebančia meile Džuljeta laukia savo Romeo; ji turi iš jo pasimokyti, kad jis ją myli – šis žodis tarp jų nebuvo ištartas, dabar jį ištars jis, jie susijungs amžinai; jų laukia palaima, tokia aukšta ir tyra palaima, kurios entuziazmas žemiškajam organizmui daro sunkiai pakeliamą iškilmingą sprendimo akimirką. Žmonės mirė iš mažesnio džiaugsmo. Ji sėdi kaip išsigandęs paukštis, dengdamas veidą nuo priešais pasirodančios meilės saulės spindulių; ji greitai kvėpuoja, dreba visame kūne; ji dar labiau drebėdama nuleidžia akis, kai jis įeina ir šaukia ją vardu; ji nori į jį žiūrėti ir negali; jis paima jos ranką – ši ranka šalta, guli tarsi negyva jo rankoje; ji nori šypsotis; bet jos blyškios lūpos negali šypsotis. Ji nori su juo pasikalbėti, o jos balsas nutrūksta. Abu ilgai tylėjo – ir, kaip pats sako, širdis tirpo, ir taip Romeo sako savo Džuljetai... o ką jis jai sako? „Tu kalta prieš mane“, – sako jis jai; - tu mane įtraukei į bėdą, esu tavimi nepatenkintas, tu mane kompromitoji, ir aš privalau nutraukti santykius su tavimi; Man labai nemalonu su tavimi skirtis, bet jei prašau, eik iš čia. Kas tai yra? Kuo ji kalta? Ar tai buvo todėl, kad ji laikė jį padoriu žmogumi? Sukompromitavote jo reputaciją eidamas su juo į pasimatymą? Tai yra nuostabu! Kiekvienas išblyškusio veido bruožas byloja, kad ji laukia, kol jos likimą lems jo žodis, kad ji neatšaukiamai atidavė jam visą savo sielą ir dabar tikisi, kad jis pasakys, kad priima jos sielą, jos gyvybę, ir priekaištauja. už tai ji jį kompromituoja! Kas tai per juokingas žiaurumas? Kas tai per mažas grubumas? Ir šis žmogus

taip niekšiškai besielgiantis amžius iki šiol buvo pristatomas kaip kilnus! Jis mus apgavo, apgavo autorių. Taip, poetas padarė labai rimtą klaidą, įsivaizduodamas, kad jis mums pasakoja apie padorų žmogų. Šis žmogus yra blogesnis už liūdnai pagarsėjusį niekšą.

Tokį įspūdį daugeliui paliko visiškai netikėtas mūsų Romeo santykių posūkis su jo Džuljeta. Iš daugelio girdėjome, kad visa istorija yra sugadinta dėl šios siaubingos scenos, kad pagrindinio veikėjo charakteris neišlaikomas, kad jei šis asmuo yra toks, koks jis atrodo pirmoje istorijos pusėje, tada jis negalėjo pasielgė su tokiu vulgariu nemandagumu, o jei galėjo taip pasielgti, tai iš pat pradžių jis mums turėjo pasirodyti kaip visiškai niekšiškas žmogus.

Būtų labai paguoda pagalvoti, kad autorius tikrai klydo, tačiau liūdnas jo istorijos orumas slypi tame, kad herojaus charakteris yra tikras mūsų visuomenei. Galbūt, jei šis veikėjas būtų toks, kokį norėtų matyti žmonės, nepatenkintą jo šiurkštumu pasimatymo metu, jei jis nebijotų atsiduoti jį užvaldžiusiai meilei, istorija būtų laimėjusi idealia poetine prasme. . Po pirmojo pasimatymo scenos entuziazmo sektų dar kelios itin poetiškos minutės, tylus pirmosios istorijos pusės žavesys pakiltų į apgailėtiną žavesį antroje pusėje, o vietoj pirmojo veiksmo iš Romeo ir Džuljetos su pabaiga Pechorino stiliumi turėtume kažką tikrai panašaus į Romeo ir Džuljetą ar bent vieną Georgeso Sando romaną. Kiekvienas, ieškantis poetiškai išbaigto pasakojimo įspūdžio, tikrai turėtų pasmerkti autorių, kuris, suviliojęs jį nuostabiai saldžiais lūkesčiais, staiga pademonstravo vulgarų, absurdišką smulkmeniško, nedrąsaus egoizmo tuštybę žmoguje, kuris pradėjo kaip Maxas Piccolomini ir baigė. aukštyn kaip koks Zakharas Sidorichas, žaidžiantis pirmenybę centams.

Bet ar autorius tikrai klydo dėl savo herojaus? Jei jis suklydo, tai ne pirmas kartas, kai jis tai daro. Kad ir kiek jis turėjo istorijų, kurios privedė prie panašios situacijos, kiekvieną kartą jo herojai iš šių situacijų išeidavo ne kitaip, kaip visiškai susigėdę prieš mus. „Fauste“ herojus bando save nudžiuginti tuo, kad nei jis, nei Vera nejaučia vienas kitam rimtų jausmų; sėdėti su ja, svajoti apie ją yra jo reikalas, bet ryžto, net ir žodžių prasme, jis elgiasi taip, kad pati Vera turi jam pasakyti, kad jį myli; Kelias minutes pokalbis vyko taip, kad jis tikrai turėjo tai pasakyti, bet jis, matai, neatspėjo ir nedrįso jai to pasakyti; ir kai moteris, kuri turi priimti paaiškinimą, galiausiai yra priversta paaiškinti pati, jis, matote, „sušalo“, bet pajuto, kad „palaimos banga perbėga per jo širdį“, tik „nuo laiko iki laiko“, bet iš tikrųjų jis „visiškai pametė galvą“ – tik gaila, kad nenualpo ir net tada būtų buvę

jei nebūčiau susidūręs su medžiu, į kurį galėčiau atsiremti. Kai tik vyras spėjo atsigauti, prieina prie jo mylima moteris, kuri jam išreiškė meilę ir klausia, ką jis dabar ketina daryti? Jis... jam buvo „gėda“. Nenuostabu, kad po tokio mylimo žmogaus elgesio (kitaip šio džentelmeno veiksmų įvaizdžio „elgesys“ pavadinti negalima) vargšei pasireiškė nervinė karštligė; Dar natūraliau, kad tada jis pradėjo verkti dėl savo likimo. Tai Fauste; beveik tas pats „Rudine“. Rudinas iš pradžių elgiasi kiek padoriau vyrui nei ankstesni herojai: jis toks ryžtingas, kad pats pasakoja Natalijai apie savo meilę (nors kalba ne savo noru, o todėl, kad yra priverstas šiam pokalbiui); jis pats prašo jos pasimatymo. Bet kai Natalija per šį pasimatymą jam pasako, kad ištekės už jo, su motinos sutikimu ar be jos, nesvarbu, kol jis ją myli, kai jis sako žodžius: „Žinok, aš būsiu tavo, “ Rudinas atsakydamas randa tik šauktuką: „O Dieve! - šauksmas labiau gėdingai nei entuziastingai - ir tada jis elgiasi taip gerai, tai yra iki tokio bailumo ir mieguistumo, kad Natalija yra priversta pati pakviesti jį į pasimatymą, kad nuspręstų, ką daryti. Gavęs raštelį, „jis pamatė, kad artėja pabaiga, ir buvo slapta sunerimęs dvasioje“. Natalija sako, kad mama jai pasakė, kad ji mieliau sutiktų matyti savo dukrą mirusią, nei pamatyti Rudino žmoną, ir vėl klausia Rudino, ką jis dabar ketina daryti. Rudinas atsako kaip anksčiau: „Dieve mano, mano Dieve“ ir dar naiviau priduria: „Taip greitai! ką aš darysiu? Mano galva sukasi, aš nieko negalvoju. Bet tada jis supranta, kad turėtų „pateikti“. Vadinamas bailiu, jis ima priekaištauti Natalijai, tada skaito jai paskaitas apie savo sąžiningumą, o į pastabą, kad tai ne tai, ką ji dabar turėtų iš jo išgirsti, atsako, kad nesitikėjo tokio ryžto. Reikalas baigiasi tuo, kad įžeista mergina nusisuka nuo jo, beveik gėdijasi savo meilės bailiui.

