"И.С.-ийн үлгэр дэх хайрын эмгэнэлт утга. Тургенев "Фауст" (бүтээлч эссэ)

И.С.ТУРГЕНЕВИЙН "ФАУСТ" ТҮҮХ:
(Эпиграфийн утга санаа)

ЛЭА ПИЛД

Тургеневын "Фауст" (1856) өгүүллэгийг судлаачид олон удаа шинжилсэн байдаг. Энэхүү бүтээлийн олон тооны тайлбар нь нэг талаас түүхийн Шопенгауэрын давхаргыг илчилж байгаа бол нөгөө талаас Тургенев энд бодит байдлыг ойлгох оновчтой болон иррациональ аргуудад адилхан итгэдэггүй бөгөөд Шиллерийн үүрэг хариуцлага, татгалзах ёс зүйд тулгуурладаг болохыг тэмдэглэжээ. Энэ нь түүний гарал үүсэл нь Кантын гүн ухаанаас эхэлдэг. Хэдийгээр Гётегийн Фауст зохиолын эхний хэсгийн эпиграфаас өмнө өгүүллэг байдаг ч зохиолын гарчиг, эпиграф, өрнөл дэх Гётегийн бүтээлийн дүр төрх нь урлагийн бэлгэ тэмдгийн шинж тэмдэг гэж үздэг уламжлалтай. "Гётеанизмын шившлэг" нийтлэлийн зохиогч Г.А. Тайм сүүлийн үзэл бодолд нэгдэж байна. Үүнтэй ижил бүтээлд "Фауст" түүхийг олон янзаар тайлбарлах боломжтой гэж хэлдэг. Энэ санаа нь бидэнд ойр байгаа тул Тургеневын түүхийн шинжилгээний талыг тодорхойлохоос эхэлье. Бидний зорилго бол уг бүтээл нь "Фауст" эмгэнэлт жүжгийн хамгийн чухал сэдвүүдийн нэг, Гётегийн "Яруу найраг ба бодит байдал" дурсамжтай хэрхэн холбогдож байгааг тодорхойлохоос гадна Тургеневын өөрийгөө бүтээх оролдлоготой хэрхэн холбогдож байгааг харуулах явдал юм. 1850-иад оны хоёрдугаар хагаст "соёлын зан чанар".

"Фауст" өгүүллэг нь Тургеневын хувьд намтар, сэтгэл зүйн хувьд хүнд хэцүү үед бичигдсэн юм. Энэхүү бүтээлд зохиолчийн намтар, түүний ертөнцийг үзэх үзлийн чухал шинж чанаруудын зарим баримтыг хугарсан хэлбэрээр тусгасан нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч "Фауст" дахь Тургеневын намтар, гүн ухааны санааг уран сайхны хувиргах мөн чанар нь шууд бус юм: зохиолч зохиолын баатруудыг ижил төстэй хүн гэж үздэгээс гадна олон зохиол дээр тэдэнтэй маргаж байна. хүндэлдэг. Сүүлийнх нь 1850-иад оны хоёрдугаар хагаст Тургеневын захидал харилцааны тодорхой нотолгоо юм. Тургенев 1856 оны 12-р сарын 25-ны өдөр М.Н.Толстойд бичсэн захидалдаа: "... Чамд Фауст таалагдсанд би маш их баяртай байна, миний дотор байгаа давхар хүний ​​тухай таны хэлж байгаа зүйл маш шударга, зөвхөн чи, магадгүй чи" Энэ хоёрдмол байдлын шалтгааныг мэдэхгүй." Толстойн Тургеневт бичсэн захидал хадгалагдаагүй боловч Тургеневын үндэслэлээс харахад түүний сурвалжлагч Тургеневыг тэнцвэртэй, эв найртай хүн гэж үзэж, Фаустыг уншсаны дараа л түүний "хоёр дахь мөн чанарыг" тааварлав. Тургенев түүний сэтгэл зүйн "хоёрдмол байдал" -ыг оюун ухаан, сэтгэлийн мөргөлдөөн гэж тодорхойлсон. Тэрээр энэхүү мөргөлдөөний шийдэгдэхгүй байдлыг ойрын өнгөрсөн үетэй холбон тайлбарладаг ("оюун ухаан, сүнс нь эхлэх гэж байна"), гэхдээ одоогийн байдлаар тэрээр нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн гэж үзэж байна: "Одоо энэ бүхэн өөрчлөгдсөн." Тургеневын хувьд энэ үеийн оршин тогтнох сэтгэл зүйн нарийн төвөгтэй байдал нь насанд хүрсэнтэй холбоотой юм: "Би аз жаргал гэгдэх мөрөөдөл, эсвэл илүү тодорхой хэлбэл, баяр баясгалантай байх мөрөөдөлтэй баяртай гэж хэлэх ёстой. амьдралын дараалал дахь сэтгэл ханамж" (III, 11) . Тургеневын 1850-иад оны үед нарийн судалсан А.Шопенгауэрын хэлснээр, насанд хүрсэн хойноо хүн залуу насны аз жаргалыг хүсэх хүсэл эрмэлзлээс аажмаар аливаа зүйлд шударга хандах хандлага руу шилждэг. Тургеневын өмнө хэд хэдэн асуулт гарч ирдэг: амьдралаа хэрхэн яаж бий болгох, өөрийн хувийн зан чанарыг хэрхэн зохион байгуулах, мэдрэмжийн хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс хэрхэн зайлсхийх, амьдралын эмгэнэлт явдлын хэт хурц мэдрэмж. 1850-иад оны хоёрдугаар хагаст Тургенев аз жаргалд хүрэх боломжгүй гэсэн ухамсарыг "мэдлэг", "ойлголт" -ын амьдралын зорилго болон хүрээлэн буй бодит бодит байдлын талаар харьцуулж: "Би удахгүй дөчин настай, зөвхөн эхний төдийгүй Хоёрдугаарт, гурав дахь залуу нас өнгөрсөн - тэгээд би ухаантай хүн биш юмаа гэхэд ядаж л Л.П.-г хаашаа явж, юунд хүрэхийг хүсч байгаагаа мэддэг хүн болох цаг болжээ "(III, 269). Ерөнхийдөө 1850-иад оны хоёрдугаар хагаст Тургеневын захидалд зохиолчийн өөртэйгөө хийсэн дотоод тэмцлийн дүр зураг гарч ирдэг. Тургеневын хэлснээр "мэдрэмж" нь аз жаргалд хүрэх хүсэл мөрөөдлөөс татгалзах, залуу наснаасаа татгалзах хэрэгцээг эсэргүүцдэг. "Оюун ухаан" нь эсрэгээрээ бодит байдлыг ойлгоход "объектив" болгодог. Тургеневын онцолсон "оюун ухаан" ба "сэтгэл" хоёрын эсрэг тэсрэг байдлыг зохиолчийн "аяндаа" болон "соёлын" хувийн хоорондын зөрчил гэж тодорхойлж болох юм шиг санагдаж байна.

Тиймээс өөрийгөө хязгаарлах, татгалзах, амьдралын хамгийн чухал үнэт зүйлсээс татгалзах асуудал Тургеневын хувьд энэ үед маш их хамааралтай болж байна. Үүнтэй ижил асуудал бол "Фауст" үлгэрийн баатруудын амьдралын зөрчилдөөний гол цэг юм. Зохиолын эпиграфыг баатруудын хувь тавилантай холбон авч үзэхэд судлаачид эпиграфт илэрхийлсэн бодол ба дүрүүдийн татгалзах ёс зүйн хооронд шууд холбоо байхгүй тухай ихэвчлэн ярьдаг. Үүний зэрэгцээ Гётегийн "Фауст" ертөнцийг хамгийн бүрэн дүүрэн, цогцоор нь ойлгохын тулд амьдралаас татгалздаг (Мефистофелтэй гэрээ байгуулсан) гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч Гётегийн "Фауст"-ын аман дахь "entbehren" нь эмгэнэлт явдлын зохиогч болон Тургеневын хувьд маш чухал ач холбогдолтой өөр нэг утгатай. Тургенев үүнийг Мефистофелестэй ярилцаж байхдаа хэлсэн Фауст монологоос ("Entbehren sollst du! sollst entbehren! / Das ist der ewige Gesang, / Der jedem an die Ohren klingt, / Den, unser ganzes Leben lang, / Uns heiserde"-ээс гаргажээ. Stunde singt."). Татгалзах тухай үгс нь Фауст онигоонд орсон эшлэл юм. Фауст консерватив (филист) ухамсрыг, өөрийгөө хязгаарлах нөхцөлийг шоолж байна. Фауст ертөнцийг үзэх энэ үзэл бодлыг даван туулахыг эрмэлздэг. Түүний хорвоо ертөнцийг аль болох бүрэн дүүрэн, өргөнөөр танин мэдэх хүсэл эрмэлзэл нь "огцруулах" зарчмыг эсэргүүцдэг. Гётегийн "Яруу найраг ба бодит байдал" хэмээх дурсамжийн зохиолын хамгийн чухал сэдвүүдийн нэг нь мөн л татгалзах явдал юм. Дөрөвдүгээр хэсэгт Гёте "огцруулах" нь хүний ​​амьдралын хамгийн чухал хууль тогтоомжийн нэг гэж үздэг. Энэ зүй тогтлын тухай Гётегийн тайлбар нь хоёрдмол шинж чанартай. Нэг талаас, Гётегийн хэлснээр хүний ​​сүнсний хэрэглээний бараг бүх хүрээ нь тухайн хүнээс өөрт нь хайртай олон бодол санаа, мэдрэмж, зуршлаас татгалзах, татгалзахыг шаарддаг: бидний мөн чанарыг ойлгохын тулд гаднаас нь юу хэрэгтэй вэ? биднээс холдуулсан, хариуд нь энэ нь бидэнд харь, бүр зовлонтой маш их зүйлийг ногдуулдаг. Нөгөөтэйгүүр, татгалзах бүр нь хүнээр "хүч чадал, эрч хүч, тэсвэр тэвчээрээр" тасралтгүй нөхөгдөж байдаг, эсвэл "... хөнгөн сэтгэлгээ нь түүнд тусалдаг ... шинийг авах мөчид ирдэг тул бид ухамсаргүйгээр сэргээдэг. бид бүх амьдралынхаа туршид" (мөн тэнд).

