മധ്യകാല തത്ത്വചിന്ത. സംഗ്രഹം: ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്ത, അതിന്റെ പ്രത്യേകതകളും പ്രധാന സവിശേഷതകളും

ഈ വിഭാഗത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയതിന്റെ ഫലമായി, വിദ്യാർത്ഥി ഇനിപ്പറയുന്നവ ചെയ്യണം:

അറിയാം

• ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിനായുള്ള കാലാനുസൃതവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചട്ടക്കൂട്;
• ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ദാർശനികവും മതപരവുമായ പശ്ചാത്തലം;
• ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാലഘട്ടങ്ങൾ;
• ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന സ്കൂളുകളും ദിശകളും;
• ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ;

കഴിയും

• പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെയും ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കണ്ടെത്തുക;
• പുരാതന തമ്മിലുള്ള സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും തിരിച്ചറിയുക ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകൾക്രിസ്ത്യൻ ഉപദേശവും;
• എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ മാനദണ്ഡമനുസരിച്ച് ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്കൂളുകളെ തരംതിരിക്കുക;

സ്വന്തം

ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആശയപരമായ ഉപകരണവും പ്രസക്തമായ ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള കഴിവുകളും.

ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്ത

ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണം

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ക്രിസ്തുമതം ഉടലെടുത്തത്. എ.ഡി റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കിഴക്കൻ പ്രവിശ്യയിൽ - പലസ്തീൻ - 2-3 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം അതിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറവും വ്യാപകമായി വ്യാപിച്ചു. ഒന്നേ ഉള്ളൂ എന്ന് ക്രിസ്തുമതം പ്രഖ്യാപിച്ചതിനാൽ സത്യദൈവം, പിന്നീട് എല്ലാ "ഔദ്യോഗിക" റോമൻ ദൈവങ്ങളും (വ്യാഴം, ചൊവ്വ, റോമുലസ് മുതലായവ) ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിൽ തെറ്റായ ദൈവങ്ങളോ ഭൂതങ്ങളോ ആയി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു. റോമൻ ദേവന്മാരുടെയും "ദിവ്യ" ചക്രവർത്തിമാരുടെയും പ്രതിമകൾക്ക് മുന്നിൽ സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുന്നത് റോമൻ പൗരന്മാരുടെ വിശ്വസ്തതയുടെ അടയാളമായതിനാൽ, അത്തരം ആചാരങ്ങൾ ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ച ക്രിസ്ത്യാനികൾ റോമൻ അധികാരികളുടെ കണ്ണിൽ അങ്ങേയറ്റം സംശയാസ്പദമായി കാണപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, 1-3 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. അധികാരികളിൽ നിന്ന് ക്രിസ്ത്യാനികൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. (ഇതിൽ ആദ്യത്തേത് ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലായിരുന്നു, റോമിലെ വിനാശകരമായ തീപിടുത്തത്തിന് ശേഷം, നീറോ ചക്രവർത്തി ക്രിസ്ത്യാനികൾ നഗരത്തിന് തീയിടുന്നുവെന്ന് ആരോപിച്ചു.)

നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭത്തോടെ. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ ചക്രവർത്തിമാർക്ക് കണക്കാക്കേണ്ട ഒരു ഗുരുതരമായ ശക്തിയായി മാറിയിരുന്നു.

313-ൽ, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ, ലിസിനിയസ് ചക്രവർത്തിമാർ മിലാൻ ശാസന പുറപ്പെടുവിച്ചു, അതനുസരിച്ച് ക്രിസ്തുമതത്തിന് സാമ്രാജ്യത്തിലെ മറ്റ് മതങ്ങളുമായി തുല്യ അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു.

325-ൽ കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ചക്രവർത്തി ക്രിസ്തുമതത്തെ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സംസ്ഥാന മതമാക്കിക്കൊണ്ടുള്ള ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. ഇതിനകം നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. (c. 395) മഹാനായ തിയോഡോഷ്യസ് ചക്രവർത്തി, ഉത്തരവിലൂടെ, പുറജാതീയ മതങ്ങളെ നിരോധിക്കുകയും എല്ലാ പുറജാതീയ ക്ഷേത്രങ്ങളും അടച്ചുപൂട്ടുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം, സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഏക ഔദ്യോഗിക മതമായി ക്രിസ്തുമതം തുടർന്നു. ഈ സമയം മുതൽ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ വിജാതീയരെ പീഡിപ്പിക്കുന്നത് ആരംഭിച്ചു, പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്ത ഉൾപ്പെടെയുള്ള പുറജാതീയ സംസ്കാരത്തിനെതിരെ (സംസ്ഥാന തലത്തിൽ ഉൾപ്പെടെ) സജീവമായ പോരാട്ടം നടന്നു.

529-ൽ, ജസ്റ്റീനിയൻ ചക്രവർത്തി, ഉത്തരവിലൂടെ, അവസാനത്തെ പുറജാതീയനെ അടച്ചു ഫിലോസഫിക്കൽ സ്കൂൾ- ഏഥൻസിലെ പ്ലേറ്റോയുടെ അക്കാദമി.

1-3 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികസനം. വളരെ സാവധാനത്തിൽ പുരോഗമിച്ചു, കൂടാതെ നിരവധി ബുദ്ധിമുട്ടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. അതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ നിരവധി പ്രമുഖ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ (ടെർടുള്ളിയൻ, ജസ്റ്റിൻ, ടാഷ്യൻ മുതലായവ) ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഒരു തത്ത്വചിന്തയും ആവശ്യമില്ല, അതിനാൽ മുമ്പത്തെ എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകളും വെറുതെ ഉപേക്ഷിക്കണമെന്ന് വാദിച്ചു. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തെ ന്യായീകരിക്കാനും വ്യക്തമാക്കാനും തത്ത്വചിന്ത സഹായിക്കുമെന്ന് മറ്റുള്ളവർ വിശ്വസിച്ചു. ഇതിനായി നിങ്ങൾക്ക് വിജാതീയരുടെ ആശയങ്ങൾ പോലും ഉപയോഗിക്കാം, തീർച്ചയായും, അവരുടെ യഥാർത്ഥ പുറജാതീയ ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്ന് അവരെ ആദ്യം മായ്‌ച്ചുകൊണ്ട്.

ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തെ ജൂഡോ-ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തകന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഗണ്യമായി സ്വാധീനിച്ചു. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോ.

ആദ്യം ദാർശനിക ആശയങ്ങൾക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം ബൈബിൾ (പുതിയ നിയമം) ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണാം: ഇൻ യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം ഒപ്പം പൗലോസ് അപ്പോസ്തലന്റെ ലേഖനങ്ങൾ (ചിത്രം 36).

സ്കീം 36.

യഥാർത്ഥത്തിൽ ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ തത്വശാസ്ത്രപരമായ ധാരണക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ പരിഗണിക്കാം ജ്ഞാനവാദം, ഒറിജന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, ക്ഷമാപണം, പാട്രിസ്റ്റിക്സ് (പട്ടിക 31).

ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന് അനുസൃതമായി, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം സ്വർഗ്ഗീയ ആനന്ദം കൈവരിക്കുക എന്നതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനം സോട്ടീരിയോളജി - രക്ഷയുടെ സിദ്ധാന്തം, അതായത്. സ്വർഗ്ഗീയ സുഖം നേടാനും ദൈവത്തോട് അടുക്കാനുമുള്ള വഴികളെക്കുറിച്ച്.

പട്ടിക 31

ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയിലെ ദിശകൾ

• എ.ഡി.യുടെ ആരംഭം യൂറോപ്യൻ കാലഗണനയിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനന സമയം പരിഗണിക്കുന്നത് പതിവാണ്.

സത്യം എവിടെ? ഏത് പാതയിലാണ് നിങ്ങൾക്ക് അത് അന്വേഷിക്കാൻ കഴിയുക? ഞാൻ ലളിതമായി ഉറപ്പിച്ചാൽ, അവർ പറയും "മെലി എമേലിയ നിങ്ങളുടെ ആഴ്ചയാണ്." എല്ലാവരും ചിരിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. എന്തുകൊണ്ട്? ശരിയായ യുക്തിയുണ്ടെങ്കിൽ പോലും, എന്റെ പരിസരം ശൂന്യമായി തോന്നുന്നു. ഇതെല്ലാം ഒരു ആശയത്തിന്റെ വികാസമാണെന്ന് ഹെഗൽ അവകാശപ്പെട്ടത് എന്തടിസ്ഥാനത്തിലാണ്? അദ്ദേഹം ലളിതമായി വാദിച്ചു, അത്രയേയുള്ളൂ, അപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ യുക്തി നല്ലതും കൃത്യവുമായിരുന്നു. "സയൻസ് ഓഫ് ലോജിക്" എന്ന പുസ്തകം മുഴുവൻ അദ്ദേഹം എഴുതിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല.

അപ്പോൾ, മനുഷ്യ ചിന്ത എന്താണ് അഭിമുഖീകരിച്ചത്? ഞങ്ങളുടെ യുക്തിസഹമായ ഗവേഷണത്തിലൂടെ സത്യം കണ്ടെത്താനും അംഗീകരിക്കാനും നിങ്ങൾക്ക് വേണമെങ്കിൽ തെളിയിക്കാനുമുള്ള ശ്രമത്തിൽ പൂർണ പരാജയപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്. തത്ത്വചിന്തയുടെ ഈ "ചാരം" നിലകൊള്ളുന്നു പുതിയ ആശയം. ഞാൻ "ആശയം" എന്ന് പറയുന്നു, കാരണം, നിർഭാഗ്യവശാൽ, അത് ഒരിക്കലും വികസിച്ചിട്ടില്ല. അലക്സി സ്റ്റെപനോവിച്ച് ഖോമിയാക്കോവ്, ഇവാൻ വാസിലിവിച്ച് കിരീവ്സ്കി എന്നിവരുടെ ആശയമാണിത്. ബുദ്ധിയിലും പാണ്ഡിത്യത്തിലും അതിശയിപ്പിക്കുന്ന സ്ലാവോഫിലിസത്തിന്റെ പിതാക്കന്മാരാണ് ഇവർ. ഒരേയൊരു ആശയം മാത്രമായിരിക്കാം അവർ മുന്നോട്ട് വച്ചത്. മുമ്പത്തെ എല്ലാ തത്ത്വചിന്ത സംവിധാനങ്ങൾക്കും ഉറച്ച അടിത്തറയില്ലായിരുന്നു. കുറ്റമറ്റ യുക്തിയാൽ വശീകരിക്കപ്പെടരുത്; നമ്മുടെ യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനം തെറ്റാണെങ്കിൽ അത് സത്യം നൽകുന്നില്ല.

ഖോമിയാക്കോവും കിരീവ്സ്കിയും എന്താണ് അവകാശപ്പെട്ടത്? യുക്തി, സ്നേഹം, സത്യം എന്ന് വിളിക്കാൻ ഒരാൾ ഉണ്ടെന്ന് സമ്മതിക്കണമെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു. ഖോമിയാക്കോവ് ഇതിനെ "പ്രചോദിപ്പിക്കുന്ന മനസ്സ്" എന്ന് വിളിച്ചു. ദൈവം എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നവനെ നാം തിരിച്ചറിയുകയും പഠിക്കുകയും വേണം. ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രാനുഭവവും മാത്രമല്ല ഇത് ഇതിനകം തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, കാരണം 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഒരെണ്ണം കണ്ടെത്താനുള്ള തീവ്രശ്രമങ്ങൾക്കിടയിലും ഒരു നിരീശ്വര ഗോത്രം പോലും കണ്ടെത്തിയില്ല.