Bet galbūt šis apgailėtinas veikėjų charakterių bruožas yra P. Turgenevo istorijų bruožas? Galbūt būtent jo talento prigimtis verčia jį vaizduoti tokius veidus? Visai ne; talento prigimtis, mums atrodo, čia nieko nereiškia. Prisiminkite bet kokią gerą, tikrovišką istoriją, kurią sukūrė bet kuris iš mūsų dabartinių poetų, ir, jei yra ideali istorijos pusė, įsitikinkite, kad šios idealios pusės atstovas elgiasi lygiai taip pat, kaip ir pono Turgenevo žmonės 3 . Pavyzdžiui, pono Nekrasovo talento pobūdis visai ne toks, kaip pono Turgenevo; Jame galima rasti kokių nors trūkumų, bet niekas nepasakys, kad P. Nekrasovo talentui trūksta energijos ir tvirtumo. Ką herojus veikia savo eilėraštyje „Sasha“? Jis paaiškino Sašai, kad, pasak jo, „nenusilpti siela“, nes „teisumo saulė pakils virš žemės“ ir kad reikia veikti.

įgyvendinti savo siekius, o tada, kai Sasha imasi verslo, jis sako, kad visa tai yra veltui ir niekur neves, kad jis „kalbėjo tuščias kalbas“. Prisiminkime, kaip Beltovas elgiasi: lygiai taip pat jis renkasi atsitraukimą, o ne bet kokį lemiamą žingsnį. Panašių pavyzdžių gali būti daug. Visur, kad ir koks būtų poeto charakteris, kokios būtų jo asmeninės idėjos apie savo herojaus veiksmus, herojus elgiasi taip pat, kaip ir visi kiti padorūs žmonės, kaip jis, kilęs iš kitų poetų: kol kas apie verslą nekalbama, bet reikia tik praleisti tuščią laiką, užpildyti tuščią galvą ar tuščią širdį pokalbiais ir svajonėmis, herojus yra labai gyvas; Artėjant reikalui tiesiogiai ir tiksliai išreikšti savo jausmus ir troškimus, dauguma herojų pradeda dvejoti ir nerangiai kalbėti savo kalba. Keletas, patys drąsiausi, kažkaip vis dar sugeba sukaupti visas jėgas ir liežuviu išsakyti tai, kas suteikia miglotą mintį; bet jei kas nors nusprendžia sučiupti savo troškimus, pasakykite: „Nori to ir ano; mes esame labai laimingi; pradėk veikti, o mes tave palaikysime“, – su tokia pastaba alpsta viena drąsiausių herojų pusė, kiti pradeda labai grubiai priekaištauti, kad pastatei juos į nepatogią padėtį, ima sakyti, kad tokių pasiūlymų nesitikėjo. iš tavęs , kad jie visiškai pameta galvą, nieko nesupranta, nes „kaip taip greitai galima“, o „be to, jie sąžiningi žmonės“, ir ne tik sąžiningi, bet ir labai nuolankūs ir nenorintys atskleisti tu į bėdą, ir tai apskritai Ar tikrai galima vargti dėl visko, apie ką kalbama iš nieko, o geriausia nieko nesiimti, nes viskas susiję su bėdomis ir nemalonumais, ir nieko gero negali dar įvyks, nes, kaip jau minėta, jie „visiškai nesitikėjo ir nesitikėjo“ ir pan.

Tai mūsų „geriausi žmonės“ – jie visi kaip mūsų Romeo. Kiek problemų Asijai kelia tai, kad ponas N. nežinojo, ką su ja daryti, ir buvo neabejotinai piktas, kai iš jo buvo reikalaujama drąsaus ryžto; Mes nežinome, kiek problemų dėl to kyla Asijai. Pirma jai ateinanti mintis yra ta, kad tai sukels jai labai mažai rūpesčių; priešingai, ir ačiū Dievui, kad kraupi mūsų Romeo charakterio impotencija atstūmė merginą nuo savęs net tada, kai nebuvo per vėlu. Asya liūdės kelias savaites, kelis mėnesius ir viską pamirš ir gali pasiduoti naujam jausmui, kurio objektas bus labiau jos vertas. Taip, bet tai yra bėda, vargu ar ji sutiks vertesnio žmogaus; Tai liūdna mūsų Romeo santykių su Asija komedija, kad mūsų Romeo tikrai yra vienas geriausių žmonių mūsų visuomenėje, kad mūsų šalyje beveik nėra už jį geresnių žmonių. Tik tada Asya bus patenkinta savo santykiais su žmonėmis, kai, kaip ir kiti, pradės apsiriboti gražiais samprotavimais, kol

Pradėti kalbėti nėra galimybės, bet kai tik pasitaikys proga, jis, kaip ir visi kiti, prikąs liežuvį ir susidės rankomis. Tik tada jie bus tuo patenkinti; ir dabar, visų pirma, žinoma, visi sakys, kad ši mergina yra labai miela, kilnios sielos, nuostabios charakterio stiprybės, apskritai mergina, kurios negali nemylėti, kurios negali negerbti; bet visa tai bus pasakyta tik tol, kol Asijos charakteris bus išreikštas vien žodžiais, kol tik bus daroma prielaida, kad ji sugeba kilniai ir ryžtingai veikti; ir vos tik ji žengs žingsnį, kuris kaip nors pateisina jos charakterio įkvėptus lūkesčius, šimtai balsų tuoj šauks: „Už gailestingumą, kaip tai įmanoma, čia beprotybė! Padovanok pasimatymą jaunam vyrui! Juk ji save naikina, visiškai nenaudingai! Juk iš to nieko negali išeiti, absoliučiai nieko, išskyrus tai, kad ji praras savo reputaciją. Ar įmanoma taip beprotiškai rizikuoti? „Rizikuoti savimi? „Tai būtų nieko“, – priduria kiti. „Tegul ji daro su savimi, ką nori, bet kam kišti kitus į bėdą? Į kokias pareigas ji paskyrė šį vargšą jaunuolį? Ar jis manė, kad ji norės jį nuvesti taip toli? Ką jis dabar turėtų daryti, atsižvelgdamas į jos neapdairumą? Jei jis seka ją, jis sunaikins save; jei jis atsisakys, jis bus vadinamas bailiu ir jis niekins save. Nežinau, ar kilnu į tokias nemalonias situacijas statyti žmones, kurie, regis, nenurodė jokios ypatingos priežasties tokiems nederamiems veiksmams. Ne, tai nėra visiškai kilnu. O vargšas brolis? Koks jo vaidmuo? Kokią karčią piliulę jam davė sesuo? Jis negalės suvirškinti šios tabletės visą likusį gyvenimą. Nėra ką sakyti, mano brangioji sesuo pasiskolino! Nesiginčiju, visa tai labai gerai žodžiais - kilnūs siekiai, pasiaukojimas ir Dievas žino, kokie nuostabūs dalykai, bet pasakysiu viena: nenorėčiau būti Asjos broliu. Pasakysiu daugiau: jei būčiau jos brolio vietoje, uždaryčiau ją savo kambaryje šešiems mėnesiams. Jos pačios labui ją reikia uždaryti. Ji, matai, nusineša aukštų jausmų; bet ką reiškia išdalyti kitiems tai, ką ji nusiteikusi užvirinti? Ne, aš nepavadinsiu jos veiksmo, nepavadinsiu jos charakterio kilniu, nes nevadinu tų kilmingųjų, kurie lengvabūdiškai ir įžūliai kenkia kitiems. Taigi bendras verksmas taps tingus protingų žmonių samprotavimuose. Mums iš dalies gėda pripažinti, bet vis tiek turime pripažinti, kad šie samprotavimai mums atrodo išsamūs. Tiesą sakant, Asya kenkia ne tik sau, bet ir visiems, kuriems nelaimė būti giminingam arba pasisekė būti šalia jos; ir negalime nesmerkti tų, kurie savo malonumui kenkia visiems savo artimiesiems.

