Tao kinų filosofijoje. Taoizmas (pagrindinės idėjos, sąvokos)

Dabar, kaip paaiškėjo, literatūros šia tema yra gana ribotas kiekis.

Taoizmas, iškilęs apie VI–IV a. pr. Kr e., išsivystė ir tapo nacionaline Kinijos religija. Ir jei religiniai daoizmo aspektai jam vystantis gali sumažėti, tai techniniai, nereliginiai jo aspektai vis dar yra labai populiarūs. Vakaruose dabar gana gerai išvystytos daoistinės mokyklos, plačiai naudojama daoizmo dietologija, receptai, populiarūs rytietiški kovos menai, nors daugeliu atžvilgių tai tik duoklė madai, neturinčiai religinio ir filosofinio komponento. Dabartinis susidomėjimas daoizmu daugiausia susijęs su gydymu, darbu su savo psichika ir sąmonės emancipavimu. Taoizmo nuostatos iš esmės yra prieštaringos, tačiau tai nesutrukdė jam tapti pagrindine Kinijos religija ir rasti pasekėjų visame pasaulyje. Vystantis daoizmui, jis turėjo sąveikauti su kitomis religinėmis ir filosofinėmis srovėmis, todėl kai kurios jų pozicijos su jais pasikeitė.

Judaizmas yra ne tik žydų religija, bet ir įstatymų rinkinys, reguliuojantis ne tik religinius, etinius ir ideologinius, bet ir beveik visus šios doktrinos šalininkų gyvenimo aspektus. Tiesą sakant, judaizmas yra įstatymas žydų požiūriu. Judaizme apibrėžiama 613 mitzvų (248 įsakymai ir 365 draudimai), kurie apibūdina žydo gyvenimo aspektus, tokius kaip valgymas, higiena, santykiai šeimoje ir kt. Iš jų išskiriamos septynios taisyklės, kurios yra privalomos visiems žmonėms. (tiek žydai, tiek gojai): stabmeldystės draudimas, šventvagystės draudimas, kraujo praliejimo draudimas, vagysčių draudimas, ištvirkimo draudimas, žiauraus elgesio su gyvūnais draudimas, teisingumo įsakymas teisme ir žmonių lygybė. prieš įstatymą.

Taoizmas Zhou Kinijoje atsirado beveik kartu su Konfucijaus mokymu nepriklausomos filosofinės doktrinos forma. Taoizmo filosofijos pradininkas yra senovės kinų filosofas Lao Tzu. Senesnis Konfucijaus amžininkas, apie kurį, skirtingai nei Konfucijus, šaltiniuose nėra patikimos nei istorinio, nei biografinio pobūdžio informacijos, Lao Tzu šiuolaikinių tyrinėtojų laikomas legendine figūra. Legendos pasakoja apie stebuklingą jo gimimą (mama jį nešiojo kelis dešimtmečius ir pagimdė senuką – iš čia ir jo vardas „Senis vaikas“, nors tas pats ženklas tzu kartu reiškė ir „filosofo“ sąvoką, todėl jo vardas gali būti išverstas kaip „senasis filosofas“) ir jo išvykimas iš Kinijos. Eidamas į vakarus, Lao Tzu maloniai sutiko palikti savo Tao Te Ching pasienio posto prižiūrėtojui.

Traktate Tao Te Ching (IV-III a. pr. Kr.) išdėstyti daoizmo pagrindai, Lao Tzu filosofija. Doktrinos centre yra didžiojo Tao, visuotinio Įstatymo ir Absoliuto doktrina. Tao dominuoja visur ir visame kame, visada ir be ribų. Niekas jo nesukūrė, bet viskas iš jo kyla. Nematomas ir negirdimas, neprieinamas juslėms, pastovus ir neišsenkantis, bevardis ir beformis, jis viskam pasaulyje duoda pradžią, vardą ir formą. Net Didysis dangus seka Tao. Pažinti Tao, sekti juo, susilieti su juo – tai yra gyvenimo prasmė, tikslas ir laimė. Tao pasireiškia per savo emanaciją – per de, ir jeigu Tao viską pagimdo, tai de viską maitina.

Tao rodo pirminį vieno diferencijavimą į du (pradinis dviejų principų - yin ir yang - atsiradimas) .

Yin reiškia tamsus (moteris), yang – šviesus (vyras). Jie atstovauja dviejų tipų universalioms jėgoms, kurios sudaro pasaulio pasireiškimo esmę.

Yin ir yang reikia pusiausvyros. Jie yra neatsiejami ir vienas kitą papildo. vienas kitą, sulaiko vienas kitą. Grafinis yin-yang vaizdas yra tai chi – didžiosios ribos simbolis (pavaizduotas santraukos tituliniame puslapyje).

Ši simbolika prasiskverbė į visas kinų gyvenimo sferas. Kai daoistai ruošia maistą, jie patiekia mėsą (yang) su riešutais (yin), bet ne stipriuosius gėrimus (yang).

Anot Tao, gyvenimas iš pradžių nėra be debesų. Yra laimingų ir nelaimingų akimirkų, kurios yra pusiausvyroje. Yin yra pasyvus, o yang yra aktyvi, kūrybinė galia. Jų veikla turi keistis (kaitos procesas).

Taoizme nėra „aš“, „aš“. Žmogus yra sąveikaujančių elementų (yin, yang) visuma.

Lao Tzu įpėdinis buvo Zhuang Tzu. Sukūrė sąvoką „woo — wei (nesikišimas). Tai reiškia ne pasyvumą, o natūralų, spontanišką veiksmą (kaip apie pasekmes negalvojančio vaiko elgesys, intuityvus veiksmas). Ši koncepcija leidžia žmogui žvelgti į dalykus atvirai.

Žmogui ir visam pasauliui būdingi trys gyvenimo tipai. energijos: kaklas (dvasia), qi (kvėpavimas) ir jing (gyvybinė substancija) Meditacijos metu žmogus siekia sujungti savo Ego su visata (visata), atsikrato subjektyvaus-objektyvaus požiūrio.

Vakaruose, atvirkščiai, jie tiki, kad mistinė patirtis veda į asmeninio „aš“ praradimą.

Taoistų sąvoka „feng shui“ (vėjas ir vanduo) – tai menas gyventi harmonijoje su pasauliu (naudojant išorines priemones). Teigiamos energijos energijos antplūdį – qi veikia konstrukcijos orientacija į žemę, vidų.

Taoizmas iš pradžių atsirado lygiagrečiai su konfucianizmu. Taoistų religija turėjo savo šventyklas, knygas, savo kunigus (šeimą ar vienuolius). Jiems vadovavo vyriausiasis kunigas, patriarchas „tian-shi“ (dangiškasis mokytojas). Jo dinastija prasidėjo II a. n. e.

Jei konfucianizme buvo priimtas protėvių garbinimas, tai daoistams būdingi magiški burtai, ritualai, šamanizmas. Jų pomirtinis gyvenimas nebuvo susijęs su protėvių kultu. Taoizmas daro prielaidą, kad žmogus turi dvi sielas: „qi“ – gyvybę, neatsiejamą nuo kūno ir „lin“ – sielą, atskirtą nuo kūno.

Po mirties: ling tampa „chui“ (linija), jei asmuo nebuvo iškilus, arba į shen (dievybę), jei mirė garsus asmuo. Iš šių sielų reikalaujama aukotis.

Tao yra universalus judėjimo ir pokyčių pasaulyje dėsnis. Realus pasaulis, gyvenimas pavaldus natūraliam būdui – Tao. Tao filosofija persmelkta dialektikos: viskas kyla iš būties ir nebūties; aukštasis pajungia žemąjį, aukšti balsai kartu su žemaisiais sukuria harmoniją; kas susitraukia, plečiasi, kas silpnėja – stiprėja. Tačiau Lao Tzu tai suprato ne kaip priešybių kovą, o kaip susitaikymą. Išvados: kai žmogus ateina į neveikimą, tada nėra nieko, kas nebuvo padaryta. Kas myli žmones ir juos valdo, turi likti neveiksnus. Taoizme bet koks noras ką nors pakeisti yra smerkiamas. Žinios yra blogis.

Tao, Dangus, Žemė, Karalius yra puikūs. Karalius yra šventas ir neaktyvus vadovas. Vyriausybės valdžia nereikalinga.

Taoizmui Tao Te Ching niekada nevaidino tokio išskirtinio vaidmens kaip apreiškimo knyga, kaip Biblija ar Koranas krikščionims ir musulmonams. Kartu su juo buvo atpažinti ir kiti apreiškimo tekstai, kurių skaičių išties sunku nustatyti. Kai kurie tekstai buvo tokie pat autoritetingi kaip Tao Te Ching. Pavyzdžiui, viduramžiais (nuo VIII a.) toks statusas buvo suteiktas Yinfu Jing, priskirtam mitologiniam imperatoriui Huangdi.

Be to, daoistai tikėjo kanoninių tekstų egzistavimu „ikidangiškame“ (xian tian) danguje. Tai atėmė iš „Tao Te Ching“ chronologinį pranašumą.

Apskritai dabartinė nuomonė yra tokia, kad traktatas buvo parašytas apie 300 m. e. ir neturi nieko bendra su Lao Tzu (Li Er, Lao Dan), minimu Li Ji kaip Konfucijaus mokytoju ir aprašytu Sima Qian. Kodėl tekstas buvo priskirtas Lao Tzu? Laosas vertime reiškia pagyvenęs, garbingas. Tai jau turėjo kažkokią mistinę paslaptį ir pavertė Lao Tzu „Amžinuoju vyresniuoju“, mistinio teksto autoriumi.

II amžiuje. pr. Kr e. prasideda Lao Tzu komentavimo tradicija. Klasikiniai jo pavyzdžiai yra „Senio iš upės kranto“ (Heshan-gun), kurį daoistų tradicija linkusi laikyti vienu iš Laozi reiškinių (II a. pr. Kr.), ir xuan xue mokyklos filosofo komentarai. Wang Bi (III a.).

Pirminis daoizmo bruožas yra „dviejų Tao“ doktrina: vienas (bevardis, wumingas) pagimdo dangų ir žemę, kitas (pavadintas, yumin) sukelia viską.

Pagrindinės paminklo doktrinos tapo pagrindine vėlesne daoizmo mintimi. Apskritai Tao Te Ching mokymas pasižymi natūralizmu, tradiciniu kinų filosofinei minčiai, ir primityviosios dialektikos elementais (tarpusavio transformacijos, tarpusavio priklausomybės ir abipusio priešybių generavimo doktrina: „buvimas“ – „nebuvimas“, „sunkus“. “ – „šviesa“, judėjimas „- „taika“ ir kt.). Reikšminga vieta Tao Te Ching, kaip jau sakiau, „wu wei“ („neveikimo“) kategorijai, tai yra savavališko tikslo nustatymo veiklos, prieštaraujančios spontaniškam savęs natūralumui, nebuvimui. .

Anot Lao Tzu, monarchas ne tik koreliuoja su kosminiais Tao, Dangaus ir Žemės principais, bet netgi yra jiems vadovauja, veikdamas kaip asmenybė par excellence.

Kitas ankstyvojo daoizmo paminklas, minimas po Tao Te Ching, yra Zhuang Tzu, žinomas nuo VIII amžiaus vidurio. kaip „tikroji kanoninė knyga iš Nanhua“ (Nanhua Zhen Jing), Zhuangzi tekstas yra nevienalytis ir tradiciškai skirstomas į „vidinį“ (1–7 sk.), „išorinį“ (8–22 sk.) ir „mišrų“ ( 23 -33 sk.) skyriai. Dar mažiau žinoma apie Chuang Tzu tapatybę nei apie Lao Tzu.

Zhuang Tzu, labiau nei Lao Tzu, Tao priartėja prie nebuvimo – nebūties (y), kurios aukščiausia forma yra „pačio nebuvimo nebuvimas“ (y). Iš čia išplaukė garsioji „Džuang Tzu“ tezė, kad „Tao įkūnija daiktus, bet nėra „Džuang Tzu“ daiktas, būtent dvasinga nemirtingumo samprata prieštarauja „pasaulietiškiems“ pasaulietinio nemirtingumo – ilgaamžiškumo (arba) tikslams. pripažįstant tai žemesnio lygio žmonių tikslais) ir griežtam adepto elgesio fiksavimui, prieštaraujančiam „savarankiškumo“ ir „nerūpestingo klajonių“ normoms.

Tai, kad senovės daoistai net nemanė, kad sąmonės generuojamas sapnas gali būti būdraujančio pasaulio analogija, taip pat generuojama sąmonės galios, dar kartą patvirtina A. I. Kobzevo tezės apie išsivysčiusių idealistinių mokyklų nebuvimą teisingumą. senovės Kinija. Tik viduramžiais, budizmo įtakoje, Kuan Yinzi (VIII–XII a.) autorius minties sukurtą sapnų pasaulį („si cheng chih“) palygino su budrumo pasauliu, kurio idealus charakteris yra taip pat leidžiama. „Zhuang Tzu“ sprendimo ypatumas vėlgi „miego-budrumo“ problema. iškelia aštrius skirtumus tarp kinų pasaulėžiūros ir indiškos: pirmosios natūralizmą ir ontologinį (brahmanizme) antrojo psichologizmą.

„Lao Tzu“ ir „Chuang Tzu“ yra pirmosios svarbiausios daoizmo tradicijos „šaknys“, pirmosios ir svarbiausios, bet ne vienintelės.

Kito laikotarpio pradžia žymi šiuo metu „Didžiosios lygybės knyga“ („Taiping Ching“) vadinamą tekstą.

Pirma, visas Taiping Jing mokymas jokiu būdu nesusijęs su „geltonųjų turbanų“, sutriuškinusių hanus (jų mokymas „Taiping Dao“), erezija, bet su „dangiškųjų meistrų“ ortodoksija. kurio mokymo tekstas numatė. Antra, idėjos, parengusios Zhang Daoling ir jo palikuonių daoizmo institucionalizavimo pradžią jau I amžiuje, sklandė ore - Taiping Jing pasirodo „Dangiškojo mentoriaus“ figūra, tačiau vis dar yra dangiškoji dievybė, perduodanti savo apreiškimus.

Jo formavimasis siejamas su mitu apie naująjį atėjimą („hsin chu“). „Lao Tzu“ 145 m. ir jo apreiškimas apie naują pasaulio tvarką savo „vicekaraliui“ žemėje Zhang Daoling. Pagal šį mokymą visatą valdo trys pneumos („san qi“) – „Secret“ („xuan“), „Original“ („juanis“) ir „Original“ („shi“), kurios sukelia Dangus, Žemė ir Vanduo.

Vaikai į bendruomenę atėjo būdami septynerių metų. Jie pasirašė susitarimą, kuriame buvo nurodyti mentoriai, dangiškieji dieviškieji globėjai, kurie tariamai gali būti iškviesti maldomis ar vizualizacija.

Vaikai po šios iniciacijos buvo vadinami „registro naujokais“ („lu sheng“), ir jie turėjo įvykdyti 5 įsakymus: „Nežudyk, nevok, nesvetimauk, negerk vyno ir nemeluok. “ Jiems buvo uždrausta melstis kitoms dievybėms ir garbinti savo protėvius.

Kitas inicijavimo etapas (taip pat ir vaikams) yra susijęs su „Dešimties generolų registro“ gavimu, o tai reiškia, kad padidėja galimybės iš savo kūno pneumonijos sukurti „globėjus“ ir didėja stebimųjų skaičius. įsakymus.

Jei žmogus nori tapti dvasiniu žmogumi, jis pereina kitą iniciaciją ir tampa „mentatoriumi“ („shi“) ir „pareigūnu“ („guan“), kuris privalo laikytis 180 įsakymų, kai kurie iš jų rūpinantis aplinka.

Suaugę žmonės praeina trečią iniciaciją, įsigydami registrą su 75 generolų pavardėmis, o vyrų ir moterų registrai skiriasi. Moterų sąrašas vadinasi „Aukščiausiosios dvasinės galios“ („shang ling“), o vyrų – „Superior Immortals“ („shang xian“). Santuokoje abu registrai yra sujungti ir sudaro 150 dvasių, o tai yra aukščiausias pasauliečių iniciacijos lygis.

Apskritai Dangaus vadovų utopija buvo skirta rasti išganymą, suprantamą grynai religine prasme, o tai leido Tikrosios vienybės kelio judėjimui tapti pirmąja daoistų bažnyčia, institucionalizuota daoizmo kryptimi.

Nemirtingumo doktrina vystantis pasikeitė, atsirado daoizme dėl:

neišsivysčiusi dvasinio nemirtingumo doktrina senovės Kinijoje;


būtinos sąlygos tikėti žmogaus nemirtingumu per begalinį gyvenimo pratęsimą.


Taoizmo filosofija iškilo archajiškos religijos ir ją maitinusio mitologinio mąstymo krizės metu.


Karaliai po mirties tapo Dangiškojo Aukščiausiojo Imperatoriaus tarnais, paprasti žmonės neigė nemirtingumą. Vėliau Zi-chan (Tso-zhuan) rašė apie aristokratų ir paprastų žmonių nemirtingumą.


Klasikinis požiūris į sielų egzistavimą: „hun“ (protinga siela) yra atsakinga už gyvybę, o „po“ (gyvuliška siela) - mentalitetą. Hunas (jų yra 3) po mirties virsta „šenu“ (dvasia), taip egzistuoja, tada ištirpsta dangiškoje pneumoje. „Po“ virsta demonu, vaiduokliu („vaikinu“), tada eik į požemį prie geltonųjų šaltinių. Kūnas yra vienintelė gija, jungianti sielas. Tokia forma „chi“ pateko į daoizmą. Kad dvasia būtų nemirtinga, būtina padaryti kūną nemirtingą.


Religinis daoizmas yra neatsiejamas nuo tradicinės Kinijos kultūros ir jos ypatybių. Taoizmas palaipsniui išplito Japonijoje, Korėjoje, Vietname, Kambodžoje. Tačiau Vietname netaoistiniuose kultuose buvo tik daoizmo elementai, nebuvo daoistų dvasininkų. Kambodžoje buvo daoistų vienuolynai, tačiau juose nebuvo daoistų dievybių. Japonijoje buvo priimti nemirtingumo, alchemijos ir gimnastikos mokymai. Tačiau į šią šalį neatvyko nei vienas daoistų kunigas, nebuvo pastatyta nė viena šventykla.


Visuotinis daoizmo potencialas liko nerealizuotas, to priežastys buvo organizacinis amorfizmas ir daoizmo laisvumas. Be to, daoistai susilaikė nuo pamokslavimo.


Taoizmas yra viena iš nacionalinių Kinijos religijų. Jei konfucianizmas yra labiau etinė ir politinė doktrina, tai daoizmas iš tikrųjų yra nacionalinė religija.


Taoistinė tobulos valdžios idėja vystėsi lygiagrečiai su konfucianizmu. Tikėjimas dangaus mandatu („tian shi“) dorybingam monarchui buvo neatsiejama religinio daoizmo dalis („tian shi“ yra išminčius, atliekantis monarcho funkcijas tarpvalstybiniu laikotarpiu, „guo shi“ yra apdovanotas patarėjas su mandatu iš dangaus, teisėtas valdovas). Taoizmas ir konfucianizmas ne visada buvo priešinami.


Dažnai daoizmas įsisavino daugybę konfucianizmo idėjų, daugelis socialinių ir politinių pažiūrų buvo daoizmo ir konfucianizmo sintezė. „Dangiškieji mentoriai“ turėjo teisę nustatyti bet kurio Kinijos miesto globėją („Cheng Huang“). Daugelis konfucianistų rašė taoistines liturgijas imperatoriškosios šeimos labui.


D. Leggas, L. Villeris rašė, kad daoizmas VI-IV a. pr. Kr e. prasidėjo nuo Lao Tzu filosofijos, plėtojo su Chuang Tzu ir atsisakė su Le Tzu. Iki vėlesnio Han (I–II a. po Kr.) jis galutinai išsigimė ir virto prietarų, alchemijos, magijos ir raganavimo mišiniu.


Iškilo klausimas: kas yra religija, kas yra filosofija? Leggas pripažino tik „Tao Te Ching“ (be prietarų, religijos) grynumą. Tačiau iš kitos pusės keistas faktas apie filosofijos išsigimimą į religiją, su teologija visai ne aukštas lygis, kadangi paprastai religija vystymosi metu turi teorinį pagrindą griežtų dogmų ir spekuliacijų forma, dažnai besiribojanti su religine filosofija. Religija ir filosofija yra skirtingos, bet dažnai sąveikaujančios formos. Mitologijos ir religijos vaidmens ignoravimas senovės daoizmo filosofijoje nebuvo mokslinio pobūdžio.


A. Maspero yra pirmasis mokslininkas, atsisakęs priešintis ankstyvajam ir vėlyvajam daoizmui. Jis atkreipė dėmesį, kad religinė praktika, tradiciškai laikoma vėlyvąja daoistine, iš tikrųjų buvo ankstesnė už Lao Tzu ir Chuang Tzu filosofiją. Kita vertus, visi filosofinio daoizmo paminklai yra persmelkti daoizmo religinės praktikos egzistavimo ir Tao įgijimo būdų.


Maspero nuomone, daoizmas yra asmeninė religija, priešingai nei bendruomeninės religijos formos, kurios nieko nekalba apie išganymą (pavyzdžiui, konfucianizmas). Taoizmo ištakos glūdi neatmenamoje senovėje, o Lao Tzu ir Chuang Tzu mokyklos nėra pradinis daoizmas, o tik srovės ar kryptys bendrame besiformuojančios daoizmo tradicijos sraute, mokyklos, turinčios filosofinį polinkį.


Įdomų ankstyvojo daoizmo ir vėlyvojo daoizmo sampratų bendrumo pagrindimą pateikė V. Needhamas. Jis parodė, kad nemirtingumo ieškojimas neprieštarauja tokioms pamatinėms daoistinėms sąvokoms kaip „wu-wei“ („neveikimas“) ir „zi ran“ („savaimiškumas“). Jei „wu wei“ yra nepasipriešinimas gamtai, tai juk nemirtingumo ieškojimas gali būti vertinamas kaip pačios gamtos panaudojimas tobulybei pasiekti.


Daugelis vėlyvojo daoizmo sampratų siekia senovės laikus. Pavyzdžiui, gerbiamas VI a. dievybė "Tian Huang" ("Dangiškasis rugpjūtis") grįžta į Zhou Li, kur ji veikia kaip dangiškos valios ("tian zhi") įsikūnijimas, suteikdamas atlygį ir bausmes.


Bandymai priešintis ankstyvajam ir vėlyvajam daoizmui yra logiškai nesuderinami, nes religija apskritai negali būti tinkamai pavaizduota kaip logiškai sutvarkyta nuoseklių pozicijų sistema. Tiek ankstyvajame, tiek vėlyvajame daoizme domėjimasis išganymo problema buvo vienodai intensyvus (N. J. Girardot). Jis sukūrė daoizmo formavimosi diagramą nuo jo atsiradimo iki organizuotų tendencijų atsiradimo valdant vėlesniam Hanui:


Senovės prototaoizmo šamaniško tipo religinių įsitikinimų laikotarpis, religinės praktikos formavimasis ir spontaniškas pasaulėžiūros modelių klostymas (IV–III a. pr. Kr.)


Pasaulėžiūros racionalizacijos laikotarpis. Filosofinės bazės apibendrinimas ir fiksavimas raštu tekstuose. Lao Tzu ir Zhuang Tzu mokyklų atsiradimas, gamtos filosofija, yin-yang, nemirtingumo įgijimo ir meditacinės kontempliacijos sistemos.


Įvairių mokyklų ir tendencijų suartėjimas, naujų tendencijų įtraukimas. Holistinės daoistinės pasaulėžiūros formavimasis.


Pirmosios organizavo daoizmo kryptis ir mokyklas: ortodoksines ir eretikus.


Ateityje daoizmas bus suprantamas kaip nacionalinė kinų religija, turinti savo specifiką ir besiskirianti tiek nuo kitų Kinijoje plačiai paplitusių organizuotų religijų, tiek nuo liaudies tikėjimų bei kultų, su kuriais vis dėlto yra glaudžiai susiję kuris atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje n. e. pagrįstas šamaniško tipo religiniais įsitikinimais ir galutinai susiformavęs pirmaisiais mūsų eros amžiais.


Sunku atsikratyti įspūdžio, kad Tao sąvoka daugeliu atžvilgių iki smulkmenų primena indoarijų didžiojo Brahmano, beveidžio Absoliuto, sampratą, ne kartą užfiksuotą Upanišadose, kurių emanacija. sukūrė regimą fenomenalų pasaulį ir susilieti su juo (atsitraukti nuo fenomenalaus pasaulio) buvo senovės Indijos filosofų, brahmanų, atsiskyrėlių ir asketų tikslas. Jei prie to pridėsime, kad aukščiausias senovės Kinijos daoizmo filosofų tikslas buvo nutolti nuo gyvenimo aistrų ir tuštybės iki praeities primityvumo, paprastumo ir natūralumo, tai tarp daoistų pirmieji asketiški atsiskyrėliai senovės Kinija, kurios asketiškumą jis pats kalbėjo su pagarba Konfucijus, panašumas atrodys dar akivaizdesnis ir paslaptingesnis. Kaip tai paaiškinti? Į šį klausimą nelengva atsakyti. Sunku kalbėti apie tiesioginį skolinimąsi, nes tam nėra jokių dokumentinių įrodymų, išskyrus galbūt legendą apie Lao Tzu kelionę į vakarus. Tačiau net ir ši legenda nepaaiškina, o tik sumaišo problemą: Lao Tzu negalėjo atnešti į Indiją filosofijos, kuri ten buvo žinoma bent pusę tūkstantmečio iki jo gimimo. Galima tik daryti prielaidą, kad pats kelionių faktas rodo, kad net ir tuo tolimu metu jos nebuvo neįmanomos ir kad dėl to ne tik iš Kinijos į vakarus, bet ir iš vakarų (taip pat ir Indijos) žmonės galėjo persikelti į Kiniją. idėjos.


Tačiau savo konkrečia praktika daoizmas Kinijoje mažai kuo panašėjo į brahmanizmo praktiką. Kinijos žemėje racionalizmas nugalėjo bet kokią mistiką, priversdamas jį pasitraukti, slėptis kampeliuose, kur jį galima tik išsaugoti. Taip atsitiko su daoizmu. Nors daoistiniame traktate Zhuangzi (IV–3 a. pr. Kr.) buvo teigiama, kad gyvenimas ir mirtis yra santykinės sąvokos, tačiau buvo aiškiai akcentuojamas gyvenimas, jo organizavimas. Mistiniai šio traktato nukrypimai, ypač išreikšti fantastiško ilgaamžiškumo (800, 1200 metų) ir net nemirtingumo, kurį gali pasiekti teisūs atsiskyrėliai, besiartinantys prie Tao, suvaidino svarbų vaidmenį keičiant filosofinį daoizmą religiniu daoizmu. .


2. JUDAIZMAS


judaizmas , žydų tautos religija. Žodis „judaizmas“ kilęs iš graikų kalbos žodžio ioudaismos, kurį įvedė graikiškai kalbantys žydai c. 100 m. pr. Kr., kad atskirtų savo religiją nuo graikų. Jis grįžta į ketvirtojo Jokūbo sūnaus vardą – Judą (Jehudą), kurio palikuonys kartu su Benjamino palikuonimis suformavo pietinę – judaizmo – karalystę su sostine Jeruzalėje. Žlugus šiaurinei Izraelio karalystei ir išsisklaidžius joje gyvenusioms gentims, Judo žmonės (vėliau žinomi kaip jehudimai, žydai arba žydai) tapo pagrindine žydų kultūros nešėja ir tokia išliko net sunaikinus savo valstybę. .


Judaizmas kaip religija yra svarbiausias žydų civilizacijos elementas. Dėl savo religinio pasirinkimo sąmoningumo ir ypatingo tautos likimo žydai galėjo išgyventi tokiomis sąlygomis, kai
ji ne kartą prarado savo nacionalinį-politinį tapatumą.


Judaizmas reiškia tikėjimą vieninteliu Dievu ir tikrąjį šio tikėjimo poveikį gyvenimui. Tačiau judaizmas yra ne tik etinė sistema, ji apima religinius, istorinius, ritualinius ir tautinius elementus. Moralus elgesys nėra savarankiškas, jis turi būti derinamas su tikėjimu, kad dorybė „šlovina vieną Dievą“.


Pagrindinis pagrindinių judaizmo įsitikinimų ir praktikos pagrindas yra žydų tautos istorija. Netgi pasiskolinęs senąsias šventes ar ritualus iš išsivysčiusių Kanaano ir Babilonijos kultūrų, judaizmas jas pakeitė. pagrindinis dalykas, papildydamas, o paskui išstumdamas natūralią istorinės interpretaciją. Pavyzdžiui, Pesach (žydų Pascha), iš pradžių pavasario derliaus šventė, tapo išsivadavimo iš Egipto vergijos švente. senovės paprotys apipjaustymas, kurį kitos tautos iš pradžių naudojo kaip apeigas, žyminčias berniuko įžengimą į brendimą, virto veiksmu, atliekamu gimus berniukui ir simbolizuojančiu vaiko įvedimą į sandorą (sąjungą-sutartį). Dievas baigė Abraomą.


Išvada, prie kurios XIX a. Kai kurie (dažniausiai krikščionių) religijų istorikai suprato, kad žydų istorija paskatino dvi skirtingas religijas, būtent Izraelio religiją iki Ezros (apie 444 m. pr. Kr.) ir paskui judaizmą, daugelis pripažino klaidinga. Judaizmo raida yra nenutrūkstama, judaizmas, kaip ir kitos religijos, keitėsi ir vystėsi, išsivaduodamas iš daugybės senų elementų ir pagal kintančias sąlygas suvokdamas naujus principus ir normas. Nepaisant didėjančio teisinių elementų vaidmens judaizme po Babilono nelaisvės, religija iš esmės išliko tokia pati kaip ir laikotarpiu iki nelaisvės, o bet kokia reikšminga judaizmo doktrina po nelaisvės grįžta į ankstesnius mokymus. Judaizmas po nelaisvės, neatsitraukdamas nuo buvusių pranašų universalizmo, iškėlė jų universalizmą į naujas aukštumas Pakartoto Izaijo darbuose, Rūtos, Jonos knygose, Psalmėse, vadinamosiose. išminties literatūra, kurią sudarė fariziejai Halacha Ir Agadė.


Judaizmo doktrina, etika, papročiai ir socialiniai aspektai yra išdėstyti Toroje, kuri plačiąja prasme apima žodinį ir rašytinį įstatymą, taip pat visą žydų tautos mokymą. Siaurąja prasme terminas „Tora“ reiškia Mozės Penkiaknygį. Remiantis tradicinėmis žydų pažiūromis, Torą, tiek žodžiu, tiek raštu, Dievas davė tiesiogiai Izraelio vaikams ant Sinajaus kalno arba per Mozę. Tradicinei ar ortodoksinei žydai Apreiškimo autoritetas yra neginčijamas. Liberalų ar reformų judaizmo šalininkai netiki, kad Tora buvo gauta kaip Apreiškimo rezultatas. Jie pripažįsta, kad Toroje yra tiesa, o Tora yra Dievo įkvėpta ir patikima tiek, kiek ji atitinka protą ir patirtį. Kadangi Apreiškimas duodamas palaipsniui ir nėra apribotas jokiais rėmais, tiesą galima rasti ne tik žydų šaltiniuose, bet ir gamtoje, moksle bei visų tautų mokymuose.


Žydų doktrinoje nėra dogmų, kurių priėmimas užtikrintų žydo išganymą. Judaizmas daug svarbesnę reikšmę teikia elgesiui nei tikėjimui, o doktrinos klausimais leidžia tam tikrą laisvę. Tačiau yra tam tikrų pagrindinių principų, kuriais vadovaujasi visi žydai.


Žydai tiki Dievo tikrove, jo unikalumu ir šį tikėjimą išreiškia kasdien skaitydami Šema maldą: „Klausyk, Izraeli. Viešpats yra mūsų Dievas, Viešpats yra vienas“. Dievas yra dvasia, absoliuti būtybė, kuri save vadina „aš esu, kas esu“. Dievas yra visa ko Kūrėjas visais laikais, jis yra nuolat mąstantis Protas ir nuolat veikianti Jėga, jis yra universalus, jis valdo visą pasaulį, vienintelis, kaip ir jis pats. Dievas nustatė ne tik prigimtinius, bet ir moralinius įstatymus. Dievas, dovanojantis amžinąjį gyvenimą, yra visapusiškas, švenčiausias, teisingas. Jis yra istorijos meistras. Jis yra ir transcendentinis, ir imanentinis. Dievas yra žmonių pagalbininkas ir draugas, visos žmonijos tėvas. Jis yra žmonių ir tautų išvaduotojas; jis yra gelbėtojas, padedantis žmonėms atsikratyti nežinojimo, nuodėmių ir ydų – puikybės, egoizmo, neapykantos ir geismo. Tačiau išganymas pasiekiamas ne tik Dievo veiksmais, žmogus turi bendradarbiauti. Dievas nepripažįsta blogio polinkio ar blogio galios visatoje. Pats Dievas yra šviesos ir tamsos kūrėjas. Blogis yra nesuvokiama paslaptis, ir žmogus jį priima kaip iššūkį, į kurį reikia atsakyti kovojant su blogiu, kad ir kur jis būtų. Kovoje su blogiu žydą palaiko tikėjimas Dievu.


Judaizmas teigia, kad žmogus yra sukurtas „pagal Dievo paveikslą ir panašumą“. Jis nėra tik gyvas Dievo įrankis. Niekas negali stovėti tarp Dievo ir žmogaus, ir niekam nereikia tarpininkauti ar užtarti. Todėl žydai atmeta atpirkimo idėją, manydami, kad kiekvienas yra tiesiogiai atsakingas prieš Dievą. Nors žmogus yra saistomas visatos priežasties ir pasekmės dėsnių, taip pat socialinių ir politinių sąlygų, jis vis tiek turi laisvą valią priimti moralinį pasirinkimą.


Žmogus neturi tarnauti Dievui už atlygį, tačiau Dievas atlygins už teisumą dabartyje ar ateityje būsimas gyvenimas. Judaizmas pripažįsta žmogaus sielos nemirtingumą, tačiau tarp skirtingų srovių šalininkų yra nesutarimų dėl prisikėlimo iš numirusių. Ortodoksų judaizmas tiki, kad tai įvyks su Mesijo atėjimu, reformistai visiškai atmeta šią mintį. Yra keletas dangiškojo rojaus, kur teisieji yra palaimingi, ir pragaro (gehenna), kur nusidėjėliai baudžiami, interpretacijų. Biblijoje apie tai nekalbama, tačiau vėlesnėje literatūroje yra pačių įvairiausių idėjų apie dangų ir pragarą.


Žydai tiki Izraelio (žydų tautos, bet ne žydų valstybės) pasirinkimu: Dievas iš visų pasaulio tautų pasirinko žydų tautą atlikti pagrindinį vaidmenį žmonijos išganymo dramoje, priimdamas Apreiškimą. Remiantis šiuolaikinėmis pažiūromis, Izraelis turėtų būti laikomas ne „išrinktuoju“, o „renkančiu“, darant prielaidą, kad, sudariusi sąjungą-sutartį su Dievu, ji pati turėjo padaryti galutinį pasirinkimą, ar priimti Dievo žodį ir ar tapti. „žibintas tautoms“. Žydų izoliacija ir Izraelio atsidavimas Įstatymui laikomos sąlygomis, būtinomis žmonių tyrumui ir stiprybei išsaugoti, kurių reikia jų misijai atlikti.


Žydai tiki savo misija – tvirtinti dieviškojo Įstatymo tiesą, pamokslaujant ir savo pavyzdžiu mokyti šio Įstatymo žmoniją. Taip žemėje triumfuos dieviškoji tiesa, o žmonija išeis iš būsenos, kurioje yra dabar. Laukia nauja pasaulio tvarka Žmonija, Dievo karalystė, kurioje pagaliau bus nustatytas dieviškasis Įstatymas; joje visi žmonės ras ramybę, teisingumą ir savo aukščiausių siekių įkūnijimą. Dievo Karalystė bus įkurta būtent žemėje, o ne kitame pasaulyje, ir tai bus įgyvendinta mesijinėje eroje. Yra įvairių nuomonių apie mesijinės eros prigimtį. Stačiatikiai tiki, kad iš Dovydo giminės atsiras Mesijas („pateptasis“), kuris padės įkurti Dievo karalystę. Reformuoto judaizmo šalininkai su tuo nesutinka ir mano, kad pranašai kalbėjo apie mesijinę erą, kurios pradžią žmonės gali paspartinti elgdamiesi teisingai ir gailestingai, mylėdami artimą, gyvendami kuklų ir dievobaimingą gyvenimą.


Judaizmas tiki, kad visi žmonės, nepaisant religijos ir tautybės, yra vienodai Dievo vaikai. Jie vienodai brangūs Dievui, turi lygias teises į teisingumą ir artimo gailestingumą. Judaizmas taip pat tiki, kad žydiško kraujo buvimas (iš tėvo pusės) neturi reikšmės nustatant priklausymą žydams (pagal rabinų įstatymą, žydu laikomas kiekvienas, gimęs iš žydės motinos arba atsivertęs į judaizmą). Kiekvienas, kuris priima žydų tikėjimą, tampa „Abraomo vaiku“ ir „Izraelio sūnumi“.


Žydui judaizmas yra tikras tikėjimas, tačiau kitos religijos nebūtinai yra klaidingos. Manoma, kad ne žydui nebūtina tapti žydu, kad gautų išganymą, nes „visų tautų teisieji suras savo dalį būsimame pasaulyje“. Tam iš ne žydo reikalaujama tik vykdyti Nojaus sūnų įsakymus, būtent: 1) atsisakyti stabmeldystės; 2) susilaikyti nuo kraujomaišos ir svetimavimo; 3) nepralieti kraujo; 4) veltui netarti Dievo vardo; 5) nekurti neteisybės ir neteisėtumo; 6) nevogti; 7) Nenukirpkite dalių nuo gyvo gyvūno.


Judaizmo požiūris į Jėzų iš Nazareto, kurio mirties interpretaciją pasiūlė šv. Paulius, tapo krikščionybės pagrindu, kurią išreiškė Mozė Maimonidas. Mokėdamas duoklę nazariečiui, Maimonidas laikė jį tuo, „kuris paruošė kelią karaliui Mesijui“. Tačiau judaizmo atsisakymą pripažinti krikščionybę lemia ne tik įsitikinimas, kad Jėzus nebuvo Mesijas, bet ir nesugebėjimas priimti kai kurių nuostatų, kurias į Jėzaus mokymą įtraukė šv. Pavelas. Juos knygoje išvardija M. Steinbergas Judaizmo pagrindai: tvirtinimas, kad kūnas yra nuodėmingas ir turi būti numarintas; gimtosios nuodėmės idėja ir jos prakeiksmas, kuris tenka kiekvienam žmogui prieš jo gimimą; mintis apie Jėzų ne kaip žmogų, o kaip Dievą kūne; įsitikinimas, kad žmonės gali būti išgelbėti per atpirkimą ir kad tai yra vienintelis išganymo kelias, o Jėzaus mirtis yra vienintelio Dievo sūnaus auka ir tik tikint jį galima išgelbėti; atsisakymas laikytis Įstatymo nuostatų; tikėjimas, kad Jėzus, prisikėlęs iš numirusių, laukia danguje savo antrojo atėjimo į žemę valandos, kad teistų žmoniją ir įkurtų Dievo karalystę; mokymas, kad tas, kuris nuoširdžiai tiki visais šiais dalykais, tikrai bus išgelbėtas, o tas, kuris juos atmeta, yra pasmerktas, kad ir koks doras jis būtų.


IŠVADA


Religija atsirado maždaug prieš 40-50 tūkstančių metų, viršutinio paleolito eroje. Stebėdamas ir suvokdamas supantį pasaulį ir save jame, žmogus suprato, kad jį supa sutvarkyta visata, kuriai galioja vadinamieji gamtos dėsniai. Pakeisti šiuos įstatymus, nustatyti kiti žmonės negali. Geriausi protai visais laikais kovojo su bandymu atskleisti gyvenimo žemėje paslaptį ir prasmę, rasti jėgą, kuri atskleidžia savo buvimą pasaulyje per daiktų ir reiškinių ryšį. Šiai jėgai žmogus sugalvojo tūkstančius vardų, tačiau jų esmė ta pati – tai Dievas.