ഈ "മനസ്സുള്ള മനസ്സിന്റെ" അസ്തിത്വം ചരിത്രത്താൽ മാത്രമല്ല, എണ്ണമറ്റ ആളുകളുടെ അത്ഭുതകരമായ വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തിലൂടെയും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കണം. എന്ന പഠനത്തിലൂടെ അതിന്റെ അസ്തിത്വം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു പുറം ലോകം, ടെലോളജിക്കൽ പ്രൂഫ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. തത്ത്വചിന്തയിൽ നമുക്കുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാത്തിനും വിരുദ്ധമായി, "ഇച്ഛയുള്ള യുക്തി"യുടെ അംഗീകാരത്തിന് വളരെയധികം അടിസ്ഥാനങ്ങളുണ്ട്. നമ്മുടെ യുക്തിയുടെയും നിഗമനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമായി ഇത് എടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ "ഇച്ഛാശക്തി" സത്യവും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥവും എന്ന ചോദ്യം ഇവിടെ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും. ഇവിടെ നമുക്ക് സത്യവും അർത്ഥവും കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ഖോമിയാക്കോവും കിരീവ്‌സ്‌കിയും വാദിച്ചത്, ഈ മുൻവിധിയിലാണ് നമുക്ക് ഒരു യഥാർത്ഥ യുക്തിസഹവും സുസ്ഥിരവുമായ ഒരു ചിന്താ സമ്പ്രദായം, ഒരു ദാർശനിക വ്യവസ്ഥ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയുക.

എന്താണ് തത്വശാസ്ത്രം? ആത്യന്തികമായി, ഒരു ലോകവീക്ഷണം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിൽ നാം എന്താണ് കാണുന്നത്? ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ മറ്റൊന്നിനോട് വിരുദ്ധമാണ്. ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ എന്തുതന്നെയായാലും, അയാൾക്ക് സ്വന്തം പ്രസ്താവനയുണ്ട്, അതിന് അടിസ്ഥാനമുണ്ട്. ഓരോരുത്തരും ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു ലോകവീക്ഷണം നൽകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, ഈ ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ അന്തർലീനമായും യുക്തിസഹമായും പരാജയപ്പെട്ടു.

സ്ലാവോഫിലുകൾ ശ്രദ്ധിച്ച ക്രിസ്തുമതത്തിൽ എന്താണ് വ്യത്യാസം? സ്വീകാര്യതയ്‌ക്കുള്ള വലിയ അടിസ്ഥാനങ്ങളുള്ള ദൈവത്തെ ഒരു സത്യമായി അംഗീകരിച്ചാൽ മാത്രമേ, സത്യത്തിനായുള്ള നമ്മുടെ അന്വേഷണത്തിനും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തിനും ന്യായീകരണം കണ്ടെത്തുന്ന ബുദ്ധിപരമായ ഒരു ചിന്താ സമ്പ്രദായം നമുക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് അവർ പറഞ്ഞു.

ക്രിസ്തുമതം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു ലോകവീക്ഷണം നൽകുന്നു, അത് മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട എല്ലാ ചോദ്യങ്ങൾക്കും ഉത്തരം നൽകുന്നു. എല്ലാറ്റിന്റെയും തുടക്കമെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം സത്യമായി നാം അംഗീകരിക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ അത് കൃത്യമായും കൃത്യമായും ഉത്തരം നൽകുന്നു. ഞങ്ങൾ ഇത് അംഗീകരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, തത്ത്വചിന്തയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും തത്ത്വചിന്തകർ തമ്മിലുള്ള വിലകെട്ട തർക്കങ്ങൾ മാത്രമാണെന്ന് സ്ലാവോഫിൽസ് വാദിച്ചു.

ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണം, സത്യത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തിന്റെയും അതിന്റെ പ്രസ്താവനകളുടെ ന്യായീകരണത്തിന്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അതിനെ പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് ദൈവമാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ആപേക്ഷിക ജീവിയല്ല, ചില "ആദ്യ ഘടകമല്ല", എന്നാൽ ഇത് ഉറപ്പിക്കുന്നു. പ്രാഥമികമായി ഒരു വ്യക്തിത്വമാണ്. ക്രിസ്തുമതം കൂടുതൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു - ദൈവത്തിന്റെ ആന്തരിക സത്തയുടെ ആഴം, ഈ ദൈവത്തിന്റെ ത്രിത്വം. ഒന്നാമതായി, അത് ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും അത് പരിശോധിക്കാൻ കഴിയും; ഈ ചോദ്യം ബുദ്ധിപരമായി പരിഗണിക്കുമ്പോൾ ഒരു മനുഷ്യനും രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയാത്ത ഒരു വസ്തുതയാണിത്. ക്രിസ്തുമതം ഒരുതരം അവിഭാജ്യ ലോകവീക്ഷണമായി കാണപ്പെടുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, പാസ്കലിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ "ചിന്തകൾ" എടുക്കുക, അത് രൂപപ്പെടാത്ത സ്കെച്ചുകളുടെ രൂപത്തിൽ തുടർന്നു. എല്ലാ സന്ദേഹവാദികളും നിരീശ്വരവാദികളും എന്നെന്നേക്കുമായി നിശബ്ദരായിരിക്കത്തക്കവിധം അത്തരം സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം അദ്ദേഹം സ്വയം സജ്ജമാക്കി. "ചിന്തകളിൽ" അദ്ദേഹത്തിന് രസകരമായ ഒരു നിഗമനമുണ്ട്. ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവമുണ്ടെന്ന് നാം സമ്മതിച്ചാൽ, ഇത് തിരിച്ചറിയുന്ന വ്യക്തിക്ക് ഒന്നും നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല: ജീവിതത്തിന്റെ സന്തോഷമോ (മയക്കുമരുന്നിന് അടിമയോ അല്ല, ആരോഗ്യമുള്ള മുഴുവനോ), മാത്രമല്ല, ഇത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് മനസ്സാക്ഷിയുടെ സമാധാനവും മനസ്സമാധാനവും ശക്തിയും നൽകുന്നു. ജീവിത മനോഭാവവും - ദൈവം ആണെങ്കിൽ - അവനുവേണ്ടി യോഗ്യമായ നിത്യതയുടെ വാതിലുകൾ തുറക്കുന്നു. ദൈവമില്ലെങ്കിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, മനസ്സാക്ഷിയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിച്ചാൽ അയാൾക്ക് നഷ്ടപ്പെടുന്നത് ഒന്നും നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. എന്നാൽ ദൈവത്തെ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കുക, അവനെ അനുഗമിക്കാതിരിക്കുക, ദൈവം ഉണ്ടെങ്കിൽ എല്ലാം നഷ്ടപ്പെടും. ഇതാണ് പാസ്കലിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ കൂലി. വിശ്വാസി എല്ലാം ജയിക്കുന്നു: അവിടെയും ഇവിടെയും. അവിശ്വാസിക്ക് ഇതിനകം തന്നെ ഇവിടെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ നഷ്ടപ്പെടുകയും അവിടെ എല്ലാം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണം ഒരു തത്വശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, പ്രായോഗിക ജീവിത വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

ജീവിതത്തിൽ എനിക്ക് സംഭവിക്കുന്ന അസുഖകരമായ കാര്യങ്ങൾ ദൈവത്തിന് എന്നോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ. അവൻ ഒരു ഡോക്ടറാണ്, എന്നെ ആരോഗ്യവാനാക്കാൻ ഡോക്ടർമാർ അസുഖകരമായ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു, ഇത് നല്ലതാണെന്ന് എനിക്കറിയാം. ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് സംഭവിക്കും? വെറും യാദൃശ്ചികതകൾ? പ്രവർത്തനങ്ങൾ ദുഷ്ടരായ ആളുകൾ? ഒരു വ്യക്തി നിരന്തരമായ ഭയത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്, കാരണം അവന് ഒന്നും മുൻകൂട്ടി കാണാൻ കഴിയില്ല. അവന്റെ ജീവിതം പൂർണ്ണമായും അവസരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു - എത്ര ഭയാനകമാണ്! പൂർണ്ണമായും മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പോലും, സ്നേഹമുള്ളവന്റെ ഇഷ്ടമില്ലാതെ തലയിൽ നിന്ന് ഒരു മുടി വീഴില്ലെന്ന് ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ ക്രിസ്തുമതം ഒരു വ്യക്തിക്ക് എത്രമാത്രം നൽകുന്നു. ഈ ജീവിതത്തിൽ പോലും ഒരു വ്യക്തിക്ക് എന്ത് പ്രയോജനം ലഭിക്കും? ഇതിൽ വിശ്വസിക്കാത്ത ഏതൊരാളും അവസരങ്ങളുടെ കളിപ്പാട്ടമായി മാറുന്നു, ദുഷ്ടന്മാരുടെ കളിപ്പാട്ടം: വെറുക്കുന്നവരും അസൂയയുള്ള ആളുകളും. ഈ ജീവിതത്തിൽ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി ഇപ്പോൾ തന്നെ ഇവിടെ എത്ര വലിയ നേട്ടമാണ് നൽകുന്നത് എന്ന് കേൾക്കുക.

അബ്ബാ അഗത്തോൺ പറഞ്ഞു: ആകാശം എന്റെ തലയിൽ വീണാലും എന്റെ ആത്മാവ് കുലുങ്ങുകയില്ല. തീർച്ചയായും ഇത് പറഞ്ഞത് വലിയ ഉയരങ്ങളിൽ എത്തിയ ഒരു വിശുദ്ധനാണ്. എന്നാൽ ഓരോ വിശ്വാസിയും ഇത് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും നാം കഷ്ടതകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് സംഭവിക്കുമ്പോൾ. ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണം എന്ന് നാം വിളിക്കുന്നതിന്റെ പ്രയോജനം ഇതാണ്.

വിവിധ ദിശകളുടെ അടിസ്ഥാന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ക്രിസ്തുമതം ഉത്തരം നൽകുന്നു: തത്ത്വചിന്തയുടെ രണ്ട് പ്രധാന വശങ്ങളായ ഓന്റോളജിയും എപ്പിസ്റ്റമോളജിയും. അവൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു, അവൻ ബുദ്ധിപരമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു, അവൻ നൽകുന്ന രീതിയിൽ അവൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു ചൈതന്യം. സ്നേഹമായ ഒരു ദൈവമുണ്ടെന്ന് നാം വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ സ്നേഹത്തിന്റെ ഇഷ്ടമില്ലാതെ നമ്മുടെ തലയിൽ നിന്ന് ഒരു മുടി വീഴുകയില്ലെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുക. സുഹൃത്തുക്കളേ, ഞങ്ങൾ ഇത് പൂർണ്ണമായും മറക്കുന്നു.

ട്രാൻസ്ക്രിപ്റ്റ്: യൂലിയ പോഡ്സോലോവ.

1. മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ.

2. പാട്രിസ്റ്റിക്സിന്റെ കാലഘട്ടം (അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ്).

3. സ്കോളാസ്റ്റിസം (തോമസ് അക്വിനാസ്).

4. ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ.

മധ്യകാല തത്ത്വചിന്ത ചരിത്രത്തിലെ ആ കാലഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്ത, ഇത് ക്രിസ്ത്യൻ മതവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതം ഉടലെടുത്തത് എ ഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. പലസ്തീനിൽ, തുടർന്ന് റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം വ്യാപിച്ചു. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ ഇത് റോമിലെ പ്രധാന മതമായി മാറി. ഇത് മതവും തത്ത്വചിന്തയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ നാടകീയമായ മാറ്റങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പുരാതന ഗ്രീസിലും പുരാതന റോമിലും മതവും തത്ത്വചിന്തയും പരസ്പരം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ കടന്നുകയറാതെ ഒരുമിച്ച് നിലനിന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ തത്ത്വചിന്ത പൂർണ്ണമായും ആശ്രയിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ മതം. ഈ സമയത്ത് ക്രിസ്ത്യൻ സഭ വിദ്യാഭ്യാസ-സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ സമ്പൂർണ്ണ കുത്തകയായി മാറുന്നു. അതിനാൽ, എല്ലാ സാമൂഹികവും ആത്മീയവും ശാസ്ത്രീയ ജീവിതംസഭാ അധികാരികളുടെ നേരിട്ടുള്ളതും കർശനവുമായ നിയന്ത്രണത്തിൽ തുടർന്നു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരും പുരോഹിതന്മാരായിരുന്നു എന്നതാണ് മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷത. അവരുടെ പ്രധാന സ്പെഷ്യലൈസേഷൻ ദൈവശാസ്ത്രവും ദൈവശാസ്ത്രവുമായിരുന്നു. അവർ തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് തിരിയുന്നത് ഒരേയൊരു ലക്ഷ്യത്തിനായി മാത്രമാണ്: അതിന്റെ സഹായത്തോടെ, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തെയും ആരാധനയെയും യുക്തിസഹമായി സ്ഥിരീകരിക്കാനും അതുവഴി ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്ഥാനം ശക്തിപ്പെടുത്താനും.

മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ ആദ്യ കാലഘട്ടം പാട്രിസ്റ്റിക്സ് (5-8 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ആയി നിർവചിക്കപ്പെട്ടു. "പാട്രിസ്റ്റിക്സ്" എന്ന പദം "പാറ്റർ" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് വന്നത് - പിതാവ്, അതായത് സഭയുടെ വിശുദ്ധ പിതാവ്. സഭാപിതാക്കന്മാർ പരിഹരിച്ച പ്രധാന ദൗത്യം ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിത്തറ വികസിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു, ഈ ലോകവീക്ഷണം ജനസംഖ്യയുടെ വിശാലമായ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പ്രാപ്യമാകുന്നതിന്, ഒന്നുകിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് പുതിയ പദങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ മതം, അല്ലെങ്കിൽ നിലവിലുള്ളവയെ ആശ്രയിക്കുക. ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്ലേറ്റോയുടെയും നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, കാരണം ഇത് ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്താണ്.

പ്രമുഖ പ്രതിനിധികൾബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്, ടെർടൂലിയൻ, ഒറിജൻ തുടങ്ങിയവരായിരുന്നു പാട്രിസ്റ്റിക്സ്, എന്നാൽ പാട്രിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ സംഭാവന നൽകിയത് അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ് അല്ലെങ്കിൽ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവരാണ് (354-430).

അഗസ്റ്റിൻ തന്റെ മുൻഗാമികൾ മാത്രം ആസൂത്രണം ചെയ്‌തത് നിറവേറ്റി - അവൻ ദൈവത്തെ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ കേന്ദ്രമാക്കി. ദൈവം ഏറ്റവും ഉയർന്ന സത്തയാണ്, അവൻ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചത് ഒന്നുമില്ലായ്മയിൽ നിന്നാണ്, അതായത്. ക്രമവും ഘടനയും മാത്രമല്ല, പ്രാധാന്യവും കൂടിയാണ്. ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുക മാത്രമല്ല, അതിനെ നിരന്തരം സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത് സൃഷ്ടിയുടെ പ്രക്രിയ തുടരുന്നു എന്നാണ്.

മനുഷ്യാത്മാവ്, അഗസ്റ്റിൻ പ്ലേറ്റോയുടെ ആശയങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ആത്മാവിൽ ഭൗതികമായ ഒന്നും അടങ്ങിയിട്ടില്ല, അതിന് ചിന്ത, ഇച്ഛ, ഓർമ്മ എന്നിവയുടെ പ്രവർത്തനം മാത്രമേയുള്ളൂ, പക്ഷേ ജൈവിക പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. പൂർണ്ണതയിൽ ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഈ ധാരണ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലും നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ പൂർണ്ണത ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്നും ആത്മാവ് ദൈവത്തെപ്പോലെയാണെന്നും അനശ്വരമാണെന്നും വാദിച്ചത് അഗസ്റ്റിനാണ്. എന്ന ചോദ്യം ആദ്യം ഉന്നയിച്ചവരിൽ ഒരാളാണ് അദ്ദേഹം മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം. മനുഷ്യൻ വെറുമൊരു "ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ" മാത്രമല്ല, അവൻ ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയാണ്. മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ സാദൃശ്യമാണ്, അതിനർത്ഥം അവന് ഒരു ഇഷ്ടം ഉണ്ടായിരിക്കുകയും അത് വിശ്വാസത്തിലേക്കോ അവിശ്വാസത്തിലേക്കോ നല്ലതിലേക്കോ തിന്മയിലേക്കോ നയിക്കാമെന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു. തിന്മ എന്നത് നന്മയുടെ അഭാവമാണ്, അത് മനുഷ്യപ്രകൃതിയിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. തിന്മയുടെ അസ്തിത്വത്തിന് ദൈവത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല. ദൈവമാണ് ഏറ്റവും വലിയ കൃപയും സ്നേഹവും നന്മയും. ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിനുശേഷം, ഓരോ വ്യക്തിക്കും ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും തിന്മയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞ് അവന്റെ ഇഷ്ടം നന്മയിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്താൽ രക്ഷയുടെ അവസരം ലഭിക്കും.

അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസ്, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയുമായി യോജിച്ച്, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യവും അർത്ഥവും സന്തോഷമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ദൈവത്തിൽ മാത്രമേ സന്തോഷം കൈവരിക്കാൻ കഴിയൂ. ഒരു വ്യക്തിക്ക് യുക്തിയിലൂടെയോ (ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്) വിശ്വാസത്തിലൂടെയോ മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയിൽ പ്രകടമാകുന്ന വിശ്വാസത്തിലൂടെയോ ദൈവത്തിലേക്ക് വരാം. വിശ്വാസവും യുക്തിയും പരസ്പര പൂരകമാണ്: "നിങ്ങൾക്ക് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുക, നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ വിശ്വസിക്കുക." എന്നാൽ മനസ്സ് ഇപ്പോഴും അവിശ്വസനീയവും തെറ്റുകൾക്ക് സാധ്യതയുള്ളതുമാണ്, അതിനാൽ വിശ്വാസം യുക്തിയെക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്.

"ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത"യുടെ ഉത്ഭവസ്ഥാനത്ത് അഗസ്റ്റിനും നിലകൊണ്ടു. ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന ധാരണയെ ശാശ്വതമായ ആവർത്തനമായി, ചരിത്ര പ്രക്രിയകളുടെ ചുഴലിക്കാറ്റായി അദ്ദേഹം നിരാകരിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ദൈവികമായ കരുതലാണ്, അതിന് ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള അർത്ഥവും ദിശയുമുണ്ട്. അന്തിമ ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള ചലനം "ഭൗമിക നഗരം" (സംസ്ഥാനം) ൽ നിന്ന് "ദൈവത്തിന്റെ നഗരം" (ക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യം, അതിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് സഭ) യിലേക്കുള്ള ഒരു ചലനമാണ്. പുറജാതീയതയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞ് ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് വന്ന ആളുകളുടെ വർദ്ധനവാണ് ചരിത്രപരമായ പുരോഗതി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ്, അവസാന ന്യായവിധി, ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാപനം എന്നിവയോടെ മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം അവസാനിക്കും.

മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ രണ്ടാം കാലഘട്ടത്തെ സ്കോളാസ്റ്റിസം (9-15 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "സ്‌കോളസ്റ്റിസം" എന്ന പദം ലാറ്റിൻ പദമായ "സ്‌കൂള" (സ്‌കൂൾ) എന്നതിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ തത്വശാസ്ത്രം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ശാസ്ത്രവും പ്രത്യേകിച്ച് തത്ത്വചിന്തയും പഠിച്ച എല്ലാവരെയും അക്കാലത്ത് സ്‌കോളസ്റ്റിക്സ് എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്.

അഗസ്റ്റിൻ ഔറേലിയസും മിക്ക മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകരും പാലിച്ച പ്ലേറ്റോയുടെ തത്ത്വചിന്ത, ആത്മാവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിലേക്ക് നയിച്ചുവെന്ന് സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ മനസ്സിലാക്കി. ഇത്, മനുഷ്യപ്രകൃതിയും ശരീരവും സാത്താന്റെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് വാദിക്കുന്ന പാഷണ്ഡതകളുടെ (മാനിക്കേയൻസ്, ആൽബിജെൻസിയൻസ്, വാൾഡെൻസിയൻസ്, കാഥർസ് മുതലായവ) രൂപീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. പ്ലാറ്റോണിസത്തിലേക്കുള്ള വ്യതിയാനങ്ങളിൽ പാഷണ്ഡതകളുടെ സൈദ്ധാന്തിക വേരുകൾ സ്കോളാസ്റ്റിക്സ് കണ്ടു. എന്നാൽ കാര്യമായ അധികാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മഹാനായ പ്ലേറ്റോയെ വിമർശിക്കാൻ സാധിച്ചു. അതിനാൽ, സ്കോളാസ്റ്റിക്സ് പ്ലേറ്റോയുടെ ആദ്യത്തേതും മികച്ചതുമായ വിമർശകനായി അരിസ്റ്റോട്ടിലിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ഇതിന്റെ ഫലമായി, പ്ലേറ്റോയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്വാധീനം കുറയാൻ തുടങ്ങുന്നു, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ സ്വാധീനം, റിയലിസത്തിന്റെ വ്യക്തമായ നിലപാടും വികസിത ലോജിക്കൽ ചിന്തയും ഉപയോഗിച്ച് വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രമുഖ പ്രതിനിധികൾ എറിയൂജെന, ബെനവെൻതുറ, സെന്റിബ്രിയയിലെ അൻസെൽം, റോസ്സെലിൻ, അബെലാർഡ്, ആൽബർട്ട് ദി ഗ്രേറ്റ് തുടങ്ങിയവരായിരുന്നു.എന്നിരുന്നാലും, സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ സംഭാവന നൽകിയത് തോമസ് അക്വിനാസ് (1225 - 1274) ആണ്.

തോമസിന്റെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയും ആരംഭിക്കുന്നത് "ens" (യഥാർത്ഥ ജീവി) എന്ന വിഭാഗത്തിലാണ്. ഈ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വം ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ സംവേദനങ്ങളിൽ നൽകുന്ന രീതിയാണ്. കാര്യങ്ങൾ മാറിയേക്കാം, പക്ഷേ അസ്തിത്വം മാറുന്നില്ല, അത് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, വെള്ളം നീരാവിയും ഐസും ആയി മാറുന്നു. സാരാംശത്തിൽ അവ ഒന്നുതന്നെയാണ്, എന്നാൽ രൂപത്തിൽ വ്യത്യസ്തമാണ്. യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന നിർദ്ദേശം ഉൾപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഇത് പിന്തുടരുന്നു: ഒരു കാര്യം അത് എന്താണ് + അത് എന്തായിത്തീരും. കാര്യങ്ങൾ നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം അവ പൂർണ്ണമല്ല, എന്നാൽ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായ ഒന്നിന്റെ ഭാഗമാണ്, മൊത്തത്തിൽ, ഒരുതരം ആത്യന്തിക പൂർണ്ണത. ഈ പരമമായ പൂർണ്ണത ദൈവമാണ്. ദൈവമാണ് പരമമായ യാഥാർത്ഥ്യം, അവന്റെ ശക്തികൾ നിരന്തരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ഈ സങ്കൽപ്പത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, തോമസ് അക്വിനാസ് വിശ്വാസത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മേഖലകളെ വ്യക്തമായി വേർതിരിക്കുന്നു.ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുമതല ലോകത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ (യഥാർത്ഥ ജീവി) വിശദീകരിക്കുക എന്നതാണ്. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ഉറവിടം ദൈവിക ആശയങ്ങളിലെ പങ്കാളിത്തമല്ല, മറിച്ച് അനുഭവവും ഇന്ദ്രിയ ധാരണയുമാണ്. മനുഷ്യ മനസ്സ് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും സത്യത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇന്ദ്രിയജ്ഞാനം വസ്തുനിഷ്ഠവും സത്യവുമാണെങ്കിലും, അത് യഥാർത്ഥ ഭൗതിക ലോകത്തെ മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഉള്ളതിന്റെ മുഴുവൻ പൂർണ്ണതയും, അതായത്. വിശ്വാസത്തിലൂടെ മാത്രമേ ദൈവത്തെ അറിയാൻ കഴിയൂ. ദൈവശാസ്ത്രം ഈ അമാനുഷിക ലോകത്തെ പഠിക്കണം. തത്ത്വചിന്ത ദൈവശാസ്ത്രത്തെ സേവിക്കണം, യുക്തിയുടെ വിഭാഗങ്ങളിൽ മതപരമായ പിടിവാശികളെ വിശദീകരിക്കുകയും വിശ്വാസത്തിനെതിരായ ഏതെങ്കിലും വാദങ്ങളെ യുക്തിസഹമായി നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെയാണ് അതിന്റെ പങ്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തേണ്ടത്.

യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരാൾക്ക് ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം തെളിയിക്കാൻ പോലും കഴിയുമെന്ന് തോമസ് അക്വിനാസ് വിശ്വസിച്ചു. തന്റെ കൃതികളിൽ, ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന് അഞ്ച് യുക്തിസഹമായ തെളിവുകൾ അദ്ദേഹം നൽകുന്നു.

1. ഈ ലോകത്തിൽ എല്ലാം ചലിക്കുന്നു, ഓരോ വസ്തുവും മറ്റൊന്നിനാൽ ചലിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സീരീസ് അനിശ്ചിതമായി തുടരാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പ്രാഥമിക ചലനം ഉണ്ടാകില്ല, അതിനാൽ, അത് ചലിപ്പിക്കുന്നത്, ആദ്യത്തേത് ചലിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ അടുത്തത് നീങ്ങുന്നു. ഇത് ദൈവമായ ആദ്യത്തെ ചലനത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആവശ്യകത നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

2. ലോകത്ത് സജീവമായ നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ട്. എന്നാൽ എന്തെങ്കിലും സ്വയം ഒരു കാര്യക്ഷമമായ കാരണമായി മാറുന്നത് അസാധ്യമാണ്, കാരണം അത് സ്വയം മുമ്പിൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം, ഇത് അസംബന്ധമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ആദ്യത്തെ കാര്യക്ഷമമായ കാരണം തിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് ദൈവമാണ്.

3 . മൂന്നാമത്തെ തെളിവ് ആകസ്മികവും ആവശ്യമുള്ളതും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു. ഈ ബന്ധത്തിന്റെ ശൃംഖല പഠിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾക്ക് അനന്തതയിലേക്ക് പോകാൻ കഴിയില്ല. സംഘം ആവശ്യമായതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിന് മറ്റൊരു ആവശ്യകതയിലോ അതിൽത്തന്നെയോ അതിന്റെ ആവശ്യകതയുണ്ട്. അവസാനം, ഒന്നാമത്തെ ആവശ്യം ഉണ്ടെന്ന് മാറുന്നു - ദൈവം.

4 നാലാമത്തെ തെളിവ് പരസ്‌പരം പിന്തുടരുന്ന ഗുണങ്ങളുടെ അളവാണ്, അത് എല്ലായിടത്തും നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാത്തിലും നിലനിൽക്കുന്നു, അതിനാൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പരിപൂർണ്ണത ഉണ്ടായിരിക്കണം, വീണ്ടും അത് ദൈവമാണ്.

5 .എല്ലാ പ്രകൃതിയിലും പ്രകടമായ പ്രയോജനമാണ് ഈ തെളിവിന്റെ അടിസ്ഥാനം. എല്ലാം, ക്രമരഹിതവും ഉപയോഗശൂന്യവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നത് പോലും, ഒരു നിശ്ചിത ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു, അർത്ഥവും ഉപയോഗവും ഉണ്ട്. അതിനാൽ, എല്ലാ പ്രകൃതി വസ്തുക്കളെയും ഒരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു ബുദ്ധിജീവിയുണ്ട്, ഇതാണ് ദൈവം.

അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അനുയായിയായ തോമസ് അക്വിനാസിന് "ദൈവത്തിന്റെ നഗരം" മാത്രമല്ല, "ഭൗമിക നഗരം" യിലും താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്രം ആത്മീയം മാത്രമല്ല, മാത്രമല്ല. സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ. അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെപ്പോലെ അദ്ദേഹം സമൂഹത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും തിരിച്ചറിയുന്നു. പൊതുനന്മയ്ക്ക് വേണ്ടിയുള്ളതാണ് സംസ്ഥാനം. എന്നാൽ അദ്ദേഹം സാമൂഹിക സമത്വത്തെ ദൃഢമായി എതിർക്കുന്നു, സമൂഹം വർഗാധിഷ്ഠിതമായിരിക്കണം, എല്ലാ ആളുകളെയും യജമാനന്മാരും വിഷയങ്ങളും ആയി വിഭജിക്കണം. വിഷയങ്ങൾ തങ്ങളുടെ യജമാനന്മാർക്ക് കീഴ്പ്പെടണം; പൊതുവെ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളുടേതും പോലെ അനുസരണം അവരുടെ പ്രധാന ഗുണമാണ്. രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും നല്ല രൂപം ഒരു രാജവാഴ്ചയാണ്, ആത്മാവ് ശരീരത്തിലുണ്ടോ, ദൈവം ലോകത്തിലാണോ അതേ രാജാവ് അവന്റെ രാജ്യത്തിലായിരിക്കണം.

മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യവും അർത്ഥവും സ്വർഗ്ഗീയ ആനന്ദം കൈവരിക്കുക എന്നതാണ്. ഇനി ഒരു വ്യക്തിയെ അതിലേക്ക് നയിക്കുന്നത് ഭരണകൂടമല്ല, സഭയാണ്. സഭയുടെ പങ്ക് ഭരണകൂടത്തിന്റെ റോളിനേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്, അതിനാൽ ഭരണാധികാരി മതേതര ലോകംസഭയുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരശ്രേണിക്ക് വിധേയനായിരിക്കണം.

വലിയ ബൗദ്ധിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി, ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തകൻ-ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ലോകത്തിന്റെ ഒരു അവിഭാജ്യ മത ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ ലോകവീക്ഷണം പരിഷ്കൃത ലോകത്തെ ഭൂരിഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുകയും നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ചെയ്തു കൂടുതൽ വികസനംമനുഷ്യത്വം. ക്രിസ്തീയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം.

സൃഷ്ടിവാദവും തിയോസെൻട്രിസവും. ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ദൈവം ലോകത്തെ "ഒന്നുമില്ല" എന്നതിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ചു, അവന്റെ സർവ്വശക്തിക്ക് നന്ദി, അവന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം സൃഷ്ടിച്ചു. ദൈവിക സർവ്വശക്തിയും ഓരോ നിമിഷവും ലോകത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ അസ്തിത്വം നിലനിർത്തുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ നിരന്തരമായ സൃഷ്ടിയാണ്. ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി നിലച്ചാൽ, ലോകം ഉടനടി വിസ്മൃതിയിലേക്ക് മടങ്ങും.

വ്യത്യസ്തമായി പുരാതന ദൈവങ്ങൾ, പ്രായോഗികമായി എല്ലാം പ്രകൃതിയുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച, ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവം പ്രകൃതിക്ക് മുകളിൽ നിൽക്കുന്നു, അതിന്റെ മറുവശത്ത്, അതിനാൽ ഒരു അതിരുകടന്ന ദൈവമാണ്. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകർ അസ്തിത്വത്തിന് നൽകിയിട്ടുള്ള എല്ലാ ഗുണങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്: ദൈവം ശാശ്വതനും, മാറ്റമില്ലാത്തവനും, വിശാലവും, സ്വയംപര്യാപ്തനുമാണ്, മുതലായവ. എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവം തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവൻ ഒരു വ്യക്തിയാണ് എന്നതാണ്. അതിനാൽ, ദൈവം അത്യുന്നതൻ മാത്രമല്ല ഉയർന്ന ബുദ്ധി, പരമോന്നത സത്യം, ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്നേഹം, അത്യുന്നതമായ നന്മ, അത്യുന്നത സൗന്ദര്യം.

ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസം.ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ മനുഷ്യന്റെ സവിശേഷമായ പങ്ക് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിലാണ് ഈ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ സാരം. ബൈബിൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ദൈവം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചത് എല്ലാ സൃഷ്ടികളോടുമൊപ്പം അല്ല, മറിച്ച് സൃഷ്ടിയുടെ ആറാം ദിവസം "തന്റെ സ്വന്തം ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും" ആണ്. അതിനാൽ മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിയുടെ കിരീടമാണ്, അവൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രവും സൃഷ്ടിയുടെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യവുമാണെന്ന നിഗമനം.

മനുഷ്യന്റെ സത്തയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ കൃത്യമായി എന്താണ്? മനുഷ്യന് ബാഹ്യമായി ദൈവവുമായി പൊതുവായി ഒന്നുമില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. മനുഷ്യന്റെ ദൈവിക ഗുണങ്ങൾ ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു - ഇവ യുക്തി, മനസ്സാക്ഷി, ഇച്ഛ എന്നിവയാണ്. ദൈവത്തെപ്പോലെ മനുഷ്യനും ചിന്തിക്കാനും നല്ലതും ചീത്തയും വേർതിരിച്ചറിയാനും അനുഭവിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു വ്യക്തിയെ നല്ലതോ തിന്മയോ അനുകൂലമായി തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ ആളുകൾ (ആദാമും ഹവ്വയും) ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് മോശമായി ചെയ്തു. അവർ തിന്മ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും അതുവഴി വീഴ്ച വരുത്തുകയും ചെയ്തു. ഇപ്പോൾ മുതൽ, മനുഷ്യ സ്വഭാവം ദുഷിച്ചു, വീഴ്ച അവനെ നിരന്തരം ബാധിക്കുന്നു. സ്വന്തം ശക്തിയാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ പാപകരമായ ചായ്‌വുകളെ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല. അവന് നിരന്തരം ദൈവിക സഹായം ആവശ്യമാണ്, ദൈവിക കൃപയുടെ പ്രവർത്തനം. ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ മധ്യസ്ഥനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയിൽ മാത്രമേ ഈ സഹായം ലഭിക്കുകയുള്ളൂ.

പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം.ലോകം സ്വയം വികസിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ കരുതൽ അനുസരിച്ചാണ്. ദൈവത്തിന്റെ കരുതൽ ചുറ്റുമുള്ള ലോകം മുഴുവൻ വ്യാപിക്കുകയും സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രക്രിയകൾക്ക് അർത്ഥപൂർണ്ണവും ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതുമായ സ്വഭാവം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, ദൈവിക പദ്ധതി ആളുകളുടെ ചരിത്രത്തെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നുവെന്നും അത് എല്ലാറ്റിലൂടെയും കടന്നുപോകുമെന്നും പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം വാദിക്കുന്നു. ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾവസ്തുതകളും. ഒന്നുകിൽ ഈ പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആളുകൾക്ക് സംഭാവന നൽകുകയും അങ്ങനെ ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും രക്ഷയ്ക്കായി പ്രവർത്തിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അതിനെ എതിർക്കുകയോ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്, അതിനായി ദൈവം ആളുകളെ വിവിധ ശിക്ഷകൾക്ക് വിധേയമാക്കുന്നു.

എസ്കാറ്റോളജിസം.മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ ഗതി ഏത് ലക്ഷ്യത്തിലേക്കാണ് നയിക്കപ്പെടുന്നത്? അന്തിമ ലക്ഷ്യം ചരിത്ര പ്രക്രിയ- ദൈവരാജ്യം. ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ഈ രാജ്യത്തെ യഥാർത്ഥവും മനോഹരവും പൂർണ്ണവുമായ ഒരു ലോകമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതിൽ മനുഷ്യൻ ദൈവവുമായി സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യത്തിലായിരിക്കും.

എപ്പോഴാണ് മനുഷ്യരാശി ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുക? തുടർന്ന്, ലോകാവസാനം വരുമ്പോൾ, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ്, മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനവും അവസാന ന്യായവിധിയും നടക്കും. ദൈവത്തിൽ നിന്ന് പാപമോചനം ലഭിക്കുന്നവർക്ക് മാത്രമേ ദൈവരാജ്യത്തിൽ നിത്യജീവൻ ലഭിക്കൂ.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് എങ്ങനെ രക്ഷിക്കപ്പെടാനും ക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യം നേടാനും കഴിയും? ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, അവന്റെ യഥാർത്ഥ, പാപത്തിന് മുമ്പുള്ള അവസ്ഥയിൽ പോലും, മനുഷ്യൻ പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തിൽ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു, അവനുമായി സമ്പൂർണ്ണ ഐക്യത്തിലായിരുന്നു. മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞു, ദൈവത്തിന് തുല്യനാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, സ്വന്തം തത്ത്വങ്ങൾക്കും മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് വീഴ്ചയുടെ സാരം. ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ട ആളുകൾ പാപങ്ങളിലും തിന്മകളിലും മുഴുകി.

"ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും സാദൃശ്യവും" എന്ന പുതിയ ഏറ്റെടുക്കലിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു വിധത്തിൽ മാത്രമേ രക്ഷിക്കപ്പെടാൻ കഴിയൂ - അവന്റെ യഥാർത്ഥ, പാപത്തിനു മുമ്പുള്ള രൂപത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിലൂടെ. വിശ്വാസത്തിലൂടെയും ദൈവിക കൃപയുടെ സമ്പാദനത്തിലൂടെയും മാത്രമേ ഇത് സാധ്യമാകൂ. ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുക മാത്രമല്ല, അവന്റെ കൽപ്പനകളും കൂദാശകളും ആചാരങ്ങളും കർശനമായി പാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് മാത്രമേ കൃപ ചൊരിയുകയുള്ളൂ. ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി. പ്രവൃത്തികളില്ലാത്ത വിശ്വാസം നിർജീവമാണ്!

ചോദ്യങ്ങളും അസൈൻമെന്റുകളും.

1. മദ്ധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷതകൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

2. അഗസ്റ്റിൻ ഓറൽസിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ വിവരിക്കുക

3. തോമസ് അക്വിനാസിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ വിവരിക്കുക.

4. സൃഷ്ടിവാദത്തിന്റെയും തിയോസെൻട്രിസത്തിന്റെയും സാരാംശം എന്താണ്?

5. എന്താണ് ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസം?

6. പ്രോസിഡൻസിയോലിസത്തിന്റെയും എസ്കാറ്റോളജിയുടെയും സാരാംശം എന്താണ്.

"ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്ത" എന്ന ആശയം ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട എല്ലാ മത പോസ്റ്റുലേറ്റുകളെയും സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ഡച്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇ. റോട്ടർഡാംസ്‌കിയാണ് ആശയത്തിന്റെ രചയിതാവ്. അദ്ദേഹം ഡസൻ കണക്കിന് പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു ദിശയിലേക്ക് ഏകീകരിച്ചു, അവയുടെ വർഗ്ഗീകരണം ലളിതമാക്കുകയും കാര്യക്ഷമമാക്കുകയും ചെയ്തു. ക്രിസ്തുമതത്തിലെ നിരവധി സ്കൂളുകളിൽ, പ്രബലമായത് ഓർത്തഡോക്സ്, കത്തോലിക്കർ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് എന്നിവയാണ്.

ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ

പ്രാചീനകാലത്ത്, ദൈവം ഒരു പരമോന്നത വ്യക്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് അപ്രാപ്യമായിരുന്നു മനുഷ്യ ധാരണ. ദൈവത്തെ ഒരു വ്യക്തിയായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ആദ്യം ശ്രമിച്ചത് തത്ത്വചിന്തകനായ എഫ്.അലക്സാണ്ട്രിയയാണ്. തന്റെ ചിന്താശക്തിയാൽ ലോകത്തെയും ആളുകളെയും സൃഷ്ടിച്ച സ്രഷ്ടാവ് എന്നാണ് അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ദൈവിക മനസ്സിന്റെ കണികകൾ ഓരോ വ്യക്തിയിലും ഉണ്ട്. അവന്റെ ഇഷ്ടം അനുസരിച്ചാൽ ആളുകൾക്ക് ദൈവത്തെ അറിയാനും അവനോട് കൂടുതൽ അടുക്കാനും കഴിയും.

ഭൂമിയിലെ ദൈവത്തിന്റെ ഭൗതിക രൂപം അവന്റെ പുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവാണ്. രക്ഷിക്കാൻ അച്ഛൻ അയച്ചതാണ് മനുഷ്യവംശംപാപകരമായ അന്ധകാരത്തിലേക്ക് വീഴുന്നതിൽ നിന്ന്. കുരിശിലെ തന്റെ സ്വമേധയായുള്ള മരണത്തിലൂടെ യേശു, മനുഷ്യരാശിയുടെ പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യുകയും ക്രിസ്ത്യൻ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു മാതൃക കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാനും യോഗ്യനാകാനും നിത്യജീവൻ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ 10 നിയമങ്ങൾ പാലിക്കണം - കൽപ്പനകൾ. ക്രിസ്ത്യാനികൾ കൊല്ലുന്നതും അസൂയപ്പെടുന്നതും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതും ക്രൂരന്മാരും അത്യാഗ്രഹികളും സ്വാർത്ഥരും ആയിരിക്കുന്നതിൽ നിന്നും നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. കൽപ്പനകൾ ലംഘിക്കുന്നവർ മരണശേഷം നരകത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കും - സാത്താന്റെ രാജ്യം, അതിൽ പാപികളുടെ ആത്മാക്കൾ നിത്യമായ പീഡനം സഹിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു, ജീവിതകാലത്ത് ചെയ്ത പ്രവൃത്തികൾക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ തത്ത്വചിന്ത

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ ശാഖയുടെ ജനകീയവൽക്കരണം ബൈസന്റിയത്തിൽ ആരംഭിച്ചു. പുരാതന നഗരം നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തോട് ചേർന്നുനിന്നു, ആദർശവാദികളുടെ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളെ ആശ്രയിച്ചു. I. ഡമസ്‌സീന്റെയും മധ്യകാല ഹെസികാസ്റ്റുകളുടെയും കൃതികൾ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. മതം ക്രമേണ വികസിപ്പിക്കുകയും മെറ്റാഫിസിക്സ്, വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തം, അക്കാദമിക് വിജ്ഞാനം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ദിശകൾ നേടുകയും ചെയ്തു.

ഓർത്തഡോക്സ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം സന്യാസമാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി ലൗകിക സന്തോഷങ്ങൾ ത്യജിക്കുന്നതിന് മുൻകൈയെടുക്കുന്നു: പ്രലോഭനങ്ങൾ ആത്മാവിനെ ഇരുട്ടിലേക്ക് നയിക്കുകയും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവം സ്വന്തം രൂപം നൽകിയ മനുഷ്യന് അവന്റെ സ്രഷ്ടാവിനെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അവൻ തന്റെ മാംസം സമാധാനിപ്പിക്കുകയും അവന്റെ ആത്മാവിനെ ഉയർത്തുകയും വേണം. നീതിമാന്മാരുടെ ആത്മാവിന് മാത്രമേ പറുദീസയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അനുവാദമുള്ളൂ: ദൈവരാജ്യം, അതിൽ അവൻ എന്നേക്കും വാഴുന്നു, അവന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ ആത്മാക്കളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കത്തോലിക്കാ തത്ത്വചിന്ത

കത്തോലിക്കാ സഭ അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ശക്തി നേടിയത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിലാണ്. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ തത്ത്വചിന്തയും ദൈവശാസ്ത്രവും വേർതിരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിനായുള്ള രാഷ്ട്രീയ ഗതിയും ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പാതകളും നിർണ്ണയിച്ചുകൊണ്ട് സഭയ്ക്ക് ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു.

സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ ആവിർഭാവം ദൈവശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന് കാരണമായി. ചിന്തകർ അവയെ പരസ്പരം താരതമ്യം ചെയ്തു, ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് "മഹത്വത്തിന്റെ വെളിച്ചം" നൽകി, തത്ത്വചിന്തയെ മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ഫലം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നവോത്ഥാനകാലത്ത്, ഏറ്റുമുട്ടൽ അവസാനിച്ചു, എന്നാൽ നവീകരണകാലത്ത് അത് വീണ്ടും രൂക്ഷമായി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സ്കോളാസ്റ്റിസത്തോടുള്ള താൽപര്യം പുതുക്കി: മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ പുതിയ ആശയങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. കത്തോലിക്കാ മതം രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം ഭാഗികമായി വീണ്ടെടുത്തു പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, നിരവധി പുതിയ ട്രെൻഡുകൾ ലഭിച്ചു.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് തത്ത്വചിന്ത

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ എം. ലൂഥറാണ്. നവീകരണത്തിന്റെ നേതാക്കളിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം - ഐക്യസഭയെ പ്രത്യേക ദിശകളിലേക്ക് വിഭജിക്കുന്ന പ്രക്രിയ. മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ആവിർഭാവമായിരുന്നു നവീകരണത്തിന്റെ മുൻവ്യവസ്ഥ. സമൂഹം ഒരു പുതിയ ഉൽപാദന രീതിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരും ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ അനുയായികളുമായി പിരിഞ്ഞു. കത്തോലിക്കാ സഭ ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായത്തെ പിന്തുണച്ചു, അത് പിടിവാശിയുള്ള മതത്തിന് പ്രയോജനകരമാണ്: മുതലാളിത്തത്തിന് കീഴിൽ, മതത്തിന്റെ ശക്തി ക്രമേണ ദുർബലമാകാം.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം വളരെ വേഗം ജനങ്ങളിൽ പ്രശസ്തി നേടി. ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിനിധികൾ ഒരു പുതിയ വിശ്വാസം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഒന്നിച്ചു, ലിബറൽ, വികസ്വര സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളോട് അടുത്തു.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭയുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ:

• എളിമയുള്ള ജീവിതം;
• ശേഖരണം;
• സംരക്ഷിക്കുന്നത്;
• സ്വാശ്രയത്വം;
• സ്വയം മാനേജ്മെന്റ്.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം ക്രമേണ വ്യാപിച്ചു പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങൾരൂപീകരണത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങൾ. പള്ളി അവർക്കായി ഏൽപ്പിച്ചു ചെറിയ വേഷം: അവൾക്ക് ഇനി സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ഗതിയെ നേരിട്ട് സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ക്രിസ്തുമതത്തിൽ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം

ക്രിസ്തുമതത്തിലെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, ഒരു ദാർശനിക ദിശയെന്ന നിലയിൽ, വിശ്വാസവും അറിവും സംയോജിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ്. ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ മോശം വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ആളുകളായിരുന്നു; മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളുടെയും വിശദീകരണമായി അവർക്ക് വിശ്വാസം മതിയായിരുന്നു. മതത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ ബൗദ്ധിക തലത്തിലുള്ള പ്രതിനിധികൾ ക്രിസ്തുമതത്തോട് യുക്തിസഹമായ സമീപനം ചേർക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് കരുതി.

വിശ്വാസത്തിന്റെയും യുക്തിയുടെയും സമന്വയ സിദ്ധാന്തം വിശ്വാസവും യുക്തിയും സമന്വയിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമമായിരുന്നു. മതത്തെ പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിക്കുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വിശ്വാസം എന്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് എന്ന് മനസ്സിലാക്കുകയും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തെളിവുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കുകയും വേണം. അതിനാൽ, മതത്തിന്റെ ജനകീയവൽക്കരണത്തിനും വികാസത്തിനും ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം ആവശ്യമാണ്, വിശ്വാസമില്ലാതെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം അസാധ്യമാണ്.

സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛ

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വിമർശകർ ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വാദമായി അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ചോദ്യമാണ് ആളുകൾ എന്തുകൊണ്ടാണ് തിന്മ ചെയ്യുന്നത്? ദൈവം സമ്പൂർണ്ണ നല്ലവനാണെങ്കിൽ, ആളുകൾ അവന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, അവർ ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾക്ക് കഴിവില്ലാത്തവരായിരിക്കണം.

മനുഷ്യരിലെ ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്താൽ ക്രിസ്തുമതം ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. ദൈവം ആളുകൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകി, നന്മയും തിന്മയും തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അവരെ അനുവദിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആത്മാവിനെ പരിപാലിക്കണം: നന്മ ആത്മാവിനെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു, തിന്മ അതിനെ നിന്ദിക്കുന്നു. തിന്മയുടെ ശക്തികളാൽ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോഴും ദൈവഭയമുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി എപ്പോഴും നന്മ ചെയ്യാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. അവൻ തന്റെ ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കാൻ ഭൗതിക സമ്പത്തും പ്രശസ്തിയും അധികാരവും ത്യജിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആത്മാവിനെ തിന്മയിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ദൈവത്തിന് അവനെ സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ല. സ്വാതന്ത്ര്യം മനുഷ്യന് ഒരു സമ്മാനമാണ്, അതേ സമയം അവന്റെ ഭാരിച്ച ഭാരം.

സ്കോളാസ്റ്റിസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു ദിശയാണ് സ്കോളാസ്റ്റിസം. മിക്ക മതഗ്രന്ഥങ്ങളും മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമുള്ള ഭാഷയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. അവർ പ്രത്യേക പദപ്രയോഗങ്ങളും അടിസ്ഥാനരഹിതമായ വാദങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രാപ്യമാക്കുക എന്നതാണ് സ്കോളാസ്റ്റിസത്തിന്റെ ചുമതല.

ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയിൽ, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ ഉപയോഗിക്കാത്ത ഒരു സൈദ്ധാന്തിക പഠിപ്പിക്കലായി സ്കോളാസ്റ്റിസിസം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ അല്ലാത്തവർക്ക് പരിചിതമല്ലാത്ത അതേ വരണ്ട പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അവൾ ടെക്സ്റ്റുകളും അവയുടെ വ്യക്തിഗത തീസിസുകളും വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, സ്കോളാസ്റ്റിസം അപ്രായോഗികവും കുറച്ച് അനാവശ്യവുമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ക്രിസ്തുമതത്തിൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പങ്ക്

ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതികളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന, പ്രകൃതിയുടെ രഹസ്യങ്ങളും പ്രപഞ്ച ചരിത്രവും വിശദീകരിക്കുന്ന ദൈവശാസ്ത്ര വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായാണ് ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം മനസ്സിലാക്കുന്നത്. മതപരമായ പിടിവാശികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കൈയെഴുത്തു കൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ശിക്ഷണങ്ങൾ. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിരവധി ദിശകൾ ഉള്ളതിനാൽ, അവ ഓരോന്നും ക്രമേണ സ്വന്തം ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം രൂപീകരിച്ചു.

ഏറ്റവും സ്വാധീനിച്ച ദൈവശാസ്ത്ര പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ:

• വ്യവസ്ഥാപിത (അടിസ്ഥാന);
• താരതമ്യ;
• പ്രായോഗികം;
• ബൈബിൾ പഠനങ്ങൾ;
• ചരിത്രപരമായ വിഷയങ്ങൾ.

മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം സംരക്ഷിക്കാൻ ദൈവശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കലുകൾ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെയും വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും ബൈബിളിന്റെയും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിവർത്തനത്തിലും അനുരൂപീകരണത്തിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു.

ക്രിസ്തുമതവും തത്ത്വചിന്തയും

വിവിധ സഭകളിലെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ പലപ്പോഴും തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ച് വളരെ ജാഗ്രത പുലർത്തുന്നു. ഈ മനോഭാവം എത്രത്തോളം ന്യായമാണ്? ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, അതിനുള്ള അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങളുണ്ട്. ഈ അടിസ്ഥാനം - വേണമെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും - അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളിലെങ്കിലും കണ്ടെത്താനാകും: "സഹോദരന്മാരേ, മനുഷ്യരുടെ കാര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, തത്വശാസ്ത്രത്തിലൂടെയും ശൂന്യമായ വഞ്ചനയിലൂടെയും ആരും നിങ്ങളെ വശീകരിക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക. ലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ, അല്ലാതെ ക്രിസ്തുവിനനുസരിച്ചല്ല" (കൊലോ. 2). :8). അപ്പോസ്തലൻ നമുക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്ന തത്ത്വചിന്ത എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കാം... ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഓരോ തത്ത്വചിന്തയും അപലപനീയമാണോ? മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകളും ഒരു പൊള്ളയായ വഞ്ചനയാണോ?

"തത്ത്വചിന്ത" എന്ന വാക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ, "ജ്ഞാനത്തോടുള്ള സ്നേഹം" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സുവിശേഷത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ ഉറച്ച അടിത്തറയുള്ള ജ്ഞാനസ്നേഹത്തിനെതിരെയും, ജ്ഞാനസ്നേഹത്തിനെതിരെയും പൗലോസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. മനുഷ്യപാരമ്പര്യമനുസരിച്ചുള്ള ശൂന്യമായ വഞ്ചനയെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത്, ലോകത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തുവിനനുസരിച്ചല്ല. എല്ലാ ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങളും ലോകത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ശൂന്യമായ വഞ്ചനയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ലെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യമുണ്ട് ... അതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്ത സാധ്യമാണ്, വളരെക്കാലമായി നിലവിലുണ്ട് - സുവിശേഷത്തിനും മുമ്പ് ഉദ്ധരിച്ച വചനങ്ങൾക്കും വിരുദ്ധമല്ലാത്ത ഒരു തത്ത്വചിന്ത. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ്, മറിച്ച്, രക്ഷാകരമായ സുവിശേഷ സന്ദേശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

എന്നാൽ ആദ്യം, ഏറ്റവും സാമാന്യമായ അർത്ഥത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് വാക്കുകൾ ...

തത്ത്വചിന്ത എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്?

ഈ ചോദ്യത്തിന് സമഗ്രമായ ഉത്തരം നൽകുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു പൊതുവായ കാഴ്ച. നിരവധി ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങളുണ്ട് - വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ് - ഒരു ഹ്രസ്വ വിവരണത്തിലൂടെ അവയെ കൂടുതലോ കുറവോ പൂർണ്ണമായും "ആലിംഗനം" ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമാണ്. എന്നാൽ കുറഞ്ഞത് കുറച്ച് വിശദീകരണ കുറിപ്പുകളെങ്കിലും സാധ്യമാണ് മാത്രമല്ല, ആവശ്യവുമാണ്.

"തത്ത്വചിന്ത" എന്ന വാക്ക് ഗ്രീക്ക് ഉത്ഭവമാണ്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "ജ്ഞാനത്തോടുള്ള സ്നേഹം" അല്ലെങ്കിൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെന്നപോലെ. റൂസിൽ എഴുതി, "ജ്ഞാനത്തോടുള്ള സ്നേഹം." തത്ത്വചിന്ത ഒരു ബൗദ്ധിക സംരംഭമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാം, അതിന്റെ ചുമതല ജ്ഞാനത്തിനായുള്ള അന്വേഷണമാണ്...

ഈ തിരയലുകളുടെ ഫലങ്ങളാണ് വിവിധ തത്ത്വശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ.

തത്ത്വചിന്തകന്റെ പ്രതിഫലന മണ്ഡലം അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ചോദ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

ലോകം എങ്ങനെയാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്?

ആത്മാവ് നിലവിലുണ്ടോ? അവൾ അനശ്വരയാണോ?

എന്താണ് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛ?

എന്താണ് ജീവിതബോധം?

എന്താണ് കഥയുടെ അർത്ഥം?

തത്ത്വചിന്തയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കടമകളിൽ ഭാഷയിലെ വ്യക്തമായ ആവിഷ്കാരവും ചില കാര്യങ്ങൾ ചിട്ടയായ ന്യായീകരണവും ഉൾപ്പെടുന്നു പൊതു തത്വങ്ങൾ, വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനങ്ങളില്ലാതെ, വ്യക്തിവികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ആളുകൾ സാധാരണയായി മനസ്സിലാക്കുന്നത്... അത്തരം തത്ത്വങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ: "എല്ലാ സംഭവങ്ങൾക്കും അതിന്റേതായ കാരണമുണ്ട്" അല്ലെങ്കിൽ "എനിക്ക് പുറത്തുള്ള ലോകം ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്ന രീതിയാണ് - ഞാൻ കാണുക, കേൾക്കുക, മണക്കുക, സ്പർശിക്കുക തുടങ്ങിയവ...." അല്ലെങ്കിൽ "വ്യത്യസ്‌ത കാര്യങ്ങൾ ഒരേ തരത്തിലുള്ള ഘടകങ്ങളിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്" മുതലായവ.

തത്ത്വചിന്തകർ ഈ തത്ത്വങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുകയും അവയുടെ സൂത്രവാക്യങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും അവയുടെ പ്രയോഗത്തിന്റെ വ്യാപ്തി പഠിക്കുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു സവിശേഷത, അത് നിർദ്ദിഷ്ട ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു - ഗണിതം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, മറ്റുള്ളവ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഏതെങ്കിലും പൊതുവായ അഭിപ്രായത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ അഭാവം. ദാർശനിക ചോദ്യം. അതിനാൽ, ഭൗതികവാദികൾ ആദർശവാദികളോടും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരോടും - എതിരാളികളോടും, ചരിത്രത്തിന് ഒരു ആന്തരിക അർത്ഥമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന തത്ത്വചിന്തകരോടും - അങ്ങനെയൊരു അർത്ഥമില്ലെന്നും അങ്ങനെയായിരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും അവകാശപ്പെടുന്ന തത്ത്വചിന്തകരുമായി വാദിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത സ്കൂളുകളുടെയും ദിശകളുടെയും തത്ത്വചിന്തകർക്ക് പരസ്പരം യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. രണ്ടര ആയിരം വർഷമെങ്കിലും തത്ത്വചിന്താപരമായ സംവാദങ്ങൾ നടക്കുന്നുണ്ട്. അതിനാൽ, അവരെ തടയുകയോ തത്ത്വചിന്ത ഉപേക്ഷിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒടുവിൽ “ശരിയായ” ശാശ്വത തത്ത്വചിന്ത വികസിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് മൂല്യവത്താണോ? ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രാഥമിക വിദ്യാലയത്തിൽ പഠിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ശരിയായ ഗണിതമുണ്ട്!

എന്നിരുന്നാലും, ചോദ്യം ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ തോന്നിയേക്കാവുന്നത്ര ലളിതമല്ല. ആളുകൾക്ക് ഒരിക്കലും തത്ത്വചിന്ത ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്. അതുപോലെ, "ശരിയായ ഒരേയൊരു" ശാശ്വത തത്ത്വചിന്ത സൃഷ്ടിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരേ വിഷയങ്ങളിൽ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ദാർശനിക നിലപാടുകളുടെ വൈവിധ്യം ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതാണ്.

ഈ അവിനാശി എന്തുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു? തത്ത്വചിന്തകർ അവരിൽ വളരെ വൈവിധ്യമുള്ളവരാണ് എന്ന വസ്തുതയോടെ ജീവിത സ്ഥാനങ്ങൾസ്വഭാവം കൊണ്ട്, ഞാൻ മൊത്തത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് സാധാരണ വഴികൾവിവിധ സാഹചര്യങ്ങളോടും സംഭവങ്ങളോടും ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതികരണം.

ആളുകൾക്ക് വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവങ്ങളുണ്ട്, തത്ത്വചിന്തകർ, സംസാരിക്കാൻ, ഈ സ്വഭാവങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളാണ്.

“നീ എന്തിനാ ഇങ്ങനെ പറയുന്നത്? - അവർ എന്നോട് ചോദിച്ചേക്കാം. - ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞർ സ്വഭാവത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഭൗതികശാസ്ത്രം ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ ഏകീകൃതമാണ്. തത്ത്വചിന്ത ഒരു ശാസ്ത്രമാണെങ്കിൽ, അതിൽ പോലും തത്ത്വചിന്തകരുടെ സ്വഭാവങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തെ അവഗണിക്കാം.

തത്ത്വചിന്ത, ഏറ്റവും വലിയ അളവിൽ, ഒരു ശാസ്ത്രമല്ല എന്നതാണ് വസ്തുത, യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രങ്ങളിലെന്നപോലെ, അതിൽ യുക്തിപരമായി കർശനമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളുണ്ട്.

പ്രമുഖ ബ്രിട്ടീഷ് തത്ത്വചിന്തകനായ ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ സംസാരിച്ചു: “തത്ത്വശാസ്ത്രം ദൈവശാസ്ത്രത്തിനും ശാസ്ത്രത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒന്നാണ്. ദൈവശാസ്ത്രം പോലെ, കൃത്യമായ അറിവ് ഇതുവരെ നേടാനാകാത്ത വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായവാദം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; എന്നാൽ, ശാസ്ത്രം പോലെ, അത് അധികാരത്തെക്കാൾ മാനുഷിക യുക്തിയെ ആകർഷിക്കുന്നു, അത് പാരമ്പര്യമോ വെളിപാടോ ആകട്ടെ.”

ഇത് പല തരത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ ശരിയായ സ്വഭാവമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ കൃത്യമായ അറിവ് നേടാനാവില്ലെന്ന പ്രസ്താവന സംശയാസ്പദമാണ്; വൈവിധ്യമാർന്ന ദൈവശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ ഇത് ഇപ്പോഴും കൈവരിക്കാനാകുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. തത്ത്വചിന്ത അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ ഒരുപക്ഷെ ശാസ്ത്രത്തേക്കാൾ ഫിക്ഷനോടാണ് അടുപ്പമുള്ളതെന്നും ഒരാൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കാം. അതുകൊണ്ട് തന്നെ നിരവധി മഹത്തായ കൃതികൾ ഉണ്ടായതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല ഫിക്ഷൻആഴത്തിലുള്ള ദാർശനിക ഉള്ളടക്കമുണ്ട്. (L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky എന്നിവരുടെ കൃതികളെങ്കിലും നമുക്ക് ഓർക്കാം.)

അതിനാൽ, തത്ത്വചിന്തകർ പലപ്പോഴും അവരുടെ ആത്മാവിനെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ ലോകത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല - അവരുടെ ആത്മാവിന്റെ ഉള്ളടക്കം ...

എന്തിന്, അല്ലെങ്കിൽ അതിലും മികച്ചത്, ആർക്കാണ് തത്ത്വചിന്ത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വേണ്ടത്? ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അന്യമല്ലാത്ത എല്ലാ ആളുകൾക്കും അവ ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ താൽപ്പര്യമുള്ളവരാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. കൂടാതെ, അവർ ഒരു പ്രത്യേക തരം ആളുകൾക്ക് ഒരു സുപ്രധാന ആവശ്യമാണ്, അത് "തത്ത്വചിന്തയിൽ ചായ്വുള്ള ആളുകൾ" എന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ കൃത്യമായി നിർവചിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. തത്ത്വചിന്ത ഇത്തരത്തിലുള്ള ആളുകളെ ജീവിക്കാനും ജീവിതത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിടാനും മാനസിക സന്തുലിതാവസ്ഥ നിലനിർത്താനും മരണഭയം ഒഴിവാക്കാനും അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് ഈ ഭയം "സംസാരിക്കാൻ" ശ്രമിക്കാനും അതുവഴി ഭാഗികമായെങ്കിലും ചിന്തയുമായി "ഇരങ്ങാനും" സഹായിക്കുന്നു. മരണത്തിന്റെ. അത്തരം ആളുകൾക്ക്, തത്ത്വചിന്ത ഒരു തരം യുക്തിസഹമായ സൈക്കോതെറാപ്പിയാണ്, അതായത് മാനസികരോഗങ്ങളെ പ്രേരണയിലൂടെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ സത്ത. (തുടർന്നുള്ള അധ്യായങ്ങളിലൊന്ന് ഒരു പ്രത്യേക സൈക്കോതെറാപ്പി എന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്തയ്ക്കായി നീക്കിവയ്ക്കും.)

വഴിയിൽ, വൈവിധ്യമാർന്ന ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഫിലോസഫിക്കൽ സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ വഴക്കവും വൈവിധ്യമാർന്ന രീതികളും ഉറപ്പാക്കുന്നു: ചില ആളുകളെ അവരുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ഹെഗൽ "സഹായിക്കുന്നു", ഷോപ്പൻഹോവർ മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുന്നു, റസ്സൽ ഇപ്പോഴും മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുന്നു.

എന്നാൽ എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ചികിത്സയും, എല്ലാത്തരം മരുന്നുകളും മിതമായ അളവിൽ നല്ലതാണ്, ഒരു പ്രത്യേക രോഗത്തിന്റെ ചികിത്സയ്ക്ക് ഇത് ശരിക്കും ബാധകമാകുമ്പോൾ മാത്രം. ഈ പരാമർശം ആത്മീയ ചികിത്സയുടെ ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് പൂർണ്ണമായും ബാധകമാണ്. തത്ത്വചിന്ത, ആത്മാവിന്റെ രോഗശാന്തി, അതിരുകടന്നാൽ, ആത്മാവിനെ ഫാരിസിക്കൽ അലംഭാവത്തിന്റെ പ്രലോഭനത്തിലേക്ക് നയിക്കും. ഈ പ്രലോഭനം "സമഗ്ര" തത്ത്വചിന്ത സംവിധാനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിലും പ്രകടമാണ്. ഈ ആഗ്രഹം, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ചോദ്യങ്ങൾക്കും ഒരു നിശ്ചിത "സാർവത്രിക ഉത്തരം", പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രശ്നങ്ങളുടെ എല്ലാ "ലോക്കുകൾ"ക്കും ഒരു നിശ്ചിത "സാർവത്രിക മാസ്റ്റർ കീ" ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി നേടാനുള്ള ആഗ്രഹമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഈ ആഗ്രഹം നടപ്പിലാക്കുന്നത് അടഞ്ഞതും കൃത്രിമവുമായ ആശയലോകങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ അതിന്റെ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുന്നു, ഹെഗലിന്റെ സ്വയം വികസിക്കുന്ന കേവല ആശയത്തിന്റെ ലോകവും മാർക്‌സിന്റെയും എംഗൽസിന്റെയും സ്വയം വികസിക്കുന്ന പദാർത്ഥത്തിന്റെ ലോകവും ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.

ചട്ടം പോലെ, അത്തരം "ലോകങ്ങളുടെ" സ്രഷ്ടാക്കൾ തങ്ങളുടെ "സൃഷ്ടികൾ" ബൈബിളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാട് ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുമെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു.

കൃത്യമായും ഇത്തരം ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കെതിരെയാണ് പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ നമുക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നത്.

"നമ്മുടെ ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ച്" ഒരു തത്ത്വചിന്ത കണ്ടെത്തുകയും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ അടിത്തറയായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ, ചില സമ്പൂർണ്ണതയിൽ എന്നപോലെ, ദൈവത്തിലെന്നപോലെ, കൃത്രിമമായ ഒരു ആശയലോകത്ത് വിശ്വസിക്കാനുള്ള പ്രലോഭനത്തിനെതിരെ നമുക്ക് ഒരു തരത്തിലും ഉറപ്പില്ല. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ തത്ത്വചിന്തകൻ. IN ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ"സമ്പൂർണ" എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഏതൊരു ദാർശനിക സിദ്ധാന്തവും വിഗ്രഹാരാധനയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള "നിലവിലെ" ധാരണ, ലോകത്തെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സങ്കല്പ പദ്ധതിയിലേക്ക് "ഉചിതമാക്കുന്നത്" സമ്പൂർണ്ണമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. ഈ കേസിൽ തത്ത്വചിന്ത ഇരുണ്ട മനസ്സിന്റെ സ്വപ്നമായി മാറുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ലോകം ക്ലാസിക്കൽ മെക്കാനിക്സിന്റെ കർശന നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു ഭീമാകാരമായ യന്ത്രമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ലെന്ന് സ്വപ്നം കാണുന്നു.

ആളുകളും പ്രൊഫഷണൽ തത്ത്വചിന്തകരും ഇല്ലെന്ന് പറയണം ഈ സാഹചര്യത്തിൽഒഴികെ - ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഗ്രാഹ്യത്തിന്റെ "ചട്ടക്കൂട്" അവർ സമ്പൂർണ്ണമാക്കുന്നു. ഈ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണം വിഗ്രഹാരാധനയാണ്.

വിഗ്രഹാരാധനയെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ അഭാവം, ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ചലനത്തിലെ ഒരു സ്റ്റോപ്പ് എന്നിങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കാം. വഴിയിൽ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ സ്വന്തം സമ്പൂർണ്ണതയും സമ്പൂർണ്ണ പൂർണ്ണതയും അവകാശപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയാൽ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ദൈവശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തം നിർദ്ദിഷ്ട വിഗ്രഹാരാധനയിൽ വീഴാം.

ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അനന്തമാണ്: ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പാതയിൽ നമുക്ക് എപ്പോഴും ഒരു ചുവട് കൂടി വയ്ക്കാം... നമ്മൾ ഈ പടി സ്വീകരിക്കണം... നമുക്ക് നിർത്താൻ കഴിയില്ല!

ദൈവത്തോടുള്ള നമ്മുടെ സമീപനത്തിന്റെ അനന്തതയുടെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിന്റെ ഒരു നല്ല ദൃഷ്ടാന്തം യു. കരാബ്ചീവ്സ്കിയുടെ "അലക്സാണ്ടർ സിൽബറിന്റെ ജീവിതം" എന്ന നോവലിലെ നായകന്മാരിൽ ഒരാളുടെ പ്രസ്താവനയാണ്. അവൻ ഇതുപോലെ ന്യായവാദം ചെയ്യുന്നു: “ആളുകൾ താഴെ, കടൽത്തീരത്ത് ഇരിക്കുന്നു, അവർക്ക് എങ്ങനെ മല കയറണമെന്ന് അറിയില്ല - അവർക്ക് ദൈവം മലയിലാണ്. അത് സത്യവുമാണ്. എന്നാൽ വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയി, നൂറുകണക്കിന് അല്ലെങ്കിൽ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾ, ആളുകൾ മല കയറുന്നു, ദൈവം അവിടെ ഇല്ല, കാരണം അവൻ വളരെ ഉയർന്നതാണ് ... - ബഹിരാകാശത്ത്. എന്നാൽ ആളുകൾ ബഹിരാകാശത്തേക്ക് പറക്കും, അവിടെയും അത് തന്നെ സംഭവിക്കും. കാരണം - ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക! - കാരണം ദൈവം എപ്പോഴും ആളുകൾക്ക് മുകളിലാണ്, ഒരു വ്യക്തി എത്ര ഉയരത്തിൽ എത്തിയാലും ദൈവം അഞ്ഞൂറ് വർഷം ഉയർന്ന് തുടരും!

ദൈവം എപ്പോഴും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ സങ്കൽപ്പത്തിന് മുകളിലാണ് എന്ന ആഴത്തിലുള്ള അവബോധം ആത്മീയമായി അവനുമായി അടുക്കാൻ നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു...

ഒരു പ്രത്യേക തരം വിഗ്രഹാരാധന എന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്തയെ കുറിച്ച് കുറച്ച് വാക്കുകൾ കൂടി. തത്ത്വചിന്തയെ വിഗ്രഹാരാധനയാക്കി മാറ്റാനുള്ള സാധ്യത അജ്ഞേയവാദപരമായും പ്രത്യേകിച്ച് നിരീശ്വരവാദപരമായും അധിഷ്‌ഠിതമായ ദാർശനിക മനസ്സിന്, “ദൈവമില്ല” എന്ന് ഹൃദയത്തിൽ പറഞ്ഞ “ഭ്രാന്തൻമാർക്ക്” (cf. സങ്കീ. 13:1) ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നു. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ദാർശനിക സിദ്ധാന്തം ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ സത്യത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന് പുറത്ത്, ക്രിസ്തുവിന് പുറത്ത്, അതായത്, അത് മറ്റൊരു വിഗ്രഹമായി മാറുന്നു. ഈ വിഗ്രഹത്തോടുള്ള "സേവനം", ഒരാളുടെ ചക്രവാളങ്ങളെ ചട്ടക്കൂടിലേക്കും അതിന്റെ "ശുപാർശകൾ" അനുസരിച്ച് ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്കും പരിമിതപ്പെടുത്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് വിഗ്രഹാരാധനയാണ്, ശാസ്ത്രീയവും യുക്തിസഹവും എന്ന് നടിക്കുന്ന ഏത് രൂപീകരണങ്ങളാണെങ്കിലും, അത് മറയ്ക്കപ്പെടുന്നു.

ദാർശനികമായ വിഗ്രഹാരാധന, ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, അഹങ്കാരമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, നമ്മുടെ മനസ്സിനെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയതിന്റെ ഫലമാണ്. അഹങ്കാരം "അഹങ്കാരത്തിന്റെ പിശാചിന്റെ ആത്മാവിനെ" (സെന്റ് ജോൺ കാഷ്യൻ) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, എല്ലാ പാപങ്ങളുടെയും ആരംഭം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശ്രദ്ധ തന്നിലേക്ക് സ്വാർത്ഥതയോടെ തിരിയുക, തന്നിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം, അവന്റെ സ്വന്തം "ഞാൻ" അതിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറുന്നു. പ്രപഞ്ചം. അഹങ്കാരം എന്നത് തന്റെ ഉള്ളിലെ ഇരുളടഞ്ഞ മനസ്സിന്റെ "ആവരണത്തിന്റെ" തുടക്കമാണ്, മനുഷ്യൻ ദൈവവുമായുള്ള വേർപിരിയലിന്റെ ആരംഭം, "ആദ്യപാപം", ഇത് ഒരു കാലത്ത് സൃഷ്ടിയും സ്രഷ്ടാവും തമ്മിലുള്ള ഇടവേളയുടെ തുടക്കമായി. നമുക്കും ദൈവത്തിനും ഇടയിലുള്ള മതിലാണ് അഹങ്കാരം. അഹങ്കാരത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷതകളെല്ലാം വിഗ്രഹാരാധനയായി മാറിയ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഭാഗത്തിന് പൂർണ്ണമായും ബാധകമാണ്.

ഉപസംഹാരമായി, ഞാൻ ഒരിക്കൽ കൂടി ആവർത്തിക്കുന്നു: ഒരു തത്ത്വചിന്തയെയും കുറിച്ച് ജാഗ്രത പാലിക്കാൻ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് നമ്മെ വിളിക്കുന്നു, മറിച്ച് നമ്മുടെ "വിഗ്രഹം", നമുക്കും ദൈവത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു "വിഭജനം", ആളുകൾ ആരാധിക്കാനും സേവിക്കാനും തുടങ്ങുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്. ദൈവം.

ഫിയറി റസ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് മകരോവ് എൻ.കെ.

ക്രിസ്തുമതം മനുഷ്യനെ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായി മാത്രം കണക്കാക്കുകയും പ്രകൃതിയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്താൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം പൂർണ്ണമായും പരിഹരിക്കപ്പെടില്ല. മനഃശാസ്ത്രപരവും ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനങ്ങൾ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കടങ്കഥയും പരിഹരിച്ചിട്ടില്ല. കൂടെ ആളെ സമീപിച്ചു

ജൂത പഴഞ്ചൊല്ലുകളുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ജീൻ നോഡർ എഴുതിയത്

246. ക്രിസ്തുമതം ക്രിസ്തുമതം സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന എല്ലാ മൂല്യങ്ങളും - സ്നേഹം, അനുകമ്പ, സഹിഷ്ണുത, ഉൾക്കാഴ്ച, സംയമനം - നമ്മുടെ നാഗരികതയുടെ ഈ അവശ്യ ഘടകങ്ങളെല്ലാം ജൂത മൂല്യങ്ങളാണ്.

കീർ‌ക്കെഗാഡും അസ്തിത്വ തത്വശാസ്ത്രവും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഷെസ്റ്റോവ് ലെവ് ഇസകോവിച്ച്

X. ക്രൂരമായ ക്രിസ്തുമതം എന്റെ തീവ്രത എന്നിൽ നിന്നല്ല. മയപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വാക്ക് എനിക്കറിയാമെങ്കിൽ, ഞാൻ ആ വ്യക്തിയെ മനസ്സോടെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. പക്ഷേ ഇപ്പോഴും! രോഗിക്ക് മറ്റെന്തെങ്കിലും ആവശ്യമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്: അതിലും കഠിനമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ. ആരാണ് ഇത് പറയാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നത്? എന്റെ സുഹൃത്തേ, ഇതാണ് ക്രിസ്തുമതം ചെയ്യുന്നത്.

ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് സ്കിർബെക്ക് ഗണ്ണാർ

ക്രിസ്തുമതവും തത്ത്വചിന്തയും നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ R.H. റോമൻ സാമ്രാജ്യം രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഈ ക്രിസ്തുമതം പ്രബലമായ സംസ്ഥാന മതമായി മാറി. അതേ സമയം (375-568), ജർമ്മൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ പുനരധിവാസം നടന്നു, ഇത്

ക്രിസ്തുമതവും തത്ത്വചിന്തയും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് കാർപുനിൻ വലേരി ആൻഡ്രീവിച്ച്

വി എ കാർപുനിൻ ക്രിസ്തുമതവും തത്ത്വചിന്തയും ജ്ഞാനം നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, അറിവ് നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിന് ഇമ്പമുള്ളതാണെങ്കിൽ, വിവേകം നിങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കും, യുക്തി നിങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കും, നിങ്ങളെ ദുഷിച്ച പാതയിൽ നിന്നും, കള്ളം പറയുന്ന വ്യക്തിയിൽ നിന്നും, നുണ പറയുന്നവരിൽ നിന്നും രക്ഷിക്കും. വിട്ടേക്കുക

ദി ഫാർ ഫ്യൂച്ചർ ഓഫ് ദി യൂണിവേഴ്സ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് [എസ്കറ്റോളജി ഇൻ കോസ്മിക് പെർസ്പെക്റ്റീവ്] എല്ലിസ് ജോർജ്ജ്

ഹിന്ദുമതവും ക്രിസ്തുമതവും ഹിന്ദുസ്ഥാൻ പെനിൻസുലയിൽ വസിക്കുന്ന അനേകം ജനങ്ങളുടെ മതജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷതയാണ് മതജീവിതം, അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ വളരെ പരമ്പരാഗതമാണ്, ആഴത്തിലുള്ള വേരുകൾ പുരാതന കാലത്തേക്ക് പോകുന്നു. പ്രധാന മതവിശ്വാസി

നീച്ചയും ക്രിസ്തുമതവും എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ജാസ്പേഴ്സ് കാൾ തിയോഡോർ

ബുദ്ധമതവും ക്രിസ്തുമതവും ബുദ്ധമതം, ക്രിസ്തുമതത്തിനും ഇസ്ലാം മതത്തിനും ഒപ്പം, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ മൂന്ന് മതങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പ്രത്യേകത അത് "ദൈവമില്ലാത്ത മതമാണ്" എന്നതാണ്. ബുദ്ധമതം ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ഒരു ശാഖയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കഴിയും

ദൈവത്തിനു മുമ്പുള്ള സത്യസന്ധത എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് റോബിൻസൺ ജോൺ എഴുതിയത്

യഹൂദമതവും ക്രിസ്തുമതവും യഹൂദമതമാണ് മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങൾ, ഇവ പ്രധാനമായും യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ സാധാരണമാണ്. "യഹൂദമതം" എന്ന വാക്ക് യഹൂദയുടെ പേരിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ബൈബിൾ പറയുന്നതുപോലെ, യഹൂദ ജനതയുടെ പൂർവ്വികനായിരുന്നു. യഹൂദമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഒന്നിലുള്ള വിശ്വാസമാണ്

കൃതികളുടെ ശേഖരം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് കറ്റാസോനോവ് വ്ലാഡിമിർ നിക്കോളാവിച്ച്

15.3 ക്രിസ്തുമതം ഇപ്പോൾ നാം ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് വരുന്നു. ലോകാവസാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ ഞാൻ അവനുവേണ്ടി കൂടുതൽ സ്ഥലം നീക്കിവയ്ക്കാൻ പോകുന്നു - ഇപ്പോൾ നമുക്ക് ഇതിനകം തന്നെ "പ്രപഞ്ചാവസാനത്തെക്കുറിച്ച്" പറയാം - പരസ്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും പേര് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

എൻസൈക്ലോപീഡിക് പ്രസന്റേഷൻ ഓഫ് മസോണിക്, ഹെർമെറ്റിക്, കബാലിസ്റ്റിക്, റോസിക്രുഷ്യൻ സിംബോളിക് ഫിലോസഫി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഹാൾ മാൻലി പാമർ

നീച്ചയും ക്രിസ്തുമതവും

പ്രിയങ്കരങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഡോബ്രോഖോട്ടോവ് അലക്സാണ്ടർ എൽവോവിച്ച്

ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയും നാച്ചുറലിസവും "വെളിപാടില്ലാത്ത മതം" എന്നത് ജൂലിയൻ ഹക്സ്ലിയുടെ ശ്രദ്ധേയമായ പുസ്തകത്തിന്റെ തലക്കെട്ടാണ്, അതിൽ മതത്തിനായുള്ള അമാനുഷികതയുടെ തകർച്ചയുടെ ഫലമാണിതെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു. "ദൈവത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ" അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നത് അവനെ മതത്തിലേക്ക് തിരിയാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു

ഹെഗലിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ അസന്തുഷ്ടമായ ബോധം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് വാൽ ജീൻ എഴുതിയത്

ക്രിസ്തുമതവും അതീന്ദ്രിയവാദവും എന്നാൽ നമുക്ക് മറുവശത്ത് നിന്ന് കാര്യം നോക്കാം: ആധുനിക അതിമാനുഷികതയുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് ഇതെല്ലാം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? നമ്മുടെ എല്ലാ ഊഹാപോഹങ്ങളും കേവലം ശുദ്ധമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ കലാശിക്കില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ അവർക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടായിരിക്കും.

രചയിതാവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

രചയിതാവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

രചയിതാവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

തത്ത്വചിന്തയും ക്രിസ്തുമതവും ബി നിലവിൽആധുനിക കാലത്തെ മഹത്തായ, ചരിത്രപരമായി അഭൂതപൂർവമായ അനുഭവം - മതരഹിതമായ ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർമ്മാണം പൂർത്തിയാകുന്നതിന് ഞങ്ങൾ സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ഈ പരീക്ഷണം ഒരു നീണ്ട, സങ്കീർണ്ണമായ, ഫലശൂന്യമായ പാതയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്: നിന്ന്

രചയിതാവിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്

III. ക്രിസ്തുമതം എന്നാൽ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ബോധം മാറ്റമില്ലാത്തതിൽ ഏകത്വത്തിന്റെയും മാറ്റമില്ലാത്തതിന്റെ ഏകത്വത്തിന്റെയും പ്രത്യക്ഷത കൃത്യമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. ബോധത്തിന്, മാറ്റമില്ലാത്ത സത്തയിൽ പൊതുവെ ഏകത്വം വെളിപ്പെടുന്നു, അതേ സമയം അതിലെ ഏകത്വവും വെളിപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സത്യത്തിന്