Pasmerkdami Asiją pateisiname savo Romeo. Tiesą sakant, dėl ko jis kaltas? ar jis suteikė jai priežastį elgtis neapgalvotai? ar jis skatino ją daryti tai, ko nederėtų daryti?

11 N. G. Černyševskis, t.

pritarti? ar jis neturėjo teisės jai pasakyti, kad ji veltui jį įpainiojo į nemalonius santykius? Jūs piktinatės, kad jo žodžiai griežti, vadinate juos nemandagiais. Bet tiesa visada yra griežta, o kas mane pasmerks, jei net grubus žodis ištrūks, kai aš, niekuo nekaltas, esu įsipainiojęs į nemalonų reikalą ir net kankina mane taip, kad džiaugiuosi bėda, į kurią buvau įtraukta. ?

Žinau, kodėl tu taip nesąžiningai žavėjaisi nepadoriu Asijos poelgiu ir pasmerkei mūsų Romeo. Žinau tai, nes ir pats akimirkai pasidaviau tavyje likusiam nepagrįstam įspūdžiui. Skaitėte apie tai, kaip elgėsi ir veikė žmonės kitose šalyse. Tačiau supraskite, kad tai kitos šalys. Niekada nežinai, kas pasaulyje daroma kitur, bet tai, kas labai patogu tam tikroje situacijoje, ne visada ir ne visur įmanoma. Pavyzdžiui, Anglijoje žodis „tu“ neegzistuoja šnekamojoje kalboje: fabrikantas savo darbininkui, žemės savininkas samdomam kasėjui, meistras savo pėstininkui visada sako „tu“ ir, kad ir kur atsitiktų, jie įkiškite poną į pokalbį su jais, tai yra tas pats prancūzų monsieur, bet rusiškai tokio žodžio nėra, bet jis išeina kaip mandagumas taip, tarsi ponas pasakytų savo valstiečiui: „Tu, Sidor Karpych. , padaryk man paslaugą, ateik pas mane arbatos puodelio ir ištiesink takus mano sode“ Ar teisiate mane, jei kalbėsiu su Sidoru be tokių subtilybių? Juk man būtų juokinga, jei perimčiau anglo kalbą. Apskritai, kai tik pradedi smerkti tai, kas tau nepatinka, tampi ideologu, tai yra juokingiausiu ir, tiesą pasakius, pavojingiausiu žmogumi pasaulyje, prarandi tvirtą praktikos atramą. realybė iš po kojų. Saugokitės to, pasistenkite tapti praktišku savo nuomonėmis ir pirmą kartą pabandykite susitaikyti bent su mūsų Romeo, beje, apie jį jau kalbame. Esu pasiruošęs papasakoti jums kelią, kuriuo pasiekiau šį rezultatą ne tik dėl scenos su Asya, bet ir dėl visko pasaulyje, tai yra, aš tapau laimingas viskuo, ką matau aplinkui, nepykstu ant nieko, manęs niekas neerzina (išskyrus nesėkmes man asmeniškai naudinguose dalykuose), nieko ir nieko pasaulyje nesmerkiu (išskyrus žmones, kurie pažeidžia mano asmeninę naudą), nieko nelinkiu ( išskyrus savo naudą) - žodžiu, papasakosiu, kaip iš tulžingo melancholiko tapau tokiu praktišku ir geranorišku vyru, kad net nenustebčiau, jei už gerus ketinimus gaučiau atlygį.

Pradėjau nuo pastabos, kad nereikėtų kaltinti žmonių dėl nieko ar nieko, nes, kiek mačiau, protingiausias žmogus turi tam tikrų apribojimų, kurių pakanka užtikrinti, kad jo mąstymo būdas negalėtų nutolti nuo visuomenė,

pone. — Red.

kurioje jis buvo užaugintas ir gyvena, o energingiausias žmogus turi savo apatijos dozę, pakankamą, kad savo veiksmuose nenutoltų nuo rutinos ir, kaip sakoma, plūduriuotų upės srove, kur vanduo neša. Viduriniame apskritime įprasta Velykoms dažyti kiaušinius; Užgavėnėse yra blynai - ir visi tai daro, nors kai kurie žmonės iš viso nevalgo spalvotų kiaušinių ir beveik visi skundžiasi blynų svoriu. Tai galioja ne tik smulkmenose, bet ir visame kame. Pavyzdžiui, priimta, kad berniukai turi būti laikomi laisviau nei mergaitės, o kiekvienas tėvas, kiekviena mama, kad ir kaip būtų įsitikinę tokio skirtumo nepagrįstumu, savo vaikus augina pagal šią taisyklę. Pripažįstama, kad turtas yra geras dalykas, ir visiems malonu, jei vietoj dešimties tūkstančių rublių per metus dėl laimingo reikalų posūkio jis pradeda gauti dvidešimt tūkstančių, nors, racionaliai žiūrint, kiekvienas protingas žmogus žino, kad tie dalykai, kurie, būdami nepasiekiami su pirmomis pajamomis, tampa prieinami per antrąsias pajamas, negali suteikti jokio didelio malonumo. Pavyzdžiui, jei iš dešimties tūkstančių pajamų galite padaryti 500 rublių rutulį, tai su dvidešimt galite padaryti 1000 rublių rutulį: pastarasis bus šiek tiek geresnis nei pirmasis, bet vis tiek jame nebus jokio ypatingo puošnumo. , jis bus vadinamas ne daugiau kaip gana padoriu kamuoliu, o pirmasis bus padorus kamuolys. Taigi, net ir tuštybės jausmas, turintis 20 tūkstančių pajamų, tenkinasi labai nedaug daugiau nei 10 tūkstančių; Kalbant apie malonumus, kuriuos galima pavadinti teigiamais, skirtumas tarp jų yra visiškai nepastebimas. Asmeniškai 10 tūkstančių pajamų turintis žmogus operoje turi lygiai tokį patį stalą, lygiai tokį patį vyną ir kėdę toje pačioje eilėje kaip ir dvidešimt tūkstančių turintis žmogus. Pirmasis vadinamas gana turtingu žmogumi, o antrasis taip pat nelaikomas itin turtingu žmogumi – esminio jų padėties skirtumo nėra; ir vis dėlto, pagal visuomenėje priimtą rutiną, visi apsidžiaugs, kai pajamos padidės nuo 10 iki 20 tūkst., nors iš tikrųjų malonumų padidėjimo beveik nepastebės. Žmonės paprastai yra baisūs rutinistai: tereikia giliau pažvelgti į jų mintis, kad tai sužinotumėte. Kažkoks džentelmenas iš pradžių jus nepaprastai nustebins savo mąstymo būdo nepriklausomumu nuo visuomenės, kuriai jis priklauso; jis jums atrodys, pavyzdžiui, kosmopolitas, žmogus be klasinių prietarų ir pan. pažįstamų, įsivaizduoja save tokiu iš tyros širdies. Bet tiksliau stebėkite kosmopolitą, ir jis pasirodys prancūzas ar rusas su visais sąvokų ir įpročių ypatumais, priklausančiais tautai, kuriai jis yra priskirtas pagal pasą, jis pasirodys žemės savininkas arba valdininkas, pirklys ar profesorius su visais jo klasei priklausančiais mąstymo atspalviais. Esu tikras, kad žmonių, kurie turi įprotį pyktis vienas ant kito ir kaltinti vienas kitą, skaičius priklauso tik nuo to,