Mes gyvename trečiojo tūkstantmečio pradžioje ir visi šeši milijardai žmonių žemėje tiki. Vieni tiki Dievą, kiti tiki, kad Dievo nėra. Todėl religija yra vienas svarbiausių dalykų žmogaus gyvenime, jo gyvenimo padėtis, etinė ir moralės taisyklė, norma ir paprotys, pagal kuriuos jis gyvena (veikia, mąsto, jaučia).


Religija (iš lot. religo – rišti, rišti, pinti) – dogminė ritualinė sistema, atspindinti tam tikros žmonių bendruomenės pasaulėžiūrines pozicijas. Religija reiškia gilią žmogaus prigimtį ir yra jo savęs patvirtinimo forma, t.y. žmogaus darbo su savimi rezultatas ir priežastis, jo susivaldymas nuo visko, kas trukdo egzistuoti jo „aš“.


Religijos skiriasi viena nuo kitos – kiekviena turi savo dievus, šventas knygas, ritualus, šventas vietas ir šventyklas, taip pat daugybę taisyklių, pagal kurias tikintieji turi gyventi. Tai, kas vienoje religijoje laikoma nuodėme, kitoje gali būti pripažinta dorybe. Kiekviena religija išsiskiria ypatinga pasaulėžiūra ir kultu. Iš tiesų, jei iš kiekvienos religijos pašalinsime tai, kas ją išskiria iš kitų, tada išliks esmė, „šerdis“, kuri beveik visoms religijoms yra tokia pati.


Visos religijos turi principus, panašius į Naujojo Testamento įsakymus, t.y. nurodymai „nežudyk“, „nevogk“ ir kt. Taigi, pavyzdžiui, induizmo ir budizmo tradicijose principas „nežudyk“ atitinka ahimsą (nepadaryti žalos visoms gyvoms būtybėms nei mintimis, nei žodžiais, nei veiksmais) ir principą „nevogti“. - asteya (nenoras turėti svetimą turtą) .


Pagrindinės religinės moralės ir religijos funkcijų panašumas lemia tai, kad daugelis filosofų, teosofų ir religijotyrininkų pradeda kalbėti apie vieną pasaulio etiką, vienokiu ar kitokiu laipsniu atstovaujamą kiekvienos religijos moralės kodekse.


BIBLIOGRAFIJA


1. Arinin E.I. Teologijos studijos. M., 2006 m.
   

   Zubovas A.B. Religijų istorija. M., 2002 m.
   

   Zyabiyako A.P. Teologijos studijos. M., 2003 m.
   

   Pushnova Yu.B. Pasaulio religijų istorija. M., 2005 m.
   

   Yablokovas N.I. Teologijos studijos. M., 2004 m.
   

Vardas: daoizmas
Įvykio laikas:
Steigėjas: Lao Tzu
šventieji tekstai: Tao Te Ching

Kartą Džou Kinijoje kartu su galingomis religijomis ( ir ) iškilo unikali filosofinė doktrina, kurios ištakos buvo išminčius Lao Zi (Senas kūdikis), parašęs daoizmo traktatą „Tao Te Ching“, kuriame išdėstytos pagrindinės nuostatos. daoizmo.

Pagrindinė religinės daoizmo doktrinos dalis yra Tao doktrina (taip pat vadinama neokonfucianizmu). Tao – „negimęs, sukeliantis viską, kas egzistuoja“, visuotinis įstatymas, valdantis amžinai ir visur, Pagrindinis būties principas. Nesuvokiamas juslėmis, neišsenkantis ir pastovus, be vardo ir formos, Tao viskam suteikia vardą ir formą. Praktikuojančio daoizmą tikslas yra tapti viena su Tao, susilieti su Juo.

Viskas pasaulyje vyksta spontaniškai, natūraliai, pagal Dangaus valią, anot daoistų, dėka mechanizmo, vadinamo „dangiškuoju pavasariu“. Bandydamas paveikti įvykių eigą, žmogus pažeidžia harmoniją, todėl vienas iš daoizmo principų yra neveikimas (kin. Wu-wei). Wu-wei nėra neveikimas, tai veiksmas už proto ribų, už samprotavimo ribų, veiksmas meditacinėje proto tylos būsenoje, kai veiksmai vyksta natūraliai, be prielaidų apie įvykių eigą, jų neaiškinant, be paaiškinimų. Wu-wei valstijoje galite kapoti medieną, tapyti paveikslus, auginti sodą – darykite bet ką, jei jūsų protas tuo pat metu tyli. Adeptas laikosi pastabios pozicijos visko, ypač savęs, atžvilgiu. Jis yra nepajudinamas ir analizuoja per intuityvų mąstymą, bet ne diskursyvus.
Pasaulis savo esme neturi prieštaravimų, tačiau jame vyksta amžinas virsmas. Praktikuojantis Tao turi nuolankiai sekti Jo tėkmę, išlikdamas natūralumu ir natūraliu paprastumu; priimti viską, ką gyvenimas siūlo, viduje ramiai ir natūraliai, neprieštaraujant savo tikrajai prigimčiai, nekariaujant su savimi. Nusiraminkite ir priimkite pasaulį tokį, koks jis yra čia ir dabar. Einant šiuo keliu, būnant natūralioje harmonijoje su pasauliu, harmonijoje su gamta, galima įgyti ilgaamžiškumą ir dvasios klestėjimą.

Lao Tzu rašė, kad yra trys lobiai, kurie yra aukščiausi žmogaus mentoriai – tai meilė, saikas ir nuolankumas.
Taoizmo doktrina remiasi aštuonių ramsčių postulatu, kurie yra daoizmo praktikos ir filosofijos atšakos. Pagrindinis akcentas juose – sveikata ir ilgaamžiškumas, gydomosios ir sveikatą gerinančios pratimų sistemos bei harmoningi santykiai su išoriniu pasauliu.

• Tao (filosofijos būdas). Žmogus turi stengtis suvokti gyvenimo prasmę ir tikslą, savo likimą, gamtos ir visuomenės dėsnius.
• Tao atnaujinimas. Per mankštą ir meditaciją praktikantas turėtų pasiekti sveikatos ir ilgaamžiškumo.
• Tao tinkamos mitybos. Taoistinis maistas remiasi vegetariška virtuve.
• Pamiršto maisto tao. Taip pat būtina prisiminti apie gydomąją mitybą, įskaitant badavimą, dietas ir vaistažoles, kad būtų užtikrintas tam tikras mitybos režimas.
• Tao išgijimo. Šiam įsikūnijimui mums suteiktos gyvybinės energijos reguliavimas ir teisingas panaudojimas yra būtinas. Naudojamas išsikišusių organų pozicionavimo būdas masažu, akupunktūra ir kitomis manualinės terapijos formomis.
• Seksualinės išminties tao. Vaiko seksas ir pastojimas turi būti sąmoningi ir kontroliuojami veiksmai.
• Tobulumo tao. Būtina pasiekti tobulumo bet kurioje srityje sau ir kitiems, taip pat ir numatymo sistemų pagalba (astrologija, pirštų atspaudų būrimas, numerologija, horoskopai ir ateities prognozės).
• Dao sėkmės. Būtina sukurti strategiją, kuri leistų adeptui suderinti gamtos ir visuomenės dėsnius. Ši strategija reiškia negailestingą mokslų, psichologijos ir filosofijos įvaldyti, taip pat ir praktikoje.

Taoistai mano, kad žmogus yra amžina substancija, o jo kūnas yra savotiškas mikrokosmosas, dvasių ir dieviškųjų jėgų sankaupa, Yin ir Yang, vyriškų ir moteriškų principų sąveikos rezultatas. Taoizmas žmogaus kūną laiko energijos srautų Qi suma, kuri yra panaši į Visuotinę gyvybės jėgą, būdingą viskam šiame pasaulyje ir pripildo visus žmogaus kūno organus gyvybe. Qi energijos srautas kūne koreliuoja su Qi energijos srautu aplinkoje ir gali keistis. Taoizmas apibrėžia glaudų ryšį tarp kūno, proto ir aplinkos. Daugelis kinų medicinos principų ir įvairių psichofizinių praktikų kyla iš šio daoizmo postulato.

Taoizmas nuėjo ilgą kelią ir šiandien yra tradicinė kinų religija. Šiandien susidomėjimas daoizmu atgimsta daugiausia dėl čigongo technikos populiarumo, kuris tiesiogiai siejamas su daoizmo vidine alchemija.

Budizmui įsiskverbus į Kiniją, nacionalinė filosofija gavo naują impulsą vystytis. Budizmas buvo pritaikytas prie bruožų kinų kultūra ir savo ruožtu paveikė tradicines filosofines idėjas. Rezultatas buvo eklektiška tradicija, apimanti trijų mokyklų koncepcijas: konfucianizmą (neokonfucianizmo forma), daoizmą (tiek religiniu, tiek filosofiniu aspektu) ir budizmą.

Taoizmas iš esmės skiriasi nuo konfucianizmo tuo, kad remiasi asmeniniu supratimu ir neturi socialinio komponento. Būdingas kinų tautinio mąstymo bruožas – gebėjimas išpažinti abu mokymus ir pritaikyti juos praktikoje, priklausomai nuo gyvenimo situacijos. Asmeniniame gyvenime kinas išpažįsta daoizmą, bet kai kalbama apie socialines elgesio normas, jis tampa konfucianistu. Susidūrę su gyvenimo bėdomis ir sunkumais, kinai kreipiasi į Mahajanos budizmą. Tautinėje sąmonėje ribos tarp mokymų yra neryškios, o kiekvienos iš trijų tradicijų išmintis pasitvirtina kasdienybėje.

Apskritai pačios tradicijos nereikalauja absoliučios ištikimybės iš savo šalininkų, o kinai išpažįsta tam tikrą filosofinių idėjų sintezę, kurią įgyvendina pagal savo poreikius ir atsižvelgiant į konkrečias aplinkybes.

LAO TZU

Taoizmo įkūrėjas, jei toks egzistavo tikrovėje, yra Lao Tzu. Tačiau Lao Tzu išverstas kaip „senasis meistras/filosofas“ ir reiškia ne vardą, o garbės vardą. Visuotinai pripažįstama, kad jis buvo vyresnis Konfucijaus amžininkas, tačiau gali būti, kad jis gyveno ankstesnėje istorinėje epochoje. IN trumpa biografija Laozi, įtrauktas į Sima Qian „istorinius užrašus“ (IIV. pr. Kr pr. Kr.), jis vadinamas Chu karalystės gimtuoju. Jo vardas Li er, slapyvardis Danas. Tariamai jis dirbo Zhou teisme archyvaru ir susitiko su Konfucijumi. Tačiau informacija apie jį yra tokia fragmentiška ir prieštaringa, kad istorikai visiškai neturi tikrumo dėl šio asmens tikrovės.

Tokią idėją sufleruoja ir jam priskiriamas kūrinys – „Tao Te Ching“, kuris yra įvairių posakių rinkinys, kurių vieni gali priklausyti Lao Tzu, kiti – jo mokiniams. Taigi jo vardas labiau įkūnija tradiciją, o ne konkretų istorinį charakterį.

Tao Te Ching yra tematiškai sugrupuotų aforizmų rinkinys. Traktato pavadinimą galima apibrėžti taip:

Dao- (daiktų) būdas;

de- Tao emanacija (pasireiškimas);

čingimas Gali reikšti subjektas, bet šiame kontekste tikslesnis vertimas būtų autoritetas, priklausantis klasikiniams raštams.

Atitinkamai, kanoninio daoizmo šventraščio pavadinimas gali būti išverstas kaip „Kelio knyga ir jos apraiškos“.

Apie šios knygos atsiradimą sklando daugybė legendų. Aš atnešiu vieną iš jų. Lao Tzu nusprendė keliauti juodu jaučiu per Hangu kalnų perėją vakarinėje dabartinės Henano provincijos dalyje. Kartą jo tarnas Xu Tzu atsisakė toliau lydėti filosofą, reikalaudamas sumokėti atlyginimą – šimtą monetų per dieną už visą tarnybos laiką. Kadangi jie keliavo du šimtus metų, tarnui priklausė didžiulė suma. Lao Dzė, žinoma, neturėjo pinigų; tada tarnas jį apskundė forposto prižiūrėtojui. Filosofas aiškino, kad pasamdė tarną su sąlyga, kad tik atvykęs į Ansi šalį jam sumokės grynu auksu. O Xu-tzu tarnauja taip ilgai, nes, norėdamas apsaugoti tarną nuo destruktyvaus laiko poveikio, filosofas padovanojo jam nemirtingumo talismaną.

Po pasiaiškinimo su forposto prižiūrėtoju, Lao Tzu pasikvietė tarną pas save ir, išreikšdamas nepasitenkinimą jo elgesiu, liepė nulenkti galvą. Būtent tada iš tarno burnos į žemę iškrito talismanas su cinoberu užrašytais žodžiais. Kai tik tai atsitiko, tarnas krito negyvas ir pavirto griaučiais – du šimtus metų sustabdyti gamtos dėsniai iškart įsigalėjo.

Priblokštas to, ką pamatė, forposto prižiūrėtojas ėmė maldauti Lao Tzu atkurti tarno gyvybę, pažadėdamas sumokėti jam savo pinigais. Filosofas pasigailėjo, paėmė talismaną ir užmetė ant tarno skeleto – kaulai tuoj susijungė, apaugo mėsa, o po minutės tarnas atsistojo, neįtardamas, kas jam darosi.

Atsisveikindamas su forposto prižiūrėtoju, Lao Tzu paliko jam savo mokymų santrauką – iki tol niekas garsioji knyga„Daodejing“, ir jis tęsė kelią į vakarus savo juodu jaučiu.

PAGRINDINĖS SĄVOKOS

DAO

Tao reiškia Kelias suvokti gamtos dėsnius, jos dėsnius. Mokymas skatina žmones gyventi pagal prigimtinius dėsnius, pagal Tao – visuotinį harmonizavimo principą.

Prieš svarstant asmeninius Tao suvokimo aspektus, prasminga paminėti daoistinę kosmologiją, kur Tao veikia kaip pagrindinė kūrimo priežastis ir šaltinis.

Šia prasme Tao interpretuojamas kaip absoliuti, nenusakoma kategorija, amžinas universalus principas. „Tao Te Ching“ pradžioje sakoma: „Tao, apie kurį galima kalbėti, nėra tikrasis Tao“.

Traktato 42 skyriuje apibrėžiama kūrimo seka: „Tao pagimdo vieną, vienas pagimdo du, du pagimdo tris, trys pagimdo viską. Visuose daiktuose yra yin ir nešioti yang, kurios sąveikauja neišsenkamame energijos sraute qi.

Toliau mes išsamiau apsvarstysime kosmogonines sąvokas.

Kūrybinė Tao funkcija kelia asociacijas su vakarietiška Dievo Kūrėjo samprata, ty esybe, kuri tam tikra prasme yra aukščiau už savo sukūrimo rezultatą. Priešingai, Tao veikia kaip spontaniška kūrybinė substancija arba visko, kas egzistuoja, pagrindas.

Tao vadinamas „dešimties tūkstančių dalykų pradžia ir motina“, tai yra esminis būties pagrindas. Tao apraiškos yra spontaniškos ir be pastangų; gimdantis gyvybę, Tao nepriklauso kūrybos objektai. Tai pats natūralaus proceso įsikūnijimas, niekuo neapribotas, bet sukuriantis nuolatinę eilę įprastų, iš esmės ribotų dalykų.

Tao dažnai lyginamas su vandeniu. Vanduo yra švelnus ir tekantis, bet gali lašas po lašo sunaikinti akmenį. Sekti Tao reiškia pasiduoti natūraliai ir be pasipriešinimo gyvybės upės tėkmei.

Lao Tzu lygina Tao su dumplėmis, kurios iš pradžių yra tuščios, tačiau veikiant užtikrina nuolatinį oro srautą. Kai oras išeina, jie iš esmės išlieka tokio pat dydžio, o pats oras nėra jų sudedamoji dalis. Tačiau be jų oro tiekimas būtų neįmanomas.

Dao nėra esamas, Ne nebūtis.Štai kas yra pagrindinė priežastis. Šiuo atžvilgiu tikslinga ją palyginti su budistine samprata shunyats(tuštumos). Tao yra universalus, viską persmelkiantis ir nesunaikinamas.

Metafizikos požiūriu Tao yra tylus šaltinis, iš kurio kyla viskas, kas egzistuoja, ir kartu galutinis bet kokios apraiškos tikslas. Ji neturi fiksuoto esminio pagrindo, o tik užtikrina egzistencijos pasireiškimą ir išnykimą.

Pagal daoistinę filosofiją, prieš judėjimą eina poilsis, o prieš veiksmą – ramybės būsena; atitinkamai Tao yra bet kokio proceso pagrindas. Savaime jis nejudantis, bet bet kokio judėjimo pradžia. Šia prasme Tao reiškia absoliutų natūralumą.

Čia tinka paralelės su Aristotelio „fiksuotu pirmuoju varikliu“ ir Tomo Akviniečio „nepriežastimi“. Tao yra neabejotinai nepajudinamas ir be priežasties. Vienintelis, bet esminis skirtumas yra tas, kad Rytų filosofinės sistemos neįasmenina pagrindinės priežasties ir neprieštarauja Kūrėjo kūrybos objektams. Tai, kas Vakaruose identifikuojama kaip Dievas, Rytuose vadinama natūraliu visko šaltiniu. Asmeninio Tao suvokimą galima palyginti su Mahajanos budizmo pozicija: daoistai reiškia tikrosios žmogaus esmės suvokimą, o budistai kalba apie „Budos prigimties“ suvokimą. Kaip vakarietišką atitikmenį galima pasiūlyti panenteistų idėją („pasaulis yra Dieve“, tačiau Dievas nėra tapatinamas su gamta, kaip teigė panteistai).

Tuo pačiu metu reikia atsiminti, kad Tao nėra kažkas, kas priklauso nuo intelektualinio supratimo. Žmogus gali suvokti tik tą prasmę, kuri negali būti išreikšta žodine išraiška.

DE

Tao yra nepažintas, bet visur esantis. Ką galima pasakyti, vadinasi de(pasireiškia galia). Ši koncepcija demonstruoja veikiantį Tao, parodo jo potencialią energiją kūrybos objektuose.

Taoistui šis teiginys turi daugiau praktinės reikšmės nei metafizinis ontologinių visatos bruožų teiginys. Jei subjektas ar objektas seka Tao (kitaip tariant, veikia natūraliai), jie prisipildo energijos (de). Tai reiškia ne kažkokią prievartinę jėgą, siekiančią žiaurių pokyčių, kurie prieštarautų pačiai mokymo esmei, o natūralią jėgą, visiškai atskleidžiančią prigimtinį potencialą. Analogiškai su vandeniu, Tao yra tarsi upelis, kurio stiprumą reprezentuoja de.

QI IR MIN

Žodžiu pažodžiui qi reiškia kvėpavimas ir atitinka visuose daiktuose esančią dvasią, energiją ar gyvybinę jėgą. Tao kaip aukščiausios tikrovės kontekste qi laikomas varomoji jėga visata.

Ideali būsena, pagrindinis daoizmo tikslas – susilieti su Tao, šaltiniu, suteikiančiu absoliutų pasitenkinimą ir originalų natūralumą. „Suvoktasis“ nebesileidžia į beprasmę kovą už būvį ir nekelia sau klaidingų tikslų. Ši tobula būsena vadinama min(nušvitimas); būsena reiškia amžinojo įstatymo suvokimą (chan), nekintanti, bet sukelianti kaitos procesą ir kontroliuojanti jo veikimą pasireiškiančiame pasaulyje.

Daug taoistinės koncepcijos min primena budizmą nušvitimas. Abu mokymai pažymėjo būseną, kurią pasiekęs žmogus suvokia transcendentinę tikrovę, kuri stovi virš pokyčių proceso ir jį valdo.

POKYČIŲ PROCESAS IR TAO

Remiantis mokymu, viskas, kas egzistuoja, vyksta nuolatiniame kaitos procese, subalansuotame Tao. Kinų filosofai visada tikėjo, kad absoliuti kategorija negali būti įšaldyta, ji yra sklandus, kintantis principas. Klasikinis pavyzdys yra senovės kinų traktatas Yijing. (Ir reiškia pakeisti, A čingimas- autoritetingas raštas arba valdymas). Taigi, „Permainų knyga“ gali būti laikoma būrimo, tai yra įvykių aiškinimo ir numatymo bei atitinkamų sprendimų priėmimo, remiantis padarytomis prognozėmis, vadovu. Knygos naudojimas reiškia individualų požiūrį ir, kaip ir sudarydamas gimdymo diagramą (horoskopą), žmogus turi parodyti intuityvaus matymo elementą.

Kaip ir budistai, daoistai yra įsitikinę visatos nepastovumu ir kintamumu. Tik amžinasis principas arba įstatymas lieka nepakitęs. (chan), valdyti pokyčių procesą. Kitaip tariant, gyvenime nėra nieko pastovesnio už pokyčius.

Pasaulyje, kuriame viskas keičiasi, kyla pagunda apibrėžti kokią nors pastovią vertę, kuri yra aukščiau įvykių. Tačiau kai tik tai įvyksta, žmogus praranda galimybę objektyviai vertinti dabarties momentą ir įvykius bando interpretuoti praeities (prielaida) arba ateities (pasekmės) terminais. Todėl tiek budizmas, tiek daoizmas siūlo sutelkti dėmesį tik į dabartinį laiko momentą. Chuang Tzu (14-ame jo vardu pavadintos knygos skyriuje) sako taip: „Jei žmonės eis senoviniu keliu, jie galės valdyti dabarties akimirką“.

Šie žodžiai patvirtina kitą svarbią daoistinę sampratą. Pasaulis yra toks, koks yra, ir jei tobulumas egzistuoja, jis yra aplink mus, bet ne mūsų vaizduotėje. Remiantis šia prielaida, bet koks bandymas pakeisti pasaulį yra kėsinimasis į jo tobulumą, kurį galima atrasti tik esant natūralaus poilsio būsenoje. Grįžimas į tobulumą yra judėjimas nuo nenatūralaus link natūralaus. Kitaip tariant, tobulumo priešas bus viskas, kas nenatūralu, įskaitant smurtinius, iš anksto apgalvotus ir socialiai numatytus veiksmus.

Pagal judėjų-krikščionišką tradiciją aplinkinis pasaulis yra piktas, tai yra vieta, kur viskas, kas natūralu, yra nuodėminga. Idealiu atveju atpirkimas įmanomas su sąlyga, kad grįšite į pirmykštę Adomo būseną prieš nuopuolį. (Įtikinamiausias šios maksimos patvirtinimas buvo parodytas m XVIIV. Krikščioniška adomitų sekta, kurios nariai budėjo nuogi, demonstruodami savo solidarumą su pirmuoju Adomu.)

Taigi, Vakarų požiūriu, gamta yra nuodėminga; svarbiausi jos aspektai, tokie kaip seksualiniai impulsai ir agresyvumas, yra pažaboti ir gali pasireikšti tik siauruose visuomenės moralės rėmuose.

Taoizmas laikosi priešingos nuomonės. Jis siūlo atsikratyti visko, kas racionalu, šiuo atveju – socialinių ir kitokių draudimų bei išankstinių nuostatų, ir grįžti prie Tao – natūralios gamtos harmonijos.

YIN YANG

Aukščiau pateiktoje Tao Te Ching citatoje buvo nurodytas kosmologinis kūrimo procesas, kuriame yra tiesioginė nuoroda į pirminį materijos skirtumą nuo vienasĮ du. Paminėti du yra tiesioginė nuoroda į pradinį dviejų principų atsiradimą, kurių semantinė formuluotė išreiškiama konfucianizmo ir daoizmo koncepcijose. Yin Yang.Šią doktriną galima laikyti savarankiška filosofine mokykla.

teorija Yin Yang yra įsišaknijęs laiko migloje, tačiau savo konceptualų dizainą skolingas Zou Yan, kuris gyvenoIVV. pr. Kr e. Po šimtmečio buvo paskelbti „Permainų knygos“ komentarai, kuriuose taip pat buvo svarstoma teorinis kontekstasšis mokymas.

yin (tamsus/moteriškas) ir yang(lengva / vyriška) personifikuoja dviejų tipų universalias jėgas, įkūnytas penkiuose elementuose, kurie savo ruožtu sudaro pasireiškusio pasaulio esmę. Kaip Tao balansuoja, yin Ir yang to reikia. Kaip ir saulėtos ir šešėlinės kalno pusės (būtent šis vaizdas sudarė koncepcijos terminologinio dizaino pagrindą), yin Ir yang yra neatskiriami ir vienas kitą papildo. Gyvenimas negali būti nudažytas tik tamsiomis spalvomis ir atvirkščiai; manyti kitaip reiškia būti neapgalvotam.

Bandymas suvokti gyvenimą kaip nesibaigiantį malonumų srautą (saulės šviesą) yra iš anksto pasmerktas ir priveda prie nusivylimo; lygiai taip pat bergždžios yra pastangos būti 100% vyru arba 100% moterimi. Ši mintis atspindi pagrindinę daoizmo sampratą: įsipareigojimą laikytis subalansuoto požiūrio į visus gamtos reiškinius ir būtinybę koreguoti, jei pažeidžiama natūrali pusiausvyra.

Grafiškai išreiškia sąvoką tai chi(simbolis didelė riba). Juoda spalva simbolizuoja yin, ir balta - sausio mėn. Dvi priešybės sudaro vieną visumą, viena kitą papildydamos ir įsiliedamos viena į kitą. Simbolis parodo pirminį visų dalykų dualizmą. Tuo pačiu metu visiems dalykams būdingas ir vyriškojo, ir moteriškojo buvimas, tiek tamsiųjų, tiek šviesių aspektų pasireiškimas, o moteriškasis būtinai turi vyriškojo elemento ir atvirkščiai.

Atkreipkite dėmesį, kad simbolis įkūnija nuolatinį judėjimą, nenutrūkstamą procesą. Šia prasme teorija nepalieka vietos statinei pusiausvyrai, teigdama jėgų pusiausvyros dinamiškumą.

Simbolizmas Yin Yang persmelkia visas Kinijos nacionalinio gyvenimo būdo ir kultūros sferas. Ir vis dėlto ši teorija negali būti laikoma vienos tautos nuosavybe, nes daugelis religijų priėmė panašias teorijas.

Tyrinėdami budizmo idėjas, matėme, kad iš anksto nustatytos kančios (dukkha) samprata yra iš esmės realistinė, o ne pesimistinė. Taip pat ir filosofija Yin Yang negali būti laikomas savotišku likimo nuosprendžiu, o tik esamos dalykų tvarkos konstatavimu. Bet kuriai Rytų filosofijai svetima mintis, kad gyvenimas iš pradžių yra be debesų, o kančia yra tik nelaimingas atsitikimas. Pagrindinė bet kokios gyvybės apraiškos prielaida yra augimo ir nykimo, laimės ir liūdesio, pelno ir praradimo pusiausvyra. Remdamasis tuo, išminčius mato visko, kas egzistuoja ir gyvena harmonijoje su šia tikrove, dvilypumą. Būtent toks požiūris leidžia gyventi laimingai ir nepriklausomai nuo juodų ar šviesių dryžių žmogaus likime.

Apskritai Rytų filosofija kančios nekelia į problemos rangą, ko negalima pasakyti apie vakarietišką mąstymą. Vakarų religijos į gyvenimą žiūri iš pozicijos yang(vyraujanti vyriško mąstymo tipo įtaka), bando rasti „pateisinimą“ dėl pačios egzistencijos yin.

Yra dar vienas svarbus pusiausvyros pasireiškimo aspektas yin-yang: yin reiškia pasyvią pradžią, ramybę ir apmąstymus; yang demonstruoja aktyvumą ir kūrybinę galią. Idealiu atveju latentinės ir dinaminės jėgos turėtų būti subalansuotos. Taoistai teigia, kad žmogaus gyvenime veiklos ir kontempliatyvaus poilsio laikotarpiai turi keistis. Priešingu atveju jo veikla bus neveiksminga.

Kartu pusiausvyrą reikėtų suprasti ne tiek kaip gyvenimo būdą, kiek kaip pagrindines Tao savybes, kurios lemia ir atkuria šią pusiausvyrą. Kai kažkas pasiekia savo ribą, jis pradeda judėti priešinga kryptimi. Todėl galime kalbėti apie nenutrūkstamą ir ciklišką aktyvumo periodų kaitos procesą ramybės būsenoje ir atvirkščiai.

Žmogaus asmenybė atspindi ir aspektus yin Ir sausio mėn. Nepriklausomai nuo lyties, žmogus turi ir moteriškų, ir vyriškų savybių. Konfrontacija yin Ir yang inicijuoja pokyčių procesą ir iš esmės yra neišsprendžiamas. Paskutinis teiginys yra pagrindinė daoistinės pasaulėžiūros prielaida, pagal kurią žmogaus prigimties nenuoseklumas atspindi universalų dvejopos daiktų prigimties principą.

Anot daoistų, žmogaus asmenybė negali būti tapatinama kaip pastovi vertybė, nes žmogus tampa tuo, ką jį sukuria nuolatinis kaitos procesas. Kitaip tariant, pats gyvenimo procesas tapatinamas su pokyčių procesu. Analogiškai su kosminėmis kategorijomis, vienintelė nekintanti asmenybės savybė yra nuolatinė jos transformacija.

Pastebėsiu radikalų šios teorijos ir Vakarų idėjų skirtumą. Taigi Platonas kalbėjo apie bet kokią materialią apraišką kaip apie netobulą kokios nors idealios „formos“ kopiją. Monoteistinės religijos laikosi tikėjimo į vienintelį, gerą ir visur esantį Dievą, o būties silpnumą ir netobulumą aiškina sąmoningu jos kūrybinės galios apribojimu arba tamsos jėgų egzistavimu; taip plačiai paplito „Blogio pasaulio jėgų“ teorija. Tikrasis žmogaus „aš“ anksčiau ar vėliau apsireiškia, ir tai gali nutikti tiek gyvenime, kai nemirtinga siela nusimeta materialių prisirišimų pančius (gnostikų pozicija), tiek po mirties, kai Viešpats pašaukia asmuo savo Teismui ir, priklausomai nuo nuopelnų ir nuodėmių, suteikia sielai (tikrajam „aš“) arba amžinąjį gyvenimą, arba amžinas kančias.

Taoizmas yra labai toli nuo tokių teorinių konstrukcijų. Kaip ir budistai, daoistai nepripažįsta „aš“ ar subjekto, kurį būtų galima identifikuoti kaip „aš“, egzistavimo. Pagal šias idėjas žmogus yra ne kas kita, kaip dinamiška įvairių elementų sąveikos visuma, įkūnijanti principus Yin Yang, kurie savo vienybėje niekada nepakeičia vienas kito.

Vietoj Dievo teismas Taoistai siūlo suvokti amžinąjį gyvybės teikimo principą gyvenimo jėga qi, stovintis aukščiau dualizmo Yin Yang ir, savo ruožtu, sukuriamas kūrybinio universalaus Tao principo. Mistinis Tao suvokimas leidžia matyti pokyčių procesą kaip visumą, bet nesugeba jo sustabdyti.

DŽUANGAS (369–289 m. pr. Kr.)

Maždaug tuo pačiu metu, kai Mencijus sistemino ir permąstė Konfucijaus mokymus, Laozi darbus peržiūrėjo jo pasekėjas Chuangzi. Savo vardu pavadintoje knygoje kinų filosofas išreiškė tai, ką dabar vadiname daoizmo filosofija. Knygą sudaro 33 skyriai, iš kurių pirmuosius septynis parašė Chuang Tzu, o kitus parašė jo mokiniai.

Tai, kas jau buvo pasakyta apie natūralų gyvenimo būdą, buvo permąstyta ir įgavo naują skambesį. Visų pirma Chuang Tzu sugalvojo terminą ar, reiškiantį transformuojantį Tao veiksmą. Chuang Tzu vartoja terminą ar Kaip principu.Šiuo atveju šio žodžio reikšmė skiriasi nuo konfucianietiškos, kuri buvo taikoma socialinei struktūrai. daoistas ar personifikuoja pasaulio daiktų tvarką ir tam tikra prasme primena neokonfucianistinį ar Zhu Xi.

Skirtingai nuo Lao Tzu, kurio teiginiai yra perkeltiniai ir iškalbingi, Chuang Tzu daugiausia vartoja filosofijos kalbą. Jis puikiai suvokė ribotas žodinės raiškos galimybes, bet vis tiek: „Tinklas egzistuoja, nes yra žuvis; pagavęs žuvį gali pamiršti apie tinklo egzistavimą... Žodžiai egzistuoja, nes turi prasmę; Kai suvoki prasmę, gali pamiršti žodžius. Kur rasti žmogų, kuris pamiršo žodžius ir su kuriuo galėčiau pasikalbėti?

Neabejotinu indėliu į daoizmo etikos teorijos raidą reikėtų laikyti jo koncepcijos plėtrą wu-wei(nesikišimas), kuris yra svarstomas tiek daoistinio dvasingumo šviesoje, tiek harmoningo gyvenimo kontekste.

GYVENIMAS HARMONIJA SU GAMTA

Anot daoistų, pasauliui apskritai ir konkrečiai žmogui būdingos trys gyvybinės energijos rūšys: shen(dvasia), qi(kvėpavimas) ir čingimas(gyvybės substancija). Meditacijos metu žmogus siekia sujungti mikrokosmosą (Ego) su makrokosmu (visata). Šiuo tikslu žmogus turi atsikratyti dualistinio tikrovės suvokimo; kitaip tariant, jis bando tapatinti savo Ego su visa visata, tai yra atsikratyti subjekto-objekto sąmonės. Vadinasi, daoizmo meditacija yra giliai mistinė. Mistinė sąjunga su viskuo nepaiso racionalaus paaiškinimo; supratimas vyksta tiesiogiai per patirtį. Taigi patvirtinama pagrindinė daoizmo pozicija, pagal kurią kalbamasis tao nėra tikrasis tao. Tai, kas yra žinoma meditacijos metu, negali būti išreikšta žodžiais.

Taoistai mano, kad informacija apie visą visatą yra įterpta į kiekvieną žmogų. Tokį suvokimo lygį adeptai pasiekia medituodami. Taigi sekti Tao nereiškia daryti ką nors priešingo žmogaus prigimčiai arba nustoti jaustis asmenybe. Priešingai, tikroji žmogaus prigimtis atsiskleidžia pasiekus vienybę su kosmosu, kai žmogus pradeda jausti sferų harmoniją.

Rytų filosofija nelinkusi aiškiai atskirti mąstančio Ego ir išorinio materialaus pasaulio, kas taip būdinga Vakarų mąstytojams (kietas Dekarto dualizmas). Pasak Vakarų filosofų, prieštaraujančių ego išoriniam pasauliui, bet koks bandymas patirti mistinę patirtį neišvengiamai praranda savęs jausmą. Rytuose jie galvoja kitaip. Ir budistai, ir daoistai tiki, kad „aš“ kyla iš Iš viso ir atranda savo natūralią išraišką Visi tai ji neturi savarankiškos ir esminės struktūros.

Kai tik viskas vyksta nuolatinių pokyčių procese, savojo „aš“ identifikavimas tampa skausminga iliuzija, aiškiu kliedesiu, tačiau anksčiau ar vėliau žmogus bus priverstas susitaikyti su pokyčių realybe. Tačiau daoizmas nėra linkęs leistis į rafinuotumą ir daugiausia dėmesio skiria praktiniam šios koncepcijos įgyvendinimui. Žmogus turi būti įsitikinęs savo patirtimi materijos esme, tai yra suvokti tikrąją tikrovę ir jaustis Tao tėkmės dalimi.

Taoistine meditacija nesiekiama nuraminti žmogaus, išsivadavimo iš tolesnių pokyčių prasme. Priešingai, ši technika ugdo žmogaus gebėjimą ir pasirengimą natūraliems pokyčiams.

FENG SHUI

Nors meditacija harmonizuoja vidinius žmogaus išteklius, feng shui – tai menas gyventi harmonijoje su pasauliu išorinėmis priemonėmis. Tiesiogine prasme Feng Shui verčia kaip vėjas ir vanduo tai reiškia, kad tai gamtos elementai, sudarantys kraštovaizdį. Konceptualiai menas yra susijęs su buvimo teorija qi(gyvybės jėga) aplinkoje. Feng shui meistras žino, kaip tvarkyti aplinką geriausias būdas, tai yra, kad būtų užtikrintas optimalus srautas qi.

Norint užtikrinti harmoningą energijos srautą, svarbios pastato architektūrinės savybės, orientacija į reljefą ir net interjerą. Atskiros patalpos turėtų būti išdėstytos atsižvelgiant į name gyvenančių žmonių poreikius ir gyvenimo aspektus. Feng shui konsultantas gali patarti, kaip namus paversti jaukiais ir tinkančiais harmoningam gyvenimui.

Iš pagrindinių filosofinių sampratų pozicijų galime teigti, kad feng shui, pasitelkdamas gamtos dėsnių žinias, tobulina dirbtinai sukurtus dalykus ir išorinius gyvenimo aspektus. Darniai pastatytas ir tinkamoje vietoje pastatytas būstas atrodys patraukliai ir suteiks subalansuotą energijos srautą.

Feng shui patvirtina požiūrį, kad Rytų filosofija nevengia kasdienių gyvenimo aspektų, taip pat moksliniai tyrimai. Pateikiame pagrindinių metafizinių sąvokų taikymo praktikoje pavyzdį, siekiant pagerinti energiją ir užtikrinti tinkamas gyvenimo sąlygas.

Nesikišimas ir etinio dogmatizmo atmetimas

Pagrindinis terminas susilaikyti nuo aktyvių veiksmų yra woo-wei. Jis gali būti išverstas kaip nesikišimas nors pats žodis nereiškia absoliutaus pasyvumo. Priešingai, tai veiksmas, bet atliekamas pagal du principus:

Negalima švaistyti pastangų;

Nedarykite nieko, kas prieštarautų gamtos dėsniams.

Wu-wei turėtų būti išverstas kaip spontaniškas arba natūralus veiksmas. Tai žmogus daro intuityviai, neplanuodamas. Tam tikra prasme toks veiksmas primena vaiko elgesį, laisvą nuo susitarimų ir nesuvokiančio savo veiksmų pasekmių. Tai veiksmas, skatinamas realių aplinkybių, o ne fantazijų.

Dažnai elgiamės priešingai savo prigimčiai, siekdami vienintelio tikslo įrodyti kokią nors idėją ar principą. Tokiais momentais asmenybė yra viduje prieštaringa: emocijos siūlo viena, racionalus principas – kitą, sąmonė – trečią. Tokiomis sąlygomis veiksmas yra neveiksmingas ir nenatūralus, nes yra kompromiso tarp skirtingų sąmonės sferų rezultatas. Wu-wei įkūnija spontanišką ir natūralų elgesį. Taip veikdami mes nekeliame sau klausimo apie veiksmo teisėtumą, o tiesiog jį atliekame.

Chuang Tzu teigimu, žmogus turėtų veikti tik tada, kai veiksmas yra veiksmingas. a priori. Jei dedamos pastangos yra pasmerktos iš anksto, nereikia imtis jokių veiksmų. Kaip veiksmų vadovą jis pasiūlė wu-wei. Trečiajame Chuang Tzu skyriuje pasakojama apie mėsininką, kurio peilis buvo nuolat naudojamas, bet ilgą laiką išliko aštrus. To priežastis buvo savininko įgūdis, kuris taip meistriškai išdrožė skerdenas, kad įrankis niekada neatsitrenkė į kaulą ar sausgyslę, atlikdamas savo darbą išilgai natūralių ertmių tarp pluoštų; kitaip tariant, minimalios pastangos demonstravo maksimalų efektyvumą.

Dar du pavyzdžiai.

1. Tarkime, žmogus pirmas sėdo prie automobilio vairo. Mokydamasis vairuoti nuolat galvoja, kada perjungti pavarą, kurią eismo juostą pasirinkti, kur yra posūkio signalo jungiklis, kaip greitai nuspausti sankabos pedalą, kaip dažnai stabdyti. Bet koks pradedančiojo vairuotojo veiksmas susideda iš teorinių žinių pritaikymo praktikoje, tai yra, prieš pradėdamas veikti, jis yra priverstas prisiminti atitinkamų valdymo svirčių vietą. Dabar apsvarstykite patyrusio vairuotojo elgesį. Sėdėdamas už vairo jis negalvoja apie savo veiksmų seką, o atlieka juos automatiškai. Pamatęs kliūtį ar staigų posūkį kelyje jis nesileidžia į samprotavimus „man reikia sulėtinti greitį, o tam reikia paspausti vidurinį pedalą“, o koja instinktyviai spaudžia stabdžių pedalą.

2. pramoginiai šokiai. Komentarai nereikalingi.

Wu-wei yra savybė, leidžianti į dalykus žvelgti atvirai, menas būti savimi, natūralaus elgesio įgūdis ir pasitikėjimas savimi. Wu-wei pasireiškia tada, kai žmogus nesilaiko sąlyginių elgesio stereotipų ir negalvoja apie tai, ką daro. Kitaip tariant, žmogus paklūsta pasąmonės įsakymams, negaišdamas laiko loginei analizei ir sąmoningam situacijos vertinimui.

Taigi etinių stereotipų atmetimas. Etika reiškia racionalų veiksmo ir jo įgyvendinimo būdo supratimą. Daugeliu atvejų moralinis įvertinimas įvyksta po akto įgyvendinimo, kurio rezultatai kalba patys už save.

Paprastai etiniai sprendimai yra trečiųjų šalių stebėtojų prerogatyva. Žmonių sąmonė yra pavaldi socialinių ir religinių taisyklių bei draudimų įtakai. Bandydamas nustatyti savo poelgio moralumą, žmogus yra priverstas vadovautis vienokiomis ar kitokiomis motyvacijomis. Būtent etikos normos ir pastato žmogų prieš tokią dilemą, kai tenka iš anksto pagalvoti ar įvertinti savo poelgio pasekmes.

Šia prasme daoistai nėra moralės normų šalininkai. Atlikdamas tą ar kitą veiksmą žmogus neturėtų sustoti pusiaukelėje, kad įvertintų pasekmes ir prisimintų elgesio taisykles. Nejaučiantiems Tao būtini etiniai kriterijai.

Reikėtų pažymėti esminį skirtumą tarp daoistų ir konfucianistų moralės. Konfucijaus nuomone, moralės normas turėtų nustatyti socialinį elgesį reglamentuojantys teisės aktai. Kitaip tariant, kai kurie veiksmai duoda neabejotiną socialinę naudą net tada, kai jie prieštarauja prigimtiniams žmogaus motyvams. Taoistai mano, kad toks požiūris yra nepriimtinas. Toks smurtas prieš žmogaus prigimtį pažeidžia Tao harmoniją.

Visi žmonės neišvengiamai susiduria su tomis pačiomis problemomis, o daoizmas siūlo natūralaus elgesio filosofiją, kuri sumažina neigiamą patirtį. Patikslindamas savo požiūrį, Chuang Tzu pateikia tokį pavyzdį. Iš vagono iškritęs girtas žmogus gali išlipti šiek tiek išsigandęs, o blaivus žmogus gali būti suluošintas. Taip nutinka dėl to, kad girtas yra visiškai atsipalaidavęs, tai yra, jo kūnas yra „natūralios“ būsenos, o blaivaus žmogaus kūnas pavojaus akimirką įsitempia, todėl jis tampa pažeidžiamas.

INDIVIDUALIZMAS

Taoistų požiūriu, žmogaus asmenybė yra tiesioginė jo išraiška de(jėga), arba pasireiškianti Tao energija. Pagrindinis tikslas – pasiekti vienybės su pasauliu būseną, tai yra grįžimas prie pirminio šaltinio – Tao.

Atkreipkite dėmesį, kad toks supratimas yra griežtai individualus ir neturi jokio socialinio komponento. Jei prisimintume konfucianistų poziciją, tai pastarieji laiko vieninteliu teisingu elgesiu ar, tai yra socialinis etiketas ir tradicija. Kalbant apie daostus, jie į pirmą planą iškelia individo, o ne visuomenės, interesus. Todėl pagrindinius šių tradicijų požiūrių skirtumus galima palyginti su skirtumu tarp natūralaus ir dirbtinio, spontaniško ir nustatyto.

Chuang Tzu teigė, kad žmogus neturėtų vadovautis jokia išorine motyvacija, nesvarbu, ar tai būtų socialinė moralė, ar padrąsinimo ar pasmerkimo laukimas. Tačiau tokia pozicija visiškai nereiškia, kad savavališki veiksmai būtinai yra asocialūs ir juos atliekantis asmuo neatsižvelgia į aplinkinių interesus. Nemotyvuoto veiksmo prasmė – nesidomėjimas šio veiksmo rezultatais.

Mencijaus oponentas Mo-tzu skelbė visuotinės meilės idėją ir griežtai kritikavo konfucianistišką vertybių skalę, pagal kurią žmogus pirmiausia turi mylėti ir gerbti savo gimines ir artimus draugus, net jei jie tokios nenusipelnė. požiūris. Taoizmo mąstytojas Yang Zhu laikėsi kito kraštutinumo, vienintele nekintama vertybių kategorija pripažindamas asmeninį žmogaus gėrį; pagal šią poziciją žmogus turėtų siekti dviejų tikslų: visais įmanomais būdais apsaugoti savo asmenį nuo pavojų ir stengtis gyventi kuo ilgiau. Tačiau tokia logiška išvada ginčytina, o jos atitikimas pagrindiniams daoizmo principams – abejotinas.

Zhuangzi tikėjo, kad nėra abstraktaus gėrio ir blogio, o šios kategorijos atsiranda priklausomai nuo įvykio dalyvių aplinkybių ir asmeninių savybių. Tačiau tai nereiškia, kad daoistai yra visiškai laisvi nuo jokių moralinių įsipareigojimų. Atvirkščiai, jų etinis mokymas yra skirtas paruošti žmogų išsivadavimui iš pasenusių moralinių stereotipų. Antrajame Chuang Tzu skyriuje kalbama apie esminį bet kokio ginčo neišsprendžiamumą, nes teisėjo vaidmenį ėmęsis asmuo yra priverstas stoti į vieno iš ginčo šalių pusę ir taip palaikyti kito požiūrį. Kitaip tariant, kai tik tai susiję su moraliniu pasirinkimu, vertinimo kriterijus tampa santykine vertybe, nes kiek žmonių – tiek nuomonių.

NATŪRALU IR PAPRASTA

Kaip vandens srovė, žmogaus gyvybė turėtų tekėti mažiausio pasipriešinimo keliu. Todėl daoistų idealas yra egzistencija be aistrų ir ambicijų apraiškų. Tačiau rimta kliūtis išsivaduoti iš pasaulietiškų troškimų yra išsilavinimas, nes žinios didina prisirišimą prie troškimų ir ambicingų siekių. Štai kodėl daoistai sukūrė mąstymo teoriją, kuri neleidžia kilti intelektualiniam ir išsilavinimo lygiui.

Natūralus paprastumas (pyu) pasireiškia spontaniškais veiksmais (woo-wei) atspindi natūralią harmoniją. Wu-wei procese asmenybė išreiškiama pirminiu paprastumu ir vienybe su išoriniu pasauliu. Tokiu atveju sąmonė nespėja parodyti savo racionalaus principo ir pasąmonė perima asmenybės valdymo funkcijas.

Taoistai siekia susigrąžinti prarastą vaikišką spontaniškumą ir natūralų žmogaus prigimties vientisumą.

Šios savybės padeda suvokti visų gyvų būtybių prigimtį ir žmogaus vietą šiame pasaulyje. Kaip ir budistai, daoistai užjaučia visas gyvas būtybes. Vieną dieną Chuang Tzu sapnavo, kad yra drugelis, o pabudęs uždavė sau klausimą: „Kaip galiu žinoti, ar žmogus sapnavo miegantį drugelį, ar miegantis žmogus sapnavo, kad jis yra drugelis?

Filosofiniai motyvai Chuang Tzu darbuose atkartoja budistines idėjas, ypač toje dalyje, kur Mes kalbame apie momentinį savojo suvokimą beasmeniškumas, tai yra asmeninio „aš“ jausmo praradimas holistiniame visatos paveiksle. Ši koncepcija turėjo ypatingą įtaką Kinijos peizažų tapytojų ir poetų kūrybai. Aiški kraštovaizdžio perspektyvos vizija ir kinų menininkų bei poetų vaizdinės kalbos paprastumas ir natūralumas tam tikru mastu atspindi Chuang Tzu mokymo principus. Natūralios harmonijos idėja yra įkūnyta daugelyje Kinijos meno aspektų. Pavyzdžiui, kraštovaizdžio tapytojų darbuose, kalnai (jang) dažniausiai subalansuojamas kokio nors vandens telkinio (yin). Kartais menininkai sąmoningai sukuria savo subjektų dinamiškumo įspūdį (kaitos procesas); taigi, spaudžiant medžių šaknims, uola pasidengia įtrūkimais. Paprastai žmonės ir gyvenamieji pastatai paveiksle užima tam tikrą vietą ir, palyginti su juos supančiu didingu kraštovaizdžiu, atrodo nereikšmingi. Pagal Feng Shui dėsnius visa kompozicinė struktūra yra subalansuota, o žmonės vaizduojami pagal teigiamos energijos srauto kryptį. Apskritai sukuriamas harmoningos tėkmės pojūtis, simbolizuojantis pokyčių procesą.

Taoizmas įsiskverbė į visas Kinijos gyvenimo sritis; taigi, feng shui menas pasiekia pusiausvyrą tarp žmogaus sukurtų aplinkos objektų ir natūralių srauto energijų qi, koncepcija Yin Yang atsispindi kinų virtuvės ypatybėse. Kai kurios maisto rūšys, pavyzdžiui, mėsa, atitinka principą yang, o kiti, pavyzdžiui, daržovės, yra susiję su yin. Viskas, kas patiekiama ant stalo, turi išreikšti pusiausvyrą Yin Yang. Pavyzdžiui, jautienos garnyras (jang) riešutai gali tarnauti (yin) o arbata turėtų būti patiekiama su bet kokiu mėsos patiekalu (yin) bet ne stipriųjų gėrimų (san.).

Vakaruose garsiausia daoizmo technika tapo tai chi pratimų rinkinys, atstovaujamas nuoseklių judesių rinkiniu, kurio pagalba atkuriama pusiausvyra. Yin Yang.Žmogus, įvaldęs šią techniką, pratimus atlieka spontaniškai ir natūraliai bei sužadinamą srautą qi nekontroliuojamas sąmonės. Menas atsirado m XIVamžiuje, sulaukė daugybės gerbėjų, kurių daugelis net neįsivaizduoja apie jo daoistinę kilmę.

Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, patvirtina daoizmo praktiškumą, materializuojant jo teorijas mene ir kasdieniame gyvenime. Kartu aiškiai atsekamas bandymas įkūnyti metafizines idėjas ir pamatinius daoizmo principus kultūros reiškiniuose ir tautinio charakterio bruožuose.

POŽIŪRIS Į VALSTYBĖS VALDĄ

Pagrindinė tema„Tao Te Ching“ – tai kultūrinių ir socialinių tradicijų dirbtinumo kritika. Autorių nuomone, valdžia neturėtų kištis į natūralų gyvybės procesą. Pats Lao Tzu siekė apibrėžti kažką esmingesnio už socialines normas ir politinę valstybės struktūrą.

Kadangi daoizmas iškėlė asmens interesus aukščiau visko, valstybės valdžia ir civilinės institucijos buvo laikomos natūralių žmogaus impulsų ir polinkių slopinimo mechanizmu. Idealiu atveju valstybė turėtų kuo mažiau kištis į privatų visuomenės narių gyvenimą. Norą matyti neaktyvius valdovus galėjo lemti pilietinės valdžios korupcija ir abejingumas valdinių poreikiams.

Ryškiausiu vakarietišku analogu galima laikyti anarchistų poziciją. Taoistų požiūris į valstybės valdžią siejamas su Proudhono ir Levo Tolstojaus idėjomis.

DAOIZMAS KAIP RELIGINIŲ PAŽIŪRIMŲ SISTEMA

Anot daoistų, Jade (arba Jaspio) Dangiškasis Imperatorius, aukščiausia daoizmo religijos dievybė, valdo visą antgamtinių jėgų pasaulį. Apie šlovingus nefrito imperatoriaus darbus buvo sukurta daug legendų. Viename iš jų pasakojama, kad senovėje Kinijos valdovas su žmona meldėsi dovanoti įpėdinį. Po tokių maldų žmona sapne pamatė Lao Tzu, sėdintį slibiną su kūdikiu ant rankų. Netrukus ją nuo naštos atleido ilgai lauktas sūnus, nuo vaikystės gailestingas, rūpinęsis vargšais, doras. Užėmęs karališkąjį sostą, po kelerių metų atidavė jį vienam iš ministrų, o pats pradėjo gyventi atsiskyrėlio gyvenimą, gydyti ligonius ir apmąstyti kelią į nemirtingumą. Šis jaunuolis tapo viena populiariausių daoizmo panteono dievybių – nefrito imperatoriumi, dangaus ir pragaro valdovu.

Jo pareigos apėmė visų nuodėmių išnaikinimą, teisingumo įvedimą bausiant nusidėjėlius gyvenime ir jų teismą po mirties, atlygį už dorybę ir džiaugsmo pažadą pomirtiniame gyvenime.

Paprasti žmonės nefrito imperatorių laikė Dangaus žmogaus įsikūnijimu, todėl jis buvo labai populiarus tarp žmonių. Aukštose vietose pastatytose kaimų bažnyčiose dažnai buvo galima pamatyti jo atvaizdą, prie kurio valstiečiai fanatiškai melsdavosi. Nefrito imperatoriaus tėvas, valdovas Jing-de įkūnijo saulę, o jo motina Bao-sheng – mėnulį. Žali augalai ir gražios gėlės simbolizavo jų bendrą gyvenimą.

Neapsikentusi regimų gamtos jėgų sudievinimo, daoizmo mitologija sukūrė šventus kalnus, dangiškus ir žemiškus urvus, kuriuose gyvena nemirtingi šventieji.

Svarbią vietą daoizmo panteone užima deivė Xi Wang-mu, Vakarų dangaus motina. Pasak legendos, ji gyvena Kunlun kalnuose, gražiuose marmuro ir nefrito rūmuose, kuriuos supa didžiulis sodas, ribojamas auksiniu pylimu. Vienuolyną nuo piktųjų dvasių saugojo dvylika aukštų bokštų ir iš vertingų akmenų pastatytų stulpų. Sode buvo nuostabaus grožio fontanai, tačiau pagrindinis sodo traukos objektas buvo persikai, kurie vaisius davė kartą per tris tūkstančius metų. Toks vaisius suteikė nemirtingumą tiems, kurie jo ragauja.

Tai buvo vyrų ir moterų (nemirtingųjų), kurie tarnavo Xi Wang-mu, buveinė. Jie, pagal jiems priskirtus laipsnius, dėvėjo skirtingų spalvų – mėlynos, juodos, geltonos, violetinės ir šviesiai rudos – chalatus.

Deivės žmona buvo vadinama Dun Van-gun – Rytų princu. Žmona „žinojo“ Vakarų dangų ir įasmenino moteriškumą yin, o vyras „atsakė“ už Rytų dangų ir įasmenino vyriškąjį principą sausio mėn.

Dong Wang-gongas, apsirengęs purpurine rūke, gyveno rytų danguje iš debesų pastatytuose rūmuose. Kartą per metus, per Xi Wang-mu gimtadienį, jos rūmuose susirinkdavo dievai. Laimės dievas atvyko oficialiu mėlynu chalatu; turtų dievo rankos buvo pilnos lobių; drakonų karalius – upių, jūrų ir nefrito ežero valdovas – atėjo ant griaustinio debesies.

Deivės rūmuose jie buvo vaišinami neįprastais patiekalais iš meškos letenos, beždžionės kepenų, fenikso paukščio kaulų čiulpų. Desertui buvo patiekiami nemirtingumo persikai. Valgio metu dievus džiugino švelni muzika ir nuostabus dainavimas.

Paprastai Xi Wang-mu vaizduojama kaip graži moteris, apsirengusi nuostabiu chalatu ir sėdinti ant krano. Aplink ją visada dvi tarnaitės. Vienas iš jų laiko didelę vėduoklę, o kitas – krepšį, pripildytą nemirtingumo persikų.

Labai esminis taoizmo religijos elementas yra nemirtingumo doktrina. Nuo seniausių laikų kinai ilgaamžiškumą laikė žmogaus laimės simboliu. Ką nors sveikindamas su gimtadieniu, jam buvo įteikti įvairūs ilgaamžiškumo amuletai. Dažniausias iš jų buvo persiko vaizdas. Hieroglifas Rodyti(ilgaamžiškumas) buvo suteikta mistinė reikšmė. Šis ženklas buvo priklijuotas ant sienų ir nešiojamas ant krūtinės.

Žmonių fantazija pagimdė pačias neįtikėtiniausias legendas apie ilgaamžiškumą. Senovės Kinijoje plačiai paplito legenda apie stebuklingas salas Rytų jūroje, kur auga stebuklinga žolė, dėl kurios žmogus tampa nemirtingas. Tačiau niekas negalėjo pasiekti šių stebuklingų salų, nes vėjai neleido prie jų prieiti. Imperatorius Qin Shi-huangas, patikėjęs šia legenda, išsiuntė kelis tūkstančius jaunų vyrų ir moterų, vadovaujamų daoistų vienuolio, ieškoti salų. Paieška buvo nesėkminga. Tačiau pati idėja pasiekti nemirtingumą vis tiek traukė atidus dėmesys Taoistai ir Kinijos valdovai.

Kanoniniame daoizme nemirtingumo problema aiškinama maždaug taip. Žmogų veikia daugybė dvasių (36 tūkst.), kurios daro lemiamą įtaką kūno vystymuisi. Dvasios yra suskirstytos į grupes, kiekviena iš jų turi tam tikras funkcijas. Žmogus šių dvasių neklauso, todėl nežino apie jų egzistavimą. Ir tai veda prie ankstyvos mirties. Tik žinant dvasių ryšį su atitinkamais žmogaus kūno organais, galima pasiekti nemirtingumą. Būtina, kad dvasios nepaliktų kūno ir augtų jų jėgos. Kai dvasios pasiekia visišką valdžią žmogaus kūnui, tada jis „dematerializuojasi“, ir žmogus, tapęs nemirtingu, pakils į dangų.

Alchemikai sunkiai dirbo ieškodami nemirtingumo eliksyro. Jo gamybai buvo naudojami įvairūs mineralai: cinoberis (gyvsidabrio sulfidas), siera, žaliavinė salietra, arsenas, žėrutis ir kt., taip pat akmens ir persikų mediena, šilkmedžio pelenai, įvairios šaknys ir vaistažolės. Be to, buvo naudojama aukso esencija, nefrito esencija, pagaminta mistiškų formulių pagalba iš aukso ir nefrito.

Norint pasiekti nemirtingumą ir nepažeidžiamumą, reikėjo išmokti daugybę gimnastikos pratimų, taip pat išmokti daugybę burtų. „Pirmoji šventumo pakopa“ buvo įgyta gimnastikos treniruotėse, kurios truko šimtą dienų, o „antrąją šventumo pakopą“ – keturis šimtus dienų.

Buvo kuriamos įvairios kvėpavimo technikos: kaip kvėpuoti kaip rupūžiui, vėžliui, gandrui, kurie gyvena ilgiau už žmogų. Tokie pratimai, anot daoistų, leido žmogaus kūne esančioms dvasioms sutelkti dėmesį į save; atsisakęs visko, kas žemiška, žmogus susisiekė su antgamtinėmis jėgomis.

Anot daoistų, bet koks maistas prisideda prie greito senėjimo, todėl norint pailginti gyvenimą, reikia atsisakyti mėsos, prieskonių, daržovių, vyno. Nerekomenduojama valgyti iš grūdų pagaminto maisto: kūno viduje esančios dvasios negali pakęsti nuo tokio maisto sklindančio aštraus kvapo, todėl gali palikti žmogų. Geriausia maitintis savo seilėmis. Seilės, pagal daoistų įsitikinimus, buvo laikomos gyvybę teikiančia priemone, suteikiančia žmogui stiprybės.

Mistika buvo daoizmo religijos siela, ir tai ypač pasireiškė įvairių rūšių talismanais ir amuletais. Talismanai buvo užrašyti ant siaurų geltono popieriaus juostelių. Kairėje ant tokių popieriaus juostelių buvo nupiešti kabalistiniai ženklai (įvairių linijų ir neaiškiai užrašytų hieroglifų derinys). Tikintysis negalėjo suprasti kabalistinių ženklų reikšmės, ir tai sukūrė paslapties atmosferą. Dešinėje buvo paaiškinta talismano paskirtis ir naudojimosi juo būdas. Paprastai talismanai buvo sudeginami, susidarę pelenai sumaišomi su kažkokiu skysčiu, o paskui visi gėrė kaip gėrimą, kuris gydo nuo visų ligų ir saugo nuo nelaimių.

Religinio daoizmo panteonas apima beveik visas senovės Kinijos religijų dievybes. Taoizmo religijoje yra tiek daug šventųjų, kad juos net teko skirstyti į kelias klases: žemiškuosius, gyvenančius atsiskyrę kalnuose; dangiškas, gyvenantis danguje ir pranašesnis už visus kitus savo jėga ir galia; asketai, kurie, nors ir atsisakė visų žemiškų ir kūniškų pagundų, dar nepasiekė nemirtingumo; šventieji, gyvenantys stebuklingose ​​salose Rytų jūroje; demonai yra bekūnės dvasios, kažkas panašaus į vaiduoklius. Apskritai daoistai visas savo itin gausaus panteono eterines dvasias skirsto į pagrindines – dangiškąsias ir antrines – žemiškąsias.

Metodas, kuriuo daoistai rekomendavo tikintiesiems pereiti iš žemiškos egzistencijos į dvasių pasaulį, buvo labai paprastas: žmogus turi palikti savo artimuosius, pasitraukti į kalnus ir ten gyventi asketišką gyvenimą.

Taoizmo religijoje didelė vieta buvo skirta vadinamajam šventajam žmogui. (hsien-zhen). kinietiškas charakteris xiang(šventasis) susideda iš dviejų elementų: „žmogus“ ir „kalnas“, jį galima interpretuoti taip: „žmogus, kuris gyvena kalnuose“. Norint pasiekti šventumo būseną, reikėjo įvykdyti tris reikalavimus: apvalyti sielą, iki tobulumo įvaldyti specialius gimnastikos pratimus ir galiausiai paruošti nemirtingumo eliksyrą.

Norint išvalyti sielą, reikėjo gyventi kuklų gyvenimą vienumoje, dažniausiai kalnuose, susilaikyti nuo nereikalingo maisto ir leistis į mistines kontempliacijas. Pusbadžiu egzistavęs, orą „valgęs“ ir žemiškų poreikių išsižadėjęs žmogus tariamai įgijo šventojo savybių ir priartėjo prie dvasių pasaulio.

Ta proga m kiniečiai Buvo toks aforizmas: „Kas valgo daržoves, tas stiprėja; kas valgo mėsą, tampa drąsus; kas valgo ryžius, tampa išmintingas; kas maitinasi oru, tampa šventu“.

Tačiau net ir patys fanatiškiausi daoizmo religijos šalininkai, visą gyvenimą gyvenę kaip asketai, galiausiai mirė. Taoistai savo pomirtinį gyvenimą įsivaizdavo taip. Kai baigiasi žmogaus gyvenimas, jo kūnas lieka žemėje, o siela kaip feniksas pakyla aukštyn – į nemirtingumą. Nuo to laiko ji tampa dvasia ir aplanko dangaus buveines. Kartais tokių dvasių atsiranda žemėje tarp gyvųjų. Tada jie vėl įgauna buvusį žmogaus pavidalą ir gauna viską, ko jiems reikia iš žemiškų objektų.

Buvo ir kitas tikėjimas: dvasios mirusio daoisto kūną nusineša su savimi į dangų. Šiuo atveju įvyksta paslaptingi virsmas: išgerto stebuklingo gėrimo, išgertų žolelių piliulių ar atmintinai popieriuje užrašytos magiškos formulės dėka daoisto kūnas amžiams tampa neblėstantis. Paragavęs nemirtingumo eliksyro, daoistas įžengia į amžinas gyvenimas, veda egzistenciją, kuri nepriklauso nuo materialių dėsnių, gyvena gražiose grotose šventieji kalnai arba palaimintose salose ir tt Bet tai jau ne mirtingas žmogus, o dvasia, laisva nuo žemiškų jėgų įtakos.

Kokie yra būdingi bruožai, apdovanoti dvasiomis? Jie galėjo laisvai bendrauti su žmonėmis, turėjo magiškų galių ir darė nepaprastus, antgamtinius darbus. Jie važiavo debesuotais vežimais, apšviesti spinduliuojančiu spindesiu; jie valgė iš palaimintojo dangiškojo persiko, komandavo skraidantiems drakonams ar dangiškiems gandrams, gyveno perlų ir nefrito rūmuose ar prabangiose palapinėse. Jiems buvo suteiktas sugebėjimas reinkarnuotis. Dvasios dažnai buvo vaizduojamos kaip paprasti žmonės su įvairiais daiktais rankose: vėduokliu, teptuku ar krūva popieriaus juostelių, ant kurių buvo užrašytos nemirtingumo formulės.

Mirusiųjų vyrų ir moterų dvasioms įgijus nemirtingumą, jų fizinė išvaizda net ir po tūkstantmečių išliko tokia, kokia buvo žemiškame gyvenime. Dvasios pakilo virš debesų, buvo vežamos, kur tik norėjo, tačiau nuolatiniam gyvenimui buvo pasirinkta griežtai apibrėžta vieta. Nors ant žemės jie pasirodė įprastais drabužiais, tačiau pagal veido išraišką juos iškart buvo galima atskirti nuo žmonių.

Taoistinėse knygose gausu istorijų apie žmones, pasiekusius nemirtingumą. Labiausiai paplitusios legendos yra apie aštuonis kažkada buvusius nemirtinguosius paprasti žmonės, o paskui, įsikūniję dvasioje, visiškoje vienatvėje apsigyveno salose arba aukštuose kalnuose – kur paprasti mirtingieji negalėjo jų sutrikdyti.

Štai vienas iš jų.

Lan Cai-he

Tai buvo kvailys. Vasarą jis eidavo su paminkštintu chalatu, o žiemą, lengvai apsirengęs, dažnai gulėdavo sniege. Jo suknelė, sujuosta juodu diržu, buvo tikra ašutinė. Viena koja buvo su batais, kita – basa. Dainuodamas dainas, kurias iškart improvizavo, jis klajojo po turgų ir elgetavo. Kai jam mėtydavo monetas, jas išdalindavo arba, suverdamas ant virvelės, tempdavo žeme, o kai išsisklaidydavo, net neatsigręždavo. Lan Cai – jis buvo girtuoklis. Vieną dieną, sėdėdamas tavernoje ir linksmindamas susirinkusiuosius, jis staiga išgirdo šventųjų daoistų dainavimą. Tą pačią akimirką jis tyliai pakilo į dangų – jį pakėlė debesis. Lan Cai – nusimetė batus, chalatą, diržą. Debesis kilo aukštyn, vis mažėjo ir mažėjo, ir nuo to laiko niekas žemėje negirdėjo apie Lan Cai-he.

Šis nemirtingasis laikomas muzikantų globėju ir vaizduojamas su fleita rankose.

Didelė vieta daoizmo religijoje buvo skirta garbinimo ceremonijai. Pamaldos daoistų šventyklose buvo atliekamos maždaug taip. Ant šventyklos fasado buvo išklijuoti parašų lapai: juose buvo nurodytos aukotojų pavardės ir jų paaukotų pinigų suma. Tarnyba paprastai prasidėdavo anksti ryte. Pakeliui į šventyklą kunigai nuvyko į aukotojų namus, kurių pavardės buvo įrašytos į parašų sąrašus, davė jiems popierinius amuletus ir paėmė iš anksto paruoštus maldų tekstus, kuriuose tikintieji savo prašymais kreipėsi į Dievą. Šiuose kreipimuose buvo būtina nurodyti pareiškėjo vardą, pavardę, gimimo metus ir gyvenamąją vietą: Dievas turi žinoti, kokiu adresu jis turi siųsti savo palaiminimą.

Atvykę į šventyklą kunigai pirmiausia kvietė dievybę priimti aukojamąsias dovanas. Vyriausiasis kunigas meldėsi akomponuojant muzikai. Du jo padėjėjai tuo metu mušė sferinius medinius būgnus. Kiti nusilenkė prieš dievybės atvaizdą. Tada vyriausiasis kunigas išlankstė parašų lapą, garsiai perskaitė aukotojų vardus ir meldė Dievą, kad atsiųstų jiems palaiminimą. Po to buvo skaitomos surinktos maldos. Baigę šią ceremoniją, kunigai atsistojo nuo kelių ir atliko aukojimo apeigas. Vyriausiasis kunigas aukos indus ir dubenėlius iškeldavo aukštai rankose, norėdamas simboliškai juos paaukoti dievams. Pabaigoje visos maldos ir aukojimo popieriai buvo sudeginti.

Kadangi visa žmogų supanti erdvė buvo užpildyta piktosios dvasios kurie galėjo atnešti nelaimę ir net mirtį, kova su jais, jų machinacijų vengimas buvo itin svarbus dalykas, ir čia į pagalbą atėjo daoistų vienuoliai. Apie jų „išnaudojimus“ kovose su piktosiomis dvasiomis buvo sukurta daugybė legendų. Štai vienas iš jų.

Jauną vyrą sužavėjo jauna gražuolė. Kartą gatvėje jis sutiko daoistų vienuolį. Pastarasis, atsargiai žvilgtelėjęs į jaunuolio veidą, pasakė, kad yra užkerėtas. Jaunuolis nuskubėjo namo, tačiau jo namo durys buvo užrakintos. Tada atsargiai užlipo ant palangės ir žvilgtelėjo į kambarį. Ten jis pamatė baisų velnią žaliu veidu ir aštriais dantimis. Velnias atsisėdo ant žmogaus odos, išskleistos ant lovos ir nupiešė ją teptuku. Pastebėjęs nepažįstamą žmogų, jis numetė šepetį, iškratė žmogaus odą, užmetė ant pečių. Ir – apie stebuklus! pavirto mergina.

Legenda pasakojo, kad velnio mergina nužudė jaunas vyras perpjovė jam kūną ir išplėšė širdį. Toks precedento neturintis žiaurumas papiktino daoistų vienuolį: jis privertė mergaitę velnią paversti tirštų dūmų stulpu. Tada vienuolis iš savo chalato paėmė moliūgo butelį ir įmetė į dūmą. Nugriaudėjo duslus sprogimas, ir visas dūmų stulpas tarsi supylė į butelį, kurį daoistas sandariai užkimšo kamščiu.

Literatūra:

Vasiljevas L. S. Rytų religijų istorija: Pamoka universitetams. M.: Knygų namai, 2006. 702 p. Vasiljevas L.S. Kultai, religijos ir tradicijos Kinijoje. M.: Nauka, 1970. 480 p. Thompsonas M. Rytų filosofija / vert. iš anglų kalbos. Y. Bonadarevas. M.: FAIR-PRESS, 2000. 384 p.

Ši religinė ir filosofinė kryptis atsirado Kinijoje, beveik tuo pačiu metu kaip ir Konfucijaus mokymas (6-5 a. pr. Kr.). Taoizmo pradininku laikomas filosofas Lao Tzu, nors yra nuomonė, kad senovės šamanų ir mistinių Chu karalystės kultai buvo religijos šaltiniai. Pasak legendos, Lao Tzu gimimas buvo stebuklingas. Mama būsimąjį išminčius nešiojo kelis dešimtmečius, tad filosofas gimė jau senas.

Trumpai tariant, pagrindinis daoizmo principas yra pasiekti taiką ir dvasinę gerovę. Šios religijos moralinis idealas – atsiskyrėlis, kuris ypatingųjų padedamas įgyja gebėjimą nugalėti savo aistras ir troškimus. Aukščiausias daoizmo žmogaus tikslas yra pažinti Tao, o paskui su juo susilieti.

Kas yra Tao

Tai labai abstrakti sąvoka. Tao neturi formos

tai Aukščiausioji Būtybė, neprieinama suvokimui. Tao reguliuoja kosminių priešybių – Yin ir Yang jėgų – kovą. Jis vienu metu yra judėjimo ir ramybės būsenoje. Yra keli Tao laikymosi principai:

• Neveikimas (wuwei) – rezultato pasiekimas atsisakius veikti
• Natūralumas – kiekvienas turi būti savimi ir būti atsargus pasauliui
• Beformiškumas (kietas yra mirties palydovas; minkštas yra gyvenimo palydovas)
• Daiktų transformacija išmintingas žmogus gali virsti bet kuo

Rytų filosofijos taoizmo samprata – tai kelių dogmų laikymasis, viena iš kurių yra nesikišimas (Wu Wei principas). Tikras daoistas nešvaistys savo laiko ir jėgų geradariškumui ir beprasmiams bandymams pakeisti pasaulį.

Taoistas stebi tai, kas vyksta iš išorės ir nesikiša į natūralią įvykių eigą. Jis veiks tik tada, kai ko nors pareikalaus pats ar jo artimieji. Taoisto stiprybė slypi tame, kad jis ištirpsta esamoje tikrovėje, nesistengdamas jos pakeisti.

Taoizmo panteonas

Yra nuomonė, kad dievybės, būdingos šiai religijai yra kosminių jėgų personifikacija. Taoistiniame panteone yra griežta hierarchija, visos dievybės skirstomos į „podangiškąsias“ ir „priešdangiškąsias“.

Panteono viršūnėje yra „tyrųjų triada“, simbolizuojanti kalnų pasaulio (Tao) sferas. Kitą lygį užima vadovas žmonių likimai- nefrito imperatorius Yu-di. Savo rangu jis prilygsta gyvenimo vartų sargybiniui Xi Wangmu, gyvenančiam ant Kunluno kalno.

Taoistiniame panteone yra daugiarankė dievybė Dou-mu, laikoma alchemikų ir gydytojų globėja. Dou-mu valdo žmogaus kūne cirkuliuojančias energijas, taip pat žvaigždžių judėjimą. Vertas dėmesio valdovas mirusiųjų pasaulis Tai ir tian zun. Taoistų kolega paklūsta nefrito imperatoriui Yu-di.

Šventoji daoistų knyga

Atsižvelgiant į daoizmo simbolius ir tradicijas, negalima nekreipti dėmesio į šventąją knygą, pavadintą Tao Te Ching. Išvertus į rusų kalbą, jo pavadinimas gali būti interpretuojamas kaip „Kelio ir orumo knyga“. Pagrindinė šio traktato idėja yra „dangiškoji valia“, neįtraukiant išorinio įsikišimo.

Visuotinai pripažįstama, kad Tao Te Ching autorius yra Lao Tzu. Nors istorikas Sima Qian išreiškė nuomonę, kad šį traktatą galėjo parašyti Konfucijaus amžininkas Lao Lai Tzu. Taip pat yra nuomonė, kad ši knyga galėjo būti sukurta Zhan-guo epochoje (4–3 a. pr. Kr.), todėl ji negalėjo būti susijusi su Lao-Tse.

daoizmas. Istorija.

Kinijos visuomenės viršūnės gyveno pagal konfucijaus normas, atlikdavo apeigas ir ritualus protėvių, Dangaus ir Žemės garbei, pagal Lidži reikalavimus. Bet kuris iš tų, kurie buvo aukščiau paprastų žmonių lygio arba siekė išeiti iš jų tarpo, turėjo pajungti savo gyvenimą griežtam šių normų ir ceremonijų laikymuisi; be jų žinios ir nesilaikymas niekas negalėjo tikėtis pagarbos, prestižo, sėkmės gyvenime. Tačiau nei visa visuomenė, nei konkretus žmogus, kad ir kaip buvo sukaustytas oficialių konfucianizmo dogmų, ne visada galėjo vadovautis tik jomis. Juk už konfucianizmo ribų liko mistiškumas ir neracionalumas, jau nekalbant apie antikinę mitologiją ir primityvius prietarus. O be viso šito žmogus, net ir meistriškai apsivilkęs į šimtmečius koreguotą konfucijaus uniformą, karts nuo karto nepatiria dvasinio diskomforto jausmo. Egzistencinė religijos funkcija tokiomis sąlygomis atiteko daoizmui – doktrinai, kurios tikslas buvo atskleisti žmogui visatos paslaptis, amžinos problemos gyvenimas ir mirtis.

Konfucijus nepripažino dvasių ir skeptiškai žiūrėjo į prietarus bei metafizines spėliones:
„Mes nežinome, kas yra gyvenimas, – sakydavo jis, – kaip mes galime žinoti, kas yra mirtis? (Lunyu, XI sk., § 11). Nenuostabu, kad visa miglota, pasąmoninga, priklausanti jausmų sferai, nepriklausančiai nuo proto, konfucianizmas paliko nuošalyje. Tačiau visa tai ir toliau egzistavo, nesvarbu, ar tai buvo paprastų žmonių prietarai, ar kūrybiškai mąstančių ir ieškančių individų filosofiniai ieškojimai. Prieš Han laikus, o ypač Hanų pradžioje (II a. pr. Kr.) – labai turtingas Kinijos istorijai laikas, kai susiformavo ir įgavo galutinį pavidalą jau reformuotas hanų konfucianizmas, visi šie tikėjimai ir ritualai. buvo sujungti konfucianizmo religijos rėmuose daoistai – religinis daoizmas.

Taoizmo filosofija.

Taoizmas Zhou Kinijoje atsirado beveik kartu su Konfucijaus mokymu nepriklausomos filosofinės doktrinos forma. Taoizmo filosofijos pradininkas yra senovės kinų filosofas Lao Tzu. Senesnis Konfucijaus amžininkas, apie kurį – skirtingai nei Konfucijus – šaltiniuose nėra patikimos nei istorinio, nei biografinio pobūdžio informacijos, Lao Tzu šiuolaikinių tyrinėtojų laikomas legendine figūra. Legendos pasakoja apie stebuklingą jo gimimą (mama jį nešiojo kelis dešimtmečius ir pagimdė senuką – iš čia ir jo vardas „Senis vaikas“, nors tas pats ženklas tzu kartu reiškė ir „filosofo“ sąvoką, todėl jo vardas gali būti išverstas kaip „senasis filosofas“) ir jo išvykimas iš Kinijos. Eidamas į vakarus, Lao Tzu maloniai sutiko palikti savo Tao Te Ching pasienio posto prižiūrėtojui.

Traktate Tao Te Ching (IV-III a. pr. Kr.) išdėstyti daoizmo pagrindai, Lao Tzu filosofija. Doktrinos centre yra didžiojo Tao, visuotinio Įstatymo ir Absoliuto doktrina. Tao dominuoja visur ir visame kame, visada ir be ribų. Niekas jo nesukūrė, bet viskas iš jo kyla. Nematomas ir negirdimas, neprieinamas juslėms, pastovus ir neišsenkantis, bevardis ir beformis, jis viskam pasaulyje duoda pradžią, vardą ir formą. Net didysis dangus seka Tao. Pažinti Tao, sekti juo, susilieti su juo – tai yra gyvenimo prasmė, tikslas ir laimė. Tao pasireiškia per savo emanaciją – per de, ir jeigu Tao viską pagimdo, tai de viską maitina.

Sunku atsikratyti įspūdžio, kad Tao sąvoka daugeliu atžvilgių iki smulkmenų primena indoarijų didžiojo Brahmano, beveidžio Absoliuto, sampratą, ne kartą užfiksuotą Upanišadose, kurių emanacija. sukūrė regimą fenomenalų pasaulį ir susilieti su juo (atsitraukti nuo fenomenalaus pasaulio) buvo senovės Indijos filosofų, brahmanų, atsiskyrėlių ir asketų tikslas. Jei prie to pridėsime, kad aukščiausias senovės Kinijos daoizmo filosofų tikslas buvo nutolti nuo gyvenimo aistrų ir tuštybės iki praeities primityvumo, paprastumo ir natūralumo, tai tarp daoistų pirmieji asketiški atsiskyrėliai senovės Kinija, kurios asketiškumą jis pats kalbėjo su pagarba Konfucijus, panašumas atrodys dar akivaizdesnis ir paslaptingesnis. Kaip tai paaiškinti? Į šį klausimą nelengva atsakyti. Sunku kalbėti apie tiesioginį skolinimąsi, nes tam nėra jokio dokumentinio pagrindo, išskyrus galbūt legendą apie Lao Tzu kelionę į vakarus. Tačiau ši legenda nepaaiškina, o tik supainioja problemą:

Lao Tzu negalėjo atnešti į Indiją filosofijos, kuri ten buvo žinoma mažiausiai pusę tūkstantmečio iki jo gimimo. Galima tik daryti prielaidą, kad pats kelionių faktas rodo, kad net ir tuo tolimu metu jos nebuvo neįmanomos ir kad dėl to ne tik iš Kinijos į vakarus, bet ir iš vakarų (taip pat ir Indijos) žmonės galėjo persikelti į Kiniją. idėjos.

Tačiau savo konkrečia praktika daoizmas Kinijoje mažai kuo panašėjo į brahmanizmo praktiką. Kinijos žemėje racionalizmas nugalėjo bet kokią mistiką, priversdamas jį pasitraukti, slėptis kampeliuose, kur jį galima tik išsaugoti. Taip atsitiko su daoizmu. Nors daoistiniame traktate Zhuangzi (IV–3 a. pr. Kr.) buvo teigiama, kad gyvenimas ir mirtis yra santykinės sąvokos, tačiau buvo aiškiai akcentuojamas gyvenimas, jo organizavimas. Mistiniai šio traktato nukrypimai, ypač išreikšti fantastiško ilgaamžiškumo (800, 1200 metų) ir net nemirtingumo, kurį gali pasiekti teisūs atsiskyrėliai, besiartinantys prie Tao, suvaidino svarbų vaidmenį keičiant filosofinį daoizmą religiniu daoizmu. .

Taoizmo istorija.

Taoizmas yra tradicinė Kinijos religija. Taoizmas, susiformavęs kaip religija valdant Rytų Hanų dinastijos imperatoriui Shundi (125–144), daugiau nei 1700 metų darė didelę įtaką feodalinės Kinijos ekonomikai, kultūrai ir politiniam mąstymui. Imperatoriaus Shundi valdymo laikais Zhang Daolingas įkūrė penkių ryžių priemonių sektą, ankstyvą daoizmo formą. Jos pasekėjai paskelbė Laozį savo didžiuoju mokytoju, o jo traktatą „Daodejing“ – šventu kanonu. Tikėdami, kad žmogus gali pasiekti nemirtingumą tobulindamas save, jie kūrė savo mokymą, remdamiesi senovės magija ir nemirtingumo receptais. Rytų Hanų dinastijos pabaigoje valstiečių sukilėlių lyderis Zhang Jiao įkūrė daoistų sektą – Taiping Dao (Didžiosios ramybės kelią). Jam pavyko suburti 10 tūkstančių bendraminčių ir 184 metais iškelti sukilimą, sukėlusį stiprų smūgį feodalams. valdancioji klase. Penkių ryžių priemonių sekta plačiai paplito visoje šalyje. Ji suteikė savo pavadinimą kitam valstiečių sukilimui, kuris įvyko Rytų Jin dinastijos pabaigoje, vadovaujant Sun En ir Lu Xun ir truko daugiau nei 10 metų. Pietų ir Šiaurės dinastijų laikotarpiu daoizmas buvo padalintas į 2 pagrindines šakas – pietinę ir šiaurinę. O valdant Tangui (618 – 907 m.) ir Songui (960 – 1279 m.) jis įgijo ypatingą reikšmę; Taoistiniai vienuolynai ir šventyklos tapo didingesni ir paplito visoje šalyje. Mingų ir Čingų dinastijų laikais (1368 – 1911 m.) daoizmo įtaka pradėjo pamažu silpti, tačiau tarp dalies gyventojų ji išliko iki šių dienų. 1949 metais čia buvo apie 40 tūkstančių daoistų kunigų ir vienuolių, 20 tūkstančių šventyklų ir vienuolynų.

Taoizmas po KLR įkūrimo

1957 m. balandį Pekine vykusiame 1-ajame daoizmo kongrese buvo įkurta Kinijos daoistų asociacija. Kongresas išrinko direktorių valdybą, kuri savo ruožtu išrinko nuolatinio komiteto narius, pirmininką, pirmininko pavaduotoją ir generalinį sekretorių. Yue Chongdai buvo Kinijos daoistų asociacijos 1-osios tarybos pirmininkas. Jį pakeitė Chen Yingning ir Li Yuhang. Pastaruoju metu asociacija sulaukė daug užsienio mokslininkų.


Žymiausi daoistų vienuolynai yra Baltojo debesies vienuolynas Pekine, Juodosios avies vienuolynas Čengdu, Aukščiausiojo grynumo vienuolynas Šenjange ir Aukščiausios tiesos vienuolynas ant Qionglong kalno Sudžou mieste.

Taoizmas Čin-Hane (111 a. pr. Kr. – III a. po Kr.)

Pamokslavimas apie ilgaamžiškumą ir nemirtingumą užtikrino daoizmo pamokslininkams populiarumą tarp žmonių ir imperatorių palankumą, kurie anaiptol nebuvo abejingi savo gyvybei ir mirčiai. Kiek galima spręsti, pirmasis šios idėjos susigundė Kinijos vienytojas Qin Shih Huangdi. Taoistų magas Xu Shi jam papasakojo apie stebuklingas salas, kuriose tvyro nemirtingumo eliksyras. Imperatorius pasiuntė ekspediciją, kuri, kaip ir tikėtasi, nepavyko (Xu Shi nurodė, kad ryklių gausa jam neleidžia nusileisti saloje). Panašiai baigėsi ir kitos magiškų gėrimų ekspedicijos. Įpykęs imperatorius dažnai vykdydavo egzekuciją nevykėliams, bet tuoj pat siųsdavo kitus į naują kampaniją, neabejodamas pačia idėja. Pirmieji Hanų imperatoriai, ypač galingieji udiai, tęsė šią tradiciją: rengė ekspedicijas, rėmė daoistų magai, dosniai aukojo pinigus už jų darbą gaminant tabletes ir eliksyrus.

Oficiali parama padėjo daoizmui išlikti ir net įsitvirtinti dominuojant konfucianizmui. Tačiau išlikęs daoizmas labai pasikeitė. Bendrosios filosofinės metafizinės spėlionės apie Tao ir Te buvo nustumtos į antrą planą, kaip ir atsiskyrimo idėja su savo wuwei (neveiksmo) principu. Kita vertus, į pirmą planą iškilo daugybė daoizmo magų ir pamokslininkų, prie daoizmo prisijungusių gydytojų ir šamanų, kurie ne tik smarkiai padidino savo veiklą, bet ir sumaniai sintezavo kai kurias filosofines daoizmo idėjas su primityviais valstiečių masių įsitikinimais ir prietarais. Ypač tam buvo panaudota daug seniai pamirštų ar naujai įvestų mitų. Taigi, pavyzdžiui, su daoistų pagalba plačiai paplito mitas apie nemirtingumo deivę Sivanmu, kurios sode kažkur vakaruose nemirtingumo persikai tariamai žydi kartą per 3000 metų. Taip pat paplito mitas apie pirmąjį žmogų Pangu.

Ypač įdomi yra Pangu mito problema. Taoistinio traktato Tao Te Ching 42 pastraipoje yra neaiški, bet kupina gilios prasmės frazė: „Tao pagimdo vieną, vienas pagimdo du, du pagimdo tris, o trys – viską“. Šios frazės komentatoriai ir aiškintojai pateikia daugybę jos* supratimo variantų. Tačiau beveik bet kuriuo atveju paskutinė formulės dalis redukuojama į Pangu mitą. Nesileidžiant į diskusijos detales, verta pastebėti, kad originali kūrybinė triada, kuri gali sukelti viską (trys sukelia viską), filosofiniame daoizmo traktate redukuojama iki Tao, de. ir qi. Apie Tao ir de jau kalbėjome, jie artimi senovės Indijos Brahmanui ir Atmanui. Kalbant apie qi, tai kažkas panašaus į gyvybės jėgą, ty puikią pirminę substanciją, kuri daro gyvus visus gyvus dalykus, visus, kurie egzistuoja. Tam tikru mastu tai galima palyginti su ikibudistinėmis dharmomis, kurių kompleksas yra gyvenimas, kažkas, kas egzistuoja. Tačiau dar labiau pagrindinė medžiaga qi primena purušą.

Purusha sąvoka senovės Indijos tekstuose yra dviprasmiška ir dažniausiai, kaip jau buvo aptarta, nuleidžiama į dvasinį gyvybės principą. Tai yra jo panašumas su qi. Tačiau jau Rig Vedoje (X, 90) užfiksuotas mitas, pagal kurį būtent pirmasis milžinas Puruša, suskaidytas į dalis, davė pradžią viskam - nuo žemės ir dangaus, saulės ir mėnulio iki augalų, gyvūnai, žmonės ir net dievai. Verta pridurti, kad kitas senovės Indijos kosmogoninis mitas, paminėtas induizmo skyriuje, kyla iš to, kad pasaulį sukūrė Brahma, kuris buvo kosminiame kiaušinyje. Taoistinis mitas apie Pangu, užfiksuotas tekstuose po Hano (III-IV a.), trumpai redukuojamas į pasakojimą apie tai, kaip iš kosminio kiaušinio išaugo pirmasis milžinas, kurio dvi lukšto dalys tapo dangumi ir žeme, kurio akys. tada tapo saule ir mėnuliu, kūnas – žemė, kaulai – kalnai, plaukai – žolelės ir tt Žodžiu, viskas buvo sukurta iš pirminės Pangu substancijos, įskaitant žmones.

Pangu ir Purušos tapatybę specialistai jau seniai pastebėjo. Atrodo, kad pati idėja, kuri sausame traktate išreiškiama formule „trys pagimdo viską“ ir kuri aiškiai grįžta į pirminio Brahmano, Atmano ir Purušos idėją Kinų versija, greičiausiai Tao, de ir qi), daoistų išpopuliarintame Pangu mite buvo pateikta prieinama ir spalvinga kalba. Antrinis šio mito pobūdis, tai yra jo pasiskolinimas iš mitologinių brahmanizmo ir induizmo konstrukcijų, dar kartą kelia klausimą, kad daoistų mistika ir metafizika bent iš dalies grįžta į išorinius šaltinius. Tačiau tai nesutrukdė tam, kad Kinijos žemėje daoizmas kaip doktrina, nepaisant vienos ar kitos idėjos kilmės, nuo pat pradžių buvo kaip tik kinų religija.

Valstiečių daoistų sukilimas „Geltonieji turbanai“.

Hanų dinastijos pabaiga Kinijoje buvo pažymėta krize ir politiniu nuosmukiu, kurį paaštrino stichinė nelaimė, epidemija, kurios metu daoistų magas Zhang Jue išgarsėjo liaudyje, gydęs ligonius kerais ir užkeikimais. Pas jį atskubėjo didžiulės sielvarto ir nelaimių sutrikusios žmonių minios, o netrukus magas atsidūrė galingos sektos, beveik kariškai organizuotos, uolios naujosios religijos pasekėjų, viršūnėje.

Svaiginančiu greičiu daoizmas iš garbingo teismo alchemikų ir nemirtingumo skelbėjų mokymo virto skurstančiųjų ir engiamųjų vėliava. Taoistinis traktatas Taipingjing (Didžiosios lygybės knyga) teoriškai pagrindė mases patrauklią daoistų politiką ir praktiką. Kaip jau ne kartą istorijoje nutiko, naujoji religija paskelbė apie save galingu revoliuciniu sprogimu – „Geltonųjų turbanų“ sukilimu.

Zhang Jue sekta siekė nuversti esamą sistemą ir pakeisti ją Didžiosios lygybės karalyste (taiping). Nors konkretūs šios karalystės kontūrai sektos vadams buvo pateikiami labai miglotai, pirmiausia jie atsižvelgė į apleistų valstiečių reikalavimus. Zhang Jue ir jo padėjėjai paskelbė 184-uosius metus, naujo 60 metų ciklo, kuris Kinijoje suvaidino šimtmečio vaidmenį, pradžios metais, naujojo „Geltonojo dangaus“ eros pradžia, kuri atneš džiaugsmą. ir laimės pasauliui bei amžinai užbaigti „Mėlynojo dangaus“, tapusio Han laikų blogio ir neteisybės simboliu, erą. Kaip savo įsipareigojimo naujoms idėjoms ženklą, sukilėliai ant galvų nešiojo geltonas juosteles.

Sukilimo planas tapo žinomas valdžiai, prasidėjo griežtas sektantų persekiojimas. Netrukus jų per anksti iškeltas sukilimas buvo nuslopintas, o likę gyvi mirusio Zhang Jue pasekėjai pabėgo į vakarus, kur kalnuotuose Kinijos pasienio regionuose veikė kita galinga daoistų sekta Udoumidao, kuriai vadovavo Zhang Lu, Kinijos anūkas. garsus daoizmo magas Zhang Dao-ling, kuris laikomas daoizmo religijos įkūrėju. Sustiprinta sukilėlių likučių, Zhang Lu sekta netrukus, ypač dėl galutinio Hanų dinastijos žlugimo ir tarpvalstybinės eros pradžios, pasikeitė Pietų ir Šiaurės dinastijų laikotarpis (III-VI a.). į praktiškai nepriklausomą teokratinę esybę, kuri sugebėjo pasiekti tam tikrą autonomiją; oficialios Kinijos valdžios institucijos vėliau su juo atsiskaitė.

Teokratinė daoistų valstybė

Taoistų popiežių-patriarchų „valstybė“, savo valdžią perduodanti paveldėjimo būdu, Kinijoje egzistavo dar visai neseniai (63-asis daoistų popiežius iš Zhang šeimos į Taivaną persikėlė po 1949 m.). Iš pradžių ji buvo griežtai organizuota ir susideda iš 24 religinių bendruomenių, kurioms vadovavo paveldimi valdantieji „vyskupai“. Visa valdžia kiekvienoje bendruomenėje priklausė daoistų dvasinių mentorių grupei, kuriai vadovavo „vyskupas“, ir visi sektantai jiems netiesiogiai pakluso. Gyvenimas daoistų bendruomenėse buvo organizuojamas taip, kad kiekvienas galėtų apsivalyti, atgailauti ir, išgyvenęs daugybę pasninkų bei apeigų, pasiruošti nemirtingumui.

Per Tutanzhai pasninką (purvo ir anglies pasninką), kuris iš pradžių buvo skirtas ligoniams, kurie atgailavo už nuodėmes, o vėliau tapo įprastas visiems, sektantai išsitepė veidus ir kūnus purvu ir anglimi, giedojo psalmes, lenkėsi, važinėjo. patys susipyko ir galiausiai metėsi ant žemės. Šiek tiek atgaudami kvapą jie tą patį ciklą kartojo kitą dieną – ir taip tris ar net septynias – devynias dienas. Huangluzhai pasninko (geltonojo talismano pasninko) metu bendruomenės nariai, vadovaujami mentorių, specialioje vietoje atliko ritualą, siekdami apvalyti savo protėvių sielas ir padaryti jas nemirtingas. Apeigų-saturnalia Heqi (sielų susiliejimo) dienomis bendruomenėse buvo atliekamos orgijos, kurios buvo aiškinamos daoistų mokymu apie naudingą sąveiką.Yin ir yang jėgos - moteriškas ir vyriškas principai. Iš viso buvo 28 tokie pasninkai ir ceremonijos; be to, kai kurių iš jų, ypač Heqi, kilmė galėjo būti susijusi su tantrizmo idėjomis, kurios mūsų eros pradžioje buvo plačiai paplitusios rytų pasienio kalnuotuose Indijos regionuose, iš kur jos, matyt, tapo žinomos daoistai.

Nepaisant svarbaus paveldimos džangų teokratijos ir su ja susijusių įvairių daoistinių sektų, kurių vadovams dažnai buvo priskiriamos stebuklingos galios ir netgi galios prieš demonus bei dvasias, vaidmens, visi jie buvo tik aukščiausias dvasinis autoritetas, savotiškas. mokymo principų ir dogmų sergėtojų. Taoistiniai patriarchai ir „vyskupai“ neturėjo realios administracinės galios už savo bendruomenių ir sektų ribų. Jie to nesiekė. Taoizmo religija per beveik du tūkstančius gyvavimo metų nesukūrė nuoseklios bažnyčios struktūros, ir tai, dominuojant konfucianizmui, pasiteisino: religinio daoizmo organizacinis silpnumas už jo bendruomenių ir sektų ribų prisidėjo prie šios religijos skverbimosi į visos Kinijos visuomenės poros. Šia prasme daoizmas buvo artimas budizmui – doktrinai, iš kurios jis daug pasisėmė tiek teorinėje, tiek doktrininėje, tiek organizacinėje srityje. Labiausiai budizmo ir indų mąstymo įtaka apskritai pastebima transformuojant daoizmo sampratą apie nemirtingumo pasiekimo būdus ir metodus. Šios sąvokos buvo išplėtotos daugelyje traktatų.

Taoizmas yra nemirtingumo pasiekimas.

Žmogaus kūnas yra mikrokosmosas, kuris iš principo turėtų būti lyginamas su makrokosmosu, t.y. Visata. Kaip Visata veikia sąveikaujant dangui ir žemei, yin ir yang jėgoms, turi žvaigždes, planetas ir pan., žmogaus kūnas taip pat yra dvasių ir dieviškųjų jėgų sankaupa, vyro ir moters sąveikos rezultatas. principus. Siekiant nemirtingumo, visų pirma reikia stengtis sukurti sąlygas visoms šioms dvasios-monadoms (jų yra 36 000), kad jos nesiektų palikti kūno. Dar geriau – specialiomis priemonėmis sustiprinti savo pozicijas, kad jos taptų vyraujančiu kūno elementu, ko pasekoje kūnas dematerializuojasi ir žmogus tampa nemirtingas. Bet kaip tai pasiekti?

Visų pirma, daoistai pasiūlė apriboti maistą – kelią, kurį iki galo ištyrė Indijos atsiskyrėliai asketai. Kandidatas į nemirtingumą pirmiausia turėjo atsisakyti mėsos ir vyno, tada apskritai bet kokio grubaus ir aštraus maisto (dvasios negali pakęsti kraujo kvapo ir visiškai jokio aštraus kvapo), tada daržovių ir grūdų, kurie vis dėlto sustiprina materialųjį principą. kūnas. Palaipsniui ilginant pertraukas tarp valgymų, teko išmokti apsieiti su labai mažai - šviesiais vaisiniais suflė, tabletėmis ir riešutų, cinamono, rabarbarų mišiniais ir kt. Specialūs gėrimai buvo ruošiami pagal griežtus receptus, nes jų sudėtį lėmė ir stebuklinga ingredientų galia. Taip pat turėtumėte išmokti numalšinti alkį savo seilėmis.

Kitas svarbus elementas siekiant nemirtingumo buvo fizinis ir kvėpavimo pratimai pradedant nuo nekaltų judesių ir pozų (tigro, elnio, gandro, vėžlio pozos) iki lyčių bendravimo instrukcijų. Šių pratimų kompleksas apėmė dantų trinktelėjimą, smilkinių trynimą, plaukų šukavimą, taip pat gebėjimą kontroliuoti kvėpavimą, jį sulaikyti, paversti vos pastebima – „gimda“. Čia gana aiškiai pasireiškia jogų fizinės ir kvėpavimo gimnastikos bei apskritai jogų sistemos įtaka. Tačiau daoizmas vis dar buvo kinų mokymas, net jei jis tam tikru mastu buvo paveiktas iš išorės. Ir tai labiausiai matyti iš to, kokią didelę reikšmę daoizmo teorija siekti nemirtingumo suteikė moraliniams veiksniams. Be to, moralė yra būtent kiniška prasme – kalbant apie dorybingus darbus, demonstruojant aukštas moralines savybes. Kad taptų nemirtingas, kandidatas turėjo atlikti mažiausiai 1200 dorybingų veiksmų, o net vienas amoralus poelgis viską sugadino.

Pasiruošimas nemirtingumui turėjo atimti daug laiko ir pastangų, tiesą sakant, visą gyvenimą, ir visa tai buvo tik įžanga į baigiamąjį veiksmą – išmaterializuoto organizmo susiliejimą su didžiuoju Tao. Toks žmogaus pavertimas nemirtingu buvo laikomas labai sunkiu, prieinamu tik nedaugeliui. Pats reinkarnacijos veiksmas buvo laikomas tokiu šventu ir paslaptingu, kad niekas negalėjo jo užfiksuoti. Tiesiog buvo žmogus – o jo nėra. Jis nemirė, o dingo, paliko savo kūno apvalkalą, dematerializavosi, pakilo į dangų, tapo nemirtingas.

Taoistai, mokomi savo pirmtakų, kuriems mirties bausmė buvo įvykdyti imperatorių Qin Shi-huangdi ir Wu-di, likimo, uoliai aiškino, kad regima mirtis dar nėra nesėkmės įrodymas: labai tikėtina, kad velionis pakilo į dangų ir pasiekė nemirtingumą. . Kaip argumentą daoistai sumaniai panaudojo savo sukurtas legendas. Štai, pavyzdžiui, legenda apie Wei Bo-yangą, vieno iš Han traktatų apie nemirtingumo paieškas autorių. Sakoma, kad jis gamino stebuklingas piliules ir su savo mokiniais bei šunimi išvyko į kalnus, kad pamėgintų ten įgyti nemirtingumą. Pirmiausia jie davė tabletes šuniui – ji mirė; tai Wei netrikdė – jis išgėrė tabletę ir nukrito negyvas. Manydamas, kad tai tik regima mirtis, vienas iš mokinių nusekė paskui jį – su tuo pačiu rezultatu. Likusieji grįžo namo, kad vėliau atvyktų pasiimti kūnų ir juos palaidotų. Išvykę tie, kurie išgėrė tabletes, prisikėlė ir tapo nemirtingais, o netikintiems palydovams paliko atitinkamą raštelį.

Legendoje įdomiausias jos pamokymas: būtent po mirties ateina nemirtingumas, vadinasi matoma mirtis galima laikyti įsivaizduojamu. Toks posūkis daoistiniame nemirtingumo kulte buvo natūralus. Juk daoistus skatinusiems ir juos globojusiems imperatoriams anaiptol nerūpėjo alinantis pasninkas ir savęs santūrumas. Jie nesiekė išmokti valgyti seilių – juos domino tabletės, talismanai ir stebuklingi eliksyrai. O daoistai stengėsi įtikti savo karališkiesiems globėjams. Kinijos kronikose minima, kad IX a. keturi Tangų dinastijos imperatoriai per anksti nusižudė būtent dėl ​​daoistinių narkotikų vartojimo. Žinoma, įrašas oficialiame (konfucianistiniame) šaltinyje dar nėra įtikinamas įrodymas. Tačiau abejoti nėra pagrindo: išsilavinusiems ir racionaliai mąstantiems konfucianistams buvo akivaizdus daoistų magų šarlatanizmas ir valdovų patiklumas, kuris pasirodė užfiksuotas šaltiniuose. Tuo pačiu labai tikėtina, kad kai kurie Tango imperatoriai tokios mirties nesuvokė kaip nesėkmės įrodymą – galbūt jie taip pat tikėjo, kad tai kelias į tikrą nemirtingumą. Tačiau verta paminėti, kad mirties atvejai dėl piktnaudžiavimo tabletėmis buvo reti, o tarp imperatorių, kurie tikėjo daoistais ir aistringai troško nemirtingumo, nei tarp pačių daoistų.

Taoistiniai pseudomokslai

Viduramžių Kinijos susižavėjimas magiškais eliksyrais ir tabletėmis paskatino sparčią alchemijos raidą. Taoistai-alchemikai, gavę lėšų iš imperatorių, daug dirbo prie metalų transmutacijos, perdirbdami mineralus ir organinio pasaulio produktus, išrasdami naujus stebuklingų preparatų paruošimo būdus. Kinų alchemijoje, kaip ir arabų ar europiečių kalboje, per nesuskaičiuojamus bandymų ir klaidų eksperimentus buvo padaryta naudingų šalutinių atradimų (pavyzdžiui, buvo atrastas parakas). Tačiau šie šalutiniai atradimai nebuvo teoriškai suvokti, todėl jie neturėjo reikšmingo vaidmens gamtos ir technikos mokslų raidoje. Tai, kaip minėta, palengvino ir oficiali konfucianizmo pozicija, kuri savo konfucianizmo interpretacijoje mokslu laikė tik humanitarines žinias. Nenuostabu, kad alchemija, kaip ir kai kurios kitos protomokslo disciplinos, liko pseudomokslais daoistų rankose.

Tarp jų buvo astrologija – mokslas, kuriuo užsiėmė senovės konfucianistai. Skirtingai nei konfucianistai, kurie akylai sekė šviesuolius ir naudojo jų judesius bei dangaus reiškinius politinėje kovoje, daoistai astrologijoje matė būrimo ir prognozavimo galimybes. Gerai žinodami dangaus skliautą, žvaigždžių ir planetų išsidėstymą, daoistai sudarė daugybę astrologinių žemėlapių, atlasų ir kalendorių, kurių pagalba darė išvadas, po kokia žvaigžde gimė žmogus, koks jo likimas ir t.t. Tapę monopolistais m. okultinių mokslų srityje viduramžių Kinijoje daoistai kūrė horoskopus ir prognozes; be to, be daoizmo būrėjos patarimo, rimto verslo dažniausiai niekas nepradėdavo, o santuoka Kinijoje visada prasidėdavo apsikeitus horoskopais, tiksliau – nuotakos horoskopo išsiuntimu į jaunikio namus.

Vienas iš populiariausių okultinių mokslų buvo geomantija (feng shui).
Sujungę dangaus reiškinius, žvaigždes ir planetas su zodiako ženklais ir pagrindiniais taškais, su kosminėmis jėgomis ir simboliais (dangus, žemė, yin, yang, penki pagrindiniai elementai ir kt.), geomancers sukūrė sudėtingą sąveikos sistemą tarp visų šių dalykų. jėgos ir žemės reljefas. Tik su palankiu deriniu dangiškų galiųžemės sklypas buvo laikomas tinkamu statyti, kapams sutvarkyti ar įgyti nuosavybėn. Taoistinė geomantija visada buvo sėkminga: jos neapleido net patys rafinuotiausi, rafinuotiausi ir prietaringiausi konfucianistai. Priešingai, būtinais atvejais jie kreipėsi patarimo ir pagalbos į daoistų būrėjus. Taoistų būrėjai visą būrimo procedūrą atliko su didžiausiu rūpestingumu ir rimtumu. Svarbu tai, kad kompasas, vienas didžiausių kinų išradimų, atsirado būtent geomantijos gelmėse ir jos poreikiams, t.y., orientuotis žemėje.

Taoistai daug nuveikė kinų medicinai. Pasikliaudami praktine gydytojų-šamanų patirtimi ir suteikdami šią patirtį savo mistiniais skaičiavimais bei magiškomis technikomis, daoistai, ieškodami nemirtingumo, susipažino su žmogaus kūno anatomija ir funkcijomis. Nors jie nežinojo mokslinio žmogaus fiziologijos pagrindo, daugelis jų rekomendacijų, priemonių ir metodų pasirodė gana pagrįsti ir davė teigiamų rezultatų. Tačiau reikia pastebėti, kad patys daoistai ir jų pacientai visada labiau tikėjosi ne į vaistus, o į juos lydėjusius magiškus metodus ir burtus, į amuletus ir talismanus, į tam tikrų daiktų magiškas savybes, Pavyzdžiui, bronziniai veidrodžiai, kad atskleistų piktąsias dvasias. Beje, daoistai visas ligas laikė bausme už nuodėmes, o savo gerovei ligonius reikėjo ne tiek gydyti, kiek „išvalyti“ su daoizmo mago pagalba.

Taoistai viduramžių Kinijoje

Sustiprinti tolesnio savo teorijos vystymosi, daosistai ankstyvųjų viduramžių Kinijoje sugebėjo tapti būtina ir nepakeičiama šalies ir žmonių dvasinės kultūros dalimi. Tango eroje (7–10 a.) daoistai plačiai apsigyveno visoje šalyje. Kaip daoizmo tvirtovės visur buvo kuriami dideli vienuolynai, kuriuose mokyti daoizmo magai ir pamokslininkai ruošė savo pasekėjus, supažindindami su nemirtingumo teorijos pagrindais. Taoistų būrėjai ir gydytojai, gavę pradinį išsilavinimą, pasklido po Kiniją ir praktiškai susiliejo su Dangaus imperijos piliečiais, nesiskyrė nuo jų nei drabužiais, nei gyvenimo būdu – tik savo profesija. Ši profesija ilgainiui virto paveldimu amatu, todėl norint ją įvaldyti nereikėjo specialaus pasirengimo iš šono – tereikėjo paliudyti savo profesinį lygį ir gauti pažymėjimą iš valdžios už teisę verstis verslu.

Viduramžių Kinijos daoistai taip pat aptarnavo daugybę šventyklų ir šventovių, sukurtų daugybės dievų ir didvyrių, dvasių ir nemirtingųjų nuolat augančio daoizmo panteono garbei. Jie dalyvavo kasdieniuose ritualuose, ypač laidotuvių ceremonijoje. Ankstyvųjų viduramžių Kinijoje daoizmas iš persekiojamos sektos virto pripažinta ir net būtina šaliai religija. Ši religija Kinijos visuomenėje užėmė gana tvirtą poziciją dar ir todėl, kad niekada nebandė konkuruoti su konfucianizmu ir kukliai užpildė jai likusias kultūros ir gyvenimo tuštumas. Be to, savo gyvenimo būdu su liaudžiais susilieję daoistai patys buvo tokie pat konfucianistai, o savo veikla netgi sustiprino ideologinę šalies struktūrą.

Santykiai tarp daoistų ir budistų, kurie mūsų eros pradžioje įsiskverbė į Kiniją ir aktyviai bendradarbiavo su daoistais, buvo sudėtingesni. Padėdamas budizmui įsitvirtinti Kinijos žemėje, aprūpindamas jį terminais ir žiniomis, daoizmas taip pat dosniai sėmėsi informacijos iš budistų ir praturtėjo indobudistinės kultūros sąskaita. Taoizmas pasiskolino idėjas iš budistų (pragaro ir dangaus samprata), institucijų (vienuolystė); per budizmą jis susipažino su jogų praktika ir kt. Tačiau budizmui Kinijoje atgavus nepriklausomybę, jo ideologus vis labiau erzino be ceremonijų skolinimai iš daoistų. Priverstas ginti savo veidą, daoizmas ėmėsi gudrybės, sugalvodamas legendą apie tai, kaip Lao Tzu, išvykęs į vakarus, pasiekė Indiją ir apvaisino miegančią Budos motiną. Ši legenda, įrėminta specialios sutros „Lao-tzu hua-hu-jing“ (Lao-tzu paverčia barbarus) pavidalu, pasirodė labai klastinga: jei atsižvelgsime į jos pabaigą, tai visi daoistai iš budizmo atrodė gana natūraliai. Taigi daoizmui pavyko išsaugoti savo veidą.

Viršutinis ir apatinis daoizmo sluoksniai.

Per šimtmečius daoizmas patyrė pakilimų ir nuosmukių, palaikymo ir persekiojimo, o kartais, nors ir trumpam, tapo oficialia dinastijos ideologija. Taoizmas buvo reikalingas ir išsilavinusiems aukštesniems sluoksniams, ir neišmanantiems Kinijos visuomenės sluoksniams, nors tai reiškėsi įvairiai.
Išsilavinęs elitas dažniausiai atsigręžė į filosofines daoizmo teorijas, į jo senovinį paprastumo ir natūralumo kultą, susiliejantį su gamta ir saviraiškos laisve. Ekspertai ne kartą pastebėjo, kad kiekvienas Kinijos intelektualas, socialiai būdamas konfucianistu, savo sieloje, pasąmonėje, visada buvo šiek tiek daoistas. Tai ypač aktualu tiems, kurių individualumas buvo ryškesnis ir kurių dvasiniai poreikiai peržengė oficialias normas. Taoizmo atvertos galimybės minčių ir jausmų saviraiškos srityje pritraukė daug Kinijos poetų, menininkų, mąstytojų. Tačiau tai nebuvo konfucianizmo nutekėjimas – tiesiog taoistinės idėjos ir principai buvo klojami ant konfucianizmo pagrindo ir taip jį praturtino, atverdami naujas galimybes kūrybiškumui.

Neišsilavinusios žemesnės klasės daoizme ieškojo kažko kito. Juos viliojo socialinės utopijos su egalitariniu nuosavybės paskirstymu su griežčiausiu gyvenimo tvarkos reguliavimu. Šios teorijos suvaidino savo vaidmenį per viduramžių valstiečių sukilimus, kurie vyko pagal daoistų ir budistų šūkius. Be to, daoizmas buvo siejamas su žmonių masėmis per ritualus, būrimo ir gydymo praktiką, prietarus ir amuletus, tikėjimą dvasiomis, dievybių ir globėjų kultą, magiją ir lubok-mitologinę ikonografiją. Žmonės kreipdavosi į daoizmo būrėją ir vienuolį prašydami pagalbos, patarimo, recepto, o jis padarė viską, ko iš jo tikėtasi, kas buvo jo galioje. Būtent šiame žemiausiame „liaudiško“ daoizmo lygmenyje susiformavo milžiniškas panteonas, kuris visada išskyrė daoistų religiją.

Taoizmo panteonas.

Laikui bėgant, apėmęs visus senovės kultus ir prietarus, tikėjimus ir ritualus, visas dievybes ir dvasias, didvyrius ir nemirtinguosius, eklektiškas ir ištvirkęs daoizmas lengvai patenkino pačius įvairiausius gyventojų poreikius. Kartu su religinių doktrinų vadovais (Laozis, Konfucijus, Buda), jo panteone buvo daug dievybių ir herojų, iki žmonių, kurie atsitiktinai pasireiškė po mirties (pasirodė kažkam sapne ir pan.). Sudievinimui nereikėjo jokių specialių tarybų ar oficialių sprendimų. Bet kuri iškili istorinė asmenybė, net tik doras pareigūnas, palikęs gerą atmintį, po mirties galėjo būti sudievintas ir daoizmo priimtas į savo panteoną. Taoistai niekada negalėjo atsižvelgti į visas savo dievybes, dvasias ir didvyrius ir nesistengė to daryti. Jie išskyrė keletą svarbiausių iš jų, tarp kurių buvo legendinis kinų įkūrėjas, senovės Kinijos imperatorius Huangdi, Vakarų deivė Xiwangmu, pirmasis žmogus Pangu, dievybių kategorijos, tokios kaip Taichu (Didžioji pradžia) arba Taiji. (Didysis limitas). Jų daoistai ir visi kinai buvo ypač gerbiami.

Dievybių ir didžiųjų didvyrių (generolų, savo amato meistrų, amatų globėjų ir kt.) garbei daoistai sukūrė daugybę šventyklų, kuriose buvo statomi atitinkami stabai ir renkamos aukos. Tokios šventyklos, įskaitant šventyklas vietiniams dievams ir dvasioms, globėjams, visada aptarnavo daoistų vienuoliai, dažniausiai atlikę ne visą darbo dieną, ypač kaimuose, magų, būrėjų, žynių ir gydytojų funkcijas.

Tam tikra daoizmo dievybių kategorija buvo nemirtingieji. Tarp jų buvo garsusis Zhang Dao-day (daoizmo religijos įkūrėjas, aukščiausias piktųjų dvasių vadovas ir atsakingas už jų elgesį), alchemikas Wei Bo-yang ir daugelis kitų. Tačiau žinomiausi Kinijoje visada buvo aštuoni nemirtingieji, ba-xian, pasakojimai apie kuriuos itin populiarūs tarp žmonių ir kurių figūrėlės (medžio, kaulo, lako), taip pat atvaizdai ant ritinių yra žinomi visiems. nuo vaikystės. Su kiekviena iš aštuonių siejamos įdomios istorijos ir legendos.
Zhongli Quan yra seniausias iš aštuonių. Sėkmingas Han laikų vadas buvo nugalėtas tik dėl dangaus jėgų įsikišimo, kurie žinojo apie jam paruoštą likimą. Po pralaimėjimo Zhongli išvyko į kalnus, tapo atsiskyrėliu, išmoko metalo transmutacijos paslapčių, dalijo auksą vargšams, tapo nemirtingas.
Zhang Kuo-lao turėjo stebuklingą mulą, kuris per dieną galėjo nueiti dešimt tūkstančių litų, o viešnagės metu susilankstė tarsi iš popieriaus ir įkišo į specialų vamzdelį. Reikia mulo – ištraukia, apverčia, apšlaksto vandeniu – ir jis vėl gyvas ir paruoštas važiuoti. Zhangas gyveno labai ilgai, mirė ne kartą, bet kiekvieną kartą prisikėlė, todėl jo nemirtingumas nekelia abejonių.
Lü Dong-binas vaikystėje buvo protingas, „per dieną įsiminė dešimt tūkstančių hieroglifų“. užaugo, gavo aukščiausias laipsnis, tačiau Zhongli Quan įtakoje jis susidomėjo daoizmu, sužinojo jo paslaptis ir tapo nemirtingas. Jo stebuklingas kardas leido jam visada įveikti priešą.
Li Te-guai, kartą eidamas susitikti su Lao Tzu, savo kūną paliko ant žemės, prižiūrimas studento. Mokinys sužinojo apie mamos ligą ir tuoj pat išvyko bei sudegino globėjos kūną. Lee grįžo – jo kūno nebėra. Jis turėjo persikelti į ką tik mirusio luošo elgetos kūną, todėl jis tapo luošas (Lee – „Geležinė koja“).
Han Xianzi, garsiojo Tango Konfucijaus Han Yu sūnėnas, išgarsėjo gebėjimu nuspėti ateitį. Jis tai padarė taip tiksliai, kad nuolat stebindavo savo racionalų dėdę, pripažinusį jo sūnėno talentą.
Cao Guo-jiu, vienos iš imperatorių brolis, tapo atsiskyrėliu ir visus sužavėjo savo daoizmo paslapčių išmanymu, gebėjimu įsiskverbti į daiktų esmę.
Lan Cai-jis yra kinų kvailys. Jis dainavo dainas, rinko išmaldą, darė gerus darbus, dalijo pinigus vargšams.
Aštuntasis, He Xian-gu, nuo vaikystės buvo keistas, atsisakė tuoktis, ilgas dienas buvo be maisto ir keliavo į kalnus, tapdamas nemirtingu.
Liaudies fantazija visus ba-hsienus apdovanojo magiškais ir žmogiškais bruožais, todėl jie tapo ir žmonėmis, ir dievybėmis. Jie keliauja, kišasi į žmonių reikalus, gina teisingą reikalą ir teisingumą. Visi šie nemirtingieji, kaip ir kitos Kinijoje gerai žinomos dvasios, dievai ir herojai, visuma atspindėjo įvairius Kinijos žmonių įsitikinimų, idėjų, troškimų ir siekių aspektus.

Daoizmas Kinijoje, kaip ir budizmas, oficialių religinių ir ideologinių vertybių sistemoje užėmė kuklią vietą. Konfucianizmo vadovybei jis niekada rimtai neginčijo. Tačiau krizių ir didelių perversmų laikotarpiais, kai centralizuota valstybės administracija žlugo ir konfucianizmas nustojo veikti, vaizdas dažnai keisdavosi. Šiais laikotarpiais kartais išryškėjo daoizmas ir budizmas, pasireiškę emociniais žmonių protrūkiais, egalitariniais utopiniais sukilėlių idealais. Ir nors net šiais atvejais daoistinės-budistinės idėjos niekada netapo absoliučia jėga, bet, priešingai, krizei išsisprendus, jos pamažu užleido vietą konfucianizmo lyderiaujančioms pozicijoms, maištingų-egalitarinių tradicijų svarbai istorijoje. Kinijos nereikėtų nuvertinti. Ypač jei atsižvelgsime į tai, kad daoistinių ar daoistų-budistinių sektų ir slaptųjų draugijų rėmuose šios idėjos ir nuotaikos buvo atkaklios, išlikusios šimtmečius, perduodamos iš kartos į kartą, todėl paliko pėdsaką visoje Kinijos istorijoje. Kaip žinote, jie suvaidino tam tikrą vaidmenį revoliuciniuose XX amžiaus sprogimuose.