യൂറോപ്പിലെ ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ ബുദ്ധിജീവികൾ. ആഫ്രിക്കൻ അടിമകൾ യൂറോപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ കിഴക്ക് തടസ്സങ്ങൾ

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പുരാവസ്തുഗവേഷണം, നരവംശശാസ്ത്രം, കലാചരിത്രം എന്നിവയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനം, പ്രാകൃത കലയുടെ കണ്ടെത്തൽ, കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, യൂറോപ്യൻ കലയുടെ പ്രതിസന്ധി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ആഴമേറിയതും ഗൗരവമേറിയതുമായ മനോഭാവത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. "ആദിമ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത. 1885-ൽ, ജർമ്മൻ ചരിത്രകാരനായ ആർ. ആന്ദ്രേ, താരതമ്യേന താഴ്ന്ന തലത്തിലുള്ള സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ കലയ്ക്ക് എത്തിച്ചേരാനാകുമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഉയർന്ന തലം. അക്കാലത്ത് ഉയർന്നുവരുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഒരേ നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് കലാരൂപം മൂന്ന് ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത് - പ്രയോജനം, കലാപരമായ സാങ്കേതികതഭൗതികവും - അതിനാൽ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെ നിലവാരത്തെ നേരിട്ട് ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ഇതിന് മുമ്പ്, വ്യാവസായികവും എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു ശാസ്ത്രീയ പുരോഗതികലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അവസ്ഥയാണ്. നോൺ-യൂറോപ്യൻ നാഗരികതകളുടെ കലാപരമായ വികാസത്തിന്റെ നിലവാരം അവരുടെ സാങ്കേതിക ഉപകരണങ്ങളുടെ നിലവാരത്താൽ വിലയിരുത്തപ്പെട്ടു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ തന്നെ, അത്തരമൊരു സമീപനത്തിന്റെ നിയമവിരുദ്ധതയെ മാർക്‌സ് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു: “കലയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ പ്രതാപത്തിന്റെ ചില കാലഘട്ടങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് അറിയാം. പൊതുവായ വികസനംസമൂഹം, തൽഫലമായി, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ഭൗതിക അടിത്തറയുടെ വികാസത്തോടെ ... "( മാർക്സ് കെ. ആമുഖം (സാമ്പത്തിക കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ നിന്ന് 1857-1858). പ്രവൃത്തികൾ, വാല്യം 12, പേജ്. 736).

യൂറോപ്യൻ എക്സിബിഷനുകളിൽ, ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ വ്യക്തിഗത വസ്തുക്കൾ ഇതിനകം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി അവസാനം XIXനൂറ്റാണ്ട്. 1879-ൽ, ആദ്യത്തേത് നരവംശശാസ്ത്ര മ്യൂസിയം- ട്രോകാഡെറോ ( ഇപ്പോൾ - മ്യൂസിയം ഓഫ് മാൻ), അതിൽ "യൂറോപ്യൻ ഇതര ജനങ്ങളുടെ കലകളും കരകൗശലങ്ങളും" ഒരു പ്രത്യേക പ്രദർശനം ഉണ്ടായിരുന്നു. അതേ സമയം, ചാറ്റ്ലെറ്റ് തിയേറ്ററിൽ ഒരു താൽക്കാലിക ആഫ്രിക്കൻ മ്യൂസിയം തുറന്നു, അതിന്റെ പ്രദർശനത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച്, "ബ്ലാക്ക് വീനസ്" എന്ന ഒരു പ്രതിമ ഉണ്ടായിരുന്നു. ലീപ്സിഗ് - 1892, ആന്റ്വെർപ്പ് - 1894, ബ്രസൽസ് - 1897 എന്നിവിടങ്ങളിൽ നടന്ന പ്രദർശനങ്ങളിലും ആഫ്രിക്കൻ കലാ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. 1903-ൽ ഡ്രെസ്ഡൻ സ്വിംഗറിൽ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം ഉൾപ്പെടെയുള്ള തടി ശിൽപങ്ങളുടെ ഒരു വകുപ്പ് തുറന്നു.

സെൻസേഷണൽ കണ്ടെത്തലുകളാൽ ഉത്തേജിപ്പിക്കപ്പെട്ട പ്രാകൃതവും പരമ്പരാഗതവുമായ (അല്ലെങ്കിൽ, "ആദിമ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) കലയുടെ പഠനത്തിലേക്കുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥന പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, മധ്യ അമേരിക്ക, ഓഷ്യാനിയ, നരവംശശാസ്ത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, കലാചരിത്രം എന്നിവയുടെ കവലയിൽ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ശാഖ സൃഷ്ടിച്ചു. ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും കൃതികൾ പ്രാകൃതവും പരമ്പരാഗതവുമായ സമൂഹത്തിലെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അർത്ഥവും പ്രാധാന്യവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് സംഭാവന നൽകി, യൂറോപ്യൻ ഇതര ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ സ്മാരകങ്ങളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. എന്നാൽ കലാപരമായ പരിശീലനം അതിന്റെ വികസനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതുവരെ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് ഈ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള നേരിട്ടുള്ള ധാരണ ഇപ്പോഴും "ക്യൂരിയോസിറ്റി കാബിനറ്റുകളുടെ" യുഗത്തിന്റെ തലത്തിൽ തന്നെ തുടർന്നു.

ആഫ്രിക്കൻ കല എങ്ങനെയെങ്കിലും യൂറോപ്പിലെ കലാജീവിതത്തിലേക്ക് അവ്യക്തമായി പ്രവേശിച്ചുവെന്ന് കരുതുന്നത് തെറ്റാണ്; അദ്ദേഹത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ പല കലാകാരന്മാർക്കും പെട്ടെന്ന് ഉദിച്ച ഒരുതരം വെളിപ്പെടുത്തലായി കണക്കാക്കുന്നതും തെറ്റാണ്.

ഈ കാലയളവിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന കലാപരമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം യൂറോപ്യൻ കലയിൽ എപ്പോൾ, എങ്ങനെ ആഫ്രിക്കൻ ഘടകങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവ എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. കലാപരമായ പരിശീലനംലോക കലയിൽ കൂടുതൽ വികസനം നേടുക ( കാണുക: മിരിമാനോവ് വി.ബി. നാഗരികതകളുടെ യോഗങ്ങൾ. - പുസ്തകത്തിൽ: ആഫ്രിക്ക: നാഗരികതകളുടെ മീറ്റിംഗുകൾ. എം., 1970, പി. 382-416; മിരിമാനോവ് വി.ബി. "എൽ" ആർട്ട് നെഗ്രേ "ആധുനിക കലാപരമായ പ്രക്രിയയും. - പുസ്തകത്തിൽ: ആഫ്രിക്കൻ സാഹിത്യങ്ങളും ലോകത്തിലെ സാഹിത്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ, എം., 1975, പേജ്. 48-75 .; ലോഡ് ജെ. ലാ പെയിൻചർ ഫ്രാങ്കായിസ് (1905-1914) എറ്റ് "എൽ" ആർട്ട് നെഗ്രെ". പാരീസ്, 1968).

10-20 കളിലെ ധാരകളെ സമഗ്രമായി പരിഗണിക്കുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ കണ്ടെത്തലിലും അംഗീകാരത്തിലും അവർ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചുവെന്ന് നാം തിരിച്ചറിയണം.

1907-1910 വരെ, യൂറോപ്പിലെ ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ സ്ഥാനം പ്രായോഗികമായി 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, "കൗതുക കാബിനറ്റുകളുടെ" കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നില്ല. 1907-1910 മുതൽ, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം ഫ്രഞ്ച് അവന്റ്-ഗാർഡ് കലാകാരന്മാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു; യൂറോപ്യൻ കലയിലും സാഹിത്യത്തിലും പുതിയ പ്രവണതകൾ (പ്രാഥമികമായി ക്യൂബിസം) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഈ കണ്ടെത്തലിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ രൂപപ്പെട്ട പരിശീലനവും സിദ്ധാന്തവും. അന്നുമുതൽ, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം യൂറോപ്യൻ കളക്ടർമാരിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, നിരവധി എക്സിബിഷനുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചു, ഒടുവിൽ പ്രത്യേക പഠനത്തിന്റെ വസ്തുവായി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പടിഞ്ഞാറിന്റെയും കിഴക്കിന്റെയും വികസിത നാഗരികതകളുടെ കല മാത്രമേ "യഥാർത്ഥ കല" ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 10-കളുടെ അവസാനം മുതൽ, "ആദിമ" കല കലാകാരന്മാരുടെയും കളക്ടർമാരുടെയും മാത്രമല്ല, പൊതുജനങ്ങളുടെയും സഹതാപം വേഗത്തിൽ നേടി.

1920 കളിലും 1930 കളിലും ആഫ്രിക്കയോടുള്ള ആവേശം അഭൂതപൂർവമായ അളവിൽ എത്തി. "നീഗ്രോ പ്രതിസന്ധി" യൂറോപ്യൻ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രതിഫലിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, ജ്വല്ലറികൾ ആഫ്രിക്കൻ ആഭരണങ്ങൾ അനുകരിക്കുന്നു, ജാസ് സംഗീതത്തിലെ പ്രധാന പ്രവണതയായി മാറുന്നു, പുസ്തകങ്ങളുടെയും മാസികകളുടെയും കവറുകൾ ആഫ്രിക്കൻ മാസ്കുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ നാടോടിക്കഥകളിലുള്ള താൽപര്യം ഉണർത്തുന്നു.

പിൽക്കാലത്തും വിദേശീയത പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതായില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്; 10 കളിൽ, ആഫ്രിക്കൻ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപരിപ്ലവമായ ഒരു ധാരണ ഇപ്പോഴും അതിന്റെ പയനിയർ കലാകാരന്മാർക്കിടയിൽ പോലും നിലനിൽക്കുന്നു. ഫ്രാൻസിൽ, അവന്റ്-ഗാർഡ് കലാകാരന്മാർക്കിടയിൽ ക്യൂബിസത്തിന്റെ പിറവിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, വിദേശീയത ശാന്തവും വിശകലനപരവുമായ സമീപനത്തിന് വഴിയൊരുക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ജർമ്മൻ കലാകാരന്മാർ ഇപ്പോഴും ആഫ്രിക്കൻ ശില്പത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റൊമാന്റിക് ധാരണ നിലനിർത്തുന്നു, അതിന്റെ "വൈകാരികവും നിഗൂഢവുമായ ഉള്ളടക്കത്തോടുള്ള" അഭിനിവേശം. ദീർഘനാളായി. 1913-1914 ൽ, എപ്പോൾ, ഡി.-എ. കാൻവീലർ, പിക്കാസോ, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പകലയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, അടിസ്ഥാനപരമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സ്പേഷ്യൽ ഘടനകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു പുതിയ സമീപനംപ്ലാസ്റ്റിക് പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ, ജർമ്മൻ കലാകാരന്മാർഇപ്പോഴും വെറും അനുകരണത്തിന്റെ തലത്തിൽ തന്നെ തുടരുന്നു.

1912-ൽ, വി.കാൻഡിൻസ്‌കിയുടെയും എഫ്. മാർക്കിന്റെയും നേതൃത്വത്തിൽ, "ദി ബ്ലൂ റൈഡർ" എന്ന പഞ്ചഭൂതം മ്യൂണിക്കിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ ധാരാളം ആഫ്രിക്കൻ, ഓഷ്യാനിക് ശിൽപങ്ങൾ കളിക്കുന്നു. ഈ കാര്യംപാരീസിലെ ബുദ്ധിജീവികളുടെ വീടുകളിലെ ആഫ്രിക്കൻ മുഖംമൂടികളുടെ അതേ അലങ്കാര വേഷം. (ഇക്കാലത്തെ "നീഗ്രോ-ഫിലിസത്തിന്റെ" ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണം സൂറിച്ചിൽ, "വോൾട്ടയർ" എന്ന കാബററ്റിൽ ഒത്തുകൂടി, അതിശയകരമായ "ടാം-ടോംസ്" കൊണ്ട് പ്രേക്ഷകരെ ഞെട്ടിച്ച ഒരു കൂട്ടം എഴുത്തുകാരുടെയും ചിത്രകാരന്മാരുടെയും പ്രകടനമായി കണക്കാക്കാം. സാങ്കൽപ്പിക "നീഗ്രോ" ഗാനങ്ങളും.) അതേ സമയം, "നീഗ്രോ ആർട്ട്" എന്ന പേരിൽ ആദ്യത്തെ പ്രദർശനം ജർമ്മനിയിൽ, ഹേഗനിൽ, 1912 ൽ തുറന്നു.

1914-ൽ ന്യൂയോർക്കിൽ നീഗ്രോ കലയുടെ ഒരു പ്രദർശനം ആരംഭിച്ചു (എ. സ്റ്റീഗ്ലിറ്റ്സ് ഗാലറി). 1917-ൽ, P. Guillaume ഗാലറിയിൽ നടന്ന ഒരു പ്രദർശനം പാരീസിലെ ആർട്ട് മാർക്കറ്റിലേക്കുള്ള ആഫ്രിക്കൻ പരമ്പരാഗത ശിൽപത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക പ്രവേശനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. പാരീസിലെ അടുത്ത പ്രദർശനം (1919, ദേവാംബെസ് ഗാലറി) അഭൂതപൂർവമായ സന്ദർശകരെ ആകർഷിച്ചു. 1921-ൽ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം ഇവിടെ പ്രദർശിപ്പിച്ചു XIII ഇന്റർനാഷണൽ കലാ പ്രദര്ശനംവെനീസിൽ. അതേ വർഷം, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ ഒരു പ്രദർശനം യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ, ബ്രൂക്ലിനിൽ തുറന്നു. ആർട്ട് മ്യൂസിയം, ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം ന്യൂയോർക്കിലെ ബ്രമ്മർ ഗാലറിയിൽ.

1914 വരെ ആഫ്രിക്കൻ ശിൽപങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നവർ ചുരുക്കം. P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin എന്നിവയാണ് അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത്. 1920 മുതൽ ഫ്രാൻസ്, ബെൽജിയം, ജർമ്മനി, യുഎസ്എ എന്നിവിടങ്ങളിൽ പുതിയ ശേഖരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ വിജയം, ശിൽപകലയ്ക്ക് പുറമേ, ആഫ്രിക്കൻ, ആഫ്രോ-അമേരിക്കൻ കൊറിയോഗ്രാഫിക്, മ്യൂസിക്കൽ സംസ്കാരം യൂറോപ്യൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നതാണ്. 1913 മെയ് 29 ന് പാരീസിൽ നടന്ന ഐ. സ്ട്രാവിൻസ്കിയുടെ ബാലെ ദി റൈറ്റ് ഓഫ് സ്പ്രിംഗിന്റെ ഇതിനകം പ്രശസ്തമായ സ്റ്റേജിംഗ് നാടോടിക്കഥകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പുതുക്കാനുള്ള പ്രവണത കാണിച്ചു. ഈ ദിശയിലേക്കുള്ള അടുത്ത ചുവടുവയ്പ്പായിരുന്നു ഇ. സാറ്റിയുടെ സംഗീതവും പി. പിക്കാസോയുടെ പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങളുമുള്ള ജെ. കോക്റ്റോയുടെ "പരേഡ്" ദിയാഗിലേവിന്റെ ബാലെ അവതരിപ്പിച്ചത് (പാരീസ്, 1917). 1923 ഒക്‌ടോബർ 23-ന് സ്വീഡിഷ് ട്രൂപ്പായ റാൽഫ് മാരെ (Ralph Mare) പാരീസിൽ അവതരിപ്പിച്ച ബാലെ ദ ക്രിയേഷന്റെ ഉജ്ജ്വല വിജയം ഈ പ്രൊഡക്ഷനുകൾ ഒരുക്കി. ഈ ബാലെയുടെ നിർമ്മാണം "ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ വ്യാപനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന തീയതിയാണെന്ന് എം. ലെയ്‌റിസ് വിശ്വസിക്കുന്നു: ആഫ്രിക്കൻ മിത്തോളജിയുടെ അടയാളത്തിന് കീഴിൽ മഹത്തായ പാരീസിയൻ സോറി കടന്നുപോയി, മെയ് 29, 1913 പോലെ ... സെർജി ദിയാഗിലേവിന്റെ റഷ്യൻ ബാലെയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ യൂറോപ്പിലെ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾ "(ലെറിസ് എം.. ഡെലാഞ്ച് ജെ. അഫ്രിക് നോയർ. ലാ ക്രിയേഷൻ പ്ലാസ്റ്റിക്ക്. പാരീസ്, 1967, പേജ്. 29)).

അതേ 1923 ൽ യൂറോപ്പിൽ ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ സംഗീത ഹാൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 1925-ൽ, ചാംപ്സ്-എലിസീസ് തിയേറ്ററിലെ "നീഗ്രോ റിവ്യൂ"യിൽ അവതരിപ്പിച്ച പ്രശസ്ത ജോസഫിൻ ബെക്കർ ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ സ്റ്റേജിന്റെ വിജയം ഉറപ്പിച്ചു. വി. വെൽമോണ്ടിന്റെ "സതേൺ സിൻകോപ്പേഷൻ ഓർക്കസ്ട്ര" യുടെ പ്രകടനങ്ങൾ അവിടെ മികച്ച വിജയത്തോടെ നടന്നു, യൂറോപ്യൻ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് നീഗ്രോ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ, ആത്മീയതകൾ, ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ ജാസ്, സിംഫണിക് സംഗീതം എന്നിവ പരിചയപ്പെടുത്തി.

ആഫ്രിക്കക്കാരോടുള്ള അഭിനിവേശം കലാപരമായ സംസ്കാരംസാഹിത്യത്തിലേക്കും നീളുന്നു. 20-കളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യം വാമൊഴി സാഹിത്യമാണ് ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്ക. എൽ. ഫ്രോബെനിയസിന്റെ "ബ്ലാക്ക് ഡെക്കാമറോണിന്" ശേഷം, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളുള്ള ആഫ്രിക്കൻ കഥകളുടെ ഒരു ശേഖരം, ഡബ്ല്യു. ഗൗസെൻസ്റ്റീൻ സമാഹരിച്ചത് (സൂറിച്ച് - മ്യൂണിക്ക്, 1920), ബി. സെൻദ്രരയുടെ "ദി നീഗ്രോ ആന്തോളജി" (പാരീസ്, 1921), എം. ഡെലഫോസ് എഴുതിയ "എ ബ്രീഫ് ആന്തോളജി" (പാരീസ്, 1922).

ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരങ്ങളും യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയും തമ്മിൽ ഒരു ദ്വിമുഖ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്, വികസനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ് ദീർഘനാളായിഅവർ തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം അസാധ്യമാണെന്ന് തോന്നി.

ഒരു അഭിപ്രായം:

233. ധാർമ്മികത എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക നിയന്ത്രണ മാർഗമാണ് പൊതുജീവിതംമാനവികത, നന്മ, നീതി എന്നിവയുടെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്, ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള ആവശ്യകതകളുടെ സഹായത്തോടെയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൊതുജനാഭിപ്രായത്തെയും ആന്തരിക വിശ്വാസങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

ധാർമ്മികതയ്ക്ക് വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട അതിരുകളില്ല; അത് ഏത് സാമൂഹിക പ്രതിഭാസത്തിലും ഉണ്ട്, എല്ലാ മേഖലകളിലെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം(സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, ആത്മീയ). ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധമുള്ളിടത്ത്, ധാർമ്മിക മൂല്യനിർണ്ണയത്തിന് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ഇടമുണ്ട്.

അടിയന്തിര സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമായി ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്വയമേവ ഉയർന്നുവരുന്നു; അവ പൊതുജീവിതത്തിന്റെ മധ്യത്തിലാണ് നേരിട്ട് രൂപപ്പെടുന്നത്. അവ പ്രത്യേക വ്യക്തികളോ സംഘടനകളോ സൃഷ്ടിച്ചതല്ല. ഒരു പ്രത്യേക ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ കൃത്യമായ സമയം നമുക്ക് പേരിടാൻ കഴിയില്ല. ഈ മാനദണ്ഡങ്ങൾ റദ്ദാക്കപ്പെടുന്നില്ല, നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പോലെ കൃത്യമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട സമയത്ത് അവരുടെ പ്രവർത്തനം നിർത്തരുത്, പക്ഷേ ക്രമേണ മരിക്കും. അവ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, എഴുതിയതല്ല, മറിച്ച് ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ ജീവിക്കുന്നു.

ധാർമ്മികതയിൽ, മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ആന്തരിക പ്രചോദനം ശക്തമാണ്. ഒരു ധാർമ്മിക തീരുമാനം എടുക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന അധികാരം വ്യക്തി തന്നെയാണ്, അവന്റെ മനസ്സാക്ഷിയും, അവൻ എടുക്കുന്ന തീരുമാനവും, അതാകട്ടെ, പൊതു അംഗീകാരത്തിനോ പൊതു വിമർശനത്തിനോ വിധേയമാകും ...

ഓരോ പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിലും മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം വിലയിരുത്താൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന വളരെ വഴക്കമുള്ള റെഗുലേറ്ററാണ് ധാർമ്മികത; അത് ഔപചാരികമാക്കിയിട്ടില്ല. നിയമത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് രാഷ്ട്രീയത്തിൽ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ വിലയിരുത്തലിലെ പ്രധാനവും നിർണ്ണായകവുമായ ഘടകം അതിന്റെ ഫലമാണെങ്കിൽ, ഒരു ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തലിന്, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ആദ്യം വരുന്നു. മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഫലത്തിൽ ധാർമ്മികതയ്ക്ക് താൽപ്പര്യമില്ല എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം; അവരുമായി അഭേദ്യമായ ഐക്യത്തിലാണ് അവൾ അവനെ കണക്കാക്കുന്നത് നയിക്കുന്ന ശക്തികൾചില പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ നയിച്ചു.

(A.V. Opalev-ന് ശേഷം സ്വീകരിച്ചത്)

3. ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രനാക്കുന്നു എന്ന അഭിപ്രായമുണ്ട്. പാഠത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഈ അഭിപ്രായം നിരാകരിക്കുന്നതിന് രണ്ട് വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ) നൽകുക.

4. ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും നിയമ മാനദണ്ഡങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ പാഠം കാണിക്കുന്നു. അവയിൽ ഏതെങ്കിലും മൂന്നെണ്ണം പറയുക. ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് നടപ്പിലാക്കുന്നത്?

5. രാഷ്ട്രീയവും ബിസിനസും പലപ്പോഴും ധാർമ്മിക നിയന്ത്രണങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമായതായി കണക്കാക്കുന്നു. ഈ മേഖലകളിൽ ധാർമ്മിക നിലവാരങ്ങൾ വിശേഷാൽ പ്രധാനമായിരിക്കുന്നതിന്റെ മൂന്ന് കാരണങ്ങൾ നൽകുക.