Тиймээс, Гётегийн хэлснээр, татгалзах хэрэгцээтэй холбоотой янз бүрийн сэтгэлзүйн хариу үйлдэл байдаг. Гётегийн энэ бодол нь Тургеневтэй ойр байсан нь илт бөгөөд зохиолдоо хувь заяаны эргэлтийг өөр өөрөөр хүлээн авч, янз бүрээр татгалздаг дүрүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Мэдээжийн хэрэг, Ельцова Ср. Гётегийн үүднээс "хүч чадал, эрч хүч, тэсвэр тэвчээр" -ээр өөрийгөө сэргээдэг хүмүүсийн төрөлд багтдаг. Баатар эмэгтэй амьдралын эмгэнэлт байдал, түүний нууцын үл ойлгогдох байдлын талаар дүгнэлтэд хүрч, үүний дараа тааламжтай, ашигтай хоёрыг сонгохдоо хатуу ухаалаг хүн болж хувирдаг. "Би амьдралдаа ашигтай эсвэл тааламжтай аль алиныг нь урьдчилан сонгох ёстой гэж бодож байна, тиймээс нэг удаа, бүрмөсөн шийдэх ёстой" (V, 98). Залуу насаа үдэж, охиноо хүмүүжүүлж эхэлснээр энэ сонголтоо хийж байгаа юм. Тэрээр охиноо сэтгэл хөдлөлийн амьдралын сэрэлээс хамгаалахыг эрэлхийлж, түүнийг "систем" -ийн дагуу сургадаг. Элцовагийн дотоод чиг баримжаа нь 1850-иад оны хоёрдугаар хагасын эхэн үеийн Тургеневын өөрийнх нь оюун санааны чиг баримжаатай уялдаж болно. Зохиолчийн нэгэн адил түүний баатар нь амьдралын эмгэнэлт явдлыг ухамсарлаж, насанд хүрсэн хойноо оюун ухаан, хүсэл зоригоор дамжуулан өөрийн оршин тогтнол, охиныхоо оршин тогтнолыг сүйрлээс аврахыг хичээдэг. Тургенев энэ үед аль хэдийн дурьдсанчлан "ашигтай" -ыг "таатай" -аас илүүд үздэг. Гэсэн хэдий ч Тургенев ба түүний баатар хоёрын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий. Зохиолын зохиолд "систем" гэдэг үг гарч ирсэн нь тохиолдлын хэрэг биш бололтой. Тургеневын энэ үеийн үзэл баримтлалд "систем" нь хязгаарлагдмал байдал, оюуны явцуу байдлын синоним юм. Тургенев 1857 оны 1-р сарын 3-ны өдөр Лев Толстойд бичсэн захидалдаа: "Бурхан таны алсын хараа өдөр бүр өргөжих болтугай. Системийг зөвхөн бүхэл бүтэн үнэнийг гартаа оруулж чадахгүй, сүүлээс нь барьж авахыг хүсдэг хүмүүс л үнэлдэг" гэж бичжээ. (III, 180).

Eltsova Sr-ийн "систем" охин Верагийн залуу насыг булааж, хамгийн их хор хөнөөл учруулдаг. Тургенев өөрийн захидалдаа залуучуудад өөрийн гэсэн хэв маяг байдаг тул хүн бүр эдгээр хэв маягийг ойлгож, хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэдгийг дахин дахин онцолдог. "Ельцовагийн тогтолцоо нь соёлын насыг дагаж мөрдөх хэв маягийг зөрчиж байна. Гёте "Фауст" (1844) орчуулгын тоймдоо Тургенев "Үндэстэн бүрийн амьдралыг хувь хүний ​​амьдралтай харьцуулж болно.<...>хүн бүр залуу насандаа суут ухаант эрин үеийг туулсан "(Бүтээл. Т. 1. С. 202). Суут ухаантны эрин үед Тургенев романтизмын эрин үе гэсэн үг юм. Тургеневын хэлснээр хүн бүрийн амьдралд романтик соёлтой уулзах явдал юм. хүн залуу насандаа тохиолдох ёстой.Энэ нь тусдаа хувь хүний ​​оршихуйн хэв маягийг илэрхийлдэг Елцова Ср.Хүн үнэнийг хэсэг хэсгээр нь сурдаг гэдгийг харгалздаггүй, охиндоо бэлэн үнэнийг өгөхийг хичээдэг, тохирохыг хичээдэг. түүний төлөвшсөн хүний ​​туршлага нь дөнгөж хэлбэржиж эхэлж буй ертөнцийн дүр төрх юм.

Тургеневын хэлснээр Ельцова хүний ​​амьдрал дахь шалтгаан, хүсэл зоригийн үүргийг хэт үнэлдэг. Хэдийгээр баатар бүсгүй бодит байдал эмгэнэлтэй, хүн байгалийн "нууц хүчинд" захирагддаг гэдгийг ойлгодог ч амьдралын хууль тогтоомжийг тодорхой хэмжээгээр хянаж чадна гэдэгт итгэдэг. Энэ нь тэрээр хэдхэн жилийн дараа Тургеневын бүтээлд гарч ирэх баатартай ойр байдаг - "Өдөр орой" (1861) романаас Инсаров. Eltsova Sr-ийн "огцруулах" нь хэтэрхий үнэмлэхүй юм: тэрээр Верагийн гоо үзэсгэлэнгийн төрөлхийн хандлагыг дарахыг хичээдэг бөгөөд амьдралд зөвхөн "ашигтай" гэсэн шалгуурыг баримтлах эмэгтэйг сургахыг хичээдэг. 1859 оны 9-р сарын 21-ний өдөр Гүнж Э.Э.Ламбертэд бичсэн захидалдаа Тургенев өөрийн охин Полинагийн дүрд яруу найргийн эхлэл байхгүй байгаа тухай дурджээ: "Үнэндээ миний охины хувьд энэ бүхэн маш сайн - тэр дутагдаж буй зүйлээ нөхөж байна. бусад, илүү эерэг, ашигтай чанаруудтай, гэхдээ миний хувьд тэр - бидний хооронд - адилхан Инсаров. Би түүнийг хүндэлдэг, гэхдээ энэ нь хангалтгүй "(IV, 242). Вера Ельцовагаас ялгаатай нь гоо үзэсгэлэнд мэдрэмжгүй байдал нь Полина Тургеневагийн төрөлхийн шинж чанартай байдаг. Тиймээс Тургенев охиноосоо сүнслэг байдлаараа хөндийрч байгаагаа харамсаж байна. Ельцова охиноо байгалийн өгөгдлөөс нь харш олон зүйлээр хүмүүжүүлдэг. 1850-иад оны хоёрдугаар хагаст бичсэн захидалдаа Тургенев залуу насандаа "өөрийгөө хийх" талаар маш их ярьдаг. Энэ үед тэрээр шалтгаан, хүсэлд итгэдэг. Гэсэн хэдий ч Тургеневын хэлснээр ухамсартай "өөрийгөө хийх" нь нэгдүгээрт, залуу насыг туулж буй хүний ​​өөрийнх нь үүрэг юм. Хоёрдугаарт, Тургеневын хэлснээр хүн зөвхөн байгалийн өгөгдлийн дагуу өөрийгөө хүмүүжүүлж чадна: "Үнэнийг үл хайхрах хүсэл нь надад өгсөн байгальд талархаж буй цөөн хэдэн сайн чанаруудын нэг юм" ( III, 138). Eltsova Sr нь охиноо залуу насыг нь хасаад зогсохгүй түүний генетикийн импульсийг дарангуйлдаг төдийгүй хөгжлийн амин чухал динамикаас нь салгадаг. Вера бол насгүй эр: "Түүнийг надтай уулзахаар гарч ирэхэд би амьсгаадах шахсан: арван долоон настай охин, өөр юу ч биш! тайван байдал, ижил тод байдал, ижил дуу хоолой, духан дээр нь нэг ч үрчлээ байхгүй. Тэр энэ олон жил цасан дунд хэвтсэн мэт" (V, 101). Верад тохиолдсон "сүйрэл" нь түүний урлагаас хөндийрсөнтэй холбоотой юм. Тургенев 1850-иад оны үед урлаг, яруу найраг бол амьдралыг сайжруулах арга зам гэдэгт итгэлтэй болсон: "Унш, Пушкиныг унш: энэ бол зохиолч ахын хувьд хамгийн хэрэгтэй, хамгийн эрүүл хоол юм. .." (III, 162). Э.Э.Ламберттэй захидал бичихдээ "Фауст"-ыг хэвлэгдэхээс өмнө ч Пушкиныг унших хэрэгтэй гэсэн сэдэв гарч ирдэг. Үүний зэрэгцээ гүнгийн авхай Ламберт Елцова Ср.-ийн үзэл бодлыг хамгаалдаг. Насанд хүрэгчид - хортой ажил мэргэжил, энэ нь "сэтгэлийн түгшүүрийг" өдөөдөг - өөрөөр хэлбэл шаардлагагүй сэтгэл хөдлөл. Тургенев энэ үзэл бодлыг өөр үзэл бодолтойгоор эсэргүүцдэг: "Зуны улиралд Пушкиныг ав - би бас түүнийг уншина, бид түүний тухай ярьж болно. . Уучлаарай, би чамайг сайн мэдэхгүй хэвээр байна, гэхдээ та санаатайгаар, магадгүй Христэд итгэгч даруу байдлаасаа болж өөрийгөө нарийсгах гэж оролдсон юм шиг санагдаж байна" (III, 93).

Тургенев хүн үргэлж урлаг хэрэгтэй байдаг гэдэгт итгэлтэй байдаг, гэхдээ урлагийн талаарх ойлголт наснаас хамааран өөрчлөгддөг. Хэрэв залуу насандаа энэ нь таашаал ханамжтай холбоотой бол насанд хүрсэн үед урлагийн талаарх ойлголтыг тайван объектив дүн шинжилгээ хийх хэрэгтэй. Сүүлийнхийг Тургеневын баатар Елцова ойлгоогүй бөгөөд урлагийг зөвхөн амьдралаас нь төдийгүй охиныхоо амьдралаас холдуулжээ. Түүний хувьд үнэн бол татгалзах үйл явцын нэгэн адил хөдөлшгүй, уян хатан биш юм.

Эцэст нь хэлэхэд, Фауст дахь гурав дахь дүр бол өгүүлэгч, хамгийн өнгөцхөн, хөнгөмсөг хүн (ядаж л сүйрлийн өмнө) юм. Тэр бол Гётегийн үзэл бодлоор "огцруулах"-ыг хөнгөмсөг байдлаар давдаг хүмүүсийн нэг л дээ. Вера нас барахаасаа өмнө өгүүлэгч залуу нас нь аль хэдийн өнгөрсөн байсан ч өөрийнхөө таашаалын төлөө амьдарч чадна гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэлтэй байдаг. Түүний зан чанарын явцуу, дутуу байдал нь амьдралын эмгэнэлт явдлыг хараахан ойлгож амжаагүй байгаагаар илэрдэг. Нэмж дурдахад, энэ хүн туйлын хувиа хичээсэн, ёс зүйн хувьд "өөр" гэсэн ойлголт түүнд огт харь юм. Тургеневын хэлснээр, өгүүлэгчийн ёс суртахууны доройтлын нэг шалтгаан нь тэр хэзээ ч өндөр сэтгэлтэй эмэгтэйг хайрладаггүй байсан (Залуу Вера Ельцовад дурласан нь түүний амьдралд дуусаагүй үе хэвээр үлдсэн). Гэсэн хэдий ч өгүүлэгч "гамшгийн" дараа гарч ирдэг гэсэн дүгнэлт нь Тургеневын бодолтой хэсэгчлэн тохирч байгаа боловч түүний бодлоор оршин тогтнох эмгэнэлт байдалд хандах хандлагыг шавхахгүй байна: "... Би туршлагаасаа нэг итгэл үнэмшил сурсан. Сүүлийн жилүүдэд: амьдрал бол хошигнол, зугаа цэнгэл биш, амьдрал таашаал ч биш<...>амьдрал бол хэцүү ажил. Татгалзах, байнга татгалзах - энэ бол түүний нууц утга учир, түүний шийдэл, хайрт бодол, мөрөөдлөө биелүүлэх биш, хичнээн өндөр байсан ч гэсэн - үүргээ биелүүлэх, үүнийг хүн анхаарах ёстой ... "(V, 129).

Үүрэг хүлээх, татгалзах тухай санаа нь Тургеневын захидал харилцаанд зөвхөн 1860 онд гарч ирэв. Түүний үндэслэлээс харахад амьдралын хүнд хэцүү нөхцөлд даруу байх, үүргээ биелүүлэх нь зайлшгүй шаардлагатай зүйл боловч энэ нь Тургеневын амьдралын ядрах мэдрэмжийг эсэргүүцдэг цорын ганц зүйл биш юм. Үүргээ биелүүлэх нь хүнийг хайхрамжгүй, улмаар хязгаарлагдмал болгодог. Гётегийн "Яруу найраг ба бодит байдал"-ын дээр иш татсан хэсэгт бид зөвхөн хөнгөмсөг хүмүүс, шаардлагатай өөрийгөө үгүйсгэсний дараа эрч хүчтэй, тэвчээртэйгээр өөрийгөө сэргээдэг хүмүүсийн тухай яриагүй. Гёте эндээс татгалзсан хариу үйлдэл үзүүлэх гурав дахь төрлийн тухай ярьж байна. "Тэд мөнхийн, шаардлагатай, хууль ёсны зүйлийг мэддэг бөгөөд мөнх бусыг эргэцүүлэн бодохоос салж чадахгүй, харин түүндээ дэмжлэг олохын тулд үл эвдэх ухагдахууныг өөртөө бий болгохыг эрмэлздэг." Философичдын объектив, шударга байр суурь Гётетэй олон талаараа ойр байгаа нь илт байна. Тухайн үед Тургенев бас бодитой, шударга байхыг эрмэлздэг бол "объектив байдлын" тухай ойлголт нь Гёте рүү буцаж ирдэг.

1950-иад оны захидалдаа Тургенев өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийн Шопенгауэрийн давхаргыг (илүү нарийвчлалтайгаар Шопенгауэрийн онтологийн тайлбар) өөрийн аяндаа бий болсон шинж чанаруудтай нь уялдуулдаг. Шопенгауэрийн ертөнцийн мөн чанарын тухай сургаал, Тургеневын уйтгар гунигт автах байгалийн хандлагыг тэрээр уран сайхны объектив арга, бодит байдлын бодит ойлголтыг бий болгоход шууд саад учруулж буй хүчин зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Аз жаргал, эв найрамдалтай байх боломжгүй, түүнчлэн бүх хүмүүсийн оршин тогтнох эмгэнэлт хувь заяаны талаар эргэцүүлэн бодож, Тургенев түүний бүтээсэн бүтээлүүд өөр үндэслэлээр үүсэх ёстойг онцлон тэмдэглэв: "... Би зөвхөн амьдралын сайхныг өрөвдөж чадна. "Би цаашид амьдрах боломжгүй. "Харанхуй" нөмрөг над дээр унаж, намайг ороосон: миний мөрөн дээрээс битгий сэгсэрээрэй. Гэсэн хэдий ч би энэ тортог миний хийж буй зүйлд оруулахгүй байхыг хичээдэг, тэгэхгүй бол хэнд хэрэгтэй вэ? (III, 268). Тийм ч учраас өөрийгөө "соёлын хүн" болгон төлөвшүүлэх оролдлого энэ үед гарч ирдэг. 1830-аад оны сүүл - эхээр романтик амьдрал бий болсоны дараа. 1840-өөд он бол Тургеневын ертөнцийг үзэх үзэл, практик зан үйлийн өөрчлөлтөд ухамсартайгаар нөлөөлөх гэсэн хоёр дахь оролдлого юм. Амьдралыг бий болгох гарал үүсэл нь Шопенгауэраас эхэлдэг. Тургенев амьдралыг өвчин гэж тодорхойлсон байдаг: "Амьдрал бол эрчимждэг эсвэл сулардаг өвчин юм" (IV, 103). Үүнтэй холбогдуулан амьдралыг сайжруулах, танин мэдэхүйн сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл ажиллагаа гэсэн санаа гарч ирдэг. Шопенгауэр "Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" хэмээх философийн үндсэн бүтээлдээ авьяаслаг болон эгэл хүмүүсийн тухай ярихдаа авьяастай хүн сонирхолгүй оюуны мэдлэгээр дамжуулан уй гашууг амьдралын мөнхийн хэв маяг болгон даван туулж чадна гэж хэлсэн байдаг. Ийм хүн байгаа нь өвдөлтгүй байдаг. Тургенев Шопенгауэрын энэ санаатай ойрхон боловч философичоос ялгаатай нь тэрээр оюуны мэдлэгийг сонирхолгүй гэж үздэггүй. Шопенгауэрын хэлснээр эргэцүүлэн бодох сонирхолгүй байдал юм цорын ганц арга замобъектив байдалд хүрэх. Тургеневын хэлснээр объектив байдал, шударга байдлыг хайраар олж авах ёстой. Энд Тургенев Гёте, түүний зөвхөн уран сайхны төдийгүй философи, байгалийн шинжлэх ухааны өвийг аль хэдийн тодорхой дурджээ. Гёте өөрийгөө философич гэж боддоггүй байсан ч бүх амьдралынхаа туршид мэдлэгийн онолын асуудал, ялангуяа хийсвэр байдлыг даван туулах асуудал, мэдлэгийн априори шинж чанартай холбоотой байв. Мэдлэгийн хийсвэр байдлыг даван туулах арга бол Гётегийн хэлснээр туршлага, мэдрэмж юм. Гёте өөрийн алдартай афоризмуудын нэгэнд: "Чи зөвхөн дуртай зүйлээ сурч чадна, мэдлэг нь гүнзгий, бүрэн дүүрэн байх тусам хайр, хүсэл тэмүүлэл нь илүү хүчтэй, илүү хүчтэй, илүү амьд байх ёстой." Тургенев 1853 онд "хайраар дамжуулан" мэдлэг, ойлголтын хэрэгцээний талаар бичжээ. Энэ санааг бид С.Аксаковын "Винтовын анчны тэмдэглэл"-ийн тоймоос олж мэдсэн бөгөөд үүнийг "Полисся руу аялсан" (1857) номонд боловсруулсан бөгөөд эцэст нь Тургенев 1850-иад оны янз бүрийн сурвалжлагчиддаа энэ талаар нэлээд их бичсэн байдаг. Жишээлбэл, Гүнж Ламберт Тургеневт бичсэн захидалдаа Францын зохиолчдын үйл ажиллагааг үнэлэхээс татгалзсан, учир нь тэр тэднийг хайрладаггүй: "Гэхдээ чи юунд дургүй, юуг ч ойлгохгүй" ойлгохгүй байна, чи энэ тухай ярих ёсгүй. Тийм учраас би та нарт франц хэлний тухай хэлье, би тайлбарлахгүй" (III, 214).

Тургеневт хайраар дамжин хэрэгждэг объектив байдал нь үнэлгээний субьектив байдал, сэтгэлийн гунигт байдлаас зайлсхийхийн тулд төдийгүй Шопенгауэрын гүн ухааны хийсвэр байдлыг тодорхой хэмжээгээр даван туулахад зайлшгүй шаардлагатай юм. Тургенев Шопенгауэрын өгсөн бодит байдлын онтологийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч байгаа хэдий ч Шопенгауэр бол Германы сонгодог философийн уламжлалыг үргэлжлүүлэгч гэдгийг харахгүй байхын аргагүй юм. соёлын уламжлалбодит байдлаас салсан систем гэж үздэг. Тургенев бодит байдлаас салсан тусгал ухамсрын асуудлыг уран сайхны аргаар шийдвэрлэхэд олон бүтээлээ зориулжээ. 1850-иад оны хоёрдугаар хагаст Тургенев Шопенгауэрын бүтээсэн, түүний хүлээн зөвшөөрсөн бодит байдлын онтологийн тайлбар нь бодит байдлын хамгийн олон талын ойлголтыг өнгөөр ​​будна гэж санаа зовж байв. Нэмж дурдахад 1855 оноос хойш Тургенев Современникийн тэргүүлэх чиг хандлагыг аажмаар олж авч байсан радикал урсгалын зохиолчдын уран зохиолын схем, нэг талыг барьсан байдлыг мэдрэхээс өөр аргагүй байв. Тургенев 1856 онд В.Боткинд бичсэн захидалдаа орчин үеийн зохиолчид бодит байдалтай хэтэрхий бага харьцдаг, бага уншиж, хийсвэр сэтгэдэг (III, 152). Яг тэр захидалд, хэлснийг эсэргүүцэж байгаа мэт Германы шүүмжлэгч Иоганн Меркийн үгсийг Гёте бодит байдалд орчуулсан зохиолч гэж иш татжээ. уран сайхны дүр төрх, бусад зохиолчид уран сэтгэмжийг урлагийн бүтээлд тусгах гэж дэмий оролддог. Гёте энэ үед Тургеневын хувьд хийсвэр сэтгэлгээг даван туулж чадсан уран бүтээлч, бодитой байдал, бодит байдлын жишиг болжээ. Тургенев 1850-иад оны эхэн үеийнх шиг уран сайхны объектив аргын асуудалтай тулгарсаар байна. Тургенев хийсвэрээр сэтгэх хүсэлгүй (уран сайхны болон оюуны хувьд), түүнчлэн Шопенгауэрын онтологийн нөлөөн дор эрчимжсэн гүн гунигтай айдас нь бидний бодлоор энэ хугацаанд өөрийн хувийн шинж чанарыг зохион байгуулах оролдлогын гол шалтгаан болсон юм. Тургеневын хувьд ертөнцийг танин мэдэхэд бодитой, бодитой байдлыг эрэлхийлэх нь Гётетэй холбоотой боловч Тургеневын хүний ​​​​зан чанарын талаархи үзэл санаа нь зөвхөн үзэгдлийн хүрээнд төдийгүй ертөнцийг танин мэдэх шаардлагатай гэсэн санааг агуулдаг. , гэхдээ мөн аж ахуйн нэгжийн хүрээнд оршихуйн эмгэнэлт явдлыг ойлгох чадвар.