per mažai žmonių atlieka tokius stebėjimus; bet tiesiog pabandykite pradėti žiūrėti į žmones, kad patikrintumėte, ar tas ar tas žmogus, kuris iš pradžių atrodo kitoks nei kiti, tikrai kuo nors svarbiu skiriasi nuo kitų tos pačios padėties žmonių, tiesiog pabandykite įsitraukti į tokius stebėjimus ir šią analizę. jus taip sužavės, taip sudomins jūsų protą, nuolat teiks jūsų dvasiai tokius raminančius įspūdžius, kad jūs niekada jos nepaliksite ir labai greitai padarysite išvadą: „Kiekvienas žmogus yra kaip visi žmonės, kiekviename yra tiksliai toks pat kaip ir kituose“. Ir kuo toliau, tuo tvirčiau įsitikinsite šia aksioma. Skirtumai atrodo svarbūs tik todėl, kad slypi paviršiuje ir yra ryškūs, tačiau po matomu, tariamu skirtumu slypi tobula tapatybė. Ir kodėl po velnių žmogus iš tikrųjų prieštarauja visiems gamtos dėsniams? Juk gamtoje kedras ir isopas maitinasi ir žydi, drambliai ir pelės juda ir valgo, džiaugiasi ir pykstasi pagal tuos pačius dėsnius; po išoriniu formų skirtumu slypi vidinė beždžionės ir banginio, erelio ir vištos organizmo tapatybė; tereikia dar atidžiau įsigilinti į reikalą ir pamatysime, kad ne tik skirtingos tos pačios klasės būtybės, bet ir skirtingų klasių būtybės yra sukonstruoti ir gyvena pagal tuos pačius principus, kad žinduolių organizmai, a. paukštis ir žuvis yra tas pats, kad kirminas kvėpuoja kaip žinduolis, nors neturi nei šnervių, nei vėjo vamzdžio, nei plaučių. Neatpažinus pagrindinių kiekvieno žmogaus moralinio gyvenimo taisyklių ir versmių tapatumo, būtų pažeista ne tik analogija su kitomis būtybėmis, bet ir analogija su jo fiziniu gyvenimu. Dviejų sveikų, vienodos nuotaikos vienodo amžiaus žmonių, vieno pulsas plaka, žinoma, kiek stipriau ir dažniau nei kito; bet ar didelis skirtumas? Ji tokia nereikšminga, kad mokslas į tai net nekreipia dėmesio. Visai kas kita, kai lygini įvairaus amžiaus ar skirtingų aplinkybių žmones: vaiko pulsas plaka dvigubai greičiau nei seno žmogaus, sergančiojo pulsas plaka daug dažniau ar rečiau nei sveiko, išgėrusio stiklinę. šampanas plaka dažniau nei tas, kuris išgėrė taurę šampano.kas išgėrė stiklinę vandens. Bet ir čia visiems aišku, kad skiriasi ne organizmo sandara, o aplinkybės, kuriomis organizmas yra stebimas. O senolio, kai buvo vaikas, pulsas buvo toks pat greitas, kaip ir vaiko, su kuriuo jį lygini; o sveiko žmogaus pulsas susilpnėtų, kaip ir sergančio, jei jis susirgtų ta pačia liga; o Petras, jei išgertų taurę šampano, jo pulsas padidėtų taip pat, kaip ir Ivano.

Jūs beveik pasiekėte žmogiškosios išminties ribas, kai patvirtinate šią paprastą tiesą, kad kiekvienas žmogus yra toks pat kaip ir visi kiti. Jau nekalbant apie džiuginančius šio įsitikinimo padarinius jūsų kasdienei laimei; tu vėl-

būsite piktas ir nusiminęs, nustosite piktintis ir kaltinti, nuolankiai žiūrėsite į tai, už ką anksčiau buvote pasirengę barti ir kovoti; tiesą sakant, kaip supykti ar pasiskųsti žmogų už tokį poelgį, kurį jo vietoje padarytų visi? Jūsų sieloje įsitvirtina netrukdoma, švelni tyla, saldesnė už ją gali būti tik brahminiškas nosies galiuko apmąstymas, tyliai, nepaliaujamai kartojant žodžius „om-mani-pad-me-hum“ 4 . Net nekalbu apie šią neįkainojamą dvasinę ir praktinę naudą, net nekalbu apie tai, kiek piniginės naudos jums atneš išmintingas nuolaidumas žmonėms: nuoširdžiai sutiksite niekšą, kurį anksčiau būtumėte atstūmę nuo savęs; o šis niekšas gali būti visuomenėje svarbus žmogus, ir geri santykiai su juo pagerins jūsų pačių reikalus. Net nesakau, kad tada jums pačiam bus mažiau gėda dėl klaidingų sąžinės abejonių pasinaudojant tomis lengvatomis, kurios jums ateis: kodėl jums turi būti gėda dėl per didelio kutenimo, jei esate įsitikinęs, kad visi pasielgtų jūsų vietoje. lygiai taip pat? , kaip ir tu? Neatskleidžiu visų šių privalumų, siekdamas atkreipti dėmesį tik į grynai mokslinę, teorinę tikėjimo visų žmonių žmogiškosios prigimties vienodumu svarbą. Jei visi žmonės iš esmės yra vienodi, tai iš kur skiriasi jų veiksmai? Siekdami pasiekti pagrindinę tiesą, mes jau praeityje radome iš jos išvadą, kuri yra atsakymas į šį klausimą. Dabar mums aišku, kad viskas priklauso nuo socialinių įpročių ir aplinkybių, tai yra galutiniame rezultate viskas priklauso tik nuo aplinkybių, nes socialiniai įpročiai savo ruožtu taip pat atsirado iš aplinkybių 5 . Jūs kaltinate žmogų – pirmiausia pažiūrėkite, ar jis kaltas dėl to, kuo jį kaltinate, ar kaltos visuomenės aplinkybės ir įpročiai, gerai pažiūrėkite, galbūt tai visai ne jo kaltė, o tik jo nelaimė. Kalbėdami apie kitus, mes per daug linkę kiekvieną nelaimę laikyti kalte – tai yra tikroji nelaimė praktiniam gyvenimui, nes kaltė ir nelaimė yra visiškai skirtingi dalykai ir reikalauja gydymo, vienas visai ne toks kaip kitas. Kaltė sukelia nepasitikėjimą ar net bausmę asmeniui. Sunkumai reikalauja pagalbos žmogui pašalinant aplinkybes, stipresnes už jo valią. Pažinojau siuvėją, kuris įkaitusiu lygintuvu baksnodavo savo mokiniams į dantis. Galbūt jis gali būti vadinamas kaltu ir gali būti nubaustas; bet ne kiekvienas siuvėjas kiša karštą geležį į dantis; tokio įniršio pavyzdžiai yra labai reti. Tačiau beveik kiekvienas meistras per šventę išgėręs susimuša – tai ne kaltė, o tiesiog nelaimė. Čia reikia ne atskiro asmens nubaudimo, o gyvenimo sąlygų pakeitimo visai klasei. Žalinga kaltės ir nelaimės painiava yra dar liūdnesnė, nes būtina atskirti šiuos du dalykus

labai lengva; Vieną skirtumo požymį jau matėme: vynas – retenybė, tai taisyklės išimtis; bėda yra epidemija. Tyčinis padegimas yra klaida; bet iš milijonų žmonių yra vienas, kuris nusprendžia tai padaryti. Yra dar vienas ženklas, reikalingas papildyti pirmąjį. Bėda tenka pačiam žmogui, kuris įvykdo sąlygą, vedančią į bėdą; kaltė krenta ant kitų, naudos kaltiesiems. Šis paskutinis ženklas yra labai tikslus. Plėšikas subadė žmogų, kad jį apiplėštų, ir mano, kad tai naudinga sau – tai yra kaltė. Neatsargus medžiotojas netyčia sužalojo žmogų ir pirmasis nukenčia nuo jo sukeltos nelaimės – tai ne kaltė, o tiesiog nelaimė.

Ženklas yra tikras, bet jei jį priimate šiek tiek įžvalgiai, atidžiai išanalizavus faktus, paaiškėja, kad pasaulyje beveik nėra kaltės, o tik nelaimė. Dabar paminėjome plėšiką. Ar gyvenimas jam saldus? Jei ne ypatingos, jam labai sunkios aplinkybės, ar jis būtų ėmęsis savo amato? Kur rasite žmogų, kuris mieliau šaltu ir blogu oru slėptųsi daubose ir klajotų po dykumas, dažnai kęstų alkį ir nuolat drebėtų už nugaros, laukdamas blakstienų – kuriam tai būtų maloniau, nei patogiai rūkyti. cigarą ramiuose foteliuose ar žaisti „Jumble“ anglų klube, kaip tai daro padorūs žmonės?

Mūsų Romeo taip pat būtų daug maloniau mėgautis abipusiais laimingos meilės malonumais, nei likti kvailiu ir žiauriai barti save už vulgarų šiurkštumą su Asja. Iš to, kad žiauri bėda, su kuria susiduria Asja, atneša jam ne naudą ar malonumą, o gėdą prieš save, tai yra skaudžiausią iš visų moralinių sielvartų, matome, kad jis yra ne kaltas, o bėda. Tą vulgarumą, kurį jis padarė, būtų padarę labai daug kitų vadinamųjų padorių žmonių arba geriausių mūsų visuomenės žmonių; todėl tai ne kas kita, kaip mūsų visuomenėje įsigalėjusios epideminės ligos simptomas.

Ligos simptomas nėra pati liga. Ir jei reikalas būtų tik tai, kad kai kurie, o dar geriau, beveik visi „geriausi“ žmonės įžeidžia merginą, kai ji turi daugiau kilnumo ar mažiau patirties nei jie, šis reikalas, pripažįstame, mus mažai domintų. Dieve su jais, su erotiniais klausimais – mūsų laikų skaitytojas, užsiėmęs klausimais apie administracinius ir teisminius patobulinimus, finansines reformas, valstiečių emancipaciją, jiems neturi laiko. Tačiau mūsų Romeo Ace sukurta scena, kaip pastebėjome, yra tik ligos, kuri lygiai taip pat vulgariai sugadina visus mūsų reikalus, simptomas, ir tik mums tereikia atidžiai pažiūrėti, kodėl mūsų Romeo pateko į bėdą, pamatysime. ko mes visi jam patinkame, tikėtis iš jo paties ir tikėtis sau ir visais kitais reikalais.

Pradėkime nuo to, kad vargšas jaunuolis visiškai nesupranta verslo, kuriame dalyvauja. Esmė aiški, bet jis yra apsėstas tokio kvailumo, kad nesugeba samprotauti pačiais akivaizdžiausiais faktais. Mes visiškai nežinome, su kuo palyginti tokį aklą kvailumą. Mergina, nemokanti apsimetinėti, nežinanti jokios gudrybės, jam sako: „Aš pati nežinau, kas su manimi darosi. Kartais noriu verkti, bet juokiuosi. Jūs neturėtumėte manęs teisti... pagal tai, ką aš darau. O, beje, kokia ši istorija apie Lorelei? Juk čia matoma jos uola? Sakoma, kad ji pirmiausia visus nuskandino, o kai įsimylėjo, metėsi į vandenį. Man patinka ši pasaka“. Atrodo, aišku, koks jausmas joje pabudo. Po dviejų minučių, su jauduliu, kurį atspindi net blyškumas veide, ji klausia, ar jam patiko ponia, kuri, kažkaip juokais, buvo paminėta pokalbyje prieš daugelį dienų; tada jis klausia, kas jam patinka moteryje; kai jis pastebi, kaip gerai šviečia dangus, ji sako: „Taip, gerai! Jei tu ir aš būtume paukščiai, kaip mes skristume, kaip skristume!.. Paskęstume šitame žydryne... bet nesame paukščiai“. - Bet mes galime užsiauginti sparnus, - paprieštaravau. - "Kaip tai?" – „Palauk, sužinosi. Yra jausmai, kurie mus pakelia nuo žemės. Nesijaudink, turėsi sparnus“. - "Ar tu turėjai?" - "Kaip galiu pasakyti?.. atrodo, kad aš dar neskridau." Kitą dieną, kai jis įėjo, Asya paraudo; Norėjau pabėgti iš kambario; ji nuliūdo ir galiausiai, prisiminusi vakarykštį pokalbį, jam pasakė: „Atsimeni, vakar tu kalbėjai apie sparnus? Mano sparnai išaugo“.

Šie žodžiai buvo tokie aiškūs, kad net lėto proto Romeo, grįžęs namo, negalėjo susimąstyti: ar ji tikrai mane myli? Užmigau su šia mintimi ir kitą rytą pabudusi paklausiau savęs: „Ar ji tikrai mane myli?

Iš tiesų, buvo sunku to nesuprasti, bet jis nesuprato. Ar jis bent suprato, kas dedasi jo paties širdyje? Ir čia ženklai buvo ne mažiau aiškūs. Po pirmųjų dviejų susitikimų su Asya jis jaučia pavydą, matydamas, kaip ji švelniai elgiasi su broliu, ir iš pavydo nenori patikėti, kad Gaginas tikrai yra jos brolis. Pavydas jame toks stiprus, kad jis nemato Asijos, bet negalėjo atsispirti ją pamatęs, todėl jis, kaip 18-metis berniukas, bėga iš kaimo, kuriame ji gyvena, kelis kartus klajoja po aplinkinius laukus. dienos . Pagaliau įsitikinęs, kad Asya iš tikrųjų yra tik Gagino sesuo, jis yra laimingas kaip vaikas, o grįžęs iš jų net jaučia, kad „akyse iš džiaugsmo verda ašaros“, jis tuo pačiu jaučia, kad šis malonumas. visas susikoncentruoja ties mintimis apie Asą ir galiausiai pasiekia tašką, kad negali galvoti apie nieką, išskyrus ją. Atrodo, kad kelis kartus mylėjęs žmogus turėtų suprasti, koks jausmas

esmė šiais ženklais išreiškiama savaime. Atrodo, kad gerai moteris pažinojęs žmogus galėjo suprasti, kas vyksta Asijos širdyje. Tačiau kai ji jam parašo, kad jį myli, šis užrašas jį visiškai nustebina: jis, matai, to niekaip nenumatė. Nuostabus; bet kad ir kaip būtų, ar jis numatė, ar nenumatė, kad Asija jį myli, nesvarbu: dabar jis žino teigiamai: Asya jį myli, dabar jis tai mato; Na, ką jis jaučia Asijai? Jis tikrai nežino, kaip atsakyti į šį klausimą. Vargšas! sulaukęs trisdešimties, dėl jaunystės jam reikėtų dėdės, kuris pasakytų, kada nusišluostyti nosį, kada eiti miegoti ir kiek puodelių arbatos išgerti. Kai matai tokį juokingą nesugebėjimą suprasti dalykų, gali jaustis kaip vaikas arba idiotas. Nei vienas, nei kitas. Mūsų Romeo – labai protingas žmogus, kuriam, kaip pastebėjome, jau beveik trisdešimt metų, daug gyvenime patyręs, turintis gausybę pastebėjimų apie save ir kitus. Iš kur jo neįtikėtinas lėtas protas? Dėl to kaltos dvi aplinkybės, iš kurių viena kyla iš kitos, todėl viskas susiveda į vieną dalyką. Jis nebuvo įpratęs nieko didingo suprasti ir gyventi, nes jo gyvenimas buvo pernelyg smulkmeniškas ir bedvasis, visi santykiai ir reikalai, prie kurių jis buvo įpratęs, buvo smulkmeniški ir bedvasiai. Tai pirmasis. Antra: jis nedrąsus, bejėgiškai traukiasi nuo visko, kas reikalauja plataus ryžto ir kilnios rizikos, vėlgi todėl, kad gyvenimas jį pripratino tik prie blyškaus smulkmeniškumo visame kame. Jis atrodo kaip žmogus, kuris visą gyvenimą žaisdavo už pusę cento sidabro; įtraukite šį įgudusį žaidėją į žaidimą, kuriame laimėjimas ar pralaimėjimas yra ne grivina, o tūkstančiai rublių, ir pamatysite, kad jam bus visiška gėda, kad visa jo patirtis bus prarasta, visas jo menas bus supainiotas; jis darys pačius juokingiausius judesius, galbūt net nesugebės rankose laikyti kortų. Jis atrodo kaip jūreivis, kuris visą gyvenimą plaukė iš Kronštato į Sankt Peterburgą ir labai mikliai mokėjo plaukti savo mažu garlaiviu pagal etapus tarp nesuskaičiuojamų seklumos pusiau gėlame vandenyje; o jei staiga šis patyręs plaukikas pamatys save vandenyne po stiklinės vandens?

Dieve mano! Kodėl taip griežtai analizuojame savo herojų? Kodėl jis blogesnis už kitus? Kodėl jis blogesnis už mus visus? Kai įeiname į visuomenę, aplink save matome žmones vienodais ir nevienodais apsiaustais ar frakais; šie žmonės yra penkių su puse ar šešių, o kiti dar daugiau, pėdų ūgio; jiems išauga arba nusiskuto plaukai ant skruostų, viršutinės lūpos ir barzdos; ir įsivaizduojame, kad priešais save matome vyrus. Tai visiškas kliedesys, optinė apgaulė, haliucinacijos – nieko daugiau. Neįgyjant įpročio originaliai dalyvauti pilietiniuose reikaluose, neįgyjant piliečio, vyro vaiko jausmų

lyties, užaugęs jis tampa vyriška būtybe vidutinio amžiaus, o paskui senatvės, bet netampa vyru arba bent jau netampa kilnaus charakterio žmogumi. Geriau žmogui nesivystyti, nei vystytis be minčių apie viešuosius reikalus įtakos, be jausmų, kuriuos pažadina dalyvavimas juose, įtakos. Jei iš mano stebėjimų rato, iš veiksmų sferos, kurioje aš judu, išskiriamos idėjos ir motyvai, kurie turi bendrą naudą, tai yra, išskiriami pilietiniai motyvai, ką man belieka stebėti? Kas man belieka dalyvauti? Lieka įtempta asmenų painiava dėl siaurų asmeninių rūpesčių dėl savo kišenių, pilvo ar pramogų. Jei atsiribodamas nuo dalyvavimo pilietinėje veikloje pradėsiu stebėti žmones tokia forma, kokia jie man atrodo, kokia žmonių ir gyvenimo samprata manyje susiformuos? Kadaise mes mylėjome Hoffmanną, o jo istorija kažkada buvo išversta apie tai, kaip per baisų incidentą pono Perigrinus Thiess 6 akys gavo mikroskopo galią ir apie tai, kam buvo naudinga ši jo akių savybė. jo sampratos apie žmones. Iš pasaulio jam dingo grožis, kilnumas, dorybė, meilė, draugystė, viskas, kas gražu ir puiku. Kad ir į ką pažiūrėtų, kiekvienas vyras jam atrodo niekšiškas bailys ar klastingas intrigantas, kiekviena moteris – koketė, visi žmonės – melagiai ir savanaudžiai, smulkmeniški ir niekšiški iki paskutinio laipsnio. Ši baisi istorija galėjo atsirasti tik žmogaus, kuris pakankamai matė to, kas Vokietijoje vadinama Kleinstädterei, galvoje, kuris pakankamai matė žmonių, netekusių bet kokio dalyvavimo viešuosiuose reikaluose, gyvenimo, apsiribojusio atidžiai išmatuotu ratu. savo privačius interesus, kurie buvo praradę mintis apie ką nors aukštesnio už cento pirmenybę (tačiau tai Hoffmanno laikais dar nebuvo žinoma). Prisiminkite, kuo pokalbis tampa bet kurioje visuomenėje, kaip greitai pokalbis nustoja būti apie viešuosius reikalus? Kad ir kokie protingi ir kilnūs būtų pašnekovai, jei jie nekalba apie visuomenei svarbius dalykus, pradeda apkalbinėti arba šneka tuščiažodžiauti; piktybinis vulgarumas arba beprasmiškas vulgarumas, abiem atvejais beprasmis vulgarumas – tai veikėjas, neišvengiamai perimtas pokalbio, tolstant nuo viešųjų interesų. Pagal pokalbio pobūdį galima spręsti, kas kalba. Jei net ir aukščiausią savo sampratą turintys žmonės papuola į tuščią ir nešvarų vulgarumą, kai jų mintys nukrypsta nuo viešųjų interesų, tai nesunku įsivaizduoti, kokia turi būti visuomenė, jei ji gyvena visiškai atsiskyrusi nuo šių interesų. Įsivaizduokite tokioje visuomenėje užaugintą žmogų: kokios bus išvados iš jo patirties? Kokie jo žmonių stebėjimo rezultatai? Jis puikiai supranta viską, kas vulgaru ir smulkmeniška, bet be to nieko nesupranta, nes

Nieko nemačiau ir nepatyriau. Jis galėjo skaityti Dievas žino, kokius nuostabius dalykus knygose, jis gali rasti malonumą galvodamas apie šiuos nuostabius dalykus; galbūt jis net tiki, kad jie egzistuoja arba turėtų egzistuoti žemėje, o ne vien knygose. Tačiau kaip nori, kad jis jas suprastų ir atspėtų, kai netikėtai sutinka jo nepasiruošusį žvilgsnį, patyrusį tik klasifikuojant nesąmones ir vulgarumą? Kaip tu nori manęs, kuriai buvo patiektas vynas šampano vardu, kuris niekada nematė šampano vynuogynų, bet vis dėlto labai gero putojančio vyno, kaip tu nori manęs, kai staiga mane pavaišina tikrai šampano vynu? kad galėčiau tvirtai pasakyti: taip, ar tai tikrai nebėra klastotė? Jei tai pasakysiu, būsiu phatas. Mano skonis tik jaučia, kad šis vynas yra geras, bet ar išgėriau pakankamai gero netikro vyno? Kodėl aš žinau, kad šį kartą man atnešė ne netikrą vyną? Ne, ne, aš esu padirbinių žinovas, galiu atskirti gerą nuo blogo; bet aš negaliu įvertinti tikro vyno.

Mes būtume laimingi, būtume kilnūs, jei tik nepasiruošęs žvilgsnis, minties nepatyrimas neleistų atspėti ir įvertinti aukšto ir didingo, kai tai gyvenime ateina. Bet ne, ir mūsų valia yra įtraukta į šį šiurkštų nesusipratimą. Ne tik sąvokos manyje susiaurėjo dėl vulgaraus siaurumo, kurio tuštybėje gyvenu; šis veikėjas perėjo į mano valią: koks matymo plotis, toks ir sprendimų plotis; ir, be to, neįmanoma nepriprasti pagaliau daryti taip, kaip daro visi kiti. Juoko užkrečiamumas ir žiovulio užkrečiamumas nėra išskirtiniai atvejai socialinėje fiziologijoje, tas pats užkrečiamumas priklauso visiems reiškiniams, aptinkamiems masėse. Yra kažkieno pasaka apie tai, kaip koks sveikas žmogus atsidūrė luošų ir kreivų karalystėje. Pasakoje sakoma, kad visi jį puolė, kodėl jis turi abi akis ir abi kojas; pasakėčia melavo, nes ne viskas baigta: nepažįstamasis buvo užpultas tik iš pradžių, o kai jis apsigyveno naujoje vietoje, pats prisimerkė viena akimi ir pradėjo šlubuoti; Jam jau atrodė, kad taip patogiau ar bent jau padoriau žiūrėti ir vaikščioti, o netrukus net pamiršo, kad, griežtai tariant, nėra luošas ar kreivas. Jei esate liūdnų efektų medžiotojas, galite pridurti, kad kai pagaliau mūsų lankytojui prireikė eiti tvirtu žingsniu ir budriai žiūrėti abiem akimis, jis to padaryti nebegalėjo: paaiškėjo, kad užmerkta akis nebeatsidarė, kreiva koja nebeištiesinta; nuo ilgos prievartos prastų iškreiptų sąnarių nervai ir raumenys prarado galią veikti tinkamai.

Kas prisilies prie dervos, pajuoduos – kaip bausmę sau, jei prisilietė savo noru, savo nelaimei, jei ne savo noru. Neįmanoma, kad tas, kuris gyvena smuklėje, nebūtų persotintas girto kvapo, net jei jis pats nėra išgėręs nė stiklinės; negaliu padėti

būti priblokštam valios menkumo tiems, kurie gyvena visuomenėje, kuri neturi kitų siekių, išskyrus smulkmeniškus kasdienius skaičiavimus. Drovumas nevalingai šliaužia į širdį nuo minties, kad gali tekti priimti kilnų sprendimą, drąsiai žengti drąsų žingsnį iš įveikto kasdienio mankštos kelio. Todėl bandote save įtikinti, kad ne, nieko tokio nepaprasto poreikis dar neatėjo, iki paskutinės lemtingos minutės sąmoningai įtikinate save, kad viskas, kas atrodo iš įprasto smulkmeniškumo, yra ne kas kita, kaip gundymas. Vaikas, kuris bijo buko, užsimerkia ir kuo garsiau rėkia, kad nėra buko, kad bukas yra nesąmonė - tuo, matai, save padrąsina. Esame tokie protingi, kad stengiamės įtikinti save, kad visko, ko bijome, bijome tik todėl, kad neturime jėgų niekam aukšto lygio – bandome įtikinti save, kad visa tai yra nesąmonė, kad jie tuo tik mus gąsdina, pvz. vaikas su buku , bet is esmes nieko tokio nera ir nebus.

O jei taip? Na, tada mums nutiks tas pats, kas pono Turgenevo istorijoje su mūsų Romeo. Jis taip pat nieko nenumatė ir nenorėjo nieko numatyti; Jis taip pat užsimerkė ir atsitraukė, o laikui bėgant turėjo kandžiotis alkūnes, bet negalėjo to padaryti.

Ir koks trumpas buvo laikas, per kurį buvo nuspręstas tiek jo, tiek Asijos likimas - vos kelios minutės, bet nuo jų priklausė visas gyvenimas, o juos praleidus nieko nebuvo galima padaryti, kad klaida būtų ištaisyta. Vos įėjęs į kambarį, vos spėjo ištarti kelis neapgalvotus, beveik nesąmoningus neapgalvotus žodžius, ir viskas jau buvo nuspręsta: pertrauka amžina, o sugrįžimo nebeliko. Mes visiškai nesigailime Asos; Jai buvo sunku išgirsti šiurkščius atsisakymo žodžius, bet turbūt jai buvo geriausia, kad ją į lūžio tašką nuvedė neapgalvotas žmogus. Jei ji būtų išlikusi su juo susijusi, jam, žinoma, tai būtų didelė laimė; bet nemanome, kad jai būtų gerai gyventi artimuose santykiuose su tokiu džentelmenu. Kiekvienas, kuris simpatizuoja Asijai, turėtų džiaugtis sunkia, piktinančia scena. Asjos simpatikas visiškai teisus: simpatijų subjektą jis pasirinko kaip priklausomą būtybę, įžeistą būtybę. Tačiau, nors ir su gėda, turime pripažinti, kad dalyvaujame savo herojaus likime. Mes neturime garbės būti jo giminaičiais; Netgi tarp mūsų šeimų kilo nemeilė, nes jo šeima niekino visus mums artimus. Tačiau mes vis tiek negalime atsiplėšti nuo išankstinių nuostatų, kurios mūsų galvoje susigrūdo iš melagingų knygų ir pamokų, kurios ugdė ir žlugdė mūsų jaunystę, negalime atitrūkti nuo menkaverčių sampratų, kurias mums įskiepijo aplinkinė visuomenė; Mums visa tai atrodo (tuščia svajonė, bet mums vis tiek nenugalima svajonė), kad jis padarė tam tikras paslaugas mūsų visuomenei, kad jis yra mūsų šviesuomenės atstovas, kad jis yra geriausias iš mūsų, kad

Mums be jo būtų dar blogiau. Vis stipriau mumyse vystosi mintis, kad ši nuomonė apie jį – tuščia svajonė, jaučiame, kad jos įtakoje būsime neilgai; kad yra už jį geresnių žmonių, būtent tų, kuriuos jis įžeidžia; kad mums būtų geriau gyventi be jo, bet šiuo metu dar nesame pakankamai pripratę prie šios minties, nesame visiškai atitrūkę nuo svajonės, ant kurios buvome užauginti; todėl vis tiek linkime geriausio mūsų herojui ir jo broliui M. Sužinoję, kad iš tikrųjų jiems artėja lemiamas momentas, kuris nulems jų likimą amžiams, vis tiek nenorime sau sakyti: šiuo metu jie yra nesugeba suprasti savo pozicijos; nesugeba elgtis apdairiai ir kartu dosniai – tik jų vaikai ir anūkai, užaugę kitokiomis sąvokomis ir įpročiais, galės elgtis kaip dori ir apdairūs piliečiai, o patys dabar netinkami šiam vaidmeniui. jiems duota; nenorime nukreipti į juos pranašo žodžių: „Jie matys ir nematys, girdės ir negirdės, nes šitų žmonių prasmė tapo grubi, jų ausys apkurtos, užmerkė akis, kad nematytų“, ne, mes vis dar norime tikėti, kad jie gali suprasti, kas vyksta aplink juos ir virš jų, mes norime manyti, kad jie sugeba laikytis išmintingo balso, kuris norėjo gelbėti juos, todėl norime duoti nurodymus, kaip atsikratyti bėdų, kurios neišvengiamos žmonėms, nemokantiems laiku suprasti savo padėties ir pasinaudoti prabėgančios valandos teikiamais privalumais. Prieš mūsų norus, mūsų viltis įžvalgumu ir energija kasdien silpsta žmonių, kurių prašome suprasti esamų aplinkybių svarbą ir elgtis pagal sveiką protą, bet bent jau tegul nepasako, kad neišgirdo protingo patarimo, kad jiems nebuvo paaiškinta padėtis.

Tarp jūsų, ponai (kreipsimės į šiuos garbingus žmones), yra gana daug raštingų žmonių; jie žino, kaip laimė buvo vaizduojama antikinėje mitologijoje: ji buvo vaizduojama kaip moteris su ilga pynute, kurią prieš ją nupūtė vėjas, nešantis šią moterį; Ją nesunku sugauti, kol ji skrenda link tavęs, bet praleisk vieną akimirką – ji praskris, o tu veltui bėgtum jos sugauti: tu negali jos sugriebti, jei esi paliktas. Laiminga akimirka negali būti grąžinta. Jūs nelauksite, kol pasikartos palankus aplinkybių derinys, kaip nepasikartos ir dangaus kūnų jungtis, kuri sutampa su dabartine valanda. Nepraleisti palankaus momento yra aukščiausia kasdienio apdairumo sąlyga. Laimingos aplinkybės egzistuoja kiekvienam iš mūsų, bet ne visi moka jomis pasinaudoti, o šiame mene beveik vienintelis skirtumas yra tarp žmonių, kurių gyvenimas klostosi gerai ar blogai, ir tau, nors, ko gero, buvai nevertas.

Be to, aplinkybės susiklostė laimingai, taip laimingai, kad jūsų likimas lemiamu momentu priklauso tik nuo jūsų valios. Ar suprasite laiko reikalavimus, ar sugebėsite pasinaudoti padėtimi, į kurią dabar atsidūrėte – štai jūsų laimės ar nelaimės klausimas amžinai.

Kokie yra metodai ir taisyklės, kaip nepraleisti aplinkybių teikiamos laimės? Kaip kokiame? Ar sunku pasakyti, ko reikia apdairumui bet kuriuo atveju? Tarkime, kad aš turiu ieškinį, dėl kurio esu visiškai kaltas. Darykime prielaidą, kad mano oponentas, kuris yra visiškai teisus, yra taip pripratęs prie likimo neteisybių, kad sunkiai gali patikėti galimybe sulaukti mūsų bylinėjimosi sprendimo: jis užsitęsė kelis dešimtmečius; Daug kartų jis teisme klausė, kada bus pranešimas, daug kartų jam buvo atsakyta „rytoj ar poryt“, ir kiekvieną kartą, kai praeidavo mėnesiai ir mėnesiai, metai ir metai, byla nebuvo išspręsta. Kodėl taip užsitęsė, nežinau, žinau tik tiek, kad teismo pirmininkas kažkodėl mane palaikė (atrodė, kad tikėjo, kad esu jam atsidavusi visa siela). Bet tada jis gavo nurodymą nedelsiant išspręsti problemą. Iš draugystės su manimi jis man paskambino ir pasakė: „Negaliu atidėlioti jūsų proceso sprendimo; tai negali baigtis jūsų naudai teismine tvarka – įstatymai per daug aiškūs; tu prarasi viską; Turto praradimas neužbaigs jūsų reikalo; mūsų civilinio teismo nuosprendis atskleis aplinkybes, už kurias būsite atsakingas pagal baudžiamuosius įstatymus, ir žinote, koks jos griežtas; Nežinau, koks bus baudžiamosios kolegijos sprendimas, bet manau, kad per lengvai išlipsite, jei būsite nuteistas tik teisių į turtą atėmimu - tarp mūsų galime tikėtis daug blogiau. Šiandien yra šeštadienis; pirmadienį apie jūsų ieškinį bus pranešta ir priimtas sprendimas; Neturiu jėgų to atidėti, nepaisant visos meilės tau. Ar žinai, ką tau patarčiau? Pasinaudokite likusia diena: pasiūlykite taiką savo priešui; jis dar nežino, kaip skubiai reikia, kad aš būčiau įkeltas pagal gautą užsakymą; jis išgirdo, kad pirmadienį byla buvo išspręsta, tačiau apie gresiantį jo sprendimą girdėjo tiek daug kartų, kad atsisakė vilčių; dabar jis sutiks ir draugišką susitarimą, kuris jums bus labai naudingas pinigine prasme, jau nekalbant apie tai, kad atsikratysi iš baudžiamojo proceso, įgysi atlaidaus, dosnaus žmogaus vardą, kuris atrodo kad būtų pajutęs sąžinės ir žmogiškumo balsą . Pabandykite baigti bylinėjimąsi draugišku susitarimu. Klausiu tavęs kaip tavo draugo.

Ką dabar daryti, tegul kiekvienas iš jūsų sako: ar būtų protinga skubėti pas savo priešą sudaryti taikos susitarimą? O gal būtų protinga gulėti ant sofos vienam?

Kokia diena man liko? O gal būtų protinga šiurkščiais keiksmais užpulti man palankų teisėją, kurio draugiškas įspėjimas suteikė galimybę baigti bylinėjimąsi garbingai ir naudingai sau?

Iš šio pavyzdžio skaitytojas mato, kaip lengva šiuo atveju nuspręsti, ko reikia apdairumui.

„Pabandyk susitaikyti su savo priešu, kol nepasieksite teismo, kitaip jūsų priešas perduos jus teisėjui, o teisėjas perduos testamento vykdytojui ir būsite įmestas į kalėjimą ir neišeis iš jo, kol tu sumokėjai už viską iki smulkmenų.“ (Mt. V skyrius, 25 ir 26 eilutės).