6. സൂപ്പർമാർക്കറ്റ് ക്ലാർക്ക് എസ്. തന്റെ സഹപ്രവർത്തകൻ ആർ. പതിവായി ഉപഭോക്താക്കളെ ഷോർട്ട്‌ചേഞ്ച് ചെയ്യുന്നുവെന്ന് കണ്ടെത്തി. അവളുടെ മുന്നറിയിപ്പിന് ശേഷവും അവളുടെ സഹപ്രവർത്തകന്റെ പെരുമാറ്റം മാറാത്തത് കണ്ട്, എസ്. ഭരണത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും ആർ. ചില ജീവനക്കാർ എസ്സിന്റെ പ്രവൃത്തിയെ അംഗീകരിച്ചു, ചിലർ അതിനെ അപലപിച്ചു. എസ്, മറ്റ് ജീവനക്കാരുടെ പെരുമാറ്റം എന്നിവയുടെ ഒരു വിശദീകരണം വാചകത്തിൽ കണ്ടെത്തുക. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ എസ്. യുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ എന്ത് നല്ല ഗുണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു (ഏതെങ്കിലും രണ്ട് ഗുണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുക)?

234. വിദൂര ഭൂതകാലത്തിലെ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ അറിയുന്നത് മതത്തിന് നന്ദി. മതം - ദൈവങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, അമാനുഷിക ശക്തികൾ. മതം വളരെക്കാലം മുമ്പ്, മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

പുരാതന ആളുകൾ പ്രകൃതിക്ക് മുന്നിൽ ശക്തിയില്ലാത്തവരായിരുന്നു, അവരുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ വിവിധ പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. മഴയും വരൾച്ചയും, ഭൂകമ്പവും അഗ്നിപർവ്വത സ്‌ഫോടനവും, കാട്ടുതീയും വെള്ളപ്പൊക്കവും ചില അജ്ഞാത ശക്തികളെ തങ്ങളിലേക്ക് അയക്കുമെന്ന് നമ്മുടെ വിദൂര പൂർവ്വികർ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. അതേ അജ്ഞാത ശക്തികളെ ആശ്രയിച്ചാണ്, പൂർവ്വികരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ ആരോഗ്യം, കൂടാതെ അതിലേറെയും. ഈ അജ്ഞാത ശക്തികൾ സഹായം അഭ്യർത്ഥിച്ചു. അഭ്യർത്ഥന നിറവേറ്റുന്നതിനായി, ദേവതയ്ക്ക് സമ്മാനങ്ങൾ നൽകി (അവരെ ഇരകൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു): മുത്തുകൾ അല്ലെങ്കിൽ റിബൺ, ഒരു ആടുകൾ അല്ലെങ്കിൽ കാള, പിന്നീട് - പണം ...

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം അവന്റെ മരണത്തോടെ അവസാനിക്കില്ലെന്ന് മതവിശ്വാസികൾ വിശ്വസിച്ചു, ഇപ്പോഴും വിശ്വസിക്കുന്നു: മരണം മറ്റൊരു ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ് (ഈ ജീവിതത്തെ മരണാനന്തര ജീവിതം എന്ന് വിളിക്കുന്നു). അതിനാൽ, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമുള്ളതെല്ലാം അവർ ശവക്കുഴിയിൽ സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു: ആയുധങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ചെരിപ്പുകൾ, ആഭരണങ്ങൾ, വിഭവങ്ങൾ, ഒരു കുതിര, സേവകർ, മരിച്ചയാളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഭാര്യ. ഇപ്പോൾ പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ (പുരാതന മനുഷ്യരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞർ) ഈ ശവക്കുഴികൾ കണ്ടെത്തുകയും കഴിഞ്ഞ കാലങ്ങളിലെ ഭൗമിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്ന് പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദൈവങ്ങളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ആളുകൾ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. ആളുകളുടെ വീടുകൾ കൂടുതലും മരം കൊണ്ടോ (അത് എവിടെയായിരുന്നോ) അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് വളരെ മോടിയുള്ള വസ്തുക്കളിലോ നിർമ്മിച്ചവയാണ്, ദേവന്മാരുടെ വീടുകൾ കല്ലുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് വിദൂര ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന മിക്ക കെട്ടിടങ്ങളും ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നത്, കെട്ടിടങ്ങൾ എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും ഞങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നു. മികച്ച യജമാനന്മാർ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും അലങ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു - നിർമ്മാതാക്കൾ, കലാകാരന്മാർ, ശിൽപികൾ, മരം, കല്ല് കൊത്തുപണികൾ, അതിനാൽ നിങ്ങൾക്ക് നിരവധി മാസ്റ്റർപീസുകൾ കാണാൻ കഴിയും - അവയിൽ മികച്ച കലാസൃഷ്ടികൾ.

നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തിൽ (അല്ലെങ്കിൽ ദൈവങ്ങളിൽ) വിശ്വസിക്കാം, നിങ്ങൾക്ക് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ല - ഇത് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിപരമായ കാര്യമാണ്. എന്നാൽ അതിന്റെ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളിൽ പലതും മതത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞ് മനുഷ്യവർഗം സംരക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് പലരും സമ്മതിക്കും.

1. ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ (മണ്ഡലങ്ങളിൽ) അവരുടെ മതപരമായ ആശയങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രതിഫലിച്ചു? ടെക്‌സ്‌റ്റിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഉപയോഗിച്ച്, രണ്ട് മേഖലകൾക്ക് (സ്‌ഫിയറുകൾ) പേര് നൽകുകയും നിങ്ങളുടെ ഉത്തരം ഹ്രസ്വമായി വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക.

2. റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് ബ്രൗണികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി ആചാരങ്ങളുണ്ട്. അവരിൽ ചിലർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ബ്രൗണിക്ക് കുടിലിനെയും വീട്ടുകാരെയും പരിപാലിക്കുന്നതിനായി, അവർ അദ്ദേഹത്തിന് രാത്രി ട്രീറ്റുകൾ ഉപേക്ഷിച്ചു, റിബണുകളും നാണയങ്ങളും നൽകി, ഒരു പുതിയ വീട്ടിലേക്ക് മാറുമ്പോൾ അവർ അവനെ റൊട്ടിയും ഉപ്പും നൽകി വിളിച്ചു. . ഇത് എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കാം? ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചേക്കാവുന്ന ഒരു വാചകം നൽകുക.

3. ഒരു വ്യക്തിയുടെ എന്ത് സ്വാതന്ത്ര്യം (അവകാശം) പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും: "നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തിൽ (അല്ലെങ്കിൽ ദൈവങ്ങളിൽ) വിശ്വസിക്കാം, നിങ്ങൾക്ക് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ല - ഇത് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിപരമായ കാര്യമാണ്"? കോഴ്‌സിന്റെ അറിവ്, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വ്യക്തിപരമായ അനുഭവംആധുനിക റഷ്യയിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഈ സ്വാതന്ത്ര്യം (അവകാശം) സാക്ഷാത്കരിച്ചതിന് രണ്ട് തെളിവുകൾ നൽകുക.

4. സംരക്ഷണത്തിൽ മതത്തിന്റെ പ്രധാന പങ്കിനെക്കുറിച്ച് പാഠത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന വിലയിരുത്തലിനോട് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ? സാംസ്കാരിക സ്വത്ത്മനുഷ്യത്വം? വാചകത്തെയും സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, നിങ്ങളുടെ നിലപാടിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ രണ്ട് വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ) നൽകുക.

5. എന്താണ് മതം? അതിന്റെ രൂപത്തിന് എന്ത് രണ്ട് കാരണങ്ങൾ വാചകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു?

6. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

235. ഏറ്റവും പൊതുവായ നിർവചനത്തിൽ, മൂല്യം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ളതും അതിനാൽ, അത് "മാനുഷികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും" ആണ്. മറുവശത്ത്, ഇത് "കൃഷി", വ്യക്തിയുടെ കൃഷിക്ക് സംഭാവന നൽകുന്നു. മൂല്യങ്ങളെ സ്വാഭാവികമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു (സ്വാഭാവിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതും ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ എല്ലാം ധാതു അസംസ്കൃത വസ്തുക്കളും രത്നങ്ങൾ, ശുദ്ധവായു, ശുദ്ധജലം, വനം മുതലായവ) സാംസ്കാരികവും (മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം). സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ആത്യന്തികമായി ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൽ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ആകെത്തുക, അവയുടെ സൃഷ്ടി, വിതരണം, ഉപഭോഗം എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭൗതിക ആവശ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്. ഭൗതിക ആവശ്യങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സംതൃപ്തി, ആളുകളുടെ സുപ്രധാന പ്രവർത്തനം ഉറപ്പാക്കുക, അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുക - ഇതാണ് ഭക്ഷണം, വസ്ത്രം, പാർപ്പിടം, വാഹനങ്ങൾ, ആശയവിനിമയങ്ങൾ മുതലായവയുടെ ആവശ്യകത. സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഭൗതിക മൂല്യങ്ങൾ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ മേഖലയാണ്.

എന്നാൽ ഈ സാംസ്കാരിക മണ്ഡലം ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിർണായകമല്ല; അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിനും വികാസത്തിനും ഒരു അവസാനം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു വ്യക്തി ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ വേണ്ടിയല്ല ജീവിക്കുന്നത്, ജീവിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് അവൻ കഴിക്കുന്നത്. മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം അവന്റെ ആത്മീയ അസ്തിത്വമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയെ മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളിൽ നിന്ന് അവന്റെ മനസ്സ് (ബോധം), ആത്മീയ ലോകം എന്നിവയാൽ വേർതിരിക്കുന്നതിനാൽ, ആത്മീയ സംസ്കാരം സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർണ്ണായക മേഖലയായി മാറുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനാണ് ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, അതായത്. വികസനത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുക ആത്മീയ ലോകം. ഭൗതിക മൂല്യങ്ങൾ, അപൂർവമായ ഒഴിവാക്കലുകളോടെ, ക്ഷണികമാണെങ്കിൽ - വീടുകൾ, സംവിധാനങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, വാഹനങ്ങൾ മുതലായവ, മാനവികത നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ ശാശ്വതമായിരിക്കും.

2. ഫാഷൻ ഡിസൈനർമാർ വർഷത്തിൽ രണ്ടുതവണ പുതിയ ശേഖരങ്ങൾ പുറത്തിറക്കുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി സാഹിത്യത്തിന്റെയും മികച്ച കലയുടെയും പല സൃഷ്ടികളും അവയുടെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല. വിശദീകരിക്കാൻ നൽകിയ വസ്തുത. വിശദീകരിക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചേക്കാവുന്ന ഒരു വാചകം നൽകുക.

4. വാചകത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഉപയോഗിച്ച്, ഏതെങ്കിലും രണ്ട് തരത്തിലുള്ള മൂല്യങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ കൃഷിക്ക് "കൃഷി"ക്ക് എങ്ങനെ സംഭാവന നൽകുന്നുവെന്ന് വിശദീകരിക്കുക.

236. "ധാർമ്മികത" എന്ന ആശയം തന്നെ "പ്രകൃതി" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, അതിനർത്ഥം "ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക-ഇച്ഛാപരമായ ഗുണങ്ങൾ" എന്നാണ്. പ്രധാന ഉദ്ദേശം ധാർമ്മിക സംസ്കാരം- മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ റെഗുലേറ്റർ ആകുക.

മനുഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, അതായത്. സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള പരിതസ്ഥിതിയിൽ, അതിനാൽ അവരുമായി ഒരു നിശ്ചിത ആശയവിനിമയത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ഇടപെടലുകളും ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ് ഈ നിയന്ത്രണം നടപ്പിലാക്കുന്നത്.

ചില മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടമെന്ന നിലയിൽ ധാർമ്മികത, പൊതു താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടി സംസാരിക്കുന്നത്, ആത്യന്തികമായി വ്യക്തിഗത താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങളിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത നിയന്ത്രണം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ, ആവശ്യമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, സമൂഹത്തിന്റെയും വ്യക്തിയുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ പെരുമാറ്റം സ്വതന്ത്രമായി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന് അവ ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായി മാറുന്നു.

സമൂഹത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന മറ്റ് തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി (ഉദാഹരണത്തിന്, അവകാശങ്ങൾ), ധാർമ്മികത അനൗപചാരിക ഉപരോധങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നു. ധാർമ്മികത എത്ര ആഴത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടാലും, എത്ര ഗ്രൂപ്പുകളെ പിന്തുണച്ചാലും, അവസാനം, അത് വ്യക്തികളിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന അവരുടെ ബോധത്തിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ബന്ധങ്ങളിലും. അവന്റെ ധാർമ്മിക സംസ്കാരം.

വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിധിയിൽ ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ (ലജ്ജ, അനുകമ്പ മുതലായവ), ധാർമ്മിക ബോധം (നല്ല, തിന്മ, കടമ, ബഹുമാനം, മാന്യത, ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെയും ആശയങ്ങളുടെയും ആകെത്തുക), ധാർമ്മിക ശീലങ്ങൾ, ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

(ബി. സ്വെഷ്നിക്കോവിന് ശേഷം സ്വീകരിച്ചത്.)

3. രചയിതാവ് സൂചിപ്പിച്ച ധാർമ്മികതയും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്? രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഈ വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കുക.

4. "ധാർമ്മിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു നിയന്ത്രകനാകുക എന്നതാണ്" എന്ന വാചകം നിങ്ങൾ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു? വാചകത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഉപയോഗിച്ച് രണ്ട് വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുക.

5. വാചകത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെയും സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, വ്യക്തികളിൽ ധാർമ്മികത പ്രകടമാകുമെന്ന രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തെ രണ്ട് വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ) ഉപയോഗിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കുക.

6. പാഠത്തിൽ, സ്കൂൾ കുട്ടികൾ മനുഷ്യ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്തു. ധാർമ്മികതയും മറ്റ് സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും അഭാവത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രനാക്കുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിൽ അവർ എത്തി. വിദ്യാർത്ഥികളുടെ നിഗമനം വിശദീകരിക്കുക. വിശദീകരിക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചേക്കാവുന്ന ഒരു വാചകം നൽകുക.

237. ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംസ്കാരം പ്രധാനമായും സ്വയമേവ രൂപപ്പെടുന്നു: കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ഒരു വ്യക്തി തന്റെ മുതിർന്നവരെ അനുകരിക്കുന്നു, ചില പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കാൻ പഠിക്കുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു, ചുരുക്കത്തിൽ, മൂല്യവ്യവസ്ഥ നേടുന്നു. അത് ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഈ പ്രക്രിയ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുൽപാദനം, അതിന്റെ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യൻ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ സംസ്കാരം, റഷ്യൻ കർഷകരുടെ സംസ്കാരം, കൂടുതൽ വിശാലമായി, റഷ്യൻ സംസ്കാരം മൊത്തത്തിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസിച്ചു.

എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സംസ്കാരത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നതിന്, ചെറുപ്പം മുതലേ അതിൽ സ്ഥിരമായ സ്വാധീനം ആവശ്യമാണ്. ഇവിടെ ഞങ്ങൾ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനവുമായി കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വതസിദ്ധമായ രൂപവത്കരണവും സ്വയമേവയുള്ള വികസനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്: ഒരു വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടുന്നത് ചിട്ടയായതും കണക്കുകൂട്ടിയതുമായ സ്വാധീനത്താൽ അല്ല. മൂർത്തമായ ഉദാഹരണം, വിവിധ അവസരങ്ങളിൽ ചില പരാമർശങ്ങളോടെ (ഉദാഹരണത്തിന്, മൂപ്പന്മാരെ തടസ്സപ്പെടുത്തരുതെന്നോ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകൾ കൂടാതെ അവരുടെ വീട്ടുജോലികൾ നിറവേറ്റരുതെന്നോ അവരെ പഠിപ്പിക്കുന്നു). മുതിർന്നവരുടെ സംഭാഷണങ്ങൾ കേൾക്കുമ്പോൾ, കുട്ടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവശ്യമായ ഘടകങ്ങളും നേടുന്നു, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി അതിന്റെ അടിസ്ഥാനവും - വൈകാരികവും മൂല്യപരവുമായ ഓറിയന്റേഷൻ.

അത്തരം വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മൂന്ന് സവിശേഷതകൾ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു കുട്ടിക്കോ യുവാവിനോ പെൺകുട്ടിക്കോ ബാധകമാണ്, പക്ഷേ കൂടുതലല്ല. അത്തരമൊരു സംവിധാനത്തിലൂടെ, മിക്ക കേസുകളിലും, ബോധപൂർവമായോ അറിയാതെയോ, അധ്യാപകൻ വിദ്യാർത്ഥിയുടെ സംസ്കാരം സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും രൂപപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതായത്, അവൻ തന്നെ ജീവിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥ അവനിൽ വളർത്തിയെടുക്കാൻ. അവസാനമായി, വിദ്യാർത്ഥിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് വിദ്യാഭ്യാസം നടത്തുന്നത്. തയ്യാറാക്കുകയാണ് ഈ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം യുവാവ്ജീവിതത്തിലേക്ക്, അവനെ കഴിയുന്നത്ര സന്തോഷവും സമൃദ്ധിയും ആക്കാൻ. തീർച്ചയായും, വസ്തുനിഷ്ഠമായി, വിദ്യാർത്ഥിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നത് പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നു, അത്തരം വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് അദ്ദേഹം നന്ദി പറയില്ല, പ്രായപൂർത്തിയാകുന്നു, എന്നാൽ ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും അങ്ങനെയാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, സമൂഹത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെയും അതിന്റെ മാനേജ്മെന്റിന്റെയും നേരിട്ടുള്ള രൂപീകരണ സംവിധാനവുമുണ്ട്. വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം, ശാസ്ത്ര-കലാ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെയാണ് ഇത് നടപ്പിലാക്കുന്നത്.

2. വ്യക്തിത്വ സംസ്കാരം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള രണ്ട് വഴികൾ വാചകത്തിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു? വ്യക്തികളുടെ സംസ്കാരം വികസിപ്പിക്കുന്നത് സമൂഹത്തിന് പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

3. മുതിർന്നവർക്ക് പോലും വിദ്യാഭ്യാസം (സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസം) ആവശ്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അഭിപ്രായത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന രണ്ട് വിശദീകരണങ്ങൾ (വാദങ്ങൾ) നൽകുക.

4. വ്യക്തിത്വ സംസ്കാരത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, രചയിതാവ് വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു. മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സ്വാധീനം വ്യക്തമാക്കുന്ന മൂന്ന് ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക.

6. വ്യക്തിത്വ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ ഏതാണ്? ഏതെങ്കിലും രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് പേര് നൽകുക, ഓരോന്നും എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുന്നുവെന്ന് ഹ്രസ്വമായി വിശദീകരിക്കുക.

238. സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനങ്ങളും പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രമാണ് സോഷ്യോളജി, അത്തരം സംയുക്ത പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ - ഇതാണ് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ നിർവചനം.

സോഷ്യോളജി ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും പഠിക്കുന്നു. നമ്മുടെ സ്വന്തം ജീവിതത്തെയും മറ്റ് ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെയും നിരീക്ഷിച്ചാൽ, അത് നിരന്തരമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതായി ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഞങ്ങൾ നിരന്തരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു, നിരന്തരം എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നു. ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾ ഒരു ജോലി ചെയ്യുന്നു, പിന്നെ മറ്റൊന്ന്; ഞങ്ങൾ വിശ്രമിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു; ചിലപ്പോൾ നമ്മൾ ചിരിക്കും, ചിലപ്പോൾ കരയും; ചിലപ്പോൾ നമ്മൾ ആരെയെങ്കിലും സഹായിക്കുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ചിലപ്പോൾ നമ്മൾ ശത്രുതയിലും വെറുപ്പിലും ആയിരിക്കും. ഓരോ വ്യക്തിയും അവന്റെ ജനന നിമിഷം മുതൽ നിരന്തരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവയല്ല; ചിലത് നല്ലതാണ്, മറ്റുള്ളവ മോശമാണ്. ഈ അവിരാമമായ പ്രവർത്തനത്തിലാണ് മനുഷ്യജീവിതം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്.

ഇതിന് അടുത്തായി മറ്റൊരു കാര്യം കൂടി നാം കാണുന്നു. കൃഷിക്കാരൻ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഭൂമിയിലാണ് ജോലി ചെയ്യുന്നത്; ഒരു ഫാക്ടറിയിലെ ഒരു തൊഴിലാളി; ഉദ്യോഗസ്ഥൻ - ഓഫീസിൽ; കച്ചവടക്കാരൻ കടയിൽ ഉണ്ട്. ചിലർ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അനുസരിക്കുന്നു. ചിലർ സമ്പന്നർ, മറ്റുള്ളവർ ദരിദ്രർ. അതിനാൽ ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: എന്തുകൊണ്ടാണ് ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനം അത്തരത്തിലുള്ളത്, മറ്റൊന്നല്ല? എന്തുകൊണ്ടാണ് ചില ആളുകൾക്ക് ഒരു ജീവിതരീതിയും മറ്റൊരു വഴിയും ഉള്ളത്? എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ വ്യത്യസ്തമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്?

അതേസമയം, വ്യക്തികൾ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും, മുഴുവൻ രാജ്യങ്ങളും അവരുടെ ജീവിതത്തിലും ചരിത്രത്തിലും പരസ്പരം വ്യത്യസ്തരാണെന്ന് നമുക്കറിയാം. ഇംഗ്ലീഷുകാർ റഷ്യക്കാരെപ്പോലെയല്ല, രണ്ടും ജപ്പാനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അങ്ങനെ.

വ്യക്തികളുടെയും മുഴുവൻ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെയും ജീവിതം, പെരുമാറ്റം, വിധി എന്നിവ വിശദീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാനവും ആത്യന്തികവുമായ ദൗത്യം സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം സ്വയം സജ്ജമാക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ ദൗത്യം വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ആളുകളുടെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനങ്ങളും, വ്യക്തികളുടെയും മുഴുവൻ രാജ്യങ്ങളുടെയും വിധി മനസ്സിലാക്കാൻ, ഈ വിധി ഏത് സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരാൾ അറിഞ്ഞിരിക്കണം.

(പി.എ. സോറോക്കിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ)

1. രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന കടമ നിറവേറ്റുന്നതിന് മറ്റ് എന്ത് പ്രത്യേകതകളാണ് ശാസ്ത്രജ്ഞരുമായുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൂട്ടായ്മ? ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഏതെങ്കിലും രണ്ട് പ്രത്യേകതകൾ പേരെടുത്ത് അവയിൽ ഓരോന്നിനും ഒരു ഹ്രസ്വ വിശദീകരണം നൽകുക.

3. രചയിതാവ് നൽകിയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുക, ഏതെങ്കിലും മൂന്ന് അടയാളങ്ങൾ (അടിസ്ഥാനങ്ങൾ) തിരഞ്ഞെടുത്ത്, ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും അനുബന്ധ ചിഹ്നം (അടിസ്ഥാനം) എഴുതുക.

6. രചയിതാവ് വാചകത്തിലെ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുന്നു. ഏതെങ്കിലും ഒരു പ്രവർത്തനം സൂചിപ്പിക്കുകയും വാചകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി ഉപയോഗിച്ച് നിങ്ങളുടെ ഉത്തരത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുക. സോഷ്യൽ സയൻസ് കോഴ്‌സിന്റെ അറിവ് ആകർഷിക്കുക, വാചകത്തിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ലാത്ത മറ്റൊരു തരം പ്രവർത്തനത്തിന് പേര് നൽകുക.

239 . മനുഷ്യൻ ഒരു നിശ്ചിത നിലയിലാണ് ജീവിക്കുന്നത് പരിസ്ഥിതി. പരിസ്ഥിതി മലിനീകരണം അവനെ രോഗിയാക്കുന്നു, അവന്റെ ജീവനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു, മനുഷ്യരാശിയുടെ മരണത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. നമ്മുടെ സംസ്ഥാനവും വ്യക്തിഗത രാജ്യങ്ങളും ശാസ്ത്രജ്ഞരും നടത്തുന്ന ഭീമാകാരമായ ശ്രമങ്ങൾ എല്ലാവർക്കും അറിയാം. പൊതു വ്യക്തികൾവായു, ജലാശയങ്ങൾ, കടലുകൾ, നദികൾ, വനങ്ങൾ എന്നിവ മലിനീകരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ, സംരക്ഷിക്കാൻ മൃഗ ലോകംനമ്മുടെ ഗ്രഹം, ദേശാടന പക്ഷികളുടെ ക്യാമ്പുകൾ, കടൽ മൃഗങ്ങളുടെ റൂക്കറികൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കാൻ. മനുഷ്യരാശി ശതകോടികളും ശതകോടികളും ചെലവഴിക്കുന്നത് ശ്വാസംമുട്ടിക്കാനും നശിക്കാതിരിക്കാനും മാത്രമല്ല, നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതിയെ സംരക്ഷിക്കാനും, ഇത് ആളുകൾക്ക് സൗന്ദര്യാത്മകവും ധാർമ്മികവുമായ വിശ്രമത്തിന് അവസരം നൽകുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ രോഗശാന്തി ശക്തി എല്ലാവർക്കും അറിയാം.<…>

സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതിയുടെ സംരക്ഷണം പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയുടെ സംരക്ഷണത്തേക്കാൾ പ്രാധാന്യമില്ലാത്ത ഒരു കടമയാണ്. മനുഷ്യന് അവന്റെ ജൈവിക ജീവിതത്തിന് പ്രകൃതി ആവശ്യമാണെങ്കിൽ, അവന്റെ ആത്മീയ, ധാർമ്മിക ജീവിതത്തിന്, അവന്റെ "ആത്മീയ സ്ഥിരമായ ജീവിതരീതി", അവന്റെ ധാർമ്മിക സ്വയം അച്ചടക്കത്തിനും സാമൂഹികതയ്ക്കും സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം ആവശ്യമാണ്. അതേസമയം, ധാർമ്മിക പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം പഠിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, മനുഷ്യന് മൊത്തത്തിലുള്ളതും സുപ്രധാനവുമായ ഒന്നായി നമ്മുടെ ശാസ്ത്രം പോലും ഇത് ഉന്നയിക്കുന്നില്ല.<…>

ആധുനികതയെ മാത്രമല്ല, അവന്റെ പൂർവ്വികരുടെ ഭൂതകാലത്തെയും അദൃശ്യമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസിച്ച ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് ഒരു വ്യക്തി വളർന്നത്. ചരിത്രം അവനുവേണ്ടി ലോകത്തിലേക്ക് ഒരു ജാലകം തുറക്കുന്നു, ഒരു ജാലകം മാത്രമല്ല, വാതിലുകളും, ഗേറ്റുകളും പോലും.

(ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ്)

3. മഹാനുശേഷം ദേശസ്നേഹ യുദ്ധംനമ്മുടെ രാജ്യത്തെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും ഗ്രാമങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ആളുകൾ ലെനിൻഗ്രാഡിൽ താമസിക്കാൻ വന്നു. ക്രമേണ, അവർ പ്രത്യേക "ലെനിൻഗ്രാഡ്" സംഭാഷണ സവിശേഷതകളും പെരുമാറ്റ സവിശേഷതകളും നേടി. ഈ വസ്തുത വിശദീകരിക്കുക. വിശദീകരിക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചേക്കാവുന്ന ഒരു വാചകം നൽകുക.

4. വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിന് സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ട് സ്ഥിരീകരണങ്ങൾ നൽകുക.

5. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

6. ആധുനിക മനുഷ്യരാശിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതി സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് തുല്യമാണെന്ന് നിങ്ങൾ സമ്മതിക്കുന്നുണ്ടോ? നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന രണ്ട് വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ) നൽകുക.

240 . ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങൾ യൂറോപ്പിൽ വന്നപ്പോൾ, അവ ഒരു കൗതുകമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു: ആനുപാതികമല്ലാത്ത വലിയ തലകളും വളച്ചൊടിച്ച കൈകളും ചെറിയ കാലുകളുമുള്ള വിചിത്രമായ കരകൌശലങ്ങൾ. ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും രാജ്യങ്ങൾ സന്ദർശിച്ച യാത്രക്കാർ പലപ്പോഴും നാട്ടുകാരുടെ സംഗീതത്തിന്റെ അസ്വാസ്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. മികച്ച യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ, സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യ പ്രധാനമന്ത്രി ഡി.

നമ്മുടെ കാലത്ത് വംശീയ സംഗീതംലോകത്തിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും പരമ്പരാഗത വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച പാശ്ചാത്യ വസ്ത്രങ്ങൾ പോലെ പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. XX - XXI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. വ്യക്തമായും ആഫ്രിക്കൻ, ഏഷ്യൻ അലങ്കാരങ്ങളുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനം.

എന്നിരുന്നാലും, പാരമ്പര്യേതര ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുടെയും മതങ്ങളുടെയും വ്യാപനം വളരെ പ്രധാനമാണ്. അവരുടെ എല്ലാ വിദേശീയതയ്ക്കും, അവരുടെ ദത്തെടുക്കൽ പലപ്പോഴും ഫാഷനാൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അവർ സമൂഹത്തിന്റെ മനസ്സിൽ ഉറപ്പിക്കുന്നു.

വിദഗ്ധരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വരും ദശകങ്ങളിൽ, സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനും പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനുമുള്ള പ്രവണത തുടരും, ഇത് വിവരങ്ങൾ നേടുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള എളുപ്പത്താൽ സുഗമമാക്കും. എന്നാൽ അതിന്റെ ഫലമായി രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ലയനം ഉണ്ടാകുമോ, ഈ ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യ ഭൂമിയിലെ ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായി മാറുമോ? ഈ വിഷയത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങൾവൈകി XX - ആദ്യകാല XXIനൂറ്റാണ്ടുകൾ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒറ്റപ്പെടലിനോടും ദേശീയ-രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരൊറ്റ മാനവികതയുടെ രൂപീകരണം വളരെ വിദൂരവും ഭ്രമാത്മകവുമായ ഒരു പ്രതീക്ഷയാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

(സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിയയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ അനുസരിച്ച്)

1. നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യയെ ഭൂവാസികളുടെ ഒരു ഏകവംശമായി മാറ്റാനുള്ള സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാണോ? നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം വിശദീകരിക്കുക. ഈ പ്രതീക്ഷ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്റെ അപകടമെന്താണ്?

2. സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിന്റെ എന്ത് പ്രകടനങ്ങളാണ് വാചകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്? (നാല് പ്രകടനങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുക.)

3. ചില രാജ്യങ്ങൾ വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന് അതിന്റെ സംസ്കാരം എങ്ങനെ സംരക്ഷിക്കാനാകും? സോഷ്യൽ സയൻസ് അറിവ് ഉപയോഗിച്ച്, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ, മൂന്ന് വഴികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

4. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

5. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും പുരോഗതി സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. വ്യക്തിപരമായ സാമൂഹിക അനുഭവത്തെയും പൊതുജീവിതത്തിലെ വസ്തുതകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഈ അഭിപ്രായം മൂന്ന് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുക.

6. പഴയ കാലത്ത് മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ സൃഷ്ടികളോട് യൂറോപ്യന്മാരുടെ മനോഭാവം എന്തായിരുന്നു? നമ്മുടെ കാലത്ത് അത് എന്തായിത്തീർന്നു? വാചകം ഉപയോഗിച്ച്, സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിനും പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനുമുള്ള പ്രവണത നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള കാരണം സൂചിപ്പിക്കുക.

241 . ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും നിയമങ്ങളും സമകാലിക സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നെങ്കിൽ മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു.

ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾക്ക് പൊതുവായ സവിശേഷതകളുണ്ട്. ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെയാണ് അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നത് പൊതു അഭിപ്രായം, അതായത്, ആന്തരിക വൃത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള നേരിട്ടുള്ള പ്രോത്സാഹനവും അംഗീകാരവും അല്ലെങ്കിൽ, നേരെമറിച്ച്, അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ ഈ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നവരെ നിശിതമായി അപലപിക്കുക. ഇത് ധാർമ്മികതയും രാഷ്ട്രീയവും നിയമവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കാണിക്കുന്നു, ഇവിടെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പാത തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന കാരണം ഭരണകൂടത്തിന്റെ ശക്തി (അല്ലെങ്കിൽ ബലഹീനത) ആണ്; യുക്തിസഹമായ തെളിവുകളെ ആശ്രയിക്കുന്ന ശാസ്ത്രബോധത്തിൽ നിന്ന്. ധാർമ്മികതയുടെ ന്യായവാദം ധാർമ്മിക ആവശ്യകതകളുടെ അർത്ഥത്തെയും അവ പിന്തുടരേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.<…>

ആൺകുട്ടികളും പെൺകുട്ടികളും, മുതിർന്നവരും, ചട്ടം പോലെ, പിരിമുറുക്കം, ആശയക്കുഴപ്പം, ഉത്കണ്ഠ, അവർക്ക് അദൃശ്യമായ ചില രേഖകൾ മറികടക്കാൻ കഴിയുമെന്ന തോന്നൽ എന്നിവ അനുഭവപ്പെടുന്നു. ധാർമ്മിക ബോധത്തിന്റെ ആന്തരിക ശബ്ദം സ്വയം അനുഭവപ്പെടുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് - പൊതുവെ മനസ്സാക്ഷി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ. ഈ അവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു വ്യക്തി, തന്റെ മുൻകാല അനുഭവങ്ങളുമായി കൂടിയാലോചിക്കുന്നു, അവന്റെ ഓർമ്മയിൽ ചില മാതൃകകൾ ഉണർത്തുന്നു. തനിക്ക് ആധികാരികതയുള്ള സമപ്രായക്കാർ, മികച്ച ജീവിതാനുഭവമുള്ള ആളുകൾ മുതലായവരിൽ നിന്ന് ഉപദേശം തേടാം.

ഒരു ധാർമ്മിക തീരുമാനം എടുക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന അധികാരം വ്യക്തി തന്നെയാണ്, അവന്റെ മനസ്സാക്ഷി, അവൻ എടുക്കുന്ന തീരുമാനം, അതാകട്ടെ, പൊതു അംഗീകാരത്തിനോ പൊതു വിമർശനത്തിനോ വിധേയമാകും.<…>

സമൂഹത്തിലെ ആളുകളുടെ ബന്ധങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക നിയന്ത്രണത്തിന്റെ അർത്ഥം സ്ഥിരത ഉറപ്പാക്കുകയും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലും പരസ്പര ധാരണയിലും ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള ഐക്യം നിലനിർത്തുക എന്നതാണ്.

ധാർമ്മികത ഒരു വ്യക്തിയെ ചെറുപ്പം മുതൽ മാനവികതയിലേക്ക് സമൂഹത്തിലെ തുല്യ അംഗമായി പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, സദാചാര മൂല്യങ്ങൾ. അതേസമയം, ധാർമ്മികത അതിന്റെ വ്യക്തിഗത പ്രതിനിധികളോടും സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളോടും സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക മനോഭാവത്തിന്റെ വെക്റ്റർ സജ്ജമാക്കുന്നു.

(Yu.I. Averyanov)

ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കാം:

1) അസ്വാസ്ഥ്യത്തിന്റെ ഘട്ടം (ഒരു വ്യക്തിക്ക് പിരിമുറുക്കം, ആശയക്കുഴപ്പം, ഉത്കണ്ഠ എന്നിവ അനുഭവപ്പെടുന്നു, അവൻ ചില അദൃശ്യമായ രേഖകൾ മറികടക്കുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നു);

3) ഉപദേശം തേടൽ (ഒരു വ്യക്തിക്ക് തനിക്ക് ആധികാരികതയുള്ള സമപ്രായക്കാർ, മികച്ച ജീവിതാനുഭവമുള്ള ആളുകൾ മുതലായവരിൽ നിന്നും ഉപദേശം തേടാം.)

2. സഹപ്രവർത്തകൻ കെ. തന്റെ ഔദ്യോഗിക പദവി വ്യക്തിപരമായ നേട്ടത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നതായി എ.യ്ക്ക് വിവരം ലഭിച്ചു. തന്റെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിട്ടും സഹപ്രവർത്തകന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ മാറ്റമില്ലെന്ന് കണ്ട എ. ഈ വിവരം വെളിപ്പെടുത്തുകയും സഹപ്രവർത്തകൻ രാജിവെക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുകയും ചെയ്തു. എയുടെ പ്രവൃത്തിയെ ചില ജീവനക്കാർ അംഗീകരിച്ചു, ചിലർ അപലപിച്ചു. പ്രവർത്തനം വിശദീകരിക്കുക A. വിശദീകരിക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിക്കുന്ന ഒരു വാചകം നൽകുക.

1) ഒരു വിശദീകരണം, ഉദാഹരണത്തിന്: A. അവന്റെ ധാർമ്മിക ബോധ്യങ്ങൾക്കും തത്വങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിച്ചു, എന്നാൽ എല്ലാ സഹപ്രവർത്തകർക്കും അവന്റെ പ്രവൃത്തിയെ ശരിയായി വിലയിരുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

(വിശദീകരണം മറ്റൊരു ഫോർമുലേഷനിൽ നൽകാം, അർത്ഥത്തിൽ അടുത്താണ്.)

2) വാചകത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം നൽകിയിരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്: "ഒരു ധാർമ്മിക തീരുമാനം എടുക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന അധികാരം വ്യക്തി തന്നെയാണ്, അവന്റെ മനസ്സാക്ഷിയും, അവൻ എടുക്കുന്ന തീരുമാനവും, പൊതു അംഗീകാരത്തിനോ പൊതു വിമർശനത്തിനോ വിധേയമാകും. ”

ശരിയായ ഉത്തരത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം:

1) വ്യവസ്ഥ: "സമകാലിക സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സന്ദർഭവുമായി (യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ) പൊരുത്തപ്പെടുന്നെങ്കിൽ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും നിയമങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റം, അവന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, അഭിപ്രായങ്ങൾ എന്നിവയെ ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു";

2) വ്യത്യാസം, ഉദാഹരണത്തിന്: പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ ധാർമ്മികത പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ ശക്തിയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല.

4. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

ü ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ;

ü മനസ്സാക്ഷി - ആന്തരിക കൺട്രോളർ;

ധാർമ്മിക നിയന്ത്രണത്തിന്റെ പങ്ക്

5. ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്. ഈ അഭിപ്രായത്തോട് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ? വാചകത്തെയും സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, നിങ്ങളുടെ നിലപാടിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ രണ്ട് വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ) നൽകുക.

ശരിയായ ഉത്തരത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം:

1) വിദ്യാർത്ഥിയുടെ സ്ഥാനം: പ്രകടിപ്പിച്ച അഭിപ്രായത്തോട് യോജിപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ വിയോജിപ്പ്;

2) രണ്ട് വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ), ഉദാഹരണത്തിന്:

സമ്മതമാണെങ്കിൽ അത് പ്രസ്താവിക്കാം:

ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു

അവൻ തന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, ധാർമ്മികതയുടെ ആവശ്യകതകൾ മാത്രം അനുസരിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ;

ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്രത്യേക പരിതസ്ഥിതിയിലാണ് വളർന്നത്, അവന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ വ്യാപ്തി തുടക്കത്തിൽ അംഗീകൃത ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

വിയോജിപ്പുണ്ടെങ്കിൽ അത് പ്രസ്താവിക്കാം:

മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യം നല്ലതും നല്ലതും തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സാധ്യതയിൽ പ്രകടമാണ്

ü ഒരു ധാർമ്മിക തീരുമാനം സ്വയമേവ വരുന്നതല്ല, അത് മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും സ്വതന്ത്രമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ഫലമാണ്;

ü ചിലപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക പ്രചോദനങ്ങൾ സമൂഹത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്, തുടർന്ന് സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളോ സ്വന്തം ആശയങ്ങളോ പിന്തുടരണോ എന്ന് തീരുമാനിക്കാൻ വ്യക്തിക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്.

ശരിയായ ഉത്തരത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന രചയിതാവിന്റെ സവിശേഷതകൾ നൽകുകയും ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യാം:

1) "ധാർമ്മികത ഒരു വ്യക്തിയെ ചെറുപ്പം മുതലേ മാനവികത, ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് സമൂഹത്തിലെ തുല്യ അംഗമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു" (ഒരു വ്യക്തി മാതൃരാജ്യത്തെ സ്നേഹിക്കാനും ജോലിയെ ബഹുമാനിക്കാനും ഒരു വ്യക്തിയെയും അവന്റെ ജീവിതത്തെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും വിലമതിക്കാനും പഠിക്കുന്നു);

2) “സദാചാരം അതിന്റെ വ്യക്തിഗത പ്രതിനിധികളോടും സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളോടും സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക മനോഭാവത്തിന്റെ വെക്റ്റർ സജ്ജമാക്കുന്നു” (വികലാംഗർ, യുദ്ധം, തൊഴിലാളികൾ എന്നിവരോടുള്ള ബഹുമാനം മുതലായവ).

242. സംസ്കാരത്തിന്റെ പിറവിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, മനുഷ്യനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള പ്രകൃതിയുടെ ചിത്രം മാത്രമാണ് അവന്റെ ആത്മാവിനെ രൂപപ്പെടുത്തിയത്. അതേ താളം അവന്റെ വികാരങ്ങളിലൂടെയും കാടിന്റെ ആരവങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോയി. അവന്റെ ജീവിതരീതി, അവന്റെ വികസനം, അവന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ ചുറ്റുമുള്ള വയലുകളോടും കാടുകളോടും ചേർന്നുകിടക്കുന്നതായി തോന്നി. പ്രകൃതിയും കാലാവസ്ഥയും ആശ്വാസവും സൃഷ്ടിച്ച മതിപ്പ് ജനങ്ങളുടെ ചിന്തകളിൽ മാറ്റിവച്ചു. ശക്തവും ഇരുണ്ടതുമായ ഓക്കുമരങ്ങൾക്കിടയിൽ ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിസ്സാരമായ ബിർച്ചുകൾക്കിടയിൽ ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ മനോഭാവമുണ്ടെന്ന് ഗോഥെ പോലും ശ്രദ്ധിച്ചു.

ജനസംഖ്യ വർദ്ധിക്കുകയും കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഭക്ഷണം ഉത്പാദിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും അനുസരിച്ച് പ്രകൃതിയോടുള്ള മനോഭാവം മാറാൻ തുടങ്ങുന്നു. പ്രകൃതി ചൂഷണത്തിന്റെ പ്രധാന വസ്തുവായി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, നിരവധി സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി പ്രകൃതിയുടെ മേൽ ഗ്രഹങ്ങളുടെ ആക്രമണം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങളിലൊന്ന് പ്രകൃതിയുടെ "നിഷേധം" ആയിരുന്നു - അതിൽ നിന്ന് നിഗൂഢവും വിശദീകരിക്കാനാകാത്തതുമായ എല്ലാ ഘടകങ്ങളുടെയും പുറന്തള്ളൽ.

പ്രകൃതിക്കെതിരായ അക്രമം, അതിന്റെ നാശം മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന് തന്നെ ഭീഷണിയാകുന്ന തരത്തിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു. ലോകമെമ്പാടും, കൃഷിയോഗ്യമായ പാളിയുടെ പകുതിയിലധികം നശിച്ചു, ഇത് 700-800 വർഷത്തിനുള്ളിൽ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, സമുദ്രം ഇതിനകം തന്നെ മലിനീകരണത്തെ മോശമായി നേരിടുന്നു, പെൻഗ്വിനുകളുടെ കരളിൽ മെർക്കുറി കണ്ടെത്തി, അന്തരീക്ഷ വാതക മലിനീകരണം അത്തരമൊരു തലത്തിലെത്തി. ഹിമാനികൾ ഉരുകാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, എല്ലാം വലിയ നഗരങ്ങൾനിരന്തരം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന വലിയ മാലിന്യക്കൂമ്പാരങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മുതലായവ.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രകൃതിയോടുള്ള തന്റെ മനോഭാവം അടിയന്തിരമായി മാറ്റേണ്ട സമയമാണിത്: പ്രകൃതി വീണ്ടും എല്ലാവർക്കുമായി പുരാതന കാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന അതേ സാംസ്കാരിക മൂല്യമായി മാറേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ സമൂലമായി പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യണം, തനിക്കും പ്രകൃതിക്കും ഹാനികരമായ ശീലങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടണം, ധാരാളം ചരക്കുകളും ഉൽപ്പന്നങ്ങളും നിർമ്മിക്കുന്നത് നിർത്തണം, ഇത് കൂടാതെ തത്വത്തിൽ ഇത് ചെയ്യാൻ എളുപ്പമാണ്.

(സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിയയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ അനുസരിച്ച്)

1. ആധുനിക മനുഷ്യരാശിയുടെ നിലനിൽപ്പിന് ഭീഷണി ഉയർത്തുന്ന ചില പ്രശ്നങ്ങൾ ആഗോളമെന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഏത് ആഗോള പ്രശ്നത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളാണ് വാചകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്? പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വാചകത്തിൽ ഒരു വാക്യം കണ്ടെത്തുക ആഗോള സ്വഭാവംഈ പ്രശ്നം.

ശരിയായ ഉത്തരത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം:

1) പ്രശ്നത്തിന് പേര് നൽകിയിരിക്കുന്നു: പാരിസ്ഥിതിക (പരിസ്ഥിതിയുടെ പ്രശ്നം);

2) വാചകത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം നൽകിയിരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്:

- "പ്രകൃതിക്കെതിരായ അക്രമം, അതിന്റെ നാശം മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ തന്നെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു",

- "... നിരവധി സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി പ്രകൃതിക്ക് നേരെ വൻതോതിലുള്ള, ഇപ്പോൾ ഗ്രഹ ആക്രമണം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു."

2. പ്രകൃതി ഒരു വ്യക്തിയെ എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നു? (വാചകത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഉപയോഗിച്ച്, രണ്ട് പ്രകടനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുക.)

ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രകടനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കാം:

1) മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ സ്വാധീനം;

2) ആളുകളുടെ "ലോകവീക്ഷണത്തിൽ സ്വാധീനം";

3) ചില ഭൗതിക ആവശ്യങ്ങൾ (ഭക്ഷണം മുതലായവ).

3. ടെക്സ്റ്റിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ഭാഗങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുക. അവയിൽ ഓരോന്നിനും ഒരു തലക്കെട്ട് നൽകുക (ഒരു ടെക്സ്റ്റ് പ്ലാൻ ഉണ്ടാക്കുക).

ഇനിപ്പറയുന്ന സെമാന്റിക് ഭാഗങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

1) മനുഷ്യനിൽ പ്രകൃതിയുടെ സ്വാധീനം;

2) എന്തുകൊണ്ടാണ് പ്രകൃതിയോടുള്ള മനോഭാവം മാറാൻ തുടങ്ങിയത്;

3) ചൂഷണത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി പ്രകൃതി;

4) ഇന്ന് പ്രകൃതിയോട് എങ്ങനെ പെരുമാറണം.

4. യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസവും പ്രകൃതിയുടെ "ആശങ്കയും" തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നിങ്ങൾ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു? (സോഷ്യൽ സയൻസ് കോഴ്‌സിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും പാഠത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും അടിസ്ഥാനമാക്കി, മൂന്ന് വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുക.)

ഉദാഹരണത്തിന്, ഇനിപ്പറയുന്ന വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകാം:

1) പ്രകൃതിയുടെ പല വസ്തുതകളുടെയും നിഗൂഢവും മതപരവുമായ വിശദീകരണങ്ങൾ നിരസിച്ചതിനുശേഷം, അവ ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യമായി മാറി;

2) മനുഷ്യൻ തന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പ്രകൃതിയുടെ വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം ശാസ്ത്രം കാണിച്ചുതരുന്നു;

3) സാമൂഹിക പുരോഗതിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി പ്രകൃതിയെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ ശാസ്ത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

ശരിയായ ഉത്തരത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം:

2) വിദ്യാർത്ഥിയുടെ മനോഭാവം: വാചകത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനവുമായി സമ്മതം അല്ലെങ്കിൽ വിയോജിപ്പ്;

3) പരിസ്ഥിതി സംരക്ഷണ നടപടികളുടെ ഒരു സൂചന പ്രദേശം, ഉദാഹരണത്തിന്: വനങ്ങളും ഫോറസ്റ്റ് പാർക്കുകളും ഗാർഹിക മാലിന്യങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നു; മരങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്നു മുതലായവ.

6. സമൂഹവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥ എങ്ങനെയാണ് വാചകത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്? (രണ്ട് സവിശേഷതകൾ നൽകുക.)

1) "നിരവധി സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള, ഇപ്പോൾ പ്രകൃതിയുടെ മേൽ ഗ്രഹ ആക്രമണം നടത്തപ്പെടുന്നു";

2) "പ്രകൃതിക്കെതിരായ അക്രമം, അതിന്റെ നാശം മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ തന്നെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു."

243 . അഭിമുഖം നടത്തുന്നയാളും പ്രതികരിക്കുന്നയാളും (പ്രതികരിക്കുന്നയാളും) നേരിട്ടുള്ള, ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയുള്ള സംഭാഷണത്തിലൂടെ സമൂഹത്തിന്റെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നേടുന്നതിന് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു രീതിയാണ് അഭിമുഖം.

ഒരു രേഖാമൂലമുള്ള സർവേയിൽ (ചോദ്യാവലി) അഭിമുഖത്തിന്റെ പ്രയോജനങ്ങൾ ഇപ്രകാരമാണ്: അഭിമുഖം നടത്തുമ്പോൾ, പ്രതികരിക്കുന്നയാളുടെ സംസ്കാരം, വിദ്യാഭ്യാസം, പ്രൊഫഷണലിസം എന്നിവയുടെ നിലവാരം കണക്കിലെടുക്കുന്നത് സാധ്യമാകും; പ്രശ്നത്തോട് പ്രതികരിക്കുന്നയാളുടെ മനോഭാവവും നിർദ്ദിഷ്ട ചോദ്യങ്ങളും - ആവശ്യമെങ്കിൽ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞന് ചോദ്യം മാറ്റാനോ അധിക ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കാനോ കഴിയും; അനുഭവപരിചയമുള്ള ഒരു സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞന് പ്രതികരിക്കുന്നയാൾ എത്ര ആത്മാർത്ഥമായി ഉത്തരം നൽകുന്നുവെന്ന് കാണാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, സമൂഹത്തിന്റെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും കൃത്യമായ മാർഗ്ഗമായി അഭിമുഖം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അഭിമുഖത്തിന് അതിന്റെ പോരായ്മകളുണ്ട്. ഇന്റർവ്യൂ എന്നത് സങ്കീർണ്ണവും സമയമെടുക്കുന്നതുമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്, അത് ഗണ്യമായ എണ്ണം ആളുകളെ അഭിമുഖം നടത്താൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ഒരു സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞന് പ്രതിദിനം 5-6 അഭിമുഖങ്ങളിൽ കൂടുതൽ നടത്താൻ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നില്ല, കാരണം "സെലക്ടീവ് ലിസണിംഗ് ഇഫക്റ്റ്" സജ്ജമാക്കുന്നു, ഇത് ലഭിച്ച വിവരങ്ങളുടെ ഗുണനിലവാരം കുറയ്ക്കുന്നു.

ഒരു അഭിമുഖം നടത്താൻ നല്ല തയ്യാറെടുപ്പ് ആവശ്യമാണ്. ഇതിന് വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങളും (സാമൂഹികത, സൗഹൃദം, സൗഹൃദം), ആവശ്യത്തിന് ഉയർന്ന നിലവാരം എന്നിവ ആവശ്യമാണ് പൊതു സംസ്കാരംപുതിയ ചോദ്യങ്ങളിലേക്ക് വേഗത്തിൽ മാറാനുള്ള കഴിവ്, ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ആശയവിനിമയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി കണ്ടെത്തുക. അഭിമുഖത്തിന്റെ വിജയത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നത് വിഷയത്തിൽ സോഷ്യോളജിസ്റ്റിന്റെ കഴിവും പ്രതികരിക്കുന്നവരുടെ സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും (ജോലിയുടെ പ്രത്യേകതകൾ, ജീവിതം, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ).

(G.E. Zborovsky ന് ശേഷം സ്വീകരിച്ചത്)

1. ഒരു അഭിമുഖത്തിന് എന്ത് ഗുണങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്? (വാചകം ഉപയോഗിച്ച്, ഏതെങ്കിലും മൂന്ന് ഗുണങ്ങൾക്ക് പേര് നൽകുകയും ഓരോന്നും ആവശ്യമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക.)

3. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

5. വിജയകരമായ ഒരു ഇന്റർവ്യൂവർ ആകാൻ ആർക്കും കഴിയുമെന്ന ഒരു കാഴ്ചപ്പാടുണ്ട്. ഈ വീക്ഷണത്തോട് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ? നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന രണ്ട് വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ) നൽകുക.

6. പിയർ കമ്പനികളിലെ കൗമാരക്കാരുടെ പെരുമാറ്റം പഠിക്കാൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ പദ്ധതിയിട്ടു. നിരവധി സ്കൂളുകളിൽ നിന്നുള്ള കുട്ടികളുമായി അഭിമുഖം നടത്തുന്നതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിൽ, അദ്ദേഹം ശാസ്ത്ര സാഹിത്യങ്ങൾ വായിക്കുകയും നിരവധി പ്രത്യേക വെബ്സൈറ്റുകൾ പരിശോധിക്കുകയും അധ്യാപകരുമായി സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ പെരുമാറ്റം വിശദീകരിക്കുക. വിശദീകരിക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചേക്കാവുന്ന ഒരു വാചകം നൽകുക.

244. ഒരു ആന്തരിക സംസ്കാരമുണ്ട് - മനുഷ്യന്റെ രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവമായി മാറിയ സംസ്കാരം. മനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ കീഴടക്കലുകളും ഒരേ സമയം നിരസിച്ചുകൊണ്ട് അത് ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല, അത് വെറുതെ തള്ളിക്കളയാനാവില്ല.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ആന്തരികവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ അടിത്തറ നിങ്ങളെ ഒരു സംസ്കാരമുള്ള വ്യക്തിയായി മാറാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു സാങ്കേതികവിദ്യയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. വെർസിഫിക്കേഷൻ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ നിങ്ങൾ എത്ര പഠിച്ചാലും, നിങ്ങൾ ഒരിക്കലും ഇതിൽ നിന്ന് ഒരു യഥാർത്ഥ കവിയാകില്ല. ഈ സംസ്കാരം നിങ്ങളുടെ ആന്തരിക സ്വത്തായി മാറുന്നത് വരെ, ഈ മേഖലയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ഭാഗം നിങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും മാസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നതുവരെ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു മൊസാർട്ട്, അല്ലെങ്കിൽ ഐൻസ്റ്റീൻ, അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും മേഖലയിലുള്ള ഗുരുതരമായ വിദഗ്ദ്ധനാകാൻ കഴിയില്ല. , ഒരു ബാഹ്യ നിയമങ്ങളല്ല.

ഓരോ കാലഘട്ടത്തിന്റെയും സംസ്കാരം ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ പ്രകടനങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ശൈലിയുടെ (അല്ലെങ്കിൽ രൂപം) ഒരു ഐക്യമാണ്: സാങ്കേതികവിദ്യയും വാസ്തുവിദ്യയും, ഭൗതിക ആശയങ്ങളും പെയിന്റിംഗ് സ്കൂളുകളും, സംഗീത സൃഷ്ടികളും ഗണിതശാസ്ത്ര ഗവേഷണവും. ഒരു സംസ്‌കാരസമ്പന്നനായ വ്യക്തി പെയിന്റിംഗിനെക്കുറിച്ചോ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചോ ജനിതകശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചോ ധാരാളം അറിയുന്നവനല്ല, മറിച്ച് സംസ്‌കാരത്തിന്റെ ആന്തരിക നാഡിയായ ആന്തരിക രൂപം പോലും അറിയുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാളാണ്.

ഒരു സംസ്‌കാരസമ്പന്നനായ വ്യക്തി ഒരിക്കലും തന്റെ തൊഴിലിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറമുള്ള ഒന്നും കാണുകയോ മനസ്സിലാക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത ഒരു ഇടുങ്ങിയ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റല്ല. സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ മറ്റ് മേഖലകളുമായി എനിക്ക് കൂടുതൽ പരിചിതമാണ്, എന്റെ സ്വന്തം ബിസിനസ്സിൽ എനിക്ക് കൂടുതൽ ചെയ്യാൻ കഴിയും.

ഒരു വികസിത സംസ്കാരത്തിൽ, വളരെ കഴിവുള്ള ഒരു കലാകാരനോ ശാസ്ത്രജ്ഞനോ പോലും, ഈ സംസ്കാരത്തെ സ്പർശിക്കാൻ കഴിഞ്ഞതിനാൽ, ഗുരുതരമായ ഫലങ്ങൾ കൈവരിക്കാൻ കഴിയുന്നു എന്നത് രസകരമാണ്.

(സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിയയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ അനുസരിച്ച്)

1. മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ ആന്തരിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് വാചകത്തിലെ ഏത് വാക്യങ്ങളാണ് സംസാരിക്കുന്നത്? (ഏതെങ്കിലും മൂന്ന് വാക്യങ്ങൾ എഴുതുക.)

2. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

3. നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം എന്താണ്? വാചകം, സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനം, വ്യക്തിഗത അനുഭവം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി രണ്ട് വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുക.

4. വിപ്ലവങ്ങളുടെ വർഷങ്ങളിൽ വിവിധ രാജ്യങ്ങൾപഴയ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്ത ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു പുതിയ സംസ്കാരം"കൂടെ ശുദ്ധമായ സ്ലേറ്റ്". ഇത് സാധ്യമാണോ? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ സഹായിക്കുന്ന വാചകത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വാചകം എഴുതുക.

5. വാചകം പറയുന്നു: "സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ മറ്റ് മേഖലകളെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് കൂടുതൽ അറിയാം, എന്റെ സ്വന്തം ബിസിനസ്സിൽ എനിക്ക് കൂടുതൽ ചെയ്യാൻ കഴിയും." ഏതെങ്കിലും രണ്ടിന് പ്രമുഖ വ്യക്തികൾഈ പ്രസ്താവന സ്ഥിരീകരിക്കുക (ആദ്യം നടന്റെ പേര് നൽകുക, തുടർന്ന് ഒരു വിശദീകരണം നൽകുക).

6. വാചകത്തിൽ കണ്ടെത്തി ഒരു സംസ്‌കൃത വ്യക്തിയുടെ രണ്ട് സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ എഴുതുക.

245 . നൂറു വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, റഷ്യയിലെയും യൂറോപ്പിലെയും ബഹുഭൂരിപക്ഷം ആളുകളും അവരുടെ മുത്തച്ഛന്മാരും മുത്തച്ഛന്മാരും ജീവിച്ചതുപോലെ ജീവിച്ചു: അവരുടെ ആന്തരിക വൃത്തത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ മാത്രം. ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങൾ മതത്താൽ തൃപ്തിപ്പെട്ടു, സൗന്ദര്യാത്മക ആവശ്യങ്ങൾ സഭയും അതിന്റെ ആചാരങ്ങളും അവധി ദിനങ്ങളും സ്വന്തം കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത- ഞങ്ങൾ എന്താണ് വിളിക്കുന്നത് നാടൻ കല. പ്രൊഫഷണൽ കലയും ശാസ്ത്രവും, അതുപോലെ രാഷ്ട്രീയവും, പൊതുജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും, ലോകചരിത്രം, ദാർശനിക ചിന്ത മുതലായവയും, സമ്പന്നരും വിദ്യാസമ്പന്നരുമായ ഏറ്റവും നേർത്ത പാളിക്ക് മാത്രമേ പ്രാപ്യമായിട്ടുള്ളൂ.

ഇപ്പോൾ അവ എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമാണ് - ദശലക്ഷക്കണക്കിന്, നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിലെ കോടിക്കണക്കിന് നിവാസികൾ, എല്ലാ ദേശീയതകളും, പ്രായവും, ക്ലാസുകളും, ജീവിത നിലവാരവും, വിദ്യാഭ്യാസ ബിരുദങ്ങളും. ടെലിവിഷൻ, റേഡിയോ, ഇൻറർനെറ്റ്, പത്രങ്ങൾ, മാഗസിനുകൾ എന്നിവ "ജനങ്ങളിലേയ്ക്ക്" കൊണ്ടുവരുന്നു, അത്തരം ഇംപ്രഷനുകളുടെ ഒരു ഹിമപാതം, ഒരു മനുഷ്യ മസ്തിഷ്കത്തിനും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയാത്ത വിവരങ്ങളുടെ തകർച്ച ...

ലോകത്തിന്റെ പല ഭാഗങ്ങളിലും ഉള്ള കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആളുകൾ അവരുടെ രാജ്യം വിട്ടുപോകാൻ എളുപ്പമാണ്, "ലോകത്തിലെ ആളുകൾ" എന്ന് തോന്നുന്നു - അവരുടെ അറിവ് എവിടെ പ്രയോഗിച്ചാലും, അതിനായി "ഡിമാൻഡ്" ഉള്ളിടത്തെല്ലാം അവർ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ, വിനോദസഞ്ചാരം, വ്യാപാരം, കായികം - ആധുനിക മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഈ മേഖലകളെല്ലാം തീർച്ചയായും അവരുടെ ദേശീയ നിറം നഷ്ടപ്പെടുകയും സാർവത്രിക സ്വഭാവം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. ലോകം ഒരൊറ്റ ഇടമായി മാറുന്നു.

(എം. ചെഗോദേവ)

1. മാധ്യമത്തിന്റെ എന്ത് അപകടമാണ് രചയിതാവ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്? നിങ്ങളുടെ സമപ്രായക്കാർക്ക് വിവരങ്ങളുടെ ഒഴുക്ക് എങ്ങനെ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് നുറുങ്ങുകൾ നൽകുക.

ശരിയായ ഉത്തരത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രകടനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കാൻ കഴിയും:

ü ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും ഉള്ള കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആളുകൾ അവരുടെ രാജ്യവുമായി എളുപ്പത്തിൽ വേർപിരിയുന്നു, "ലോകത്തിലെ ആളുകൾ" എന്ന് തോന്നുന്നു - അവരുടെ അറിവ് എവിടെ പ്രയോഗിച്ചാലും, അതിനായി "ഡിമാൻഡ്" ഉള്ളിടത്തെല്ലാം അവർ എളുപ്പത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു;

ü ശാസ്ത്രം, സാങ്കേതികവിദ്യ, ടൂറിസം "ഒരു സാർവത്രിക സ്വഭാവം നേടുക";

ലോകത്തിന്റെ മറുവശത്തുള്ള ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ഇന്റർനെറ്റ് നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു;

മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെയും ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലെയും നിവാസികളുടെ ജീവിതത്തിൽ ചേരുന്നത് ടിവി സാധ്യമാക്കുന്നു.

3. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

4. "ലോകം ഒരൊറ്റ ഇടമായി മാറുന്നു" എന്ന് രചയിതാവ് എഴുതുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ വിജയിക്കാൻ ആധുനിക തൊഴിലാളികൾക്ക് എന്ത് ഗുണങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്? ഏതെങ്കിലും രണ്ട് ഗുണങ്ങൾ പേരെടുത്ത് അവ എന്തിനാണ് ആവശ്യമെന്ന് വിശദീകരിക്കുക.

"... റഷ്യയിലെയും യൂറോപ്പിലെയും ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും അവരുടെ മുത്തച്ഛന്മാരും മുത്തച്ഛന്മാരും ജീവിച്ചിരുന്ന രീതിയിൽ ജീവിച്ചു: അവരുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത സർക്കിളിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളാൽ മാത്രം";

“ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങൾ മതത്താൽ തൃപ്തിപ്പെട്ടു; സൗന്ദര്യാത്മക ആവശ്യങ്ങൾ - പള്ളി, അതിന്റെ ആചാരങ്ങളും അവധി ദിനങ്ങളും, അവരുടെ സ്വന്തം കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത, ഞങ്ങൾ നാടോടി കല എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ";

"പ്രൊഫഷണൽ കലയും ശാസ്ത്രവും അതുപോലെ രാഷ്ട്രീയവും പൊതുജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും, ലോകചരിത്രവും, ദാർശനിക ചിന്തകളും, സമ്പന്നരും വിദ്യാസമ്പന്നരുമായ ഏറ്റവും നേർത്ത പാളിക്ക് മാത്രമേ ലഭ്യമാകൂ."

6. ലോകം ഒരൊറ്റ ഇടമായി മാറുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, ഓരോ രാജ്യവും വിദേശ ചരക്കുകളുടെയും രാഷ്ട്രീയ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെയും നുഴഞ്ഞുകയറ്റം പരിമിതപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കണമെന്ന് അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ടെക്‌സ്‌റ്റും സോഷ്യൽ സയൻസ് അറിവും ഉപയോഗിച്ച്, അത്തരമൊരു നയത്തിന്റെ ഒരു പോസിറ്റീവ്, ഒരു നെഗറ്റീവ് അനന്തരഫലങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുക.

246. ആദ്യത്തെ ഏകദേശ കണക്കിൽ, സംസ്കാരത്തെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവചിക്കാം: പ്രകൃതിയല്ലാത്ത എല്ലാം സംസ്കാരമാണ്. എല്ലാം മനുഷ്യ കൈകളാൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ കൃത്രിമത്വത്തിൽ സ്വയം താങ്ങാൻ വേണ്ടി ചുറ്റും സൃഷ്ടിക്കുന്ന കൃത്രിമ ലോകമാണ് സംസ്കാരം, അതായത്. മനുഷ്യാവസ്ഥ. ആശയത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും "സംസ്കാരം" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചും രണ്ട് കാഴ്ചപ്പാടുകളുണ്ട്. ചിലർ അതിനെ "കൃഷി" എന്ന ക്രിയയുടെ ലാറ്റിൻ മൂലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു - മണ്ണ് കൃഷി ചെയ്യാൻ. ആദ്യത്തെ പ്രകടനം സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾമനുഷ്യൻ അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഭൂമിയുടെ കൃഷിയായിരുന്നു. രണ്ടാമത്തെ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, സംസ്കാരം ഉരുത്തിരിഞ്ഞത് "കൾട്ട്" എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് - മതപരവും ആചാരപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തി ഉയർന്ന ശക്തികളെ വിളിച്ച് അവരുമായി "ആശയവിനിമയം" നടത്തിയ സഹായത്തോടെ.

സംസ്കാരം വളരെക്കാലമായി ഒരു വ്യക്തിക്ക് രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവമായി മാറിയിരിക്കുന്നു: അവൻ ലോകത്ത് കാണുന്നതെല്ലാം സംസ്കാരത്തിലൂടെയാണ് കാണുന്നത്. പഴമക്കാർ ആകാശത്ത് ബിഗ് ഡിപ്പർ കണ്ടു, ഒരു കൈപ്പിടിയുള്ള ഒരു ലാഡിൽ ഞങ്ങൾ കണ്ടു, കാരണം ഞങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്തമായ സംസ്കാരമുണ്ട്. എന്നാൽ പഴമക്കാർക്കും നമുക്കും നക്ഷത്രനിബിഡമായ ആകാശം സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപന്നമാണ്. ഇത് അർത്ഥപൂർണ്ണമാണ്, ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, നക്ഷത്രങ്ങൾക്ക് പേരിട്ടു, നെബുലകളുടെ രൂപരേഖയുണ്ട്, ചുരുക്കത്തിൽ, മുഴുവൻ ചരിത്രവും മനുഷ്യ സംസ്കാരംചിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു നക്ഷത്രനിബിഡമായ ആകാശം. നമുക്ക് ചുറ്റും കാണുന്നതെല്ലാം മുൻ തലമുറകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. കെ. മാർക്‌സ് തന്റെ കാലത്ത് കൃത്യമായി സൂചിപ്പിച്ചത്, വ്യവസായത്തിന്റെയും വ്യാപാരത്തിന്റെയും ഉൽപന്നമാണ്, അത് ഒരു "നിർമ്മിത" ലോകമാണ്. നാം ആയിരിക്കുന്നതെല്ലാം - നമ്മുടെ ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, നമ്മുടെ ഭാവന - സാംസ്കാരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നമാണ്.

(സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിയയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ അനുസരിച്ച്)

1. "പ്രകൃതിയല്ലാത്ത എല്ലാം", "രണ്ടാം സ്വഭാവം" എന്നിങ്ങനെ വാചകത്തിൽ സംസ്കാരത്തെ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. വാചകത്തിൽ കണ്ടെത്തി ഈ ഓരോ നിർവചനത്തിന്റെയും വ്യക്തതയുള്ള സവിശേഷതകൾ എഴുതുക.

2. പൊതുജീവിതത്തിന്റെയും വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിന്റെയും വസ്തുതകൾ ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി ഒരു "നിർമ്മിത ലോകം" കൊണ്ട് ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വാചകത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പ്രസ്താവന മൂന്ന് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കുക.

3. വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് പാഠത്തിൽ ഒരു തർക്കമുണ്ടായിരുന്നു. വളർത്തൽ, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലാണ് വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടുന്നത് എന്ന് ഒരു കൂട്ടം വിദ്യാർത്ഥികൾ വാദിച്ചു. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം രൂപപ്പെടുന്നുവെന്നും സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നത് നിസ്സാരമാണെന്നും മറ്റൊരു സംഘം വാദിച്ചു. ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ ഏതാണ് പാഠത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്? ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വാചകത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വാക്യം എഴുതുക.

4. "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏത് രണ്ട് കാഴ്ചപ്പാടുകളാണ് വാചകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്?

5. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

6. വാചകത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ അവസ്ഥയെ കൃത്രിമ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ പ്രസ്താവനയോട് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ? പാഠത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിന് രണ്ട് വിശദീകരണങ്ങൾ (വാദങ്ങൾ) നൽകുക.

247 . ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രകടനം മറ്റുള്ളവരോടും തന്നോടും ഉള്ള ഉത്തരവാദിത്തബോധമാണ്. ആളുകൾ അവരുടെ ബന്ധങ്ങളിൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന നിയമങ്ങൾ ധാർമ്മികതയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; അവ സ്വയമേവ രൂപപ്പെടുകയും അലിഖിത നിയമങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: അവ വേണ്ടതുപോലെ അനുസരിക്കുന്നു. ഇത് ആളുകൾക്കുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളുടെ ഒരു അളവുകോലാണ്, അംഗീകാരത്തിന്റെയോ അപലപിച്ചതിന്റെയോ രൂപത്തിൽ മെറിറ്റ് അനുസരിച്ച് പ്രതിഫലത്തിന്റെ അളവുകോലാണ്.

ആവശ്യത്തിന്റെയോ പ്രതിഫലത്തിന്റെയോ ശരിയായ അളവുകോൽ നീതിയാണ്: കുറ്റവാളിയുടെ ശിക്ഷ ന്യായമാണ്; ഒരു വ്യക്തിക്ക് നൽകാൻ കഴിയുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് അന്യായമാണ്; നിയമത്തിന് മുമ്പിലുള്ള ആളുകളുടെ സമത്വത്തിന് പുറത്ത് നീതിയില്ല.

ധാർമ്മികത ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആപേക്ഷിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ മുൻനിർത്തുന്നു, ഇത് ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനം, തീരുമാനമെടുക്കൽ, ചെയ്ത കാര്യങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവ ബോധപൂർവ്വം തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സാധ്യത നൽകുന്നു.

ചില ബന്ധങ്ങളിൽ ഒരു വ്യക്തി മറ്റ് ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം പരസ്പര ബാധ്യതകൾ ഉണ്ടാകുന്നു. മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെയും അവരോടുള്ള കടമകളെയും കുറിച്ചുള്ള അവബോധമാണ് ഒരു വ്യക്തി തന്റെ കടമ നിറവേറ്റാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്. ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾ അറിയുന്നതിനു പുറമേ, അവ അനുഭവിക്കേണ്ടതും പ്രധാനമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ആളുകളുടെ ദുരിതങ്ങൾ തന്റേതായി അനുഭവിച്ചാൽ, അയാൾക്ക് അറിയാൻ മാത്രമല്ല, തന്റെ കടമ അനുഭവിക്കാനും കഴിയും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു കടമ എന്നത് ധാർമ്മികതയ്ക്ക് വേണ്ടി നിർവഹിക്കേണ്ട ഒന്നാണ്, അല്ലാതെ നിയമപരമായ കാരണങ്ങളാൽ അല്ല. ഒരു ധാർമ്മിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഞാൻ ഒരു ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തിയിൽ ഏർപ്പെടുകയും അതിനനുസരിച്ചുള്ള ആത്മനിഷ്ഠമായ മാനസികാവസ്ഥ ഉണ്ടായിരിക്കുകയും വേണം.

ധാർമ്മിക വിഭാഗങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ, ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സാണ്, അതായത്. അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും പൊതു ബഹുമാനത്തിനും ആത്മാഭിമാനത്തിനുമുള്ള അവകാശത്തെക്കുറിച്ചും അവബോധം.

1. പത്രം പൗരനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന അസത്യമായ വിവരങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ബഹുമാനത്തിനും അന്തസ്സിനും വേണ്ടി അദ്ദേഹം പത്രത്തിനെതിരെ ഒരു കേസ് ഫയൽ ചെയ്തു. സിറ്റിസൺ സിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുക. വിശദീകരിക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചേക്കാവുന്ന ഒരു വാചകം നൽകുക.

ശരിയായ ഉത്തരത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം:

1) ടാസ്ക്കിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന വസ്തുതയുടെ വിശദീകരണം, ഉദാഹരണത്തിന്:

ഒരു പൗരൻ തന്റെ പൊതു ബഹുമാനത്തിനുള്ള അവകാശത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു, കളങ്കമില്ലാത്ത പ്രശസ്തി.

2) വാചകത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം, ഉദാഹരണത്തിന്: "ധാർമ്മിക വിഭാഗങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തിൽ, ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സാണ്, അതായത്. അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും പൊതു ബഹുമാനത്തിനും ആത്മാഭിമാനത്തിനുമുള്ള അവകാശത്തെക്കുറിച്ചും അവബോധം.

2. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

ഇനിപ്പറയുന്ന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

1) ധാർമ്മികതയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ;

2) ധാർമ്മികതയും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയും;

3) ധാർമ്മിക കടമ;

4) വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സ്.

3. ധാർമ്മികത ആപേക്ഷിക സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛയെ മുൻനിർത്തിയാണെന്ന് വാചകം പറയുന്നു. ഒരു വ്യക്തി നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്ന ഒരു സാഹചര്യം സങ്കൽപ്പിക്കുക. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പെരുമാറ്റം ഇപ്പോഴും ധാർമ്മികമായിരിക്കുമെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ വീക്ഷണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനോ നിരാകരിക്കുന്നതിനോ രണ്ട് വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ) നൽകുക.

ഇനിപ്പറയുന്ന വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ) നൽകാം:

ഈ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ പ്രതിരോധത്തിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്:

1) ഒരു വ്യക്തി എന്തിനാണ് സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതെന്നത് പ്രശ്നമല്ല, പ്രധാന കാര്യം അവൻ പ്രയോജനം നേടുകയും ഇത് ധാർമ്മികവുമാണ്;

2) തുടക്കത്തിൽ നിർബന്ധിതനായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് പിന്നീട് ബോധ്യത്തോടെ നല്ലത് ചെയ്യാൻ കഴിയും;

ഈ വീക്ഷണത്തെ നിരാകരിക്കുന്നതിന്, ഉദാഹരണത്തിന്:

1) സ്വയം ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പില്ലാത്തിടത്ത്, ഉത്തരവാദിത്തമില്ല;

2) സമ്മർദ്ദം നിലച്ചയുടനെ, നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനായ ഒരാൾ അത്തരം പ്രവൃത്തികൾ തുടരാൻ വിസമ്മതിക്കും.

ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ നൽകാം:

1) അലിഖിത നിയമങ്ങൾ (എല്ലാവരും അവ അനുസരിക്കുന്നു);

2) രൂപീകരണത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക സ്വഭാവം;

3) ആളുകൾക്കുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളുടെ അളവ്;

4) അംഗീകാരത്തിന്റെയോ അപലപിക്കലിന്റെയോ രൂപത്തിൽ മെറിറ്റ് അനുസരിച്ച് പ്രതിഫലത്തിന്റെ അളവ്.

ശരിയായ ഉത്തരത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം:

1) പ്രോത്സാഹന ലക്ഷ്യങ്ങൾ: മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരോടുള്ള അവന്റെ കടമകളെക്കുറിച്ചും ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവബോധം;

2) ഉദാഹരണങ്ങൾ, നമുക്ക് പറയാം:

പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു മകൻ തന്റെ പ്രായമായ മാതാപിതാക്കളെ പരിപാലിക്കുന്നു, സാമ്പത്തികമായി അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു;

അനാഥാലയത്തിലെ കുട്ടികൾക്കായി പ്രശസ്ത അഭിനേതാക്കൾ ജീവകാരുണ്യ പ്രകടനം നടത്തി.

6. ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾ അറിയുന്നതിനു പുറമേ, അവ അനുഭവിക്കേണ്ടതും പ്രധാനമാണെന്ന് വാചകം കുറിക്കുന്നു. വാചകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം സാമൂഹിക അനുഭവം, നേടിയ അറിവ്, ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക (രണ്ട് കാരണങ്ങൾ പറയുക).

ശരിയായ ഉത്തരത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന കാരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടാം:

1) മറ്റുള്ളവരുടെ ദൗർഭാഗ്യങ്ങൾ തന്റേതായി അനുഭവിക്കുന്നതിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ധാർമിക കടമ അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും.

2) പലപ്പോഴും വികാരങ്ങളാണ്, മനസ്സിന്റെ വാദങ്ങളല്ല, ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണെങ്കിലും, ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

248. ആധുനിക ലോകത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിജയത്തിന്റെ താക്കോൽ ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടുക, സമൂഹത്തിലെ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ അറിവ്, കഴിവുകൾ, പ്രവർത്തന രീതികൾ എന്നിവയിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുക എന്നതാണ്. ഇന്ന് ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്, പുതിയതും പുതിയതുമായ എല്ലാം മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുക, പുതിയത് നേടുക പ്രൊഫഷണൽ നിലവാരം. നിങ്ങൾക്ക് ഒരു അഭിമാനകരമായ ജോലി ലഭിക്കുന്നതിന്, നിങ്ങൾക്ക് ചിലപ്പോൾ ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസംകൂടാതെ രണ്ടോ മൂന്നോ ആകാം.

ആളുകൾ ശേഖരിച്ച ആത്മീയ സമ്പത്ത്, പ്രകൃതിയെയും സമൂഹത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, വൈജ്ഞാനികവും പ്രായോഗികവുമായ കഴിവുകളുടെ വികസനം, ജീവിത നൈപുണ്യങ്ങൾ, സമൂഹവുമായുള്ള ഇടപെടലിന്റെ അനുഭവം എന്നിവ തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നത് വിദ്യാഭ്യാസം ഉറപ്പാക്കുന്നു. ആളുകൾ ജോലി ചെയ്യാൻ പഠിക്കുന്നു, പുതിയ കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു.

ആളുകൾ എങ്ങനെയാണ് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത്? ഒന്നാമതായി, വിവിധ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ ക്ലാസുകളുടെ സഹായത്തോടെ. ഒന്നാമതായി, പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അത് എല്ലാ പൗരന്മാർക്കും നിർബന്ധമാണ്. റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൽ, സെക്കൻഡറി, ഉയർന്ന പ്രൊഫഷണൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടുന്നതിനുള്ള അവസരങ്ങളുണ്ട്; വിവിധ പരിപാടികൾകുട്ടികൾക്കും മുതിർന്നവർക്കും അധിക വിദ്യാഭ്യാസം. അതേസമയം, ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസം, വിവരങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയൽ, അതിന്റെ ധാരണ, ഗ്രഹിക്കൽ, വിശകലനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്ര പ്രവർത്തനം എന്നിവയിലൂടെ ധാരാളം നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിക്കാനാകും.

(സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിയയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ അനുസരിച്ച്.)

1. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന രണ്ട് വാദങ്ങൾ നൽകുക.

2. സമൂഹത്തിലെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഏത് രണ്ട് പ്രവർത്തനങ്ങൾ പാഠത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു? രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് എന്താണ്?

3. ആധുനിക റഷ്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഏത് തലങ്ങളാണ് വാചകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്? അവ വ്യക്തമാക്കുകയും ഓരോ തലത്തിലെയും ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

4. അല്ല ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി അക്കൗണ്ടന്റായി ജോലി ചെയ്യുന്നു. പ്രൊഫഷണൽ സാഹിത്യം വായിക്കാനും പുതിയ കമ്പ്യൂട്ടർ പ്രോഗ്രാമുകൾ പഠിക്കാനും നിയമനിർമ്മാണത്തിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ ട്രാക്ക് സൂക്ഷിക്കാനും അവൾ ധാരാളം സമയം ചെലവഴിക്കുന്നു. അല്ലയുടെ ഇത്തരം പ്രവൃത്തികളുടെ കാരണം വിശദീകരിക്കുക. ഏത് വാചകമാണ് നിങ്ങളെ വിശദീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നത്?

5. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

249 . "സംസ്കാരം" എന്ന വാക്കിന്റെ അത്രയും സെമാന്റിക് ഷേഡുകൾ ഉള്ള മറ്റൊരു ആശയത്തിന് പേരിടാൻ പ്രയാസമാണ് ... ദൈനംദിനവും ശാസ്ത്രീയവുമായ പദങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച്, വിശാലവും യഥാർത്ഥവുമായ അർത്ഥത്തിൽ, സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒന്നാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും. മനുഷ്യനാൽ; ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതിയിൽ, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിൽ, തന്നിൽത്തന്നെ, തയ്യാറായതും നൽകിയതും, സ്വയമേവ ഉയർന്നുവന്നതും കണ്ടെത്തുന്നതിന്റെ ഉപയോഗം, മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, മെച്ചപ്പെടുത്തൽ, ബോധപൂർവമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ സംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ പ്രക്രിയകളും അവസ്ഥകളും, അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തരങ്ങളും ഫലങ്ങളും.

ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, അറിവ്, ഉപകരണങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ ആഗിരണം ചെയ്യാനും ഏകീകരിക്കാനും ശേഖരിക്കാനുമുള്ള അന്തർലീനമായ കഴിവിലാണ്. നിരവധി തലമുറകളുടെ അധ്വാനത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും ഫലങ്ങൾ. സംസ്കാരം, ഒന്നാമതായി, തുടർച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ആ വശം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രവർത്തനത്തെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ വിഭജനത്തിന് അനുസൃതമായി, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നത് പതിവാണ്. തത്ത്വമനുസരിച്ച് അവയ്ക്കിടയിൽ ഒരു രേഖ വരയ്ക്കുക എന്നത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അസാധ്യമാണ്: "വസ്തു എന്താണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്". അല്ലെങ്കിൽ, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ശാരീരിക-ഭൗതിക രൂപത്തിൽ എപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്ന കലയെ ആരോപിക്കേണ്ടിവരും. ഭൗതിക സംസ്കാരം, പറയുക, ലോഹങ്ങളുടെ ഉരുകലിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് - ഒരു ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിലേക്ക്. ഭൗതിക ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ ഉൽപന്നമായ അല്ലെങ്കിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ സേവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, കഴിവുകൾ, അറിവുകൾ എന്നിവയെ ഭൗതിക സംസ്കാരമായി കണക്കാക്കുന്നത് കൂടുതൽ ശരിയാണ്. ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ ആത്മീയ ഉൽപാദനത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും കലയിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സൗന്ദര്യാത്മക മൂല്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തണം. ഭൗതിക സംസ്കാരം മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളുടെയും പദാർത്ഥങ്ങളുടെയും പ്രായോഗിക വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ അളവ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെങ്കിൽ, ആത്മീയ സംസ്കാരം എന്നത് ബോധത്തിന്റെ ആന്തരിക സമ്പത്താണ്, മനുഷ്യന്റെ തന്നെ വികാസത്തിന്റെ അളവാണ്.

(ഇ.വി. സോകോലോവ്.)

1. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

3. വാചകത്തിൽ കണ്ടെത്തി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും രണ്ട് നിർവചനങ്ങൾ എഴുതുക.

4. പാഠത്തിൽ, അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പെയിന്റിംഗ് ആത്മീയമോ ഭൗതികമോ ആയ സംസ്കാരത്തിന് കാരണമാകണമോ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു തർക്കം ഉയർന്നു. ഉപദേശം ചോദിച്ച ടീച്ചറോട് ഇങ്ങനെയൊരു ചോദ്യരൂപീകരണം തെറ്റാണെന്ന് പറഞ്ഞു. പാഠത്തിൽ അധ്യാപകന്റെ സ്ഥാനത്തിന്റെ വിശദീകരണം കണ്ടെത്തുക. വാചകത്തിന്റെ ഏത് ഭാഗമാണ് വിദ്യാർത്ഥികളുടെ തർക്കം പരിഹരിക്കാൻ കഴിയുക?

5. റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകനായ എസ്. ഫ്രാങ്ക് വിശ്വസിച്ചത് "റെയിൽറോഡുകൾ, ടെലിഗ്രാഫുകൾ, ടെലിഫോണുകൾ, പൊതുവേ, എല്ലാ സാങ്കേതികവിദ്യകളും സംസ്കാരമല്ല." ഈ പ്രസ്താവനയോട് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ? വാചകത്തെയും സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, നിങ്ങളുടെ നിലപാടിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ രണ്ട് വാദങ്ങൾ (വിശദീകരണങ്ങൾ) നൽകുക.

6. പൊതുജീവിതത്തിന്റെയും വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിന്റെയും വസ്‌തുതകൾ ഉപയോഗിച്ച്, "പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളുടെയും പദാർത്ഥങ്ങളുടെയും മനുഷ്യന്റെ പ്രായോഗിക വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ അളവ് സംസ്‌കാരം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു" എന്ന വാചകത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പ്രസ്താവന മൂന്ന് ഉദാഹരണങ്ങളിലൂടെ സ്ഥിരീകരിക്കുക.

250. പ്രകൃതിയില്ലാതെ, ഒരു സംസ്കാരവും ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം മനുഷ്യൻ പ്രകൃതി പ്രകൃതിയിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവൻ പ്രകൃതിയുടെ വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അവൻ സ്വന്തം സ്വാഭാവിക സാധ്യതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ അതിരുകൾ കടന്നില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ സംസ്കാരമില്ലാതെ അവശേഷിക്കുമായിരുന്നു. അതിനാൽ, സംസ്കാരം, സഹജവാസനയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്ന പ്രകൃതിയെ മറികടക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ്.

എങ്ങനെ മനുഷ്യ സൃഷ്ടിസംസ്കാരം പ്രകൃതിയെ മറികടക്കുന്നു, അതിന്റെ ഉറവിടവും പദാർത്ഥവും പ്രവർത്തന സ്ഥലവും പ്രകൃതിയാണെങ്കിലും. മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം പൂർണ്ണമായും പ്രകൃതിയാൽ നൽകപ്പെടുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും പ്രകൃതി സ്വയം നൽകുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനമില്ലാതെ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവം, ഇന്ദ്രിയ ധാരണയുടെയും സഹജാവബോധത്തിന്റെയും കഴിവുകളാൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും പൂർണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സംസ്കാരം സർഗ്ഗാത്മകതയാണ്. "പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും" എന്ന എതിർപ്പിന് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമില്ല, കാരണം മനുഷ്യൻ ഒരു പരിധിവരെ പ്രകൃതിയാണ്, പ്രകൃതി മാത്രമല്ല ... ഉണ്ടായിരുന്നു, ശുദ്ധമല്ലെങ്കിലും. സ്വാഭാവിക മനുഷ്യൻ. അതിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ സൂര്യാസ്തമയം വരെ, ഒരു "സാംസ്കാരിക വ്യക്തി", അതായത് "സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തി" മാത്രമായിരുന്നു.

ലോകപരിണാമത്തിന്റെ ഒരു തുടർചുവടായി പ്രകൃതിയിൽ സ്വന്തം ലോകം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ തുടങ്ങിയുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുമായി വേർപിരിയുന്നതിനുള്ള ആദ്യപടി സ്വീകരിച്ചു. പ്രകൃതിയും സംസ്കാരവും തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന കണ്ണിയായി മനുഷ്യൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ഈ രണ്ട് സിസ്റ്റങ്ങളിലുമുള്ള അതിന്റെ ആന്തരികത സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അവ തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമല്ല, പരസ്പര പൂരകതയുടെ ബന്ധമാണുള്ളത്.

ഒരു വ്യക്തി "പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന" സ്വഭാവമാണ് സംസ്കാരം, അതുവഴി സ്വയം ഒരു വ്യക്തിയായി സ്വയം ഉറപ്പിക്കുന്നു. അവരോടുള്ള ഏത് എതിർപ്പും മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിന് ഹാനികരമാണ്. നിരന്തരമായ നവീകരണത്തിന് കഴിവുള്ള ഒരേയൊരു വ്യക്തി അവൻ മാത്രമാണ്. പ്രവർത്തനം പോലുള്ള മനുഷ്യന്റെ കഴിവിന് നന്ദി മാത്രമേ സംസ്കാരം സാധ്യമായതെന്ന് പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഫലമായാണ് സംസ്കാരം നിർവചിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

(പി.എസ്. ഗുരെവിച്ച് പ്രകാരം)

1. സംസ്കാരവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിൽ, സംസ്കാരം മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക ആവാസവ്യവസ്ഥയെ നശിപ്പിക്കുന്നു എന്ന അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഈ അഭിപ്രായത്തിന് രണ്ട് ന്യായീകരണങ്ങൾ (വാദങ്ങൾ) നൽകുക.

3. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

5. "സംസ്കാരം" എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ ധാരണ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഏതെങ്കിലും രണ്ട് പ്രസ്താവനകൾ നൽകുക.

251. ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന വിധിന്യായങ്ങൾ ശരിയാണോ?

എ. ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾധാർമ്മികവും നിയന്ത്രിക്കുന്നതും നിയമപരമായ ബന്ധങ്ങൾആളുകളുടെ.

ബി. ശാസ്ത്രം കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

1) എ മാത്രമാണ് ശരി

2) ബി മാത്രമാണ് ശരി

3) രണ്ട് പ്രസ്താവനകളും ശരിയാണ്

4) രണ്ട് വിധികളും തെറ്റാണ്

ഞാൻ ഇപ്പോൾ "ഗെയിം ഓഫ് ത്രോൺസിന്റെ" 7-ാം സീസൺ കാണുകയും "ആന്റാളുകളെയും ആദ്യത്തെ ആളുകളെയും ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയത് എന്താണ്?" എന്ന തലക്കെട്ട് വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആദ്യം ഞാൻ വിഷയം വിട്ടു ചിന്തിച്ചു. എന്നാൽ നമുക്ക് വിഷയത്തിലേക്ക് കടക്കാം.

ഇന്ന് ലഭ്യമായ ഡാറ്റ അനുസരിച്ച്, ആദ്യത്തെ ആളുകൾ ആഫ്രിക്കയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു (ഏകദേശം 100 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് കരുതിയിരുന്നു, എന്നാൽ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഈ വർഷം അതിർത്തി മറ്റൊരു 200 - 250 ആയിരം വർഷം മാറി.), തുടർന്ന് നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ 65 - 55 ആയിരം lei മുമ്പ് അവർ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലേക്കും ഏഷ്യാമൈനറിലേക്കും അറേബ്യൻ പെനിൻസുലയിലേക്കും കുടിയേറി, അവിടെ നിന്ന് അവർ ഗ്രഹത്തിലുടനീളം വ്യാപിച്ചു, ഓസ്‌ട്രേലിയയിലും അമേരിക്കയിലും എത്തി.

ആഫ്രിക്ക വിട്ട് ഒരു പുതിയ വീട് തേടാൻ ആദ്യത്തെ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിച്ച കാരണമായി കാലാവസ്ഥ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഏത് തരത്തിലുള്ള കാലാവസ്ഥയാണ് ആളുകളെ ഒരു മികച്ച യാത്രയിലേക്ക് നയിച്ചത്?

ഇതുവരെ, ഇത് അജ്ഞാതമായി തുടരുന്നു - ഭാഗികമായി, കാരണം 60 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് നമ്മുടെ ആളുകൾ കാലാവസ്ഥയുടെ അവസ്ഥയുടെ രേഖകൾ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നില്ല. ആഫ്രിക്കയിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് പരോക്ഷമായ അടയാളങ്ങളിലൂടെ മാത്രമേ വിലയിരുത്താൻ കഴിയൂ - ഉദാഹരണത്തിന്, അരിസോണ സർവകലാശാലയിൽ നിന്നുള്ള ജിയോളജിസ്റ്റ് ജെസീക്ക ടിയർനി ചെയ്തത് പോലെ, കടലിന്റെ അടിത്തട്ടിലെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ.

ടിയർനിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു സംഘം ഏദൻ ഉൾക്കടലിലെ അവശിഷ്ട ശിലാപാളികൾ വിശകലനം ചെയ്യുകയും അവയുടെ ആൽക്കനോണുകളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ചലനാത്മകത വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്തു - ജൈവ സംയുക്തങ്ങൾആൽഗകൾ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നവ. ജലത്തിന്റെ താപനിലയെ ആശ്രയിച്ച് ആൽക്കനോണുകളുടെ ഘടനയും അളവും വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. ആൽക്കനോണുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ശാസ്ത്രജ്ഞർ കഴിഞ്ഞ 200,000 വർഷങ്ങളിൽ 1,600 വർഷത്തെ വർദ്ധനവിൽ ഉൾക്കടലിന്റെ ഉപരിതലത്തിനടുത്തുള്ള ശരാശരി ജലത്തിന്റെ താപനില പുനർനിർമ്മിച്ചു. ഓർഗാനിക് അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വിശകലനം - ഇലകൾ കടലിലേക്ക് കാറ്റിൽ പറത്തി അടിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി - മഴയുടെ അളവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റ നേടുന്നത് സാധ്യമാക്കി.

താപനിലയും ഈർപ്പവും സംയോജിപ്പിച്ച്, ശാസ്ത്രജ്ഞർ കണ്ടെത്തി, 130-80 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് വടക്കുകിഴക്കൻ ആഫ്രിക്കയിൽ കാലാവസ്ഥ ഈർപ്പവും ചൂടും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ മരുഭൂമിയായ സഹാറ ഹരിത വനങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ 75 - 55 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു നീണ്ട വരൾച്ചയും തണുപ്പും ആരംഭിച്ചു; ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ആരംഭം ഒരേ സമയത്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ജനിതകശാസ്ത്രം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. മരുഭൂവൽക്കരണവും തണുപ്പും ആയിരിക്കാം പുതിയ പ്രദേശങ്ങൾക്കായി തിരയാൻ ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിച്ചത്, ടിയേർണി പറയുന്നു.

കാലാവസ്ഥയുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ടിയർസ്‌ലിയുടെ ആപേക്ഷിക കൃത്യത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യരാശിയുടെ പുറത്തുകടക്കാനുള്ള കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ഊഹങ്ങൾ ഊഹങ്ങളായി തുടരുന്നു, കാരണം ഈ സംഭവത്തിന്റെ ഡേറ്റിംഗ് വളരെ ഏകദേശമാണ്. സമീപകാല പഠനങ്ങൾ സാന്നിദ്ധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു ഹോമോ സാപ്പിയൻസ്സുമാത്രയിൽ ഇതിനകം 63 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ഓസ്‌ട്രേലിയയിൽ - ഇതിനകം 65 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, അതിനർത്ഥം അവർ സാധാരണയായി വിശ്വസിക്കുന്നതിനേക്കാൾ നേരത്തെ ആഫ്രിക്ക വിടേണ്ടി വന്നു എന്നാണ്, മറ്റ് പഠനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് കുടിയേറ്റത്തിന്റെ നിരവധി തരംഗങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവയിൽ ആദ്യത്തേത് നീങ്ങാൻ തുടങ്ങി. 130 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന്.

ജിയോളജി ജേണലിലാണ് പഠനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.

വഴിയിൽ, "ഗെയിം ഓഫ് ത്രോൺസിൽ" ഏതുതരം ആൻഡലുകളാണ് ഇപ്പോഴും താൽപ്പര്യമുള്ളത്.

ബിസി 6000-ൽ ആരംഭിച്ച എസ്സോസിൽ നിന്ന് വെസ്റ്റെറോസിലേക്കുള്ള ആൻഡൽ കുടിയേറ്റമാണ് ആണ്ടാൾ ആക്രമണം. 2000 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം അവസാനിച്ചു. അധിനിവേശം പല ഘട്ടങ്ങളിലായി നടന്നു, ഇസ്ത്മസിന്റെ തെക്ക് എല്ലാ ആദ്യത്തെ ആളുകളെയും കൊല്ലുകയും കീഴടക്കുകയും ചെയ്തു. ആദ്യത്തെ ആളുകൾ ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ പ്രബലരായ ആളുകളായിത്തീർന്നു, അതിനുശേഷം എസ്സോസിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ വെസ്റ്റെറോസിനെ ആൻഡലുകളുടെ നാട് എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഫിംഗർ പെനിൻസുലയുടെ പ്രദേശത്താണ് ആൻഡലുകൾ ഇറങ്ങിയത്, അത് പിന്നീട് ആറിൻ വേൽ എന്നറിയപ്പെട്ടു. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ചിറകുള്ള നൈറ്റ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആർട്ടിസ് അരിൻ, ഒരു ഭീമാകാരമായ ഫാൽക്കണിൽ പറന്ന് താഴ്വരയിലെ ഏറ്റവും ഉയരമുള്ള പർവതമായ ജയന്റ്സ് സ്പിയറിന് മുകളിൽ വന്നിറങ്ങി, അവിടെ അദ്ദേഹം ആദ്യ മനുഷ്യരുടെ അവസാന രാജാവായ ഗ്രിഫിൻ രാജാവിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി.

ഇതിനുശേഷം, അധിനിവേശത്തിന്റെ നിരവധി തരംഗങ്ങൾ കൂടി ഉണ്ടായി, നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ആൻഡലുകൾ ക്രമേണ വെസ്റ്റെറോസ് കീഴടക്കി. ഈ സമയത്ത്, ഭൂഖണ്ഡം നിരവധി ചെറിയ രാജ്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അങ്ങനെ, നുഴഞ്ഞുകയറ്റക്കാർക്കെതിരെ ഫലപ്രദമായി പ്രതിരോധിക്കാൻ ഒരു ശക്തിയും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

ആദ്യ മനുഷ്യരുടെ ആയുധങ്ങൾ വെങ്കലത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ആയുധങ്ങളായിരുന്നു, ആണ്ടാളുകളുടെ ആയുധങ്ങൾ ഇരുമ്പും ഉരുക്കും കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ആണ്ടാൾ തന്ത്രങ്ങൾ ധീരത എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു. അവർക്ക് നൈറ്റ്സ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഉന്നത യോദ്ധാക്കൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ ബഹുമാന കോഡ്, ഏഴിലുള്ള അവരുടെ വിശ്വാസവുമായി വളരെ അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യുദ്ധത്തിൽ കനത്ത ആയുധധാരികളായ യോദ്ധാക്കളെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ ആദ്യത്തെ ആളുകൾ ഞെട്ടി. ആക്രമണസമയത്ത്, ആണ്ടലുകൾ കീഴടക്കിയ ആദ്യ ആളുകളെ പഴയ ദൈവങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം ഉപേക്ഷിച്ച് ഏഴിലുള്ള വിശ്വാസം സ്വീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിച്ചു.

അതിനാൽ, ഇസ്ത്മസിന്റെ വടക്കുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ ഒഴികെ, ആൻഡലുകൾ എല്ലാ വെസ്റ്ററോസും പിടിച്ചെടുത്തു, അവിടെ സ്റ്റാർക്ക് രാജവംശത്തിലെ രാജാവിന് അവരെ ചെറുക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. വടക്ക് ആക്രമിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഏതൊരാൾക്കും ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ ഇടുങ്ങിയ ഭാഗം ഇസ്ത്മസ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. പുരാതന കോട്ടയായ മോട്ട് കെയ്‌ലിന് അടുത്തുള്ള സൈറ്റിലൂടെ റോഡ് കടന്നുപോയി. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ആൻഡലുകൾക്ക് ഈ കോട്ട കീഴടക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, വടക്ക് അവരിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി തുടർന്നു.

കാടിന്റെ മക്കൾ പ്രയോഗിച്ച മാന്ത്രികവിദ്യയിൽ മനം നൊന്ത ആണ്ടാൾ അവരെയെല്ലാം കൊന്നൊടുക്കി. കൂടാതെ, ആൻഡലുകൾ ഇസ്ത്മസിന് തെക്ക് എല്ലാ വിയർവുഡുകളും കത്തിച്ചു. കാടിന്റെ മക്കൾ എല്ലായ്പ്പോഴും എണ്ണത്തിൽ കുറവായിരുന്നു, വെള്ളക്കാരുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ അവർക്ക് വലിയ നഷ്ടം സംഭവിച്ചു. ആൻഡലുകൾ ഈ വംശത്തിന്റെ ശേഷിക്കുന്ന പ്രതിനിധികളെ നശിപ്പിച്ചു, ആറായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, കാടിന്റെ മക്കൾ ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് പലരും ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. മറ്റ് ഐതിഹ്യങ്ങൾ പറയുന്നത്, വനത്തിലെ അതിജീവിച്ച കുട്ടികൾ വളരെ വടക്ക്, മതിലിന് അപ്പുറത്തുള്ള ദേശങ്ങളിലേക്ക് പോയി എന്നാണ്.

രാത്രി വാച്ച്ആണ്ടലുമായി ഒരിക്കലും കലഹത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഒരു വശത്ത്, ആൻഡലുകൾക്ക് അത്ര വടക്കോട്ട് ലഭിച്ചില്ല, മറുവശത്ത്, യുദ്ധത്തിലെ ആദ്യ ആളുകളെ സഹായിക്കാൻ നൈറ്റ്സ് വാച്ച് അവരുടെ ആളുകളെ അയച്ചില്ല. വിദൂര വടക്ക് നിന്നുള്ള അധിനിവേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഭൂഖണ്ഡത്തെ സംരക്ഷിച്ച നൈറ്റ് വാച്ചിന്റെ പ്രാധാന്യം ആൻഡലുകൾ മനസ്സിലാക്കി, കൂടാതെ അവരുടെ ഇളയ പുത്രന്മാരെയും കുറ്റവാളികളെയും ബന്ദികളെയും എവിടേക്കാണ് അയയ്‌ക്കേണ്ടത്. നൈറ്റ്സ് വാച്ചിലെ സഹോദരങ്ങൾ രാജ്യങ്ങളുടെ ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെടില്ലെന്ന് പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു, ഒപ്പം ആണ്ടാളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ തങ്ങളോടൊപ്പം ചേരാൻ തയ്യാറായതിൽ സന്തോഷിച്ചു.

ആൻഡലുകൾ ക്രമേണ ഭൂഖണ്ഡം കീഴടക്കി, അവസാനമായി ഇരുമ്പ് ദ്വീപുകൾ കീഴടക്കി. ആൻഡലുകൾ ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ പ്രബലരായ ആളുകളായി മാറിയിരിക്കുന്നു, മതങ്ങൾ, പഴയ ദൈവങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം, സപ്ത വിശ്വാസങ്ങൾ, ഇപ്പോൾ ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ, അതിജീവിച്ച ആദ്യത്തെ ആളുകളുടെ എണ്ണം വ്യത്യസ്തമായി തുടർന്നു. അരിൻ താഴ്‌വരയിൽ, അവർ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. മിക്ക പ്രദേശങ്ങളിലും, ആൻഡലുകൾ ആദ്യ ആളുകളെ കീഴടക്കാനാണ് ഇഷ്ടപ്പെട്ടത്, പക്ഷേ അവരെ പൂർണ്ണമായും ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനല്ല. ഉത്തരേന്ത്യയിൽ, ആദ്യത്തെ ആളുകൾ പ്രബലരായ ആളുകളായി തുടർന്നു. ഭാവിയിൽ, എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളിലും, ആദ്യ ആളുകളും ആൻഡലുകളും തമ്മിൽ വിവാഹങ്ങൾ അവസാനിപ്പിച്ചു, അവർ ഇടകലർന്നു.

ഇരുമ്പ് ദ്വീപുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആൻഡലുകൾ അവിടെ സ്വന്തം നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചില്ല, മറിച്ച് ഇരുമ്പ് ജനിച്ചവരുടെ ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും സ്വീകരിച്ചു. അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ആണ്ടാളുകൾ സപ്തവിശ്വാസം ഉപേക്ഷിച്ച് മുങ്ങിമരിച്ച ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം സ്വീകരിച്ചു.

വിശ്വാസത്തിന് പുറമേ, ആൻഡലുകൾ അവരുടെ സ്വന്തം ഭാഷ ഭൂഖണ്ഡത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, പിന്നീട് അവർ അതിനെ വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി പരസ്പര ഭാഷ. വടക്കൻ നിവാസികൾ പോലും ഒടുവിൽ അവരുടെ പഴയ ഭാഷ ഉപേക്ഷിച്ചു.

എന്നാൽ എനിക്ക് മനസ്സിലായില്ല, ഏഴ് രാജ്യങ്ങളിലെ ആധുനിക നിവാസികൾ ഇപ്പോഴും ആൻഡലുകളുടെ പൂർവ്വികർ ആണോ, അതോ പിന്നീട് അവരെ എവിടെയെങ്കിലും പുറത്താക്കുകയോ കൊല്ലപ്പെടുകയോ ചെയ്തോ?

ഉറവിടങ്ങൾ

"ആഫ്രിക്കൻ വിദേശ" യുടെ ചരിത്രം നൂറ്റാണ്ടുകളായി കണക്കാക്കുന്നു. 1210-ൽ വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സൈന്യത്തോടൊപ്പം ആഫ്രിക്കക്കാർ യൂറോപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, 1619-ൽ അമേരിക്കയിൽ. ആഫ്രിക്കൻ പ്രവാസികളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം അടിമത്തമായിരുന്നു. അടിമകളുടെ ഇടയിൽ നിന്നാണ് ആദ്യത്തെ യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ബുദ്ധിജീവികൾ ഉയർന്നുവന്നത്. ജോവോ ലാറ്റിനോ (1516-1594), പോളിമത്ത്, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സംഗീതജ്ഞൻ, പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അമ്മയോടൊപ്പം സ്പെയിനിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ഗ്രെനഡയിലെ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ സംഗീതം, കവിത, വൈദ്യം എന്നിവ പഠിച്ചു. ബാച്ചിലർ ബിരുദവും (1546) പ്രൊഫസർ പദവിയും (1577) ലഭിച്ച ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കക്കാരനായിരുന്നു ജെ. ലാറ്റിനോ.

18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലണ്ടനിൽ, ആഫ്രിക്കക്കാർ എഴുതിയ ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ കൃതികളിൽ ആദ്യത്തേത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: "അടിമകളുടെ അതിക്രമങ്ങളെയും പൈശാചിക ഭാരങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളും അനുഭവങ്ങളും മനുഷ്യ വർഗ്ഗങ്ങളിലെ വ്യാപാരവും" ഓട്ടോബ കുഗുവാനോ (1787) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. "ആഫ്രിക്കക്കാരനായ ഒലൗഡ ഇക്വിയാനോ അല്ലെങ്കിൽ ഗുസ്താവസ് വസ്സയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിനോദ വിവരണം" (1789). അവരുടെ രചയിതാക്കൾ 1735-ൽ 10-12 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി അടിമത്തത്തിലേക്ക് വിറ്റു, ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിൽ (1772) അത് നിർത്തലാക്കിയതിനുശേഷം മാത്രമാണ് അവർക്ക് ദീർഘകാലമായി കാത്തിരുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചത്. നെഗ്രിറ്റ്യൂഡ്, പാൻ-ആഫ്രിക്കനിസം, ആഫ്രോസെൻട്രിസം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇരുവരും മുൻഗാമികളുടെ പങ്ക് വഹിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ തത്ത്വചിന്തകർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, സാഹിത്യ നിരൂപകർ, അധ്യാപകർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവരെ ആഫ്രിക്കൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകരായി കണക്കാക്കി.

"ആഫ്രിക്കൻ വിദേശ" സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം ഇഗ്നേഷ്യസ് സാഞ്ചോ (1729 - 1780), ഫില്ലിസ് വീറ്റ്ലി (1753 - 1784), ലണ്ടനിൽ പ്രശസ്തി നേടിയ ഒരു കവി എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഐ. സാഞ്ചോയുടെ "കത്തുകൾ" (1782), അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന് രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, രചയിതാവിന്റെ മഹത്തായ സാഹിത്യ പ്രതിഭയുടെ തെളിവായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. എഫ്. വിറ്റ്‌ലി സെനഗലിൽ ജനിച്ചു, 1761-ൽ അവൾ അടിമയായി ബോസ്റ്റണിൽ എത്തി. അവൾ നിയോക്ലാസിക്കൽ ശൈലിയിൽ ഒഡെസ് എഴുതി. 1773-ൽ അവളുടെ രചനകൾ ആദ്യമായി ലണ്ടനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അവളുടെ കഴിവിന്റെ ആരാധകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു ഭാവി അമേരിക്കൻ പ്രസിഡന്റായ ജനറൽ ഡി. വാഷിംഗ്ടൺ. അവൾ ഇനിപ്പറയുന്ന വരികൾ അവനു സമർപ്പിച്ചു:

"അവസാനം, നിങ്ങൾക്ക് മഹത്വം ലഭിക്കും
എല്ലാത്തിലും ദേവതകളുടെ സംരക്ഷണം നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും,
ഭരണാധികാരിയുടെ കിരീടവും സിംഹാസനവും
നിങ്ങളുടേതായിരിക്കും, വാഷിംഗ്ടൺ.

ഫ്രാൻസിൽ, 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മുത്തച്ഛൻ എ.എസ്. പുഷ്കിൻ - അബ്രാം പെട്രോവിച്ച് ഹാനിബാൾ. 1717-ൽ അദ്ദേഹം പാരീസിലെത്തി, ദാരിദ്ര്യത്തിലായിരുന്നു. പഠനത്തിന് പണം നൽകാൻ, ഒരു അപ്പാർട്ട്മെന്റ്, ഭക്ഷണം, ഫണ്ട് എന്നിവ ആവശ്യമാണ്, അബ്രാം ഫ്രഞ്ച് സൈന്യത്തിന്റെ റാങ്കിൽ ചേർന്നു. അദ്ദേഹം എഞ്ചിനീയറിംഗ് യൂണിറ്റുകളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, സ്പാനിഷ് കോട്ടകൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിൽ പങ്കെടുത്തു, പരിക്കേറ്റു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് ലെഫ്റ്റനന്റ് എഞ്ചിനീയർ പദവി ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനിക യോഗ്യതയും വീരത്വവും റാങ്കും കണക്കിലെടുത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും വിദേശികൾക്ക് മുമ്പ് പ്രവേശനം നിഷേധിച്ചിരുന്ന ഉന്നത സൈനിക എഞ്ചിനീയറിംഗ് സ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടുകയും ചെയ്തു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജർമ്മനിയിൽ, ഗോൾഡ് കോസ്റ്റ് സ്വദേശിയായ (ഇന്നത്തെ ഘാന), കവിയും തത്ത്വചിന്തകനും നിയമജ്ഞനുമായ ആന്റണി വിൽഹെം ആമോ പ്രശസ്തി നേടി. അദ്ദേഹം ഹാലെ സർവകലാശാലയിൽ (1727-1734) തത്ത്വചിന്തയും നിയമശാസ്ത്രവും പഠിച്ചു, പ്രൊഫസർഷിപ്പ് ലഭിച്ചു, ബെർലിനിൽ സ്റ്റേറ്റ് കൗൺസിലർ സ്ഥാനം വഹിച്ചു, പക്ഷേ 1740-ൽ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. എ.വി. അമോ രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി: "യൂറോപ്പിലെ ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ അവകാശങ്ങൾ" (1729), "മനുഷ്യ ബോധത്തിന്റെ നിഷ്പക്ഷത" (1735) - കൂടാതെ "തത്ത്വചിന്തയുടെ കലയെക്കുറിച്ച് ശാന്തമായും സമർത്ഥമായും" (1738). ഒപ്പം

19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ആഫ്രിക്കയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ, ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിൽ താമസിക്കുന്ന സംഗീതജ്ഞനും സംഗീതസംവിധായകനുമായ സാമുവൽ ടെയ്‌ലർ (1875 - 1912) ലോക പ്രശസ്തി നേടി, മികച്ച ഓർക്കസ്ട്രകളോടും ഗായകസംഘങ്ങളോടും ഒപ്പം പ്രവർത്തിച്ചു, ധാരാളം പര്യടനം നടത്തി, യുഎസ്എയിലേക്കുള്ള യാത്ര. ഒരു യഥാർത്ഥ വിജയത്തിന് കാരണമായി. കച്ചേരി സംഗീതത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അദ്ദേഹം നൽകിയ സംഭാവന ജെ. ബ്രാംസിന്റെയും ഇ. ഗ്രിഗിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. അവരെപ്പോലെ, ടെയ്‌ലറും ആഫ്രിക്കൻ നാടോടി രൂപങ്ങളെ ക്ലാസിക്കൽ കച്ചേരി സംഗീതത്തിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിച്ചു.

ആഫ്രിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരും കവികളും സംഗീതജ്ഞരും യൂറോപ്പിലും അമേരിക്കയിലും വളർന്നുവെങ്കിലും ആഫ്രിക്ക അവരുടെ ഓർമ്മകളിൽ ജീവിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരം അവർക്ക് കറുപ്പിന്റെ പുനരധിവാസത്തിനുള്ള ഒരു അമൂർത്തീകരണമോ മണ്ണോ ആയിരുന്നു. അതേസമയം, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ "ആഫ്രിക്കൻ വിദേശ" സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അടിത്തറയിട്ടത് അവരാണ്.

യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ സ്വാധീന മേഖലയ്ക്ക് പുറത്ത് രൂപപ്പെട്ട യഥാർത്ഥ സംസ്കാരങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ ചോദ്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് ആഫ്രിക്കൻ കലയോടുള്ള മനോഭാവം. വ്യത്യസ്ത സംസ്‌കാരങ്ങൾക്കിടയിൽ പൊതുവായ നില കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമോ, വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെയും വംശങ്ങളിലെയും ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലെയും ആളുകൾക്കിടയിൽ യഥാർത്ഥ ആഴത്തിലുള്ള പരസ്പര ധാരണ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്ന ചോദ്യമാണിത്.

സവർണ്ണവാദികൾ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം"കറുത്തവരുടെ സംസ്കാരം", "വെള്ളക്കാരുടെ സംസ്കാരം" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നെഗ്രിറ്റ്യൂഡിന്റെ അനുയായികൾ, ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ വികസനത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക പാതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഒന്നുമില്ല. മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ. ആഫ്രിക്കയിലെ ജനങ്ങളുടെ കല ലോക കലയിൽ എന്ത് സ്ഥാനമാണ് വഹിക്കുന്നതെന്നും ആധുനിക കലാപരമായ പരിശീലനത്തിൽ അത് എന്ത് പങ്കാണ് വഹിക്കുന്നതെന്നും തർക്കങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നില്ല.

ഇതിനിടയിൽ, തർക്കങ്ങൾ നടക്കുന്നു, പ്രശ്നങ്ങൾ ജീവിതം തന്നെ പരിഹരിക്കുന്നു, സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ പരസ്പര ധാരണയുടെ മേഖല സാവധാനത്തിലും ക്രമാനുഗതമായും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ പ്രാകൃതതയെക്കുറിച്ചുള്ള യൂറോപ്യൻ മിത്ത്

എന്തുകൊണ്ടാണ്, ആഫ്രിക്കൻ മാസ്കുകളും പ്രതിമകളും, ഇപ്പോൾ പ്ലാസ്റ്റിക് കലയുടെ അതിരുകടന്ന ഉദാഹരണങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്, ഏതാണ്ട് അരനൂറ്റാണ്ടോളം ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ മ്യൂസിയങ്ങൾ പരസ്പരം തർക്കം സൃഷ്ടിച്ചു, ഏതൊരു കലാ ശേഖരത്തിന്റെയും അഭിമാനമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട്. "ക്രൂരന്മാരുടെ പരുക്കൻ കരകൗശലവസ്തുക്കൾ", "ആളുകളുടെയും പ്രതിഭകളുടെയും ദൈവങ്ങളുടെയും ഏകദേശവും അയോഗ്യവുമായ ചിത്രങ്ങൾ"?

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലും രണ്ടാം പകുതിയിലും. യൂറോപ്പിലെ ആഫ്രിക്കൻ കലയെ സൈദ്ധാന്തികമായോ പ്രായോഗികമായോ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അത്തരം "നിരസിക്കൽ" ഒരു വശത്ത്, ശാസ്ത്രീയമായതിനാൽ, മറുവശത്ത്, അക്കാലത്തെ സൗന്ദര്യാത്മക പരിമിതികൾ മൂലമാണ്. ഫ്രഞ്ചുകാരനായ ജീൻ ലോഡിന്റെ സമുചിതമായ ആവിഷ്കാരത്തിൽ, “യൂറോപ്പ്, അതിന്റെ ആദ്യ വ്യാവസായിക വിപ്ലവത്തിന്റെ ആഹ്ലാദത്തിൽ, നേരായ, അനന്തമായി ആരോഹണ രേഖയെ പിന്തുടർന്ന് പുരോഗതി എന്ന ആശയം വികസിപ്പിക്കുന്നു. "സാങ്കേതികരംഗത്ത് നിന്ന് എടുത്ത ഈ ആശയം, ധാർമ്മികത, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, കല എന്നീ മേഖലകളിലേക്ക് നേരിട്ട് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു. സാങ്കേതിക പുരോഗതി ധാർമ്മിക പുരോഗതിക്കും കലയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും വികസനത്തിന് ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്. യൂറോപ്യൻ ഇതര നാഗരികതകളുടെ വികസനത്തിന്റെ നിലവാരം. അവരുടെ സാങ്കേതിക വികസനത്തിന്റെ നിലവാരം നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ആഫ്രിക്കൻ കലാസൃഷ്ടികളുടെ പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ ഇവയാണ്: ശക്തമായ നാടകീയതയും സ്വാഭാവികതയുടെ അഭാവവും. പ്രഗത്ഭനായ കലാ നിരൂപകൻ വി. മാർക്കോവ് കുറിക്കുന്നു: “കുറച്ച് വിശദമായി നോക്കൂ,” അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, “ഉദാഹരണത്തിന്, കണ്ണിൽ, ഇത് ഒരു കണ്ണല്ല, ചിലപ്പോൾ ഇത് ഒരു വിള്ളലോ ഷെല്ലോ അല്ലെങ്കിൽ അതിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന മറ്റെന്തെങ്കിലും, എന്നാൽ ഇതിനിടയിൽ ഇത് സാങ്കൽപ്പികമാണ്. രൂപം ഇവിടെ മനോഹരമാണ്, പ്ലാസ്റ്റിക് - ഇതിനെയാണ് നമ്മൾ കണ്ണിന്റെ പ്ലാസ്റ്റിക് ചിഹ്നം എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ... ". നീഗ്രോ കലയ്ക്ക് പ്ലാസ്റ്റിക് ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത സമ്പത്തുണ്ട്, പ്രായോഗികമായി എവിടെയും യഥാർത്ഥ രൂപങ്ങളില്ല.

ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ കണ്ടെത്തൽ

യൂറോപ്പിലെ ആഫ്രിക്കൻ കല വളരെക്കാലമായി ഫാഷൻ ഫാഷനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഈ രീതിയിൽ, നെഗ്രോഫീലിയ 1930 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ അതിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തി. അക്കാലത്ത്, ജ്വല്ലറികൾ ആഫ്രിക്കൻ ആഭരണങ്ങളെ അനുകരിക്കുന്നു, ജാസ് അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായി മാറുന്നു, പുസ്തകങ്ങളുടെയും മാസികകളുടെയും കവറുകൾ ആഫ്രിക്കൻ മാസ്കുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ആസ്വാദകരും "പയനിയർമാരും" മാത്രമല്ല - കവികളും എഴുത്തുകാരും കലാകാരന്മാരും തിരയുകയും വാങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ സാധാരണ ബിസിനസുകാരും സ്നോബുകളും ആ പുതുമയുടെ മൂർച്ചയിൽ താൽപ്പര്യമുള്ളവരുമെല്ലാം സജീവമായി ഏറ്റെടുക്കുന്നു.

15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ യൂറോപ്പിൽ ആഫ്രിക്കൻ ശിൽപങ്ങളുടെ ആദ്യ ശേഖരണക്കാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്നും "ക്യൂരിയോസിറ്റി കാബിനറ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചുവെന്നും അറിഞ്ഞാൽ അവരുടെ ആശ്ചര്യവും നിരാശയും ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. കണ്ടെത്തിയ വസ്തുക്കളിൽ നിരവധി ആഫ്രിക്കൻ കലാ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ യജമാനന്മാരുടെ കലാപരമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾക്ക് അക്കാലത്ത് യൂറോപ്പിൽ വലിയ ഡിമാൻഡായിരുന്നു. അവ ഒരു പ്രത്യേക ഇറക്കുമതി വസ്തുവായി മാറി, പോർച്ചുഗീസ് വ്യാപാരികൾ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് എല്ലാത്തരം ആനക്കൊമ്പുകളും ഓർഡർ ചെയ്തു, അവ യൂറോപ്യൻ രാജകീയ കോടതികൾ തട്ടിയെടുത്തു. അവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും കൊത്തുപണികളാൽ അലങ്കരിച്ച പാത്രങ്ങളായിരുന്നു, സമൃദ്ധമായി അലങ്കരിച്ച റിലീഫ്, കുരുമുളക് ഷേക്കറുകൾ, ഉപ്പ് ഷേക്കറുകൾ, തവികൾ, ഫോർക്കുകൾ മുതലായവ. വ്യക്തിഗത കലാരൂപങ്ങളും വാങ്ങി.

ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ഭൂരിഭാഗവും വ്യക്തമായി യൂറോപ്യൻവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവയാണ്. യൂറോപ്പിലെ കഠിനാധ്വാനികളിൽ നിന്നുള്ള ഓർഡറുകൾ പ്രകാരം ആഫ്രിക്കൻ കരകൗശല വിദഗ്ധരാണ് അവ നിർമ്മിച്ചത്. സ്വാഭാവികമായും, യൂറോപ്യൻ അഭിരുചികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന അത്തരമൊരു സുഗമമായ രൂപത്തിൽ, പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ കലകളേക്കാൾ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നവർക്ക് കൂടുതൽ സ്വീകാര്യമായിരുന്നു. XV-XVH നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹോം മ്യൂസിയങ്ങളിൽ തടി വിഗ്രഹങ്ങളേക്കാൾ വളരെ വലിയ സ്ഥാനം അവർ കൈവശപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ ആരാധനാ ഉദ്ദേശ്യം അവ സ്വന്തമാക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി, അസാധാരണമായ രൂപവും ലളിതമായ വസ്തുക്കളും (മരം) അവയുടെ സംരക്ഷണത്തിന് കാരണമായില്ല. എന്നിട്ടും, ഈ ശേഖരങ്ങളിൽ ചിലത് അവശേഷിക്കുന്നു. ഉൽമിന്റെയും ഡ്രെസ്ഡന്റെയും (വെയ്‌ഡ്‌മാന്റെ പഴയ ശേഖരം) മ്യൂസിയങ്ങളിൽ ചില കാര്യങ്ങൾ സൂക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ അവ എവിടെ, എപ്പോൾ സ്വന്തമാക്കി എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് ഒന്നും അറിയില്ല.

1906-ൽ, പിക്കാസോ ഒരു വലിയ ചിത്രം വരയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി, പിന്നീട് "അവിഗ്നൺ ഗേൾസ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. അതേ വർഷം, പഠനത്തിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ വ്ലാമിങ്ക്, സീനിന്റെ തീരത്തുള്ള ഒരു ബിസ്ട്രോയിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ, കുപ്പികൾക്കിടയിൽ ഒരു റാക്കിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരു ചെറിയ ശില്പം പെട്ടെന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചു. അസാധാരണമായ പ്ലാസ്റ്റിറ്റിയാൽ അദ്ദേഹത്തെ ബാധിച്ച തടി ശിൽപം ഒരു ആഫ്രിക്കൻ പ്രതിമയായി മാറി. Matisse, Derain, മറ്റ് കലാകാരന്മാർ എന്നിവരും Vlaminck-ന്റെ കണ്ടുപിടുത്തത്തിൽ അതീവ തല്പരരായിരുന്നു; അതേ സമയം, മാറ്റിസ് നിരവധി ആഫ്രിക്കൻ മാസ്കുകൾ സ്വന്തമാക്കുന്നു ... ആ നിമിഷം മുതൽ, ആഫ്രിക്കൻ പ്രതിമകളും മുഖംമൂടികളും കലാകാരന്മാരും കളക്ടർമാരും ഉത്സാഹത്തോടെ അന്വേഷിച്ച് വാങ്ങുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ നിരവധി യുവ കവികളും എഴുത്തുകാരും ഉണ്ട്, അവരുടെ പേരുകൾ ഇപ്പോൾ അറിയപ്പെടുന്നു. ലോകം മുഴുവൻ. ആഫ്രിക്കൻ ശില്പകലയുടെ ആദ്യ ആസ്വാദകരിൽ പ്രശസ്ത റഷ്യൻ കളക്ടർ സെർജി ഷുക്കിൻ ഉൾപ്പെടുന്നു, 1914 ന് മുമ്പ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ കലാ ശേഖരത്തിൽ പ്രവേശിച്ച നിരവധി അപൂർവ തടി പ്രതിമകൾക്ക് ഞങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത കലകളുടെ ശേഖരം കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

1907 ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ് പിക്കാസോ ദി ഗേൾസ് ഓഫ് അവിഗ്നോൺ പൂർത്തിയാക്കിയത്. പത്രങ്ങളും പൊതുജനങ്ങളും മാത്രമല്ല, കലാകാരന്മാരും അതിന്റെ രൂപഭാവത്തിൽ ബൂട്ട് ചെയ്തു, നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, ഈ ചിത്രം ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങളിലൊന്നായി വിദഗ്ധർ കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി. പാശ്ചാത്യ കല. ഈ ചിത്രത്തെ ചിലപ്പോൾ "കാൻവാസ്-ക്രോസ്റോഡ്സ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇത് എൽ ഗ്രീക്കോ, ഗൗഗിൻ മുതൽ സെസാൻ, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങൾ വരെയുള്ള വിവിധ ശൈലികളുടെ അവശ്യ ഘടകങ്ങളെ മറികടക്കുകയും സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാത്രമല്ല, രണ്ടാമത്തേതാണ് ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് - ഇതും പിക്കാസോയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളും "നീഗ്രോ യുഗം" എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

ജർമ്മൻ എക്സ്പ്രഷനിസ്റ്റുകൾ ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ പാഠങ്ങൾ അവരുടേതായ രീതിയിൽ എടുത്തു. ഒരു വശത്ത്, "ആദിമ" കലയുമായുള്ള ഉപരിപ്ലവമായ പരിചയം "സഹജമായ സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്ക് മടങ്ങേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത" സംബന്ധിച്ച് അവ്യക്തമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു; മറുവശത്ത്, അവർ മിക്കപ്പോഴും ആഫ്രിക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ ഓഷ്യാനിക് ശിൽപങ്ങളെ അവരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, അത് നിശ്ചല ജീവിതത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളായി ഉപയോഗിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ചിത്രത്തിന് പകരം വയ്ക്കുന്നു. മനുഷ്യ മുഖങ്ങൾവർണ്ണാഭമായ മുഖംമൂടികൾ.

ജർമ്മൻ എക്സ്പ്രഷനിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളായ ഇ. നോൾഡെ, ഇ. ഹിർച്ചനർ തുടങ്ങിയവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം പ്രചോദനത്തിന്റെ ഉറവിടമായിരുന്നു. ബ്ലാക്ക് ആഫ്രിക്കയുടെ കലയുടെ സവിശേഷതയായ സമന്വയിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് ഇപ്പോഴും ലോകത്തെ കലാപരമായ തിരയലിന്റെ മേഖലകളിലൊന്നാണ്. സംസ്കാരം. Guillaume Appolinaire, Jean Cocteau, തുടങ്ങിയ കവികളും എഴുത്തുകാരും ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മനോഹാരിതയ്ക്ക് വിധേയരായിരുന്നു, കൂടാതെ ലിയോ ഫ്രോബെനിയസ് കറുത്ത ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ ശേഖരിക്കുകയും പിന്നീട് നിരവധി പുസ്തകങ്ങളിലും ലേഖനങ്ങളിലും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്ത പുരാണങ്ങളുടെയും കവിതകളുടെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ശേഖരങ്ങൾ ആവേശത്തോടെ സ്വീകരിച്ചു. കലാപരമായ വൃത്തങ്ങൾ.

കലയും ജീവിതവും

ആഫ്രിക്കൻ ജനതയുടെ ചരിത്രവും സംസ്‌കാരവും പരിചയപ്പെടുമ്പോൾ നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുന്ന ആദ്യ കാര്യം, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിലും വ്യാപിക്കുകയും ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി വളരെ ജൈവികമായി ലയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്. നൃത്തവും പാട്ടും ഒരു അവധിക്കാലത്തിന്റെയും ഒഴിവുസമയത്തിന്റെയും പ്രത്യേകാവകാശമല്ല, അവ വിവിധ ആചാരപരമായ ചടങ്ങുകൾക്കും ഫീൽഡ് വർക്കുകൾക്കും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾക്കും ഒപ്പമുണ്ട്.

ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയും വിഷ്വൽ ആർട്ട്സ് രൂപീകരിക്കുന്നില്ല. യൂട്ടിലിറ്റി വസ്തുക്കൾ ഒരേ സമയം കലയുടെ വസ്തുക്കളാണ്. ഇവിടെ, ഉദാഹരണത്തിന്, മരത്തിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്ത മനുഷ്യ തലകൾ, പക്ഷികളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങൾ - അവ ചെറിയ പ്ലാസ്റ്റിക്കായി തെറ്റിദ്ധരിക്കാം (അവ ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ); ഇത് ഒരു തറിയുടെ ഭാഗങ്ങളാണെന്ന് മാറുന്നു. വെങ്കലം, ആമകൾ, പല്ലികൾ, മത്സ്യം, മുതലകൾ എന്നിവയുടെ അസാധാരണമായ മാതൃകയിലുള്ള രൂപങ്ങൾ - സ്വർണ്ണം തൂക്കുന്നതിനുള്ള തൂക്കങ്ങൾ. പാത്രങ്ങൾ, വിവിധ ഉപകരണങ്ങൾ, സ്റ്റൂളുകൾ, ഹെഡ്‌റെസ്റ്റുകൾ - ഇവയെല്ലാം മികച്ച കലാമൂല്യമുള്ള ഉപയോഗപ്രദമായ വസ്തുക്കളാണോ, അതോ പ്രയോജനകരമായ ലക്ഷ്യമുള്ള കലാസൃഷ്ടികളാണോ? മറിച്ച്, രണ്ടാമത്തേത്.

ജീവിതത്തോടുള്ള ദൈനംദിന മനോഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആഫ്രിക്കൻ കല നിലനിൽക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ ചിഹ്നങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു ചീത്തകണ്ണ്കൂടാതെ "അജ്ഞാതമായ", അന്യഗ്രഹ ശക്തികളുടെ, തിന്മയുടെയോ നന്മയുടെയോ ആക്രമണങ്ങൾ. കലാസൃഷ്ടികളോടുള്ള ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ സമീപനം ഫെറ്റിഷിസമാണ്. ട്രോകാഡെറോ കൊട്ടാരത്തിൽ ആഫ്രിക്കൻ കലയുമായി ആദ്യമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയപ്പോൾ പിക്കാസോ പിടികൂടിയത് ഈ സ്വഭാവമാണ്: “നീഗ്രോകൾ അവരുടെ ശിൽപങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് എനിക്ക് മനസ്സിലായി. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ രീതിയിൽ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത്, അല്ലാതെ മറ്റെന്തെങ്കിലും വിധത്തിലല്ല? എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ ക്യൂബിസ്റ്റുകൾ ആയിരുന്നില്ല! എല്ലാത്തിനുമുപരി, ക്യൂബിസം നിലവിലില്ല ... എന്നാൽ എല്ലാ ഫെറ്റിഷുകളും ഒരു ആവശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിച്ചു. അവ ആയുധങ്ങളായിരുന്നു. ആളുകളെ വീണ്ടും ആത്മാക്കളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വീഴാതിരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന്, അവരെ സ്വതന്ത്രരാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന്. ഇവ ഉപകരണങ്ങളാണ്. ആത്മാക്കൾക്ക് ഒരു രൂപം നൽകുന്നതിലൂടെ നമുക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിക്കും. ആത്മാക്കൾ, ഉപബോധമനസ്സ് (അന്ന് ഇത് അധികം ചർച്ച ചെയ്തിരുന്നില്ല), വികാരങ്ങൾ - ഇവയെല്ലാം ഒരേ ക്രമത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങളാണ്.

ശിൽപവും മുഖംമൂടികളും

യഥാർത്ഥ ശിൽപത്തിലേക്കും കൊത്തുപണികളിലേക്കും തിരിയുമ്പോൾ, അത് പരിചയപ്പെടാനുള്ള സൗകര്യത്തിനായി, അവളുടെ കൃതികളെ മൂന്ന് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളായി വിതരണം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ആദ്യ ഗ്രൂപ്പ്കൊത്തിയെടുത്ത മരം ശിൽപങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുക. ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി വിവിധ ആത്മാക്കളുടെയോ പൂർവ്വികരുടെയോ ചില ചരിത്രപുരുഷന്മാരുടെയും വികസിത പുരാണങ്ങളുള്ള ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിലും - ദൈവങ്ങളുടെയും ചിത്രമാണ്. രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ്യുവാക്കളെയും സ്ത്രീകളെയും ഗോത്രത്തിലെ അംഗങ്ങളാക്കാനുള്ള ആചാരങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന മുഖംമൂടികൾ നിർമ്മിക്കുക. ഒരേ ഗ്രൂപ്പിൽ മന്ത്രവാദികളുടെ മുഖംമൂടികൾ, നൃത്ത മുഖംമൂടികൾ, രഹസ്യ സഖ്യങ്ങളുടെ മുഖംമൂടികൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒടുവിൽ, മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ്വൈവിധ്യമാർന്ന മതപരവും വീട്ടുപകരണങ്ങളും അലങ്കരിക്കുന്ന ഒരു കൊത്തുപണിയാണ്.

ആഫ്രിക്കൻ ശില്പത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. രൂപത്തിന്റെ കലാപരമായ സാമാന്യവൽക്കരണ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ധാരണയുടെ സവിശേഷത (അതായത്, ചിത്രത്തിലെ പ്രധാനവും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും എടുത്തുകാണിക്കുന്നു) അനുപാതങ്ങൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്ന പ്രശ്നത്തോടുള്ള ആഫ്രിക്കൻ കലയിലെ യജമാനന്മാരുടെ മനോഭാവമാണ്. മനുഷ്യ ശരീരം. പൊതുവേ, n ന്റെ അനുപാതങ്ങൾ ശരിയായി അറിയിക്കാൻ മാസ്റ്ററിന് കഴിയും, അത് ആവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുമ്പോൾ, അവൻ ചുമതലയെ തൃപ്തികരമായി നേരിടുന്നു. പൂർവ്വികരുടെ ചിത്രത്തിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, കലാകാരന്മാർ പലപ്പോഴും ആനുപാതികമായി കൃത്യമായ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, കാരണം ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ ഘടനയിലെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ഏറ്റവും കൃത്യമായും പൂർണ്ണമായും അറിയിക്കുന്നത് അഭികാമ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കപ്പോഴും ആഫ്രിക്കൻ ശില്പി ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ തലയ്ക്ക് ഏറ്റവും വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടെന്ന നിലപാടിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ച് മുഖം, അതിശയകരമായ ആവിഷ്കാരത കൈവരിക്കാൻ കഴിയും, അതിനാൽ, നിഷ്കളങ്കമായ നേരോടെ, അവൻ തലയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അത് വളരെ വലുതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, രോഗങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ബക്കോംഗോയുടെ കണക്കുകളിൽ, തലകൾ മുഴുവൻ രൂപത്തിന്റെ അഞ്ചിൽ രണ്ട് ഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് കാഴ്ചക്കാരനെ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന മുഖഭാവത്തോടെ ആകർഷിക്കാൻ സഹായിച്ചു. പ്രത്യേക ശക്തിയോടെയുള്ള ഭയങ്കരമായ ആത്മാവ്.

തലയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ശരീരം കൂടുതൽ ലളിതമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. യജമാനന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അത്യാവശ്യമായത് മാത്രം ശ്രദ്ധാപൂർവം കുറിക്കുന്നു: ലൈംഗികതയുടെ അടയാളങ്ങളും ടാറ്റൂവും. വസ്ത്രങ്ങളുടെയും ആഭരണങ്ങളുടെയും വിശദാംശങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. വിശദാംശങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം പ്രധാനമായും ഒരു ആചാരപരമായ സ്വഭാവമാണ്, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു കഥാപാത്രത്തെ "തിരിച്ചറിയാൻ" സഹായിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഈ വിശദാംശങ്ങൾ സ്വയം ഒരു സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് അലങ്കാര വ്യാഖ്യാനം നേടുന്ന അല്ലെങ്കിൽ മൊത്തത്തിലുള്ള മൊത്തത്തിലുള്ള ഘടനയിലേക്ക് നെയ്തെടുക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യം, അതിന്റെ താളത്തിൽ കുത്തനെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ ശക്തി ഈ റിയലിസ്റ്റിക് വിശദാംശങ്ങളാൽ മാത്രമല്ല, മാത്രമല്ല. വലിയ പ്രാധാന്യം ശില്പകലയുടെ താളത്തിന്റെ പ്രേരണപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്വഭാവവും സത്തയും അറിയിക്കുന്നു. ചിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ വൈകാരികാവസ്ഥയെ അറിയിക്കുന്നതിൽ വർധിച്ച ആവിഷ്കാരമാണ് മറ്റൊരു സ്വത്ത്: ഭയങ്കര കോപം, ശാന്തത, ചലനത്തിന്റെ മൃദുവായ വഴക്കം അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ തീവ്രമായ ആവേശം മുതലായവ.

ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ വരച്ചിട്ടുള്ളൂ. ഇത് സാധാരണയായി മരത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക നിറം നിലനിർത്തുന്നു. ശിൽപത്തിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ എല്ലായ്പ്പോഴും മഹാഗണി അല്ലെങ്കിൽ എബോണി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്, അതായത് ഏറ്റവും ഇടതൂർന്നതും കഠിനവുമായ പാറകൾ. മൃദുവായ വൃക്ഷ ഇനങ്ങളെ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നത് എളുപ്പമാണ്, പക്ഷേ അവ അസ്ഥിരമാണ്. മൃദുവായ മരങ്ങളിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച പ്രതിമകൾ പൊട്ടുന്നതും പൊട്ടുന്നതും ടെർമിറ്റ് ഉറുമ്പുകളുടെ ആക്രമണത്തിന് സാധ്യതയുള്ളതുമാണ്. തടികൊണ്ടുള്ള കൊത്തുപണികൾ ഒരിക്കലും വരച്ചിട്ടില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു; നേരെമറിച്ച്, ഇളം മരങ്ങളിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ചവ മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും പോളിക്രോം ആണ്. നാശത്തിൽ നിന്ന് അവരെ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമവുമായി ഇത് ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം.
പ്രതിമകൾ അപൂർവ്വമായി വരച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, വസ്ത്രങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും കൊണ്ട് അനുബന്ധമായിരുന്നു. പ്രതിമകളുടെ കൈകളിൽ വളയങ്ങൾ വെച്ചു, കഴുത്തിലും ശരീരത്തിലും മുത്തുകൾ വെച്ചു, ഇടുപ്പിൽ ഒരു ഏപ്രൺ വെച്ചു. അഭ്യർത്ഥനകൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഒരു ആത്മാവായിരുന്നു പ്രതിമയെങ്കിൽ, മുത്തുകൾ, കൗറി ഷെല്ലുകൾ എന്നിവ പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന് സമ്മാനമായി കൊണ്ടുവന്നു, അത് മുഴുവൻ ചിത്രത്തെയും പൂർണ്ണമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ആഫ്രിക്കൻ പാലറ്റിൽ മൂന്ന് നിറങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂ: വെള്ള, കറുപ്പ്, ചുവപ്പ്-തവിട്ട്. വെളുത്ത പെയിന്റുകളുടെ അടിസ്ഥാനം കയോലിൻ ആണ്, കറുപ്പ് - കൽക്കരി, ചുവപ്പ്-തവിട്ട് - ചുവപ്പ് ഇനങ്ങൾക്ക് കളിമണ്ണ്. ചില ഗോത്രങ്ങളുടെ പോളിക്രോം ശിൽപങ്ങളിൽ മാത്രം മഞ്ഞയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ, "നാരങ്ങയുടെ നിറം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ദഹോമിയിലും തെക്കൻ നൈജീരിയയിലും ഉള്ള ശിൽപങ്ങളിലും ചിത്രങ്ങളിലും മാത്രമാണ് നീലയും പച്ചയും കാണപ്പെടുന്നത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, മിക്ക ആഫ്രിക്കൻ ഭാഷകളിലും കറുപ്പ്, വെളുപ്പ്, ചുവപ്പ്-തവിട്ട് എന്നിവയ്ക്ക് മാത്രമേ പദവികൾ ഉള്ളൂ എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. എല്ലാ ഇരുണ്ട ടോണുകളും (ഇരുണ്ട നീല ആകാശം ഉൾപ്പെടെ) കറുപ്പ് എന്നും ഇളം ടോണുകളെ (ഇളം നീല ആകാശം ഉൾപ്പെടെ) വെള്ള എന്നും വിളിക്കുന്നു.

ആഫ്രിക്കൻ മാസ്കിന്റെ പ്രതീകാത്മകത. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ യൂറോപ്യൻ നാടകകലയിൽ മാസ്ക്-ടിപുയി ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ പുതിയ സാർവത്രികങ്ങൾക്കായുള്ള നാടക തിരയലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഇറ്റാലിയൻ നാടോടി കോമഡിയുടെ (ഹാർലെക്വിൻ - പിയറോട്ട് - കൊളംബിന) മൂന്ന് മാസ്കുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ബാലഗഞ്ചിക് (1906) എന്ന നാടകത്തിലെ എ. ബ്ലോക്ക്, മാസ്കുകളുടെ പ്ലോട്ട് അനുപാതവും അവയുടെ റോൾ ഫംഗ്ഷനുകളും മാറ്റി, പ്രതീകാത്മകതയുടെ ദാർശനിക മുഖംമൂടികൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ദി ലൈഫ് ഓഫ് എ മാൻ (1906) എന്ന കൃതിയിൽ എൽ. ആൻഡ്രീവ് നിർദ്ദേശിച്ച "മാസ്ക് തിയേറ്ററിന്റെ" നാടകീയതയുടെ ആവിഷ്കാരപരമായ ഒരു വകഭേദം: ഈ നാടകത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രം മനുഷ്യന് മാത്രമല്ല നഷ്ടപ്പെട്ടത്. വ്യക്തിപരമായ പേര്കുടുംബത്തിന്റെ കുടുംബപ്പേര്, മാത്രമല്ല മറ്റെല്ലാ വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങളും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ, ഏറ്റവും സാമാന്യവൽക്കരിച്ച നാടകീയ തരം-മാസ്കുകളിൽ ഒന്ന് - ഏതൊരു വ്യക്തിയുടെയും, പൊതുവെ ഒരു വ്യക്തിയുടെയും. "സോഷ്യൽ മാസ്ക് തിയേറ്റർ" വി. മായകോവ്സ്കി മിസ്റ്ററി ബഫിൽ (1917) സൃഷ്ടിച്ചു: ഈ നാടകത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെ "സോഷ്യൽ മാസ്കുകൾ" - "വൃത്തിയുള്ളത്", "അശുദ്ധി" എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ - "ചൂഷകർ" കൂടാതെ "അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവർ", കൂടാതെ ഓരോന്നും നടൻഈ രണ്ട് അടിസ്ഥാന "സാമൂഹിക മുഖംമൂടികളുടെ" ഒരു വകഭേദം മാത്രമാണ് വ്യക്തിഗതമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. "തിയേറ്റർ ഓഫ് ദി സോഷ്യൽ മാസ്ക്" എന്ന ആശയം 1920 കളുടെ ആദ്യ പകുതിയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് വി.ഇ. മെയർഹോൾഡ് ആണ്, അദ്ദേഹം തന്റെ തിയേറ്ററിന് ചുറ്റും പ്രവർത്തിച്ച നിരവധി എഴുത്തുകാരെ (എസ്. ട്രെത്യാക്കോവ്, എ. ബെസിമെൻസ്കിയും മറ്റുള്ളവരും) ഒന്നിച്ചു. അവൻ ചെയ്ത അതേ ഔപചാരിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ.

ആഫ്രിക്കയിൽ, ഓരോ മാസ്കും ഒരു പ്രത്യേക ആവശ്യത്തിനായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, മിക്കപ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക നൃത്തത്തിനായി, അത് അതിന്റെ സ്വഭാവം കാണിക്കുകയും അതിന്റെ നല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ തുടക്കത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുകയും വേണം. പ്ലേഗിന്റെ ദേവനായ കൗമ്പുലിയുടെ ആത്മാവിനെതിരായ പോരാട്ടത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ന്യോറോ ഗോത്രത്തിന്റെ മുഖംമൂടി അണിഞ്ഞു. ടോറോ ജനതയുടെ മുഖംമൂടി ചെറിയ കുട്ടികളെ വേട്ടയാടുന്ന ഒരു രാക്ഷസനെ കാണിച്ചു. വസ്ത്രങ്ങളും മുഖംമൂടികളും നൃത്തത്തിന്റെ ആത്മീയ സത്തയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. നർത്തകിയുടെ വ്യക്തിത്വം തികച്ചും നിസ്സംഗമാണ്, അവൻ നടത്തുന്ന ചലനങ്ങളുടെ മതപരമായ അർത്ഥവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവന്റെ കഴിവ് ദ്വിതീയമാണ്.

മുഖംമൂടിയിലൂടെ സ്വയം പ്രകടമാകുന്ന ശക്തികളിലുള്ള നർത്തകരുടെ വിശ്വാസം ചിലപ്പോൾ വളരെ ശക്തമാണ്, അവതാരകർ ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട ആത്മാവുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് ഒരു മയക്കത്തിലേക്ക് വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു. മുതിർന്നവർ ഈ നിമിഷത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയാണ്. ഓരോരുത്തരും അവരുടേതായ രീതിയിൽ, നർത്തകിയുടെ ചലനങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, അതിൽ മുഖംമൂടിയുടെ ചൈതന്യം "ഇൻഫ്യൂഷൻ" ചെയ്തു.

ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ മനസ്സിൽ എപ്പോഴും മതം നിലനിൽക്കുന്നു. ശിൽപങ്ങളിലും മുഖംമൂടികളിലും, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, മരിച്ച പൂർവ്വികരുടെയോ ദൈവങ്ങളുടെയോ ആത്മാവ് യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ മാസ്കുകൾ, ഗ്രോമിക്കോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു കലാസൃഷ്ടി മാത്രമല്ല, മറ്റൊരു ലോകത്തിലേക്കുള്ള ജാലകങ്ങളാണ്, നിങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുമായും അവരുടെ സഹായത്തോടെയും ഇതിനകം ഒരു "ഉയർന്ന ശക്തി" ഉപയോഗിച്ച് ആശയവിനിമയം നടത്താൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

പണ്ടു മുതലേ ആളുകൾ ഒരു മാസ്‌കറേഡ് ആരംഭിച്ചത് വിനോദത്തിനായി മാത്രമല്ല. ഇതൊരു സങ്കീർണ്ണമായ വഞ്ചനാപരമായ ആചാരമാണ്, ഒന്നാമതായി, ഈ ദേവനിൽ പുനർജന്മം ചെയ്യുക, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് അവന്റെ ഡെപ്യൂട്ടി, രണ്ടാമതായി, ദേവന്റെ എല്ലാ കണ്ണുകളിൽ നിന്നും മറയ്ക്കുക, നിങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷനായി എന്ന് അവനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുക. അല്ലെങ്കിൽ മരിച്ചു, ഇങ്ങനെയാണ് നിങ്ങൾ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടത്.
ആഫ്രിക്കയിൽ സമ്പന്നമായ രഹസ്യ സൈനിക-മിസ്റ്റിക്കൽ സമൂഹങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങളുടെ നിർബന്ധിത ഘടകമാണ് മുഖംമൂടി. പുരുഷ സമൂഹങ്ങളും (ഉദാഹരണത്തിന്, പോറോ) സ്ത്രീകളും (സന്ദേ, ബണ്ടു) ഉണ്ട് എന്നത് രസകരമാണ്, ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ ദൈവങ്ങളും പൂർവ്വികരും ഉണ്ട്. പ്രാരംഭ ചടങ്ങുകളിലും അവധി ദിവസങ്ങളിലും ധരിക്കുന്ന അവരുടെ മുഖംമൂടികൾ. അവധിക്കാലത്ത് പൂർവ്വികനായ ദൈവത്തിന്റെ ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു വലിയ ഉത്തരവാദിത്തമാണ്. നർത്തകി ഇടറി വീഴുകയാണെങ്കിൽ, അവനെ വധിക്കും. എന്നാൽ എല്ലാം പ്രേക്ഷകരുടെ ആനന്ദത്താൽ വീണ്ടെടുക്കപ്പെടുന്നു, അത് മുഖംമൂടി ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുമ്പോൾ അതിന്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിലെത്തുന്നു: ഭയങ്കരമായ ഒരു ആത്മാവിന് പകരം, പ്രേക്ഷകർ ഒരു സഹ ഗോത്രവർഗത്തിന്റെ ഭംഗിയുള്ള സവിശേഷതകൾ കാണുന്നു.

കറുത്ത ആഫ്രിക്കയുടെ കലയുടെ ഒരു സവിശേഷത കൂടി ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതായത് കല പുരുഷന്മാരുടെ മാത്രം സൃഷ്ടിയാണ്. വിനോദം, നൃത്തങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ആഫ്രിക്കയിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന മാസ്കുകൾ പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്, ആചാരപരമായ വസ്തുക്കൾ പോലെ സ്ത്രീകളെ തൊടുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ നമുക്ക് പല മാസ്കുകളുടെയും അർത്ഥം അറിയാം. അതിനാൽ, മൃഗീയ രൂപങ്ങളുടെ സംയോജനം നാം കാണുന്ന മുഖംമൂടികൾ: ഒരു കഴുതപ്പുലിയുടെ വായ, ഒരു കാട്ടുപന്നിയുടെ കൊമ്പുകൾ, ഒരു ഉറുമ്പിന്റെ കൊമ്പുകൾ, ഒരു ചാമിലിയന്റെ വാൽ, മൊത്തത്തിൽ രൂപപ്പെടുന്നത്, ലോകത്തിലെ കുഴപ്പങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നു. രഹസ്യ നീഗ്രോ യൂണിയനുകൾ അവരുടെ കോടതി ചടങ്ങുകളിൽ മാസ്ക് ഉപയോഗിച്ചു.

ആന്ത്രോപോമോർഫിക് മാസ്കുകൾ മിക്കപ്പോഴും പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മികച്ച മോഡലിംഗ്, മിനുസമാർന്ന കറുത്ത ഘടന, യഥാർത്ഥ സിഗ്സാഗ് അലങ്കാരം എന്നിവയാൽ അവയെ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഫെർട്ടിലിറ്റി ചടങ്ങുകളിൽ സൂമോർഫിക്, സൂആന്ത്രോപോമോർഫിക് മാസ്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. കുരങ്ങുകൾ, എരുമകൾ, ആനകൾ, പുള്ളിപ്പുലികൾ എന്നിവയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന സൂമോർഫിക് ഹെൽമറ്റ് മാസ്കുകൾ ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ നരവംശ മാസ്കുകളുടെ വിപരീതമാണ്, കാരണം അവ ഗ്രാമങ്ങളിലെ കൃഷി ചെയ്തതും കൃഷി ചെയ്തതുമായ ഭൂമിക്ക് വിരുദ്ധമായ ബ്രൂസയുടെ വന്യവും പ്രാകൃതവുമായ ലോകത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും മാസ്‌ക് ഒരു തടി കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇത് വിവിധ സ്ഥാനങ്ങളിൽ തലയിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് തലയുടെ കിരീടത്തിൽ ഉറപ്പിക്കാം, തല മുഴുവൻ മൂടാം, മുഖം മാത്രം മറയ്ക്കാം. യഥാർത്ഥ പുരാതന മുഖംമൂടികൾ ഉയർന്ന കലയുടെ പ്രതീതി നൽകുന്നു. മൃഗങ്ങളുടെ മുഖത്തിന്റെ വളരെ വിചിത്രമായ വ്യാഖ്യാനമുള്ള ഒരു മുഖംമൂടി ഞങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ടെങ്കിൽപ്പോലും, അത് അതിന്റെ ആവിഷ്കാരത്തിൽ മതിപ്പുളവാക്കുന്നു: തുറന്ന വായ, കാഴ്ചക്കാരനെ മനപ്പൂർവ്വം ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന കണ്ണുകൾ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള മാസ്കുകളുടെ പ്രകടനശേഷി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന്, കലാകാരന്മാർ വളരെ വിചിത്രമായ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ അവലംബിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, മുഖത്തിന്റെ പരന്ന പ്രതലത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സിലിണ്ടറുകളായി കണ്ണുകളും വായയും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. മൂക്ക് നെറ്റിയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, നെറ്റി വരമ്പുകൾ കണ്ണുകൾക്ക് ചുറ്റും നിഴലുകൾ നൽകുന്നു. അങ്ങനെ, മുഖത്തിന് അസാധാരണമായ ആവിഷ്കാരം ലഭിക്കുന്നു. മാസ്കുകൾക്ക്, ചട്ടം പോലെ, ഒരു നിശ്ചിത ആന്തരിക താളം ഉണ്ട്; ഒരു പ്രത്യേക "വൈകാരിക താക്കോലിൽ" അവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

IN സമീപകാല ദശകങ്ങൾപ്രാകൃത കാലത്തെ വിശ്വാസങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും ക്രമാനുഗതമായി മറികടക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശിൽപങ്ങളും മുഖംമൂടികളും അവയുടെ മാന്ത്രികത നഷ്ടപ്പെടുന്നു. മതപരമായ സ്വഭാവം. സന്ദർശകർക്കും പ്രാദേശിക കലാപ്രേമികൾക്കും വേണ്ടി വിപണിയിൽ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവ വർധിച്ചുവരികയാണ്. അവരുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ സംസ്കാരം, തീർച്ചയായും, ഒരേ സമയം വീഴുന്നു.

പാറ കല

എത്യോപ്യ. ശകലങ്ങൾ ഒരേ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. പാറ കലഎത്യോപ്യയിൽ, എറിത്രിയയുടെ പ്രദേശത്ത്, കരോറയുടെയും ബാത്തി-സുല്ലത്തിന്റെയും ഗ്രോട്ടോകളിൽ, നീളമുള്ള, സങ്കീർണ്ണമായ വളഞ്ഞ കൊമ്പുകളുള്ള കാളകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ മൃഗങ്ങളുടെ മെലിഞ്ഞ ശൈലിയിലുള്ള രൂപങ്ങൾ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി ഇടതൂർന്ന വരികളായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഗുഹയുടെ ചുവരുകൾ മുകളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് മൂടുന്ന വിപുലമായ രചനകൾ നിർമ്മിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ചിത്രങ്ങൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ചിലപ്പോൾ ഇവ ചെറിയ കാലുകളിലെ കൂറ്റൻ രൂപങ്ങളാണ്, ചിലപ്പോൾ അവ അരയിൽ ഇടുങ്ങിയ ആയുധധാരികളുടെ അസ്വാഭാവികമായി നീളമേറിയ രൂപങ്ങളാണ്. വേട്ടയാടൽ, യുദ്ധങ്ങൾ, നൃത്തം, തരം രംഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രംഗങ്ങളുണ്ട്. എത്യോപ്യയിലെ കല മറ്റ് മേഖലകളിലെ അതേ ശൈലിയിലുള്ള പരിണാമത്തെ പിന്തുടരുന്നു: പിന്നീടുള്ള ചിത്രങ്ങൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ സ്കീമാറ്റിക് ആകുകയും ക്രമേണ പ്രതീകാത്മക അടയാളങ്ങളായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൽ ഒരാൾക്ക് ഒരു മൃഗത്തിന്റെയോ വ്യക്തിയുടെയോ രൂപം തിരിച്ചറിയാൻ പ്രയാസമാണ്.