Kokį moralinį žygdarbį padarė Yeshua Ha Notzri. Ješua Ha-Nozri

Romane „Meistras ir Margarita“ dvi pagrindinės gėrio ir blogio jėgos, kurios, pasak Bulgakovo, turėtų būti pusiausvyroje Žemėje, yra įkūnytos Ješua Ha-Notsri iš Jeršalaimo, artimo Kristui, veiduose. Volandas, šėtonas žmogaus pavidalu. Matyt, Bulgakovas, norėdamas parodyti, kad gėris ir blogis egzistuoja ne laikui bėgant ir tūkstančius metų žmonės gyvena pagal savo įstatymus, Ješuą įdėjo į naujo laiko pradžią, išgalvotą Mokytojo šedevrą, o Wolandą kaip žiauraus teisingumo arbitras, 30-ųjų Maskvoje. 20 a. Pastarieji atvyko į Žemę atkurti harmonijos ten, kur ji buvo sulaužyta blogio naudai, įskaitant melą, kvailumą, veidmainystę ir galiausiai išdavystę, kuri užpildė Maskvą.

Žemė iš pradžių buvo tvirtai įsitvirtinusi tarp pragaro ir rojaus, joje turi būti gėrio ir blogio pusiausvyra, o jei jos gyventojai bando sugriauti šią harmoniją, tada rojus arba pragaras (priklausomai nuo to, į kurią pusę žmonės „pasuko“ savo namus) jie „čiulps“ Žemę, ir ji nustos egzistavusi, susijungdama su karalysčių, kurias žmonės uždirbs savo veiksmais.

Kaip ir gėris ir blogis, Ješua ir Volandas yra tarpusavyje susiję ir, prieštaraudami, negali išsiversti vienas be kito. Atrodo, mes nežinotume, kas yra balta, jei nebūtų juodos, kas būtų diena, jei nebūtų nakties. Šis santykis romane išreiškiamas abiejų veikėjų aprašymuose – autorė orientuojasi į tuos pačius dalykus. Wolandas „išvaizda - daugiau nei keturiasdešimt metų“, o Ješua - dvidešimt septyneri; „Po kairiąja vyro (Yeshua - I.A.) akimi buvo didelė mėlynė ...“, o Volando „dešinė akis juoda, kairė dėl tam tikrų priežasčių žalia“; Ga-Notsri „buvo nubrozdintas išdžiūvusio kraujo burnos kamputyje“, o Wolandas turėjo „kažkokią kreivą burną“, Wolandas „buvo su brangiu pilku kostiumu... Jis garsiai susuko savo pilką beretę ausyje. ..“, Ješua pasirodo prieš prokurorą apsirengęs „sena ir suplyšusia mėlyna tunika. Jo galva buvo padengta baltu tvarsčiu su dirželiu aplink kaktą ... “ir galiausiai Volandas atvirai pareiškė, kad yra poliglotas, o Ješua, nors to nesakė, be aramėjų kalbų mokėjo graikų ir lotynų kalbas.

Tačiau dialektinė vienybė, gėrio ir blogio papildomumas labiausiai atsiskleidžia Wolando žodžiuose, skirtuose Leviui Matui, kuris atsisakė palinkėti sveikatos „blogio dvasiai ir šešėlių valdovui“: „Jūs ištarėte savo žodžius kaip jei nepažįsti šešėlių, o ir blogio. Ar būtumėte toks malonus ir pagalvotumėte apie klausimą: ką jūsų gėris padarytų, jei blogio nebūtų, o kaip atrodytų žemė, jei nuo jos dingtų šešėliai? Juk šešėliai gaunami iš daiktų ir žmonių. Štai mano kardo šešėlis. Tačiau yra šešėlių nuo medžių ir nuo gyvų būtybių. Ar nenorite nuplėšti viso Žemės rutulio, nupūsdami nuo jo visus medžius ir visus gyvius dėl savo fantazijos mėgautis nuoga šviesa? Tu esi kvailas".

Kaip atrodo Volandas? Prie Patriarcho tvenkinių jis pasirodo prieš M.A. Berliozas ir Ivanas Bezdomnys, atstovai Sovietinė literatūra kurie, sėdėdami ant suoliuko, vėl, po devyniolikos šimtmečių, teisia Kristų ir atmeta jo dieviškumą (Benamiai) ir pačią jo egzistenciją (Berliozas). Volandas bando įtikinti juos Dievo ir velnio egzistavimu. Taigi, vėlgi, atsiskleidžia tam tikras jų ryšys: velnias (t.y. Volandas) egzistuoja todėl, kad egzistuoja Kristus (romanas – Yeshua Ha-Nozri), o neigti jį reiškia neigti savo egzistenciją. Tai viena problemos pusė. Kitas dalykas yra tai, kad Volandas iš tikrųjų yra „... dalis tos jėgos, kuri visada nori blogio ir visada daro gera“.

Nenuostabu, kad Gėtės Fausto eilutes Bulgakovas paėmė kaip romano epigrafą. Volandas – velnias, šėtonas, „tamsos kunigaikštis“, „blogio dvasia ir šešėlių valdovas“ (visi šie apibrėžimai randami romano tekste), kuris daugiausia orientuotas į Mefistofelio „Faustą“. Šiame veikale Volando vardas minimas tik vieną kartą, o vertimuose į rusų kalbą dažniausiai praleidžiamas. Taip save vadina Mefistofelis Valpurgijos nakties scenoje, reikalaudamas iš piktųjų dvasių pasiduoti: „Ateina bajoras Volandas! Taip pat Volandas per literatūros šaltiniai siejamas su garsaus XVIII amžiaus nuotykių ieškotojo, okultisto ir alchemiko įvaizdžiu. Grafas Alessandro Cagliostro; svarbu literatūrinis prototipas Wolandą aptarnavo kažkas pilkai, pavadintas Jis iš Leonido Andrejevo pjesės „Žmogaus gyvenimas“; galiausiai, daugelis laiko Staliną vienu iš Volando prototipų.

Visiškai aišku, kad romanas Volandas yra velnias, šėtonas, blogio įsikūnijimas. Bet kodėl jis atvyko į Maskvą 1930-aisiais? Jo misijos tikslas buvo atskleisti blogą žmogaus polinkį. Turiu pasakyti, kad Volandas, skirtingai nei Yeshua Ha-Nozri, visus žmones laiko ne gerais, o blogiais. O Maskvoje, kur atvyko daryti pikta, mato, kad nebėra ką veikti – blogis jau užtvindė miestą, prasiskverbė į visus jo kampelius. Wolandas tegalėjo juoktis iš žmonių, iš jų naivumo ir kvailumo, iš netikėjimo ir vulgaraus požiūrio į istoriją (Ivanas Bezdomny pataria Kantą siųsti į Solovkus), o Volando užduotis buvo iš Maskvos ištraukti Margaritą, meistro genijų ir jo romaną apie Poncijus Pilotas.

Jis ir jo aplinka provokuoja maskviečius neištikimiems poelgiams, įtikindami juos visišku nebaudžiamumu, o paskui patys baudžia juos parodijomis. Juodosios magijos seanso Varjetėje, paverstoje žmogaus silpnybių tyrimo laboratorija, metu Magas atskleidžia visuomenės godumą, begėdiškumą ir įžūlų pasitikėjimą Semplejarovo nebaudžiamumu. Tai, galima sakyti, yra Wolando ir jo palydos specialybė: bausti tuos, kurie neverti šviesos ir ramybės – o jie savo darbą dirba nuo šimtmečio iki šimtmečio. To įrodymas yra didysis balius pas Šėtoną bute Nr. 50. Čia velniškumas demonstruoja savo neabejotinus pasiekimus: prieš Margaritą praeina nuodininkai, sukčiai, išdavikai, pamišėliai, visokio plauko plėšikai. Ir būtent šiame baliuje įvyksta barono Meigelio nužudymas – jį reikėjo sunaikinti, nes jis grasino sunaikinti visą Volando pasaulį ir pasielgė kaip itin sėkmingas šėtono konkurentas velnio lauke. Ir tada tai yra bausmė už blogį, kuris pirmiausia sunaikino Maskvą ir kurį Meigelis įkūnijo, būtent: išdavystę, šnipinėjimą, denonsavimą.

O kaip su Ješua? Jis sakė, kad visi žmonės yra malonūs ir kad kada nors tiesos karalystė ateis į Žemę. Žinoma, romane jis yra idealo, kurio reikia siekti, įsikūnijimas. Ješua persekioja Ponciją Pilotą. Judėjos prokuroras bandė įtikinti kalinį meluoti, kad jį išgelbėtų, tačiau Ješua tvirtina, kad „lengva ir malonu sakyti tiesą“. Taigi, prokuroras pareiškė: „Aš nusiplaunu rankas“ ir pasmerkė nekaltą žmogų mirti, tačiau jam buvo jausmas, kad jis kažko nepasakė su neįprastu, kažkuo patraukliu kaliniu. Ješua atliko aukos žygdarbį vardan tiesos ir gėrio, o Pilotas kentėjo ir kentėjo „dvylika tūkstančių mėnulių“, kol Mokytojas suteikė jam atleidimą ir galimybę derėtis su Ha-Nozri. Bulgakovo Ješua, žinoma, grįžta prie Evangelijų Jėzaus Kristaus. Vardas „Yeshua Ha-Notsri“ Bulgakovas susipažino Sergejaus Čevkino spektaklyje „Yeshua Ganotsri. Nešališkas tiesos atradimas“ (1922), o paskui palygino jį su istorikų raštais.

Manau, kad rašytojas padarė Ješuą Meistro šedevro herojumi, norėdamas pasakyti, kad menas yra dieviškas ir gali paskatinti žmogų ieškoti tiesos ir siekti gėrio, ko taip trūko daugumai Maskvos gyventojų praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje – paaiškėjo Meistras. būti kone vieninteliu tikro meno tarnu, vertu, jei ne šviesos (nes nusivylęs savimi, kurį laiką pasidavė kvailių ir veidmainių puolimui, per Margaritą sudarė sandėrį su velniu), tada ramybė. Ir tai įrodė, kad Volandas neturi galios nutempti į požemį tų, kurie siekia tiesos, gėrio ir tyrumo.

Vienas iš antriniai simboliai kūrinio yra Ješua, kurio prototipas rašytojas atstovauja Jėzui Kristui.

Ješua romane pateikiamas paprasto žmogaus, valkataujančio filosofo, pasižyminčio užuojauta ir geras požiūris aplinkiniams. Ješua taip pat, kaip ir visi žmonės, kenčia nuo skausmo ir jaučia baimę.

Rašytojas Ješuą apibūdina kaip šviesos galios šaltinį, kuris daro didžiulę įtaką žmonėms ir gali išgydyti negalavimus. Jis nepriima įžeidimų ir įžeidimų, nes Ješuai tai yra silpno žmogaus dalis, o jis yra savarankiškas ir stiprios dvasios liaudies atstovas.

Žmogaus veiksmuose ir elgesyje Ješua viskas aišku ir lengva, jis bendrauja su kitais trumpomis ir paprastomis frazėmis, turinčiomis gilų jausmą. filosofinė prasmė. Ješua įsitikinimai grindžiami visuotinio gerumo idėja, tačiau, laikydamasis šios pozicijos, jis supranta, kad ne visi žmonės gali būti laimingi.

Ješua bruožai yra jo neslepiamas sąžiningumas, melo ir išdaigų nebuvimas, drąsa ir drąsa, nes jis nepripažįsta bailumo, baisiausios žmogaus ydos, sampratos.

Rašytojas Ješuą apibūdina kaip šviesų, atvirą ir protingą žmogų, kurio negali paveikti išorinės aplinkybės, kuriantis iš šio herojaus idealiai moralaus žmogaus įvaizdį.

Herojui malonu tarti tiesos žodžius, o savo pasaulietiškos egzistencijos viziją jis perkelia į mases, kai, jo nuomone, galia smurto prieš žmones pavidalu bus perteklinė ir ateis visuotinė lygybė.

Pagrindiniu Ješua privalumu autorius laiko jo vidinę laisvę ir galimybę lygiavertį pokalbį su įvairių socialinių sluoksnių atstovais. Ješua stiprybė slypi tame, kad jis geba suprasti tiesą, matyti ateitį ir numatyti troškimus, tačiau nepaisant to, jis nesistengia tapti visatos centru.

Finale Ješua įvykdoma mirties bausmė po to, kai jį išdavė Judas. Šį faktą iš Ješuos gyvenimo rašytojas vaizduoja kaip didelis liūdesysžmonijai, bet sutelkia dėmesį į tai, kad šio herojaus mirtis nėra blogio pergalė prieš gėrį, nes Ješua įvaizdis yra amžinas. Apibūdindamas akimirką prieš herojaus mirtį, autorius vaizduoja Ješuą kaip didelį Dievo mokinį, išreiškiantį gyvenimo triumfą prieš mirtį, išdidžiai pakeliantį galvą, priimantį jo mirtį, kurią Ješua suvokia kaip dar vieną žingsnį tobulumo pažinimo link.

2 variantas

Michailo Bulgakovo romane „Meistras ir Margarita“ vienas iš centriniai veikėjai yra Yeshua Ha-Nozri. Autorius jam nėra skyręs daug skyrių, tačiau šio personažo svarbos negalima paneigti. Per Ješua įvaizdį Bulgakovas išreiškia savo požiūrį į Biblijos istorijas apie Kristų. Ir tai verčia suabejoti ne tik jos egzistavimo faktu, bet ir Šventajame Rašte aprašytų įvykių tikrumu.

Bulgakovas nedievina savo charakterio. Ješua dažnas žmogus bijo mirties, kankina skausmą. Tačiau jis, kaip ir Jėzus, skelbia savo tiesą, už kurią galiausiai buvo įvykdyta mirties bausmė. Bet jei Jėzus buvo nužudytas dėl savo tikėjimo ir už tai, kad tai pamokslavo, tada Ješua buvo nuteistas mirties bausme dėl jo žodžių: „Greitai vieni nebeturės galios prieš kitus – visi bus lygūs“. Šis faktas sako, kad Bulgakovas kvestionuoja Kristaus mirties priežastis.

Ješua nemoka meluoti, net žinodamas, kad netrukus jam bus įvykdyta mirties bausmė. Jis nesistengia pateisinti savo žodžių. Jis nemato žmonėms blogio, tiki, kad visi yra geri. Savo paprastumu ir filantropija jis apverčia Poncijaus Piloto pasaulėžiūrą.

Remiantis Biblija, Jėzus Kristus galėjo paversti vyną vandeniu ir išgydyti žmones, naudodamas savo dievišką galią. Ješua taip pat gali išgydyti, bet jis gydo savo kalbomis. Išgydyti prokuroro migreną jis sugebėjo tik pasikalbėdamas su juo. Jei Kristus nuo gimimo žinojo, kad jis yra mesijas, tai Ješua neįsivaizduoja, koks jis stiprus. Apie jo stiprumą galima spręsti iš to, kad jis gali nuspėti ateitį, atspėti žmonių troškimus, matyti tiesą.

Ha-Nozri turi vieną pasekėją – Livius Matthew. Levis sekė paskui jį ir persmelkė jo filosofija, palikdamas mokesčių rinkėjo darbą. Iš istorijos žinome, kad Jėzus turėjo daug pasekėjų, jį sekė minios žmonių. Dėl to, kad Ješua moka pasakoti įdomius dalykus, jį seka ir minios, tačiau jis nesistengia būti kažko didesnio centru. Jis tiesiog neša savo tiesą ir gėrį.

Ha-Nozri atvirumas ir sąžiningumas taip palietė Pilotą, kad jis norėjo jį paleisti. Ješuos akivaizdoje Poncijus pamatė žmogų, galintį išgydyti jį nuo vienatvės ir ilgesio. Tačiau dėl baimės netekti vadovaujamo posto jis nedrįso stoti už kalinį. Tačiau Ješua jo nekaltina, tik sako, kad baimė yra silpnumas.

Yeshua dvasiškai stiprus žmogus. Ne kiekvienas, žinodamas, kad praras gyvybę, turės pokalbių su įsakymu jį nužudyti davusiu žmogumi. Jis nelaiko pykčio prieš žmones, net prieš Judą, kuris jį išdavė už tris kapeikas.

Bulgakovas savo herojui suteikė savybių, kurios būdingos ne visiems žmonėms. Bet iki kurio reikia stengtis. Laisvė, protas, atvirumas, sąžiningumas – tai yra moralės idealas autoriaus supratimu.

Sudėtis Ješua įvaizdis ir savybės

Bulgakovo romane herojus Ga-Notsri aprašomas visai kitaip, nei jis parodytas Evangelijoje. Kritikai pastebi, kad šis herojus autoriui yra ryškiausių ir padoriausių komponentų, kuriuos žmonės turėtų turėti, sintezė. Bulgakovo kūryboje Ješua yra toks pat žmogus, kaip ir visi kiti. Jis taip pat patiria skausmą ir kančią.

Autorius savo romane parodo Ga-Notsri kaip paprastą paprastą žmogų ir skaitytojui net neužuominos, kad šis žmogus yra Dievo sūnus. Šis vargšas pamokslauja savo doktriną, taip pat gydo žmones, bet svarbiausia, kad jis yra vyras. Virš jo galvos nėra auksinės aureolės. Niekas iš dangaus su juo nekalba skausmingos agonijos metu. Bulgakovas norėjo tuo parodyti, kad pasaulyje viskas dažnai vyksta nesąžiningai.

Šio asmens aprašymų romane praktiškai nėra. Viskas kažkaip paviršutiniška. Bulgakovas tik perteikia skaitytojui kankinio amžių, chalatą. Taip pat pabrėžiama, kad jo veidas sumuštas, ant jo yra nubrozdinimų, mėlynių. Kai prokuroras uždavė klausimą apie Ješuos artimuosius, jis atsakė, kad jis pats yra pasaulyje. Ir tai neatrodo gaila. Šis herojus nesukuria bejėgio žmogaus, kurio reikia gailėtis, išvaizdos. Tiesą sakant, Bulgakovo herojus yra labai stiprus, tačiau iš pradžių žmonės to nesupranta ir laiko jo elgesį silpnumo pasireiškimu.

Autorius Ha-Nozri pastato į vieną lygmenį su Šėtonu. Juk Volandas save įsivaizduoja dangaus karalystėje lygiai su Ješua. Jis yra Dievo įsikūnijimas ir lieka ištikimas savo sprendimams. Jis tiki, kad visi žmonės yra malonūs. Labai sunku laikytis tokios nuomonės pasaulyje, kuriame gyvename. Ješua turi labai išvystytą dovaną matyti ateitį. Jis mato į priekį. Net ir žinodamas, kad jam vis tiek bus įvykdyta mirties bausmė, jis pabrėžia, kad prokuratoriaus gyvenimas labai menkas.

Šis herojus visada atviras žmonėms ir visam pasauliui. Bulgakovas leidžia suprasti, kad jei žmogus juda susitikimo link, tada jis įkūnija gėrį. Kai visuomenė prisipildo uždarumo, tai jau yra žingsnis blogio link. pagrindinė reikšmė jo gyvenimas yra tikėti tik realybe, tuo, kas iš tikrųjų yra.

Vis dėlto jam yra įvykdyta mirties bausmė. Jis mirs. Šis įvykis Bulgakovą pristato kaip nelaimę visai žmonijai. Tačiau autorius pabrėžia, kad tai ne visai blogio pergalė prieš gėrį. Susidaro įspūdis, kad Ga-Nozri net nesuvokia, kad mirė. Jis visada gyvens, o miręs tik prokuratoriui.

Tiesa, Bulgakovas yra toks, kad Ješua pasaulietiniame gyvenime ieškojo tiesos. Tačiau pakeliui į šios tiesos pažinimą stovėjo mirtis, kurios nebuvo galima apeiti, ją reikėjo tiesiog išgyventi. Ješua kontroliavo ne tik savo gyvenimą, bet ir mirtį. Jis išdidžiai ją sutiko, nes tai buvo tik dar vienas žingsnis žinių link.

Taip pat skaitykite:

Šiandien populiarios temos

• Nabokovo kūrinio Camera Obscura analizė

  Kūrinys priklauso žymių rašytojo kūrinių kategorijai, kurioje kaip romano pavadinimą autorius naudoja iš lotynų kalbos pasiskolintą metaforišką posakį, reiškiantį optinį reiškinį, fotoaparato prototipą, tai yra tamsų kambarį. .

Aiškindamas Jėzaus Kristaus įvaizdį kaip moralinio tobulumo idealą, Bulgakovas nukrypo nuo tradicinių, kanoninių idėjų, pagrįstų keturiomis evangelijomis ir apaštalų laiškais. V. I. Nemcevas rašo: „Jeshua yra autoriaus įsikūnijimas poelgiuose pozityvus žmogusį kurį nukreipti romano herojų siekiai.

Ješua romane nepateikiamas nei vienas įspūdingas herojiškas gestas. Jis - paprastas žmogus: „Jis ne asketas, ne atsiskyrėlis, ne atsiskyrėlis, jo neapgaubia teisuolio ar asketo aura, kankinantis save pasninku ir maldomis. Kaip ir visi žmonės, jis kenčia nuo skausmo ir džiaugiasi iš jo išsivadavęs.

Mitologinis siužetas, kuriame projektuojamas Bulgakovo kūrinys, yra trijų pagrindinių elementų – Evangelijos, Apokalipsės ir Fausto – sintezė. Prieš du tūkstančius metų buvo rasta „išganymo priemonė, pakeitusi pasaulio istorijos eigą“. Bulgakovas jį pamatė dvasinis pasiekimasžmogus, kuris romane vadinamas Ješua Ha-Nozri ir už kurio matomas jo didysis Evangelijos prototipas. Ješua figūra buvo išskirtinis Bulgakovo atradimas.

Yra įrodymų, kad Bulgakovas nebuvo religingas, nėjo į bažnyčią ir prieš mirtį atsisakė apsieiti. Tačiau vulgarusis ateizmas jam buvo labai svetimas.
Tikras nauja era XX amžiuje tai ir „personifikacijos“ era, naujo dvasinio išsigelbėjimo ir savivaldos metas, panašus į tai, kadaise pasauliui buvo apreikštas Jėzuje Kristuje. Toks poelgis, anot M. Bulgakovo, gali išgelbėti mūsų Tėvynę XX a. Dievo atgimimas turi įvykti kiekvienoje iš žmonių.

Kristaus istorija Bulgakovo romane pateikiama ne taip, kaip Šventajame Rašte: autorius siūlo apokrifinį Evangelijos pasakojimo variantą, kuriame kiekvienas iš

dalyviai derina priešingus bruožus ir vaidina dvejopą vaidmenį. „Vietoj tiesioginės aukos ir išdaviko, Mesijo ir jo mokinių bei jiems priešiškų konfrontacijos susidaro sudėtinga sistema, tarp visų jos narių atsiranda dalinio panašumo giminystės ryšiai. Pergalvojus kanoninį evangelijos pasakojimą, Bulgakovo versijai suteikiamas apokrifo pobūdis. Sąmoningas ir aštrus kanoninės Naujojo Testamento tradicijos atmetimas romane pasireiškia tuo, kad Levio Mato raštai (t. y., tarytum būsimas Evangelijos pagal Matą tekstas) Ješua vertinami kaip visiškai neatitinkantys tikrovės. Romanas pasirodo kaip tikroji versija.
Pirmąją apaštalo ir evangelisto Mato mintį romane pateikia pats Ješua: „... jis vaikšto, vaikšto vienas su ožkos pergamentu ir nuolat rašo, bet kartą pažiūrėjau į šį pergamentą ir pasibaisėjau. Visiškai nieko iš to, kas ten parašyta, aš nesakiau. Aš jo maldavau: sudegink savo pergamentą dėl Dievo! Todėl pats Ješua atmeta Mato evangelijos liudijimų tikrumą. Šiuo atžvilgiu jis parodo pažiūrų vienybę su Volandu ir Šėtonu: „Jau kažkas, – kreipiasi Wolandas į Berliozą, – ir tu turėtum žinoti, kad absoliučiai nieko iš to, kas parašyta evangelijose, iš tikrųjų neįvyko“. Neatsitiktinai skyrius, kuriame Volandas pradėjo pasakoti Meistro romaną, juodraštinėse versijose vadinosi „Velnio evangelija“ ir „Volando evangelija“. Daug kas Mokytojo romane apie Poncijų Pilotą yra labai toli nuo evangelijos tekstų. Visų pirma, nėra jokios Ješuos prisikėlimo scenos, iš viso nėra Mergelės Marijos; Ješua pamokslai trunka ne trejus metus, kaip Evangelijoje, o viduj geriausiu atveju- keletas mėnesių.

Kalbant apie „senųjų“ skyrių detales, Bulgakovas daugelį jų sėmėsi iš evangelijų ir patikrino juos pagal patikimus šaltinius. istoriniai šaltiniai. Dirbdamas šiuose skyriuose, Bulgakovas ypač atidžiai išstudijavo Heinricho Graetzo „Žydų istoriją“, D. Strausso „Jėzaus gyvenimą“, A. Barbusse'o „Jėzus prieš Kristų“, „Mano būties knygą“. P. Uspensky, A. M. Fiodorovo „Hofsemane“, G. Petrovskio „Pilotas“, A. Franso „Judėjos prokuroras“, Feraros „Jėzaus Kristaus gyvenimas“ ir, žinoma, Biblija , Evangelijos. Ypatingą vietą užėmė E. Renano knyga „Jėzaus gyvenimas“, iš kurios rašytojas sėmėsi chronologinių duomenų ir kai kurių istorinių detalių. Iš Renano „Antikristo“ Afranijus atėjo į Bulgakovo romaną.

Norint sukurti daug istorinės romano dalies detalių ir vaizdų, kai kurie meno kūriniai. Taigi, Ješua turi tam tikrų Don Kichoto bufeto savybių. Į Piloto klausimą, ar Ješua tikrai visus žmones laiko maloniais, įskaitant jį sumušusį šimtininką Marką Žiurkėdį, Ha-Nozri atsako teigiamai ir priduria, kad Markas: „tiesa, nelaimingas žmogus... Jei galėtum su juo pasikalbėti. , staiga būtų svajinga, pasakė kalinys: „Esu tikras, kad jis būtų kardinaliai pasikeitęs“. Servanteso romane: Don Kichotą kunigaikščio pilyje įžeidžia kunigas, kuris jį vadina „tuščia galva“, bet nuolankiai atsako: „Aš neturiu matyti. Ir šio malonaus žmogaus žodžiuose nematau nieko įžeidžiančio. Gailiuosi tik dėl to, kad jis nepasiliko pas mus – įrodyčiau jam, kad jis klydo. Tai yra „užsikrėtimo gėriu“ idėja Bulgakovo herojus su Liūdnojo įvaizdžio riteriu. Dažniausiai literatūros šaltiniai taip organiškai įpinti į pasakojimo audinį, kad daugeliui epizodų sunku pasakyti, ar jie paimti iš gyvenimo, ar iš knygų.

M. Bulgakovas, vaizduojantis Ješuą, niekur nerodo nė vienos užuominos, kad tai yra Dievo Sūnus. Ješua visur atstovaujamas Žmogus, filosofas, išminčius, gydytojas, bet Žmogus. Virš Ješuos nėra šventumo aureolės, o skausmingos mirties scenoje yra tikslas – parodyti, kokia neteisybė vyksta Judėjoje.

Ješua įvaizdis yra tik įasmenintas žmonijos moralinių ir filosofinių idėjų vaizdas, moralinis įstatymas, kuris stoja į nelygią kovą su teisine teise. Neatsitiktinai Ješua portreto kaip tokio romane beveik nėra: autorius nurodo amžių, aprašo drabužius, veido išraišką, mini mėlynes ir įbrėžimus – bet nieko daugiau: „... jie atnešė... maždaug dvidešimt septynerių metų vyras. Šis vyras buvo apsirengęs senu ir nutrintu mėlynu chitonu. Jo galva buvo apjuosta baltu tvarsčiu su dirželiu per kaktą, o rankos surištos už nugaros. Vyriškis turėjo didelę mėlynę po kairiąja akimi, o burnos kamputyje – nubrozdinimas išdžiūvusiu krauju. Atvežtas vyras su nerimu smalsiai pažvelgė į prokurorą.

Į Piloto klausimą apie artimuosius jis atsako: „Nėra nė vieno. Aš esu vienas pasaulyje“. Bet kas vėl keista: tai visai neskamba kaip skundas dėl vienatvės... Ješua neieško užuojautos, jame nėra nepilnavertiškumo ar našlystės jausmo. Jam tai skamba maždaug taip: „Aš esu vienas - visas pasaulis yra priešais mane“, arba - „Aš esu vienas prieš visą pasaulį“ arba - „Aš esu šis pasaulis“. Ješua yra savarankiškas, užvaldantis visą pasaulį. V. M. Akimovas teisingai pabrėžė, kad „sunku suprasti Ješuos vientisumą, jo lygybę sau pačiam ir visam pasauliui, kurį jis įsisavino“. Negalima nesutikti su V. M. Akimovu, kad sudėtingas Bulgakovo herojaus paprastumas sunkiai suvokiamas, nenugalimai įtikinamas ir visagalis. Be to, Yeshua Ha-Nozri galia yra tokia didelė ir tokia apimanti, kad iš pradžių daugelis ją laiko silpnumu, net dėl ​​dvasinio valios stokos.

Tačiau Yeshua Ha-Nozri nėra paprastas žmogus. Volandas-Šėtonas galvoja apie save lygiai su juo dangiškoje hierarchijoje. Bulgakovo Ješua yra dievo žmogaus idėjos nešėjas.

Valkataujantis filosofas stiprus naivu tikėjimu gėriu, kurio iš jo negali atimti nei bausmės baimė, nei akivaizdžios neteisybės reginys, kurio auka jis pats tampa. Jo nekintantis tikėjimas egzistuoja nepaisant įprastos išminties ir egzekucijos dalykinių pamokų. Deja, kasdienėje praktikoje ši gėrio idėja nėra apsaugota. „Ješua pamokslavimo silpnybė yra jo idealumas, – teisingai mano V. Ya. Lakshin, – bet Ješua yra užsispyręs, o stiprybė yra absoliučiame jo tikėjimo gerumu vientisumu. Savo herojuje autorius įžvelgia ne tik religinį pamokslininką ir reformatorių – jis įkūnija Ješuos įvaizdį laisvoje dvasinėje veikloje.

Turėdamas išvystytą intuiciją, subtilų ir stiprų intelektą, Ješua gali atspėti ateitį, o ne tik perkūniją, kuri „prasidės vėliau, vakare:“, bet ir savo mokymo likimą, jau dabar neteisingai Levio išdėsčiusį. . Ješua viduje yra laisvas. Net suprasdamas, kad jam tikrai gresia mirties bausmė, jis mano, kad būtina pasakyti Romos valdytojui: „Tavo gyvenimas menkas, hegemonai“.

B. V. Sokolovas mano, kad „užsikrėtimo gėriu“ idėją, kuri yra Ješua pamokslo leitmotyvas, įvedė Bulgakovas iš Renano antikristo. Ješua svajoja apie „būsimą tiesos ir teisingumo karalystę“ ir palieka ją atvirą absoliučiai visiems: „... ateis laikas, kai nebus nei imperatoriaus, nei kitos valdžios“. Žmogus pereis į tiesos ir teisingumo sferą, kur visiškai nereikės jokios valdžios.

Ha-Notsri skelbia meilę ir toleranciją. Jis niekam neteikia pirmenybės; Pilotas, Judas ir Žiurkės žudikas jam yra vienodai įdomūs. Visi jie yra „geri žmonės“, tik juos „lušina“ tam tikros aplinkybės. Pokalbyje su Pilotu jis glaustai nusako savo mokymo esmę: „... pikti žmonės ne pasaulyje“. Ješua žodžiai rezonuoja su Kanto teiginiais apie krikščionybės esmę, apibrėžiamą arba kaip gryną tikėjimą gėriu, arba kaip gėrio religiją – gyvenimo būdą. Kunigas joje – tik mentorius, o bažnyčia – mokymų susitikimo vieta. Kantas gėrį laiko žmogaus prigimties savybe, taip pat blogiu. Kad žmogus įsitvirtintų kaip asmenybė, tai yra būtybė, gebanti suvokti pagarbą moralės įstatymui, jis turi išugdyti savyje gerą pradą ir nuslopinti blogį. Ir viskas čia priklauso nuo paties žmogaus. Siekdamas savo paties gėrio idėjos, Ješua neištaria nė žodžio netiesos. Jei jis būtų nors kiek iškreipęs savo sielą, tada „būtų dingusi visa jo mokymo prasmė, nes gera yra tiesa!“, Ir „lengva ir malonu sakyti tiesą“.
Kas yra pagrindinė jėga Ješua? Pirmiausia – atvirumas. betarpiškumas. Jis visada yra dvasinio impulso „link“ būsenoje. Pats pirmasis jo pasirodymas romane užfiksuoja tai: „Žmogus surištomis rankomis šiek tiek pasilenkė ir pradėjo sakyti:
- malonus žmogus! Pasitikėk manimi...".

Ješua yra vyras, visada atviras pasauliui, „Atvirumas“ ir „izoliacija“ – tai, anot Bulgakovo, gėrio ir blogio poliai. „Judėjimas link“ – gėrio esmė. Atsitraukimas į save, izoliacija – štai kas atveria kelią blogiui. Atsitraukimas į save ir žmogus vienaip ar kitaip susiliečia su velniu. M. B. Babinskis pažymi, kad Ješua sugebėjo atsidurti kito vietoje, kad suprastų savo būklę. Šio žmogaus humanizmo pagrindas yra subtiliausios savimonės talentas ir šiuo pagrindu - kitų žmonių, su kuriais jį suveda likimas, supratimas.

Tai yra raktas į epizodą su klausimu: „Kas yra tiesa?“. Pilotui, kurį kankina hemikranija, Ješua atsako taip: „Tiesa... tau skauda galvą“.
Bulgakovas ir čia ištikimas sau: Ješuos atsakymas susijęs su gilia romano prasme – raginimu pamatyti tiesą per užuominas, atverti akis, pradėti matyti.
Tiesa Ješua yra tokia, kokia ji yra. Tai yra priedangos pašalinimas nuo reiškinių ir daiktų, proto ir jausmų išlaisvinimas nuo bet kokio sukaustančio etiketo, nuo dogmų; tai susitarimų ir kliūčių įveikimas. „Yeshua Ha-Nozri tiesa yra tikros gyvenimo vizijos atkūrimas, valia ir drąsa nenusigręžti ir nenuleisti akių, gebėjimas atverti pasaulį ir neužsidaryti nuo jo pagal konvencijas. ritualą arba „apačios“ protrūkius. Ješua tiesa nekartoja „tradicijos“, „reguliacijos“ ir „ritualo“. Jis tampa gyvas ir kiekvieną kartą pilnas gebėjimas dialogui su gyvenimu.

Tačiau čia yra pats sunkiausias dalykas, nes norint, kad toks bendravimas su pasauliu būtų išsamus, būtinas bebaimis. Sielos, minčių, jausmų bebaimis.

Bulgakovo evangelijai būdinga detalė – stebuklingos jėgos ir pagrindinio veikėjo nuovargio bei netekties jausmo derinys. Herojaus mirtis apibūdinama kaip visuotinė katastrofa - pasaulio pabaiga: „Atėjo prieblanda, žaibas suarė juodas dangus. Staiga iš jos prasiveržė ugnis ir šimtininko šauksmas: „Nuimk grandinę! - paskendo riaumoje... Tamsa apėmė Jeršalaimą. Liūtis pasipylė staiga... Vanduo krito taip baisiai, kad kareiviams nubėgus žemyn, iš paskos jau plaukė siautulingi upeliai.
Nepaisant to, kad siužetas atrodo baigtas – Ješua įvykdoma, autorius siekia tvirtinti, kad blogio pergalė prieš gėrį negali būti socialinio ir moralinio susipriešinimo rezultatas, tai, pasak Bulgakovo, nepriima pačios žmogaus prigimties. to neturėtų leisti visa civilizacijos eiga. Susidaro įspūdis, kad Ješua niekada nesuvokė, kad yra miręs. Jis visą laiką buvo gyvas ir išėjo gyvas. Atrodo, kad paties žodžio „mirė“ Golgotos epizoduose nėra. Jis liko gyvas. Jis miręs tik Leviui, Piloto tarnams.

Didžioji tragiška Ješua gyvenimo filosofija yra ta, kad teisę į tiesą (ir pasirinkti gyventi tiesoje) taip pat patikrina ir patvirtina mirties pasirinkimas. Jis „tvarkė“ ne tik savo gyvenimą, bet ir mirtį. Jis „pakabino“ savo kūno mirtį lygiai taip pat, kaip „pakabino“ savo dvasinį gyvenimą.
Taigi jis tikrai „valdo“ save (ir visą rutiną žemėje), valdo ne tik Gyvenimą, bet ir Mirtį.

Ješua „savęs kūryba“, „savivaldymas“ išlaikė mirties išbandymą, todėl tapo nemirtinga.

Sutikęs skaitytoją prie Patriarcho tvenkinių, Bulgakovas vedžioja jį po dvidešimtojo dešimtmečio Maskvą, jos alėjas ir aikštes, krantines ir bulvarus, sodų alėjas, žvalgosi į įstaigas ir komunalinius butus, į parduotuves ir restoranus. blogoji pusė teatro gyvenimas, prieš akis iškyla literatūrinės brolijos egzistavimo proza, paprastų žmonių gyvenimas ir rūpesčiai. Ir staiga magiška galia Gautas talento, Bulgakovas nukelia mus į šimtus metų nutolusį, už tūkstančių kilometrų esantį miestą. Gražus ir baisus Jeršalaimas... Kabantys sodai, tiltai, bokštai, hipodromas, turgūs, tvenkiniai... O prabangių rūmų balkone, besimaudydamas kaitrioje saulės šviesoje, stovi žemo ūgio apie dvidešimt septynerių metų vyriškis ir drąsiai daro keistą ir pavojingos kalbos. „Šis vyras buvo apsirengęs senu ir suplėšytu mėlynu chitonu. Jo galva buvo apjuosta baltu tvarsčiu su dirželiu per kaktą, o rankos surištos už nugaros. Vyriškis turėjo didelę mėlynę po kairiąja akimi, o burnos kamputyje – nubrozdinimas išdžiūvusiu krauju. Tai Ješua, klajojantis filosofas, Bulgakovo permąstytas Kristaus įvaizdis.
Ješua Ha-Notsri, taip žydų knygose buvo vadinamas Jėzus Kristus (Jeshua pažodžiui reiškia Gelbėtoją; Ha-Notsri reiškia „iš Nazareto“, Nazaretas – miestas Galilėjoje, kuriame gyveno šventasis Juozapas ir įvyko Apreiškimas Mergelė Marija apie Dievo Sūnaus gimimą. Po viešnagės Egipte čia grįžo ir Jėzus, Marija bei Juozapas. Čia prabėgo Jėzaus vaikystė ir paauglystė. Tačiau tolesni asmens duomenys skiriasi nuo pirminio šaltinio. Jėzus gimė Betliejuje, kalbėjo aramėjiškai, skaitė hebrajų kalbą ir galbūt kalbėjo graikiškai, o būdamas 33 metų buvo teisiamas. O Ješua gimė Gamaloje, neprisiminė savo tėvų, nemokėjo hebrajų kalbos, bet mokėjo ir lotynų kalbą, prieš mus pasirodo būdamas dvidešimt septynerių. Nežinantiems Biblijos gali atrodyti, kad Piloto skyriai yra perfrazė evangelijos istorija apie Romos valdytojo Judėjos Poncijaus Piloto teismą dėl Jėzaus Kristaus ir vėlesnę Jėzaus egzekuciją, kuri įvyko pradžioje. nauja istorijažmogiškumas.

Tikrai, yra bendrų bruožų tarp Bulgakovo romano ir evangelijų. Taigi taip pat aprašoma Kristaus egzekucijos priežastis, jo pokalbis su Poncijumi Pilotu ir pati egzekucija. Matote, kad Ješua bando stumti paprasti žmonėsį teisingą sprendimą, bando nukreipti juos tiesos ir tiesos keliu: „Pilotas Jam tarė: Vadinasi, tu esi Karalius? Jėzus atsakė: Jūs sakote, kad aš esu karalius. Tam aš gimiau ir atėjau į pasaulį, kad liudyčiau tiesą. kiekvienas, kuris yra iš tiesos, klauso mano balso“ (Jono 18:37).
„Meistre ir Margaritoje“ Ješua dialoge su Poncijumi Pilotu taip pat bando atsakyti į klausimą, kas yra tiesa: „Tiesa visų pirma ta, kad tau skauda galvą ir taip skauda, ​​kad bailiai galvoji apie mirtį. Tu ne tik negali su manimi pasikalbėti, bet tau sunku net pažiūrėti į mane. Ir dabar aš nejučia esu tavo budelis, o tai mane liūdina. Tu net negalvoji apie nieką ir tik svajoji, kad ateis tavo šuo, vienintelis padaras, prie kurio, atrodo, esi prisirišęs. Bet tavo kankinimai dabar baigsis, tavo galva praeis.
Šis epizodas yra vienintelis Jėzaus atliktų ir Evangelijose aprašytų stebuklų atgarsis. Nors yra dar vienas požymis apie dieviškąją Ješua esmę. Romane yra tokių eilučių: „... prie to stulpo užsidegė dulkės“. Galbūt šią ištrauką norima susieti su Biblijos knygos Išėjimo 13 skyriumi, kur Mes kalbame apie tai, kaip Dievas, rodydamas kelią žydams išeinant iš Egipto nelaisvės, ėjo prieš juos stulpo pavidalu: dieną ir naktį. Debesų stulpas dieną ir ugnies stulpas naktį neatsitraukė nuo žmonių akivaizdos.
Ješua nerodo jokio mesijinio likimo, juo labiau pateisina savo dieviškąją esmę, o Jėzus, pavyzdžiui, pokalbyje su fariziejais, paaiškina: jis nėra tik Mesijas, Dievo Pateptasis, jis yra Dievo Sūnus: „Aš ir Tėvas yra viena“.
Jėzus turėjo mokinių. Tik Levis Matthew sekė Ješua. Panašu, kad Levio Mato prototipas yra apaštalas Matas, pirmosios evangelijos autorius (prieš susitikdamas su Jėzumi jis buvo muitininkas, tai yra kaip Levis muitininkas). Ješua pirmą kartą sutiko jį kelyje į Betfagę. O Betfagas yra nedidelė gyvenvietė netoli Alyvų kalno netoli Jeruzalės. Iš čia, anot evangelijų, prasidėjo iškilminga Jėzaus procesija į Jeruzalę. Beje, yra ir skirtumų su šiuo bibliniu faktu: Jėzus, lydimas mokinių, įžengia į Jeruzalę ant asilo: „Ir važiuojant, jie išklojo drabužius ant kelio. Ir kai jis priartėjo prie Elernskajos kalno nusileidimo, visa daugybė mokinių pradėjo džiaugsmingai viešai šlovinti Dievą už visus stebuklus, kuriuos jie matė, sakydami: Palaimintas Karalius, Viešpaties atėjimas! ramybė danguje ir šlovė aukštybėse! (Evangelija pagal Luką 19:36-38). Kai Pilotas paklausia Ješuos, ar tiesa, kad jis įžengė į miestą „pro Susos vartus ant asilo“, jis atsako, kad „asilo irgi neturi“. Jis atvyko į Jeršalaimą tiksliai pro Susos vartus, bet pėsčiomis, lydimas Levi Matvey vieno, ir niekas jam nieko nešaukė, nes niekas Jeršalaime tuo metu jo nepažinojo.
Jėšua buvo šiek tiek pažįstamas su žmogumi, kuris jį išdavė – Judu iš Kiriato: „... Užvakar netoli šventyklos sutikau jaunuolį, kuris pasivadino Judu iš Kiriat miesto. Jis pakvietė mane į savo namus Žemutiniame mieste ir pasielgė su manimi ... Labai malonus ir smalsus žmogus ... Jis rodė didžiausią susidomėjimą mano mintimis, priėmė mane labai nuoširdžiai ... “O Judas iš Karijoto buvo mokinys Jėzus. Pats Kristus skelbė, kad Judas jį išduos: „Atėjus vakarui, jis atsigulė su dvylika mokinių; ir jiems valgant jis tarė: „Iš tiesų sakau jums: vienas iš jūsų mane išduos“. Jie labai nuliūdo ir ėmė Jam sakyti kiekvienas iš jų: Argi ne aš, Viešpatie? Jis atsakė: “Kas su manimi įkiša ranką į lėkštę, tas mane išduos. Tačiau Žmogaus Sūnus eina taip, kaip apie Jį parašyta, bet vargas tam žmogui, kuris išduoda Žmogaus Sūnų: būtų geriau, kad šis žmogus nebūtų gimęs. Tuo pat metu Judas, Jį išduodamas, tarė: Argi ne aš, rabi? Jėzus jam pasakė: Tu sakei (Evangelija pagal Matą 26:20-25).
Per pirmąjį Piloto teismą dėl Dievo Įstatymo Jėzus elgiasi oriai ir atrodo kaip tikras karalius: „Pilotas paklausė Jėzaus Kristaus: „Ar tu esi žydų karalius? Jėzus Kristus atsakė: „Tu sakai“ (tai reiškia: „taip, aš esu karalius“). Kai vyriausieji kunigai ir vyresnieji apkaltino Gelbėtoją, Jis neatsakė. Pilotas Jam tarė: „Tu nieko neatsakai? Matai, kiek daug kaltinimų tau yra“. Bet ir į tai Gelbėtojas neatsakė, todėl Pilotas nustebo. Po to Pilotas įėjo į pretorijų ir, pasišaukęs Jėzų, vėl paklausė: „Ar tu esi žydų karalius? Jėzus Kristus jam tarė: „Ar tu tai sakai vienas, ar kiti tau yra pasakoję apie mane? (t.y. tu pats taip manai ar ne?) "Ar aš žydas?" - atsakė Pilotas: - Tavo tauta ir aukštieji kunigai atidavė tave man; ką tu padarei? Jėzus Kristus pasakė: „Mano karalystė ne iš šio pasaulio; jei mano karalystė būtų iš šio pasaulio, tai mano tarnai (valdiniai) kovotų už mane, kad nebūčiau atiduotas žydams; bet dabar mano karalystė ne iš šio pasaulio. čia“. – Vadinasi, tu esi karalius? – paklausė Pilotas. Jėzus Kristus atsakė: "Jūs sakote, kad aš esu Karalius. Tam aš gimiau ir atėjau į pasaulį, kad liudyčiau tiesą; kiekvienas, kuris yra iš tiesos, klauso mano balso." Iš šių žodžių Pilotas pamatė, kad prieš jį stovėjo tiesos skelbėjas, žmonių mokytojas, o ne maištininkas prieš romėnų galią. O romane Ješua elgiasi nereikšmingai ir atrodo visiškai neapsaugotas ir, kaip rašo pats Bulgakovas, „jo akys tapo beprasmės“ ir „visa savo esybe išreiškia pasirengimą protingai atsakyti, nesukelti didesnio pykčio“. Čia taip pat svarbus dar vienas dalykas. „Kai atvežė Jėzų Kristų į Kalvariją, kareiviai davė jam atsigerti rūgštaus vyno, sumaišyto su karčiomis medžiagomis, kad palengvintų kančias. Bet Viešpats, paragavęs, nenorėjo jo gerti. Jis nenorėjo naudoti jokių priemonių kančioms palengvinti. Jis savo noru prisiėmė šias kančias už žmonių nuodėmes; todėl norėjau jas ištverti iki galo“, – būtent taip aprašyta Dievo Įstatyme. Ir romane Ješua vėl parodo save silpnavaliu: „Gerk“, – tarė budelis, ir vandeniu suvilgyta kempinė ieties gale pakilo iki Ješuos lūpų. Jo akyse blykstelėjo džiaugsmas, jis prilipo prie kempinės ir godžiai pradėjo sugerti drėgmę... “.
Per Jėzaus teismą, aprašytą Dievo Įstatyme, aišku, kad vyriausieji kunigai sumanė pasmerkti Jėzų mirčiai. Jie negalėjo įvykdyti savo nuosprendžio, nes Jėzaus veiksmuose ir žodžiuose nebuvo jokios kaltės. Todėl Sinedriono nariai rado melagingus liudytojus, kurie liudijo prieš Jėzų: „Mes girdėjome jį sakant: sunaikinsiu šią žmogaus sukurtą šventyklą ir per tris dienas iškelsiu kitą, ne rankų darbo“ (Dievo Įstatymas). O Bulgakovas Piloto teisme bando iš savo herojaus padaryti pranašą. Ješua sako: „Aš, hegemonas, sakiau, kad senojo tikėjimo šventykla sugrius ir bus sukurta nauja tiesos šventykla...“
Esminis skirtumas tarp Bulgakovo herojaus ir Jėzaus Kristaus yra tas, kad Jėzus nevengia konfliktų. „Jo kalbų esmė ir tonas, – mano S. S. Averincevas, – yra išskirtiniai: klausytojas turi arba tikėti, arba tapti priešu... Vadinasi, tragiškos baigties neišvengiama. O Yeshua Ha-Nozri? Jo žodžiai ir poelgiai yra visiškai be agresyvumo. Jo gyvenimo kredo slypi šiuose žodžiuose: „Sakyti tiesą lengva ir malonu“. Tiesa jam ta, kad nėra piktų žmonių, yra nelaimingų žmonių. Jis yra žmogus, kuris skelbia Meilę, o Jėzus yra Mesijas, patvirtinantis Tiesą. Patikslinu: Kristaus nepakantumas pasireiškia tik tikėjimo dalykuose. Santykiuose tarp žmonių Jis moko: „... nesipriešink blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą“ (Evangelija pagal Matą 5:39).
Apaštalas Paulius šiuos žodžius patikslina taip: „Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu“, tai yra, kovokite su blogiu, bet patys jo nedauginkite. Knygoje „Meistras ir Margarita“ Bulgakovas mums pateikia Jėzaus Kristaus įsakymo aiškinimą. Ar galime sakyti, kad apaštalo Pauliaus žodžiai tinka Ješuai Ha-Notsri, Bulgakovo Kristui? Žinoma, nes per visą gyvenimą jis nė per žingsnį nenukrypsta nuo savo gerumo. Ji pažeidžiama, bet ne niekinama, galbūt todėl, kad sunku niekinti tuos, kurie, tavęs nepažinodami, tiki tavo gerumu, nusiteikę tau, nepaisant nieko. Negalime jo kaltinti neveiklumu: jis ieško susitikimų su žmonėmis, yra pasirengęs kalbėtis su visais. Bet jis yra visiškai neapsaugotas nuo žiaurumo, cinizmo, išdavystės, nes jis pats yra absoliučiai malonus.
Nepaisant to, nekonfliktuojančio Ješua Ha-Nozri laukia toks pat likimas kaip „konfliktuojančio“ Jėzaus Kristaus. Kodėl? Gali būti, kad čia M. Bulgakovas mums sako: Kristaus nukryžiavimas visai nėra Jo nepakantumo pasekmė, kaip galima būtų manyti skaitant Evangeliją. Esmė yra kažkas kita, svarbesnė. Jei neliesime religinės klausimo pusės, „Meistro ir Margaritos“ herojaus, taip pat jo prototipo mirties priežastis slypi jų požiūryje į valdžią, tiksliau, į gyvenimo būdą, kurį šis. galia personifikuoja ir palaiko.
Visiems žinoma, kad Kristus stipriai skyrė „ciesoriaus“ ir „Dievo“. Nepaisant to, būtent žemiškoji valdžia – pasaulietinė (Romos vicekaralius) ir bažnyčia (Sanhedrinas) – nuteisia jį mirties bausme už žemiškus nusikaltimus: Pilotas pasmerkia Kristų kaip valstybės nusikaltėlį, neva pretenduodamas į karališkąjį sostą, nors pats tuo abejoja; Sinedrionas – kaip netikras pranašas, šventvagiškai vadinantis save Dievo Sūnumi, nors, kaip nurodo Evangelija, iš tikrųjų aukštieji kunigai linkėjo jam mirties „iš pavydo“ (Evangelija pagal Matą 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri nepretenduoja į valdžią. Tiesa, jis tai viešai vertina kaip „smurtą prieš žmones“ ir netgi įsitikinęs, kad kada nors jos, valdžios, gali išvis nebūti. Tačiau toks vertinimas savaime nėra toks pavojingas: kada dar bus, kad žmonės visiškai apsieitų be smurto? Nepaisant to, formalia Ješua mirties priežastimi (kaip ir Jėzaus Kristaus atveju) tampa būtent žodžiai apie esamos valdžios „neamžinybę“.
Tikroji Jėzaus ir Ješua mirties priežastis yra ta, kad jie viduje yra laisvi ir gyvena pagal meilės žmonėms dėsnius – dėsnius, kurie nėra būdingi ir neįmanomi valdžiai, ir ne romėnams ar bet kokiai kitai, o valdžiai apskritai. M. A. Bulgakovo romane „Jeshua Ha-Nozri“ ir „Dievo įstatyme“ Jėzus nėra tik laisvi žmonės. Jie spinduliuoja laisve, yra nepriklausomi savo sprendimuose, nuoširdūs išreiškia savo jausmus taip, kad absoliučiai tyras ir geras žmogus negali būti nuoširdus.

Jėzaus Kristaus asmenybė yra nesenstanti ir daugiau nei du tūkstančius metų aktyviai diskutuojama tarp žmonių: nuo puikių mokslininkų iki paprastų tikinčiųjų. Jo vardas pateisino milijonų žmonių nužudymą, užkariavo šalis, atleido nuodėmes, krikštijo kūdikius ir išgydė sunkiai sergančius.

Bulgakovas, kaip mistikas ir kaip rašytojas, negalėjo būti abejingas tokiam žmogui kaip Jėzus Kristus. Jis sukūrė savo herojų - Yeshua Ha-Nozri. Šis personažas per visą romaną „Meistras ir Margarita“ ėjo lengvu ir beveik vaiduoklišku žingsniu.

Tačiau pačioje romano pabaigoje Ješua tampa tuo, kuris nusprendžia Mokytojo likimą.

Įdomu tai, kad romane siužetas Pats Volandas pradeda apie Jėzų. Prie Patriarcho tvenkinių jis pasakoja žavią istoriją skeptiškiems ateistams Michailui Aleksandrovičiui Berliozui ir Benamiui Ivanui.

Ješua atrodo ir elgiasi kaip paprastas 27 metų žmogus, neturintis šeimos ir nuolatinė vieta gyvenamoji vieta.

Jis kilęs iš Galilėjos, tiki Dievą, gėrį ir turi galimybę gydyti. Pašalindamas nepakeliamą Poncijaus Piloto galvos skausmą, jis pasikviečia pagarbus požiūris. Ir po pokalbių apie tiesą ir tiesą jis laimi jo pasitikėjimą.

Jis pirmiausia mato šviesą kiekviename žmoguje. Esu giliai įsitikinęs, kad pokalbis net su Marku Ratslayeriu, žiauriu kariu, nepažįstančiu nė lašo gailestingumo, gali pakeisti jo tamsų gyvenimą.

Ješua kreipiasi į bet kurį žmogų: „Geras žmogus“. Tuo jis tarsi pabrėžia, kad kiekvieno širdyje gyvena gėris.

Be jokios abejonės, Ješua nėra lengvai tikintis fanatikas. Ha-Notsri yra kūrybingas, filosofinio mąstymo žmogus, sąmoningai darantis gera. Jis yra protingas ir švelnus bendraujant, tačiau tvirtai įsitikinęs tik Kūrėjo galia.

Ješua buvo mylimas. Žmonės jį sekė, klausėsi kiekvieno jo žodžio. Buvo ir tokių, kurie jam įrašinėjo. Pavyzdžiui – Levi Matthew. Kai Ha-Nozri pažvelgė į Levio Matthew parašytus ritinius, jis pasibaisėjo to, ko nepasakė.

Viena tikrai žinoma – Ješua priima tik Dievo galią ir skelbia apie Tiesą. Tiesa, teisumas, gailestingumas ir moralė – apie tai kalbėjo Ješua žodžiai.

Pats Ješua yra nukreiptas į šviesą ir nerodo agresijos žmogaus ydos, net ir labiausiai, jo nuomone, pagrindinis dalykas – bailumas.

Poncijus Pilotas pripažįsta, kad šviesų ir nekaltą vyrą prie nukryžiavimo ir baisios mirties privedė būtent jo paties bailumas. Kad ir kokius veiksmus Pilotas padarė vėliau, niekas negalėjo nuraminti jo sąžinės graužaties. Net žiaurus kerštas yra kruvina Judo mirtis.

Tačiau paleistas po dviejų tūkstančių vienatvės metų Pilotas eina susitikti su Ješua mėnulio šviesoje.