МОСКВА ^ ЛЕНИНИЙ ОРДЕНД, 10-р сарын хувьсгалын одон, хөдөлмөрийн улаан тугийн одонтой ЛОМОНОСОВЫН УЛСЫН ИХ СУРГУУЛЬ.

ФИЛОЛОГИЙН хувьд! ТЭНХИМ

Гар бичмэл хэлбэрээр

ШН ДЗЯНЮН И.С.ТУРГЕНЕВИЙН "ФАУСТ" романы асуудал ба яруу найраг.

Мэргэжил 10.01.01-Оросын уран зохиол

МОСКВА - 1991 он

Уг ажлыг Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Филологийн факультетийн Оросын уран зохиолын түүхийн тэнхимд хийсэн. М.В.Ломонсоава Шинжлэх ухааны зөвлөх: Филологийн шинжлэх ухааны доктор, профессор

Москвагийн Улсын Их Сургуулийн дэргэдэх Мэргэшсэн зөвлөл D 053.05.11. М.В.Ломоносов.

Хаяг: 119899, ​​Москва, Ленинский Горы, Москвагийн Улсын Их Сургууль, Хүмүүнлэгийн факультетийн 1-р байр, Филологийн факультет.

Диссертацийг Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Филологийн факультетийн номын сангаас олж болно.

P. G. Пустовойт Албан ёсны өрсөлдөгчид: Филологийн ухааны доктор

М.Г. Пинаев филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч

Т.Ю.Рипма. Тэргүүлэх байгууллага: Москвагийн бүс нутгийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн хамгаалалт 1992 оны 1-р сарын 24-ний өдөр хуралдана.

Мэргэшсэн зөвлөлийн эрдэм шинжилгээний нарийн бичгийн дарга, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч А.М.Песков

(гст."болон;... ■ (

. .. "Судалгааны сэдэв болох К.С.Тургеневийн "Фауст" өгүүллэг нь "илүүдэл хүн"-ийн тухай бичсэн 50-аад оны зохиолын зохиол бөгөөд энэ мөчлөгт "Зауст" нь зөвхөн чухал байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь "Язгууртнуудын үүр" романы өмнөх холбоосын үүрэг гүйцэтгэдэг төдийгүй 11 жилийн өмнө Тургенев "Фауст"-аа бичихээсээ өмнө Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжигт Тургеневын анхны уриалгатай нягт уялдаатай байдаг. "Фауст" түүх нь ертөнцийг тайлбарлах нэгэн төрлийн үйлчилсэн гэж бид хэлж чадна уран зохиолын ажилОросын зохиолчийн бүтээлд. Энэхүү түүхэнд зохиогчийн илэрхийлсэн үзэл баримтлал нь маргаантай бөгөөд нэгэн зэрэг хамааралтай: энэ нь орчин үеийн Тургеневологичдын анхаарлыг татсан шиг өнгөрсөн зууны нийгмийн сэтгэлгээний янз бүрийн салбарын төлөөлөгчдийг өдөөж байна. Тургеневын түүхийн сэдэв, асуудал нь ойлголттой холбоотой байдаг их эмгэнэлГёте, мөн Тургеневын эгико-философийн ертөнцийг үзэх үзэл, түүний гоо зүйн үзэл санааг тусгасан болно. Үүнийг янз бүрийн өнцгөөс харж болно. Нэгдүгээрт, энэ нь Оросын уран зохиолын ойлголтын түүхэн дэх Фауст сэдвийг судлах материал болох сонирхолтой байж магадгүй юм. Хоёрдугаарт, энэ нь зохиолчийн ёс суртахуун, оюун санааны эрэл хайгуул, гүн ухааны эргэлзээ, эргэцүүллийн бүрэн илэрхийлэл гэж үзэж болно. Гуравдугаарт, зохиолчийн амьдралын намтрын дүрслэл гэж үзэж болно. Дөрөвдүгээрт, энэ нь Тургенев хүүрнэл, ландшафтын болон хөрөг зургийн бүх элементүүд, өдөр тутмын тойм зургуудыг багтаасан богино өгүүллэгийн найруулгаар нэмж бичсэн эпкстолярийн жанрын зохиолчийн бүтээлч хэв маягийг судлах материал болж чадна.

Орос хэл дээрх "Фауст" үлгэрийн үзэл баримтлалыг авч үзэхтэй холбогдуулан

Тургеневын үүрэг, аз жаргалын тухай ёс суртахууны үзэл санааг ихээхэн анхаарч үзсэн шүүмжлэл, бидний ажил бол Тургеневын хувийн шинж чанарын үзэл баримтлал дахь хүн ба хайр, хүн ба нийгэм, хүн ба байгалийн амьдралын харилцааны асуудлыг судалсан өргөн хүрээний судалгаа юм. , түүний ёс суртахуун-философи болон гоо зүйн системд.ерөнхийдөө. Харьцуулсан аргад тулгуурлан энэхүү бүтээлийн тулгамдсан асуудал, уран сайхны онцлогт дүн шинжилгээ хийхийг зорьж байна.

Бүтээлийн даалгавар бол Тургеневын ёс зүй, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн тусгал болох "Фауст" өгүүллэгийн асуудлыг судлах, мөн эпистоляр хэлбэр, өгүүллийн бүтэц, зохиолчийн уран сайхны ур чадварыг шинжлэх явдал юм. .

Олон хэмжээст судалгаатай холбоотойгоор үндсэн ажил нь хэд хэдэн тодорхой даалгаварууд юм.

Тургеневын бүтээл дэх Фауст сэдвийг тодорхойлох;

Тургеневын ёс суртахуун, философийн ертөнцийг үзэх үзэлд Шопенгауэрын сургаалийн нөлөөг илчлэх;

Эпистоляр зохиолын хэв шинжийг бий болгох, түүний жанрын яруу найргийн тодорхойлолт, Тургеневын түүхийн найрлагыг хөгжүүлэх;

Тургеневын бүтээл дэх Тютчевын гүн ухааны яруу найрагтай Пушкины уламжлал, бүтээлч хамтын нийгэмлэгийн залгамж чанарыг батлах.

Диссертацийн бүтэц нь түүний зорилтоор тодорхойлогддог. Энэхүү бүтээл нь оршил, дөрвөн бүлэг, дүгнэлт, тэмдэглэл, ном зүйгээс бүрдэнэ. Эхний хоёр бүлгийн агуулга нь зохиолчийн ёс суртахуун, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн үүднээс зохиолын үзэл санаа, гүн ухааны талыг авч үзэх, дараагийн хоёр бүлгийн агуулга нь энэ бүтээлийн яруу найргийг судлах явдал юм.

Бүтээлийн хамаарал нь бидний сонирхсон бүтээлийн асуудлыг судалсан бүтээлийн хомсдолтой холбоотой бөгөөд зохиолчийн ёс суртахуун, гоо зүйн үзэл баримтлалд хандах Шопенгауэризм ба дуализмын сонирхол, түүнчлэн Өгүүллийн бүтэц, түүний хэв маяг, хэл шинжлэлийн, илэрхийллийн хэрэгслийг системчилсэн дүн шинжилгээ хийх монографийн бүтээл дутмаг.

Ажлын шинэлэг тал нь юуны түрүүнд Тургеневын ёс суртахууны болон философийн ертөнцийг үзэх үзлийг авч үзэх шинэ хандлага, судалгааны асуултуудын шинэ томъёололд оршдог. Энэ тохиолдолд Шопенгауэрын ёс зүй, гүн ухааны сургаал Тургеневт хэрхэн нөлөөлсөн тухай тайлбар, зохиолчийн урлагийн бүтээлд тусгалаа олсон байдлыг батлах нь бидний судалгааны гол зорилго байх болно. Шопенгауэрын хятадуудад хандах хандлагыг анх удаа илчлэх оролдлого хийж байна философийн сургаал- Даосизм ба Германы гүн ухаантны хувь хүний ​​ёс зүйн үзэл бодлыг даосизмтай харьцуулах. Анх удаа "Фауст" өгүүллэгийн төрөл, бүтэц, түүний хэв маягийн өвөрмөц байдал, арга барилд системчилсэн дүн шинжилгээ хийж байна. уран сайхны яриа.

Диссертацийн практик үнэ цэнэ нь түүний дүгнэлтийг Оросын уран зохиолын түүхийн холбогдох хэсгүүдийн асуудлыг боловсруулахад ашиглах, мөн материалыг их сургуулийн сургалтын практикт ашиглах боломж юм.

Танилцуулга нь судалгааны асуудлын тайлбар, түүний сэдвийн үндэслэлийг агуулсан; Тургеневын "Фауст" түүхийг судлах түүхийн товч дүгнэлтийг өгч, ерөнхий шинжлэх ухааны бүтээлүүдийн судалгааны сэдэв, чиглэлийг тодорхойлдог. "Фауст" түүхийг судлах түүхэнд хийсэн ажиглалтыг нэгтгэн дүгнэхэд үндэслэн бидний бүтээлийг судлах үндсэн шинж чанаруудыг тодорхойлсон болно.

"Тургеневын бүтээл дэх Гётегийн уламжлал" хэмээх эхний бүлэгт юуны түрүүнд Гётегийн эмгэнэлт явдлын тухай дурсамжийн ач холбогдол, үүргийг тэмдэглэв.

Тургенев ижил нэртэй түүхдээ ашигласан "Фауст". Үүний зэрэгцээ эдгээр дурсамжуудын зохиолын үйл явдал, дүр төрх дэх утга зохиолын үүрэг, нэг уран зохиолын гүн ухааны цогц агуулгыг нөгөө зохиолоор дамжуулан зуучлах өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэв. Зохиолчийн захидлын намтар, түүний үеийн хүмүүсийн дурсамжид үндэслэн Тургеневын түүхийг бүтээсэн түүхийг товч тайлбарлав. Түүхийн намтар түүхийн мөн чанарыг батлахын тулд түүхийн баатар М.Н.Толстойн прототип, түүний болон зохиолчийн хоорондын харилцааны тухай асуудлыг авч үзсэн болно.

Бүтээлийн үзэл суртлын агуулга, зохиогчийн байр суурьтай холбоотой судлаачдын янз бүрийн санал бодол, үзэл бодлыг нэгтгэсэн нийлэг тоймыг хийсэн гэж үзнэ. Олон бүтээлд Зөвлөлтийн судлаачдын үзэл бодол Тургенев хүний ​​амьдралд хандах хандлагадаа Гётетэй маргаж байсан гэдэгтэй санал нийлдэг. Үүнтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй ч зохиол дахь зохиолчийн байр суурь гол баатруудын байр сууринаас хамаагүй өргөн гэдгийг харах ёстой. Тиймээс зохиолч Тургенев зохиолдоо "домог, схоластик ба ерөнхийдөө аливаа эрх мэдэл" -ийг үл харгалзан хүний ​​урлагт дурлах, хувийн аз жаргалыг хүсэх хүмүүжлийг сэрээх сурган хүмүүжүүлэгч байхыг зорьдог гэж тусгайлан мэдэгджээ. "Хүний, дэлхийн бүх зүйл" -ийн тухай, гэхдээ нэгэн зэрэг ёс суртахууны үүргийн төлөө татгалзах ёс суртахууны номлогч байх. Үнэн хэрэгтээ Фаустийн эгоизмыг тэрээр өөрийн шүүмжлэлтэй нийтлэлдээ романтизмын аятеоз гэж үзсэн.

"Фауст" үлгэрийн үзэл баримтлалыг боловсруулахдаа бид Тургеневын үзэж байсан Фауст сэдэвт ханддаг.

Фауст сэдэв нь Европ, Оросын уран зохиолд урт удаан түүхтэй. Энэ нь уран зохиолд өргөн тархсан. Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжиг бол урлагийн оргил юм

Дэлхийн уран зохиолын түүхэнд энэ сэдвийг авч үзэх. Гёте эмгэнэлт жүжигтээ энэ ертөнцийн дүр төрхийг хөрөнгөтний соёл, түүний гэгээрүүлэгч гүн ухааны үүднээс үзэл суртлын шинэ утга санааг өгсөн. Гётегийн хэлснээр "Фауст"-ын дүр бол дэлхийн оршихуйн хүрээнд тэвчээргүй тэмцэж, дээд мэдлэг, дэлхийн эд баялаг, таашаалыг хүсэл тэмүүллээ хангахад хангалтгүй гэж үздэг, хажуу тийшээ яаран гүйж чаддаггүй хүний ​​дүр юм. хүссэнээ хаанаас ч олох. аз жаргал...". Фауст дүрийн ач холбогдол нь амьдралын баяр баясгалан, мэдрэхүйн таашаал нэрийн дор хувь хүнийг сүмийн даяанчлалын ертөнцийг үзэх үзлээс ангижруулж, Дундад зууны үеийн схоластик шинжлэх ухаанаас завсарлага авчирсан явдалд оршдог. жинхэнэ мэдлэг, түүнийг чөлөөлөхийн төлөөх хүний ​​сэтгэлгээний эрэл хайгуул, тэмцэл.

Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжгийг Оросын уран зохиолд хүлээн авах нь Оросын зохиолчдын дунд Герман хэлийг олон нийтийн сонирхлыг нэмэгдүүлэхэд хүргэж байна. идеалист философиболон уран зохиол. Угаасаа энэ эмгэнэлт явдлыг янз бүрээр тайлбарладаг. Тэдний дунд 1845 онд Гётегийн Фаустыг Вронченкогийн орчуулсан тухай ярьж байсан Тургенев мэдээж хэрэг. "Фауст" бараг л хамгийн их байсан дуртай номзохиолч. Тургенев үүнийг байнга дахин уншиж, зохиолчийн хувьд өөрийн туршлага, бодлын танил, хангалттай хэлбэр байсан түүний дүр төрх, төрлүүдийн шавхагдашгүй эх сурвалж руу ханддаг байв. Тургенев өөрийн үзэл суртлын болон уран сайхны шийдвэрээ Гётегийн нээлтүүдийн мэргэн ухаанаар бэхжүүлж, түүхийн хөгжлийн шинэ үеийн дэвшүүлсэн амьдралын шинэ материалд нийцүүлэн өөрчилсөн. Фауст уран зохиолын уламжлалыг хөгжүүлэхэд Гётегийн Фауст шалтаг болсон Тургенев.

анхны бие даасан оёдол хөгжүүлэх, өөрийн -¿1-/606 авдаг

дүрслэлийн газар. Үүнтэй холбогдуулан Тургеневын өгүүллэг дэх Гётегийн "Фауст"-ын тухай ойлголтын дагуу Тургеневын "Фауст"-ын цуурай нь Гегевийн "Фауст"-тай холбоотой биш харин сонсогдож байсан бодлуудтай холбоотой гэж үздэг: зохиолчийн нийтлэлд. Гёте "Фауст"-ын тухай.

Тургеневын Гёте Фауст, Врончевкогийн орчуулгын талаархи шүүмжлэлтэй нийтлэлийг авч үзээд бид зохиолчийн дөрвөн зүйлээр илэрхийлсэн гол бодлыг нэгтгэн дүгнэв. Нэгдүгээрт, Тургенев Гётегийн бүтээл дэх үгүйсгэлийн агуу замбараагүй байдал, "домог, схоластик ба ерөнхийдөө аливаа эрх мэдлийн буулганаас" өөрийгөө чөлөөлөх хүслийг үнэлж, Гёте "анхны эрхийн төлөө боссон" гэж үздэг. хувь хүн, хүсэл тэмүүлэлтэй, хязгаарлагдмал хүн", үүнд "тогтоошгүй хүч байдаг." Хоёрдугаарт, Тургенев "Фауст"-ыг "цэвэр эго үзэлтэй, хүний ​​зан чанарын хүрээнд хаалттай, "нийтийн ашиг сонирхолд харь" бүтээл гэж үзсэн. Фауст бол Тургеневийн тодорхойлсончлон "онолын эгоист, бардам, эрдэм мэдлэгтэй, мөрөөдөмтгий эгоист" юм. ." Гуравдугаарт, Тургенев Мефистофелийн дүрээс - тусгал төрсөн хүн бүрийн чөтгөр, тэр бол зөвхөн өөрийн эргэлзээ, эргэлзээнд автсан, сэтгэлд гарч ирдэг тэр үгүйсгэлийн биелэл, тэр бол түүний чөтгөр гэдгийг олж харсан. ганцаардмал, анхаарал сарниулсан хүмүүс, өөрсдийнхөө амьдралын зарим нэг жижиг зөрчилдөөнд гүнээ ичиж зовсон хүмүүс..." Тургенев амьд хүн бүрт үгүйсгэх, "эргэцүүлэх" элемент байх нь түүний орчин үеийн шинж чанар, бүх хүч чадал гэж үздэг. мөн бүх сул тал, бүх үхэл, бүх аврал нэг "тусгал"-д агуулагддаг. Дөрөвдүгээрт, Тургенев хүний ​​амьдралын жинхэнэ утга учрыг хувь хүнийг нийтлэг хүн төрөлхтөнтэй нэгтгэх, нийтийн ашиг сонирхолд үйлчлэхээс олж харсан. Тургенев хэлэхдээ "Хүний тулгын чулуу нь өөрөө биш, харин хүн төрөлхтөн, нийгэм юм." Чигээрээ

Би эдгээр бодлын аналогийг "Фауст" өгүүллэгээс олж, баатруудын дүрүүд, тэдний ухамсар, сэтгэлгээний тогтолцоог судалж үздэг. Ийнхүү Тургенев Гёте "Фауст"-ын онолын ойлголт нь түүний зохиол дахь уран сайхны хуулбартай үзэл суртлын уялдаа холбоотой болохыг нотолсон болно. Үүний зэрэгцээ, Тургенев онолын өгүүлэлдээ ч, урлагийн бүтээлдээ ч Фаустийн амьдралын үзэл баримтлалыг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй, эгоизм, зөвхөн өөрийнхөө төлөө, хувийн аз жаргалынхаа төлөө санаа тавьдаг индивидуалистуудыг шүүмжилдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энэ шүүмжлэл нь бидний бодлоор Тургеневын "Гамлет ба Дон Кихот" өгүүлэлд онолын хувьд үргэлжилсэн төдийгүй зохиолчийн цаашдын олон бүтээл, тэдгээрт дүрслэгдсэн дүрүүдэд уран сайхны илэрхийлэлийг олж авсан юм.

Тургеневын бүтээл дэх Оросын гамлетизмын асуудал нь түүний 1940-1950-иад оны өгүүллэг, романы гол дүр бүрийн хамгийн нийтлэг өмч юм.Энэ шинж чанар нь Герцений хэлснээр "завсрын үеийн өвчин" юм. Тургеневт Гамлетын дүрийг эргэцүүлэн бодох, үл итгэх, бодол санаа, хүсэл зоригийг тусгаарлах чадвартай хүний ​​дүр гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүнийг "илүүдэл хүмүүс" -тэй төстэй юм. "Андрей Колосов"-оос эхлээд дараагийн өгүүллэг, романуудад эргэцүүлэн бодох хүн гол дүрийн дүрд тоглодог бөгөөд идэвхгүй амьдрал, нийгэм, ёс суртахууны ганцаардлын үр дүнд гүн сэтгэл ханамжгүй байдлыг мэдэрсэн хүн бүр өөртөө ёс суртахууны дүгнэлт хийдэг. , түүний хувь хүний ​​зан чанарыг буруушааж, тиймээс түүний индивидуализм нь ялалтын хүч биш, харин эсрэгээрээ дотоод ёс суртахууны эсэргүүцлийн нөлөөн дор дарагдсан. Тургеневын бүтээлүүдэд эргэцүүлэн боддог хүнийг үргэлж хувийн амьдрал, хайр дурлалд ялагдагчаар дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь амьдралын романтик ойлголт, сэтгэл хөдлөлийн тусгалын ухамсраас өөрийгөө салгаж чадахгүй байгаатай холбон тайлбарлаж байна.

"Тургеневын ёс суртахуун-философийн үзэл баримтлал ба зохиолчийн бүтээл дэх Шопенгауэрийн зарчмын асуудал" хоёр дахь бүлэг нь Тургеневын ёс зүй-философийн үзэл суртлын тогтолцоог авч үзэхэд зориулагдсан болно. Энд гол анхаарлаа хандуулсан зүйл бол зохиолчийн хувийн шинж чанар, Тургеневын нийгэм-философи, ёс зүйн үзэл баримтлал дахь Шопенгауэрын зарчим юм.

Тургеневын хувийн шинж чанарын тухай үзэл баримтлалын мөн чанар нь хувь хүн ба ерөнхий, төвөөс зугтах, төвөөс зугтах хүч, бодол санаа, хүсэл зоригийг салгахад оршдог бөгөөд бие даасан оршихуйн ерөнхий тусгаарлалт нь эцсийн эцэст хүн төрөлхтний нийгмийн амьдралд ч объектив нэгдэл болж хувирдаг. байгальд. Энэхүү эв нэгдлийн үндэс нь антагонист хоёр хүчний мөнхийн тэмцэл, мөнхийн эвлэрэл юм.

Тургеневын нийгмийн хэв маягт хандах улс төрийн хандлага нь түүний "Гамлет ба Дон Кихот" өгүүлэлд илэрдэг. Үүнд Тургенев хүний ​​оюун санааны хоёр үндсэн чиглэлийг авч үздэг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Дон Кихотод, хоёр дахь нь Гамлетад бүрэн тусгагдсан байдаг. "Дон Кихот" төрөл нь байгалийн төвөөс зугтах хүчийг өөртөө шингээдэг бөгөөд тэрээр эргэлзээгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны үүргийн төлөө бусдын төлөө амьдардаг. Гамлет бол байгалийн төв рүү чиглэсэн зарчим юм. Тэд хувиа хичээсэн, өөрсдийн хувийн зан чанарт байнга оролцдог. Гамлет нь эргэцүүлэн бодох, эргэлзэх, итгэлгүй байх, тиймээс түүнд үйл ажиллагааны тодорхой зам, хүсэл зориг, шууд идэвхтэй үйл ажиллагаанд бууж өгөх чадваргүй, Гамлетууд хэнийг ч үнэхээр хайрлаж чадахгүй, тэд юуны түрүүнд өөрсдөдөө, өөртэйгөө завгүй байдаг. тиймээс ганцаардмал.

Дон Кихот нь үр дүнтэй зарчмыг агуулдаг. Гамлетууд - оюун ухаан. "Үйлсэд хүсэл хэрэгтэй, үйлд бодол хэрэгтэй, харин бодол санаа хоёр салсан." Энэ бол Тургеневын хэлснээр хүний ​​эмгэнэл юм.

ветства. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь түүний хөгжлийн үр юм, тиймээс Тургеневын үүднээс Дон Кихот, Гамлет хоёрын дүрд тусгагдсан эсрэг тэсрэг зарчмуудын үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлээр амьдрал яг тодорхой хөдөлж, хөгжиж байдаг. . Тиймээс Тургенев Гамлет маягийн хүмүүсийг буруушааж байгаа боловч киксотик агуулахын хүмүүс, төрийн албанд дуртай, ёс суртахууны өндөр ухамсартай хүмүүсийг үнэлдэг.

Тургеневын ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээл дэх хүний ​​​​бүх амьдралын үндсэн хуулийг мөнхийн эвлэрэл, салангид, нийлсэн хоёр зарчмын мөнхийн тэмцэл гэж хоёрдмол утгаар ойлгох нь эсрэг тэсрэг талуудын тэмцэл, нэгдлийн тухай Гегелийн диалектикаас гаралтай бөгөөд зарим талаараа үүнтэй холбоотой байдаг. Шопенгауэрын нөлөө. Тургеневын Шопенгауэрыг сонирхох сонирхол нэлээд эртнээс бий болсон. Шопенгауэрын философи нь Тургеневт хүчтэй нөлөө үзүүлж, түүний философийн үндэслэлийн ижил төстэй илэрхийлэл болж, түүний бүтээлч байдлын хожуу үеийн бүтээлүүдэд ихэвчлэн ашигладаг эх сурвалжуудын нэг болжээ. Тургеневт Шопенгауэрын нөлөөлөл, зохиолчийн бүтээлд тусгалаа олсон тухай асуудал маш нарийн төвөгтэй тул Шопенгауэрын философийн үндсэн заалтуудыг авч үзэх шаардлагатай гэж үзэж байна.

Шопенгауэрын сургаалын үндсэн суурь нь Кант үзэгдлийн ертөнц /мэдрэхүйц үзэгдлүүд/ болон өөрт байгаа зүйлсийн ертөнцийн хоорондын үндсэн ялгаа юм. Шопенгауэр энэ ялгааг зээлж Кантоос цааш явж, аливаа зүйлийн мөн чанарыг тусгай логик бус арга буюу зөн совин, шууд мэдрэхүйгээр танихыг тунхаглаж, бидэнд "ертөнцийн хүсэл зориг"-ыг орчлон ертөнцийн жинхэнэ үндэс болгон нээж өгдөг. Орон зай, цаг хугацаа нь юмс үзэгдлийн субьектив ойлголтын нэг хэлбэр учраас ертөнц өөрөө юмны хувьд орон зайгүй.

цаг хугацааны шинж чанар, хөлс нь нэг, мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй-3-/606

түүний мөн чанар..

Шопенагуэрын хэлснээр хүсэл зоригийн энэ шинж чанар нь ёс зүйн бүх асуудлыг боловсруулах, шийдвэрлэхэд шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Жинхэнэ бодит байдал нь үндэслэлгүй юм бол оршихуйн утга учир, хүний ​​хүсэл тэмүүллийн эцсийн зорилгыг хайх нь дэмий зүйл болно. Амьдрал ямар ч утга учиргүй, зорилгогүй, өөрөөр хэлбэл энэ нь өөрөө төгсгөл юм.

Шопенгауэр хүний ​​эмпирик хүслийн сэдлийг "эгоизм", "хорлон санаа", "энэрэл нигүүлсэхүй" гэсэн гурван ангилалд хуваадаг бөгөөд эдгээрээс зөвхөн сүүлийнх нь л ёс суртахууны үндэс болж чаддаг, учир нь энэрэнгүй сэтгэл нь нэгдүгээрт, үндэс суурь болдог. зайлшгүй нөхцөлхийсвэр сэтгэгчийн онолын тооцоонд бус, өөрөө оршихуй, хоёрдугаарт, амьд оршнол өөрийн "би"-ийн хязгаараас хальж, хувь хүний ​​оршихуйн хязгаарлалтыг даван туулж чаддаг нь зөвхөн түүгээр л байдаг. Гэсэн хэдий ч үүн дотор ямар нэгэн ид шидийн зүйл байдаг: энэрэн нигүүлсэхүй нь "гайхалтай, үүнээс гадна нууцлаг үйл явц юм. Энэ бол үнэхээр ёс суртахууны агуу нууц, түүний ggarvophenomeya, хилийн тулгуур багана юм ... Энэ үйл явцад хуваалтыг арилгаж байгааг бид харж байна. оюун санааны байгалийн гэрлийн цэгийн алсын хараанаас ... нэг оршихуйг нөгөөгөөс бүрэн тусгаарлаж, тэр биш-би ямар нэгэн байдлаар би болдог."1

Шопенгауэрын ёс суртахууны ид шидийн үзэл нь ёс суртахууны идеалын сургаалд оргилдоо хүрдэг. Амьдрах хүслээ орхисноор л хүний ​​оршихуйн эгоист элементийг эцэст нь ялж чадна. 7 Шопенгауэр ертөнц дэх өөрийгөө батлахаас татгалзаж байгаа нь идэвхгүй байдал, өөрөөр хэлбэл цэвэр тунгаан бодох амьдралыг таамаглаж байна. Бясалгалын хамгийн дээд зэрэг нь хувь хүний ​​оршихуйн хил хязгаарыг даван туулах, тусгаарлагдсан "анхны нүгэл"-ийг арилгах явдал юм.

1. Шопенгауэр А.Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл болгон. T. 1. хуудас 298, 209

Оршихуй бүрэн дүүрэн байхын хамт жинхэнэ эрх чөлөө ирдэг: "Бүх цаг үеийн гол алдаа бол зайлшгүй байх ёстой, мөн

эрх чөлөө - үйлдэл. Харин ч эрх чөлөө зөвхөн оршихуйд л олддог.

Шопенгауэрын өөрийгөө батлах, өөрөөр хэлбэл үйлдэхгүй байхыг үгүйсгэх ёс зүйн сургаал нь эртний Хятадын гүн ухаан, ёс зүйтэй нэг талаар нягт холбоотой бөгөөд Даоизмын ёс зүйгээс эх сурвалжаа авчээ. Шопенгауэр нэгэн цагт Хятадын эртний философитой танилцаж, Даоизмыг үндэслэгч Лао Цзугийн бүтээлүүдийг уншиж байсан гэж үзэхэд үндэслэсэн тоо баримтууд бий. Шопенгауэрын "Дөрөв дэх дэвтрийн нэмэлтүүд"-д Лао Цзугийн зохиолоос авсан эпиграф байдаг: "Бүх хүмүүс нэг л зүйлийг хүсдэг: үхлээс ангижрах; тэд амьдралаас хэрхэн ангижрахаа мэдэхгүй байна".

Харьцуулахын тулд бид ёс зүйн үндсэн ойлголтыг тодорхойлдог Хятадын философи, түүний хүрээний нийгэм, антропологи, түүнчлэн эпистемологи, онтологийн утгыг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү философийн дагуу мэдлэгийн үндсэн төрлүүд нь ёс суртахууны ач холбогдлоороо ялгаатай байсан ба оршихуйн суурь үзүүлэлтүүдийг “сайн” /шан/#/, “нигүүлсэл-буян” /де/*|- гэх мэт ёс зүйн категориудаар тайлбарлав. /, "жинхэнэ байдал-чин сэтгэл" /cheng/y? /, "хүн төрөлхтөн" /жэн/1- / гэх мэт.

Даоизмын дагуу байгаль, нийгмийн амьдрал Дао-д захирагддаг тул хүн төрөлхтний бүх золгүй явдал, гамшиг нь хазайлтаас үүдэлтэй байдаг.

2. Шопенгауэр А.Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл болгон. T. 2. х. 576.

3. din. х.473. Хятадын гүн ухааны тусгай судалгааг Шопенагуэр синологи судлалд дэвшүүлсэн бөгөөд үзнэ үү: T. 3. 130-139-р тал.

түүнийг бумбаас. Хүмүүс татгалзвал Таотой нэгдэж болно материаллаг ертөнцмэдрэхүйн таашаалаас. Хүмүүс "ти де - буян" олж авах ёстой бөгөөд үүний тулд тэд "энгийн бөгөөд даруу байх, хувийн / хүслийг бууруулж, хүсэл тэмүүллээс ангижрах" ёстой.

Даоизм нь хүмүүсийн зан үйлийн хамгийн дээд зарчмыг тунхагласан "uzy" / үл үйлдэх /;£, # /, идэвхгүй байдал, хамгийн дээд адислал нь бүх, ■ хүсэл тэмүүлэл, хүслийг дарах явдал юм. Даодезиг Ин/Зам ба буяны номонд "ямар ч хүсэл амар амгаланг авчирдаггүй", "хүн үйлдэхгүй байх, тайван байж, бачимгүй зүйлийг амтлах ёстой" гэж заасан байдаг. "юмсын жам ёсны зам". Даосизм нь бүрэн захирагдах, дарахыг заадаг. өвдөлтөөс үйлдэл хийх." ""

Ийнхүү даосизм ба Шопенгауэрын ёс зүй нь хүний ​​хүсэл зоригийг үгүйсгэх, амьдралд бүрэн хайхрамжгүй хандах, түүний ёс суртахууны эрхэм чанар болох дээд сайн сайхныг хүлээн зөвшөөрөх нийтлэг замд оров. Хоёр философич мөн шийдлийн зарчим, эрх чөлөө, зайлшгүй байдлын асуудлыг ойлгоход нэгдсэн. Дой Шопенгауэр чөлөөт хүсэл зориг. - Энэ бол зөвхөн маш олон ойлгогдохуйц вира, мэдрэхүйн тодорхой ертөнцөд бүх зүйл бүх нийтийн байгалийн учир шалтгааны хууль, хүний ​​зан үйлийн хэрэгцээ шаардлагад захирагддаг. Байгалийн учир шалтгааны шинж чанараас хамааран хүний ​​бүх оролдлого нь энэ хэрэгцээнд захирагддаг гэж үздэг. Энэ хуулиас гажсан тохиолдолд зовлон зайлшгүй төрдөг. Лао Цзийн "Бүх хүмүүс нэг л зүйлийг хүсдэг: үхлээс ангижрахыг тэд амьдралаас хэрхэн ангижрахаа мэдэхгүй байна" гэж хэлсэн нь ойлголтод ул мөр үлдээжээ.

Эрх чөлөөний Шопенгауэрын хэлснээр: "Бүх цаг үеийн үндсэн алдаа бол kr" гэж оршихуйн хэрэгцээ, эрх чөлөө - үйлдлээр бичих.Харин, зөвхөн оршихуйд эрх чөлөө угаасаа байдаг.

Шопенгауэр, Тургенев нарын гүн ухаанд та бүхний мэдэж байгаагаар энэрэн нигүүлсэхүй, үйлдэхгүй байх зарчимд суурилсан ёс зүй нь чухал утгатай байв. Шопенгауэрт ёс суртахууны үндэс болох нигүүлсэхүй нь цаг хугацаа, орон зайгаар тусгаарлагдсан бүх хүмүүс нэгдмэл байх замаар нэгдмэл байдгаараа тодорхойлогддог! мөн чанар: "Зовлонг үүсгэдэг хүн ба түүнийг тэвчих ёстой хоёрын ялгаа нь зөвхөн үзэгдэл бөгөөд өөрөө өөртөө хамаарах зүйл биш бөгөөд энэ нь хоёуланд нь амьдардаг хүсэл эрмэлзэл бөгөөд энэ нь өөрөө өөрийгөө хүлээн зөвшөөрдөггүй. эрэлхийлэх". Түүний сайн сайхан байдлын нэг илрэл нь нөгөөд нь асар их зовлон зүдгүүр үүсгэдэг бөгөөд ингэснээр хүсэл тачаалын халуунд шүдээ өөрийн биедээ шингээж өгдөг. "^ Тургеневын хувьд энэрэн нигүүлсэхүйн асуудал Хайрын эмгэнэл, үүргийн санаатай.Тургеневын хэлснээр хүний ​​ёс суртахууны зорилго нь нийгмийн үүргээ биелүүлэх ёстой бөгөөд энэ нь ёс суртахууны өндөр зарчмын төлөө өөрийгөө золиослох явдал юм. Энэхүү ёс суртахууны үүргээ биелүүлэх нь зохиолчийн хувьд хүнд хэцүү, бараг үргэлж хүнд хэцүү, хүнд бие махбодийн болон сэтгэлийн зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг мэт санагддаг. Үүргийн санааг Тургенев золиослох хэрэгцээ, тодорхой хуулийг дагаж мөрдөх ёстой гэж ойлгодог байсан бөгөөд энэ нь үргэлж татгалзах хууль юм. "Фауст" өгүүллэгт энэрэн нигүүлсэхүйн сэдэл нь өнгөрсөн амьдралаа хүсэх, харамсах, хүмүүсийг болон өөрийгөө өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл мэт харагддаг. Энэ түүх нь Тургеневын онцлог шинж чанартай гутранги үзэл, уйтгар гунигаар дүүрэн байдаг.

Тургеневт хайрын эмгэнэл, энэрэн нигүүлсэхүйн ёс суртахууныг үргэлж урьдчилан таамаглаж байдаг

4. Шопенгауэр A. T. 1. х. 392.

холбоотой, учир шалтгаан, үр дагаврын зорилгод зайлшгүй багтдаг. Тургенев амьдралынхаа туршлагаар мэргэн хүний ​​үүднээс авч үзвэл хайр нь хүнийг үнэмлэхүй зүйлтэй нэгтгэх хэрэгсэл гэж ойлгогдож, хиймэл зүйлээс болж зовж шаналж, бодит байдал дээр зүрх биш, харин төсөөллийн үр жимс болж хувирдаг гэж Тургенев ойлгосон. хүсэл. "Фауст" өгүүллэгт баатрын Верагийн хайрыг эмгэнэлтэйгээр дүрсэлсэн байдаг. Баатар Итгэлийг танилцуулж байна романтик ертөнцурлаг, хатагтай Ейцовагийн ясжсан боловсролын тогтолцооноос үхсэн сүнсээ сэрээж, түүний амьдрал, аз жаргалын тухай мөрөөдлийг гэгээрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэхүү гэгээрлийн явцад баатрын сэтгэл дэх хувь хүний ​​аз жаргалыг мөрөөдөж байсан нь хоёр хүн хориг гэж ойлгодог үүргийн ёс суртахуунтай зөрчилдөж, хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээний зайлшгүй шаардлага гэж үздэг. Энэ хоригийн эсрэгээр аз жаргалаар цангах нь гэмт хэрэг, нүгэлтэй адил юм.

Амьдралын тухай ойлголтын эмгэнэл нь Тургеневыг Шопенгауэрын гутранги үзэлтэй ойртуулдаг. Германы гүн ухаантан Оросын зохиолчийг хүний ​​амьдралын тухай тодорхой ажиглалтаараа татсан хүний ​​нийгэм, байгалийн ертөнцийн талаарх тэдний бодол. Аз жаргалын тухай ойлголтод Шопенгауэр сөрөг, идэвхгүй үзэл бодолтой байдаг. Аз жаргалын тухай ойлголт түүнд ерөнхийдөө харь, тэрээр хувийн байгалийн хүслээсээ татгалзах хандлагатай байдаг: "Хүн бүр бидний амьдралын зорилгыг үхлээр титэмлэгдсэн хөдөлмөр, хомсдол, хэрэгцээ, уй гашуугаар харах нь илүү зөв байх болно гэж хүн бүр боддог. ..". Тургенев аз жаргал, үүрэг хариуцлагыг бие биенээ үгүйсгэдэг агуу зүйл гэж үзэх хандлагатай байдаг. Тургеневын үүднээс аз жаргал нь хүмүүсийг тусгаарладаг бол хүний ​​ёс суртахууны зорилго бол бусадтай нэгдэх золиослолыг эрэлхийлэх явдал юм. Тургенев "Фауст" өгүүллэгт аз жаргал, үүргийн үл нийцлийг дүрслэн харуулсан бөгөөд энэ тохиолдолд тэмцэлд хэрэгждэг ёс суртахууны хуулийг чандлан биелүүлэхийг уриалав.

хүний ​​мөн чанараар. Тургенев татгалзах санааг хүлээн зөвшөөрсөн нь уг бүтээлийн үзэл санаа, уран сайхны агуулгаар нотлогддог бөгөөд энэ нь түүний эпилог / "амьдрал бол хошигнол эсвэл зугаа цэнгэл биш, амьдрал бол таашаал биш ... амьдрал бол хэцүү ажил юм. Татгалзах, байнга татгалзах - энэ бол түүний нууц утга, шийдэл" ./

"Зауст" өгүүллэгт Тургеневын огцрохыг уриалсны гүн ухааны утга нь хүсэл тэмүүллийн элементийг өөртөө даруу болгох, эс тэгвээс хүн "карьерынхаа төгсгөлд унахгүйгээр хүрч чадахгүй" гэсэн үг юм. Yatseyu үүрэг Тургенев даруу байдал, золиослолын хэрэгцээ, мөн хайрын аз жаргалыг байгалийн хүсэл эрмэлзэл гэж тайлбарлав - хувиа хичээсэн элементийн илрэл гэж. Тургеневын үүргийн тухай ойлголт нь Шопенгауэрын амьдрах хүслийг өөрөө үгүйсгэх сургаалыг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг бөгөөд үүний дагуу хамгийн дээд аз жаргал бол хүсэл зоригийн бүрэн даяанчлалын нөхөн төлбөр, эргэцүүлэн бодох идэвхгүй байдал, амьдралд идэвхгүй хайхрамжгүй хандах явдал юм. Гэхдээ Тургенев Шопенгауэрын өөрийгөө үгүйсгэх философийг хөгжүүлж, амьдралын идеалыг хувийн аз жаргал ба нийтийн үүрэг хоёрын зохицол, даруу байдал, хүмүүний хүслийг байгалийн хүчинд захирах явдал гэж үздэг.

Гуравдугаар бүлэгт - "Фауст" өгүүллэгийн бүтэц - "Фауст" өгүүллэгийн бүтцийг уран зохиолын төрөл болох эпистолярын хүрээнд шинжлэн судаллаа. 18-19-р зууны Оросын уран зохиолын хөгжлийн түүх, мөн Гэгээрлийн эрин үеийн уран зохиолын хувьд бид Гётегийн "Залуу Вертерийн зовлон" захидал ба Тургеневын "Фауст" өгүүллэгийн хоорондох типологийн холбоог тэмдэглэхийг хичээж байна. ", бүтээлийн бүтцэд түүний үүрэг. Бүтээлийн найрлагад дүн шинжилгээ хийх нь хөрөг зураг, дүр, сэтгэл зүй, ландшафтыг дүрслэх аргуудыг судлахтай уялдаатай байдаг.

Тургеневын "Фауст" бол эпис хэлбэрийн уран сайхны зохиол юм.

Толяриа / 9 үсгээр бичсэн түүх /. Энэ түүхэнд В.М.Марковичийн хэлснээр "Тургенев "Захидал"-ын нэгэн адил эпистоляр хэлбэрийг ашигласан бөгөөд энэ удаад түүнд агуулагдах полифони нь юу ч болоогүй байна: уншигч зөвхөн нэг хүний ​​захидалтай танилцдаг. Гэхдээ энэхүү ганц тунхаглалын хүрээ нь "Захидал"-тай харьцуулахад өргөжиж, богино өгүүллэгийн элементүүдийг багтаасан болно: хөрөг зураг, өдөр тутмын амьдралын дүрслэл, драмын үзэгдэл, олон тооны нарийн ширийн зүйлсээр дахин бүтээгдсэн ландшафтууд байдаг. "Фауст"-ын гол дүрийн нэг найздаа бичсэн захидлууд нь баатар гадаадаас буцаж ирээд төрөлх эдлэнд нь байх үеийн дотно амьдралын тухай, баатар Вера Николаевнатай залуу насандаа эхэлсэн хайрын түүхийн тухай дурсамжийг дамжуулдаг. дараа нь тасалдаж, есөн жилийн дараа дахин үргэлжлүүлэв. Үйл явдлын хөгжлийн тэргүүлэх чиглэл нь Верагийн унтаж буй сүнсийг хатагтай Елцовагийн ясжуулсан системээс гэгээрүүлэх үйл явцад илчлэгдсэн Фауст сэдэв юм. Өгүүллийн явцад бодит дүр төрхөөс үүдэлтэй хэд хэдэн сэдвийг дүрсэлсэн боловч бие даасан, бэлгэдлийн утгыг олж авдаг. "Толь", "байшин", "цэцэрлэг", "Эльцовагийн хөрөг", "аянгын шуурга" зэрэг "хөгшрөлт", "залуу нас", "амьдрал", "тусгаарлалт", "хөгшрөлт" гэх мэт хээ угалзаар бүтээгдсэн зургуудын үйл ажиллагаа. сэтгэлийн түгшүүр" "" нь баатрууд, дүрүүдийг дүрслэх, бүтээлийн үзэл суртлын утгыг гүнзгийрүүлэхэд эсрэг тэсрэг бүтцийг бүрдүүлдэг. Жишээ нь: "Би түүн дээр очсон / толин тусгал / ... Би хэдэн настай байснаа хараад өөрчлөгдсөн Сүүлийн үед". Хөгшрөлтийн мэдрэмж нь байшингийн дүрслэл, гэрийн үйлчлэгч нарын хөрөг зургийн дүрслэлээр нэмэгддэг: "байшин ... эрт дээр үеэс эвдэрсэн. .. бага зэрэг барьсаар ... ярвайж, газар үндсээрээ "Васильевна, гэрийн үйлчлэгч" гэж бүрэн хатаж, бөгтийж, "Өвгөн Терентий" хөлөө мушгиж, ижил ... зүүлт хийж, гутал өмсөв. адилхан

ууттай гутал."Одоо энэ пантало нар түүний туранхай хөл дээр яаж дүүжлэв!" Гэвч энэ гунигтай, бүрхэг уур амьсгалыг мөнхийн залуу байгалийн аялгуу, ноёдын өнгө аяс сөрөн зогсоно. Үүнийг юуны түрүүнд "хуучин үүр"-ээс ялгаатай цэцэглэж буй цэцэрлэгийн бэлгэдлийн дүр төрхөөр онцлон тэмдэглэв: "Гэхдээ цэцэрлэг нь гайхалтай үзэсгэлэнтэй болсон ... бут сөөг ургасан ... бүх зүйл ... сунгаж, тархсан" ба тайлбар. Зохиогчийн сэтгэл хөдлөлөөр зурсан мод, шувууд: "Горлинка тэд зогсолтгүй шуугиж, хааяа Ориол исгэрч, ^., хөхөө алсад цуурайтаж байв; гэнэт галзуу хүн шиг тоншуул цоолон хашгирав.

Тургенев дүрүүдийн сэтгэцийн байдлыг илчлэхдээ дүрслэх аргыг илүү ашигладаг. Түүхэнд гардаг хамгийн бэлгэдлийн дүрүүдийн нэг бол аадар бороо юм. Жишээлбэл, Тургенев Гётегийн "Фауст"-ыг уншихаасаа өмнө сарны гэрэлт үдшийн хоёр зэрэгцээ зургийг дүрсэлсэн байдаг. Баатрын баяр баясгалангийн сэтгэл санааг гайхалтай цаг агаарын дүр төрхөөр илэрхийлдэг: Цэлмэгийн яг дээгүүр, том ягаан үүл намуухан, намхан зогсож, ... түүний хамгийн ирмэг дээр одоо харагдаж, одоо алга болж, одтой байв. чичирч, арай хол зайд бага зэрэг улайсан номин дээр сарны цагаан хавирган сарыг харж болно."Ингэснээр Верагийн нэрэмжит түгшүүрийн сэдэл бүхий аянга цахилгаантай борооны бэлгэдлийн дүрс гарч ирэв. Сэтгэлийн байдал: "Жаргах нарыг хааж, асар том хар хөх үүл мандаж, дүр төрхөөрөө галд автсан уул шиг харагдаж, орой нь тэнгэрт өргөн боодолтой, аймшигт час улаан нь нэг газар, маш дунд, их хэмжээгээр нь цоолж, улаан халуун нүхнээс зугтаж байгаа мэт ... ". Уншсаны дараа Тургенев дахин тайлбар руу буцаж ирэв.

5. Маркович B. V. "Тургеневын үлгэрүүд 1854 - 1860. - Тургенев" I. O. Цуглуулсан бүтээлүүд 12, T. 6. I., 1978 он.

Верагийн амьдрал дахь элементийн зохисгүй хүчний дэгдэлтийн эхлэлийг бэлэгддэг аянга цахилгаан. Жишээлбэл, "Шуурга ойртож, дэгдэв ... салхины чимээ, борооны чимээ, борооны чимээ, алга ташилт ... навчны чимээ шуугиан, гэнэт орж ирсэн салхинд сэгсэрч, Вера чичирэв. , мөн "сулхан, хол гялалзсан аянга, нууцлаг байдлаар Верагийн нүүрэн дээр туссан", дараа нь - оргил үетэй аянга цахилгаан руу - аянгын гэрэлд "цагаан дэвсгэр дээр гэнэт хар хар болж, дараа нь цагаан өнгөтэй болсон сүмийн зураг. хар дээр, дараа нь дахин харанхуйд шингэв. " Энэхүү халуухан, хуурмаг өнгөний анивчих нь түүнийг зөвхөн сүнслэг шуурганы бэлгэдэл төдийгүй хүний ​​ухамсрын ангалын элементүүдтэй холбоотой нууцлаг байдлыг илчлэх аймшигт шинж чанартай болгодог.

Үйл ажиллагааны хөгжлийн бүтцэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд үйл явдлын явцад байнга нэвтрүүлж байдаг хатагтай Ельцовагийн бэлгэдлийн хөрөг нь үйл явдлын зөрчилдөөний бодит төвүүдийн нэг юм. Ельцовагийн хуучин хаалттай систем ба баатарыг гэгээрүүлсэн чөлөөлөлт. Жишээлбэл, Гёте Фаустыг уншсаны маргааш өглөө нь баатар Елцовагийн хөргийн өмнө, ялалтыг тохуурхсан мэт нууцхан мэдрэмжээр өөрийн ялалтын тухай бодов: сүнс минь, хэн намайг буруутгаж чадах вэ? Елцовагийн хөгшин эмэгтэй хананд хадаж, заавал байх ёстой. чимээгүй бай" гэж өөр газар: "Тэр охиноо даатгуулахыг хүссэн ... Бид харах болно." Хатагтай Ельцовагийн бэлгэдлийн дүр төрх нь гайхамшигтай ариун ёслолоос жинхэнэ үйл ажиллагаа болж гялалзаж, онцгой өнгө олж авч, дараагийн үйлдлийг боловсруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: "Гэнэт надад ... үзэгчдэд санагдах шиг боллоо ... . гэхдээ энэ удаад хөгшин эмэгтэй үнэхээр зэмлэсэн юм шиг санагдав

Тэднийг над руу эргүүлэв." Эцэст нь, үйл ажиллагааны шүүмжлэлийг бүтээхдээ хатагтай Еяцовагийн хөрөг баатар, Вера хоёрын хооронд болсон үхлийн уулзалтын дүр зураг дээр дахин орж ирдэг бөгөөд энэ нь үндсэндээ уран сайхны үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүхийн өрнөл: "Итгэл миний гараас гэнэт мултарч, томорсон нүдээрээ аймшигт илэрхийлэлтэйгээр арагшаа гуйвж...

Эргэн тойрноо хар," тэр чичирсэн хоолойгоор надад хэлэв, "чи юу ч харж байна уу?

Би хурдан эргэж харав.

Юу ч биш. A. Та ямар нэгэн зүйл харж байна уу?

Би одоо харахгүй байна, гэхдээ би харсан.

Тэр гүнзгий бөгөөд хааяахан амьсгалав.

Хэн? Юу?

Ээж минь” гэж аажуухан хэлээд хамаг бие нь чичирлээ.

Дөрөвдүгээр бүлэг "Загвар" Фауст "хэв маягийн судалгаанд зориулагдсан болно

Фауст хэл. Тургеневын зохиолын өвөрмөц байдал нь өгүүлэмж ба уянгын, зохиол, яруу найргийн органик хослолоос харагдаж байна. Зохиолч Тургеневын шинэ бүтээлч хэв маяг руу шилжихдээ бид Пушкины уламжлалын залгамж чанар, "Фауст" өгүүллэгт Тютчевын сэдвийг авч үзсэнийг онцлон тэмдэглэв. Хэлний асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг харааны хэрэгсэл урлагийн бүтээл, ярианы илэрхийллийн онцлог, харилцан яриа, уран сайхны дүрслэх арга замууд - троп ба синтаксик дүрсүүд.

"Фауст" өгүүллэгийн яруу найргийг авч үзвэл бид Пушкин, Тютчев нарын сэдэл, мөн зохиолыг шүлэгт ойртуулдаг онцлог шинж чанаруудыг судалж үздэг. * Тургеневын Пушкинтэй дараалсан холбоо нь эв найрамдал, хэмжүүрээр, дүрсэлсэн зүйлийн гоо зүйн өнцгөөс, харцаар харах боломжийг олгодог уянгын утгаар хүчтэй мэдрэгддэг гэдгийг бид баталж байна.

үйл явдлын түүхэн өнгө аясыг зарим мөнхийн тал руу түлхэх, хамгийн чухал нь "хүн төрөлхтний сүнсийг нандигнах" / Белинский /. Энэ өгүүллэгт Тургеневын уянгын яруу найраг нь зохиолчийн мэдрэмжийн хамгийн олон янзын сүүдэр, үүний дагуу илэрхийлэх хэлбэрүүдээр гэрэлтдэг. Тургеневын уянгын зохиол нь голдуу гунигтай байдаг. Зарим тохиолдолд зохиолч өөрийн дуртай баатруудыг уянгын уур амьсгалаар хүрээлдэг бол зарим тохиолдолд залуу нас, өнгөрсөн, алдагдсан аз жаргалын дурсамжийн дүр зурагт уянгын үг бий болдог. Уран зохиол нь түүхийн мэдрэмжийн илэрхийлэл болж өөр өнгө аясыг олж авдаг. Эртний байгаль орчин, гэр бүлийн хөрөг зураг, үл хөдлөх хөрөнгийн барилга байгууламж, цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэнгүүдийн нарийвчилсан тайлбарт Тургенев 18-р зууны төгсгөлийн язгууртны үл хөдлөх хөрөнгийн амтыг гайхалтай нарийвчлалтайгаар дахин бүтээжээ. Жишээ нь: "Би чам шиг хуучин зэс товруутай тогоон дотортой шүүгээ, зууван нуруутай, тахир хөлтэй цагаан сандал, ялаагаар дүүрсэн шилэн лааны суурь, голд нь нил ягаан өнгийн том тугалган цаастай өндөгнүүдэд үнэхээр дуртай. Нэг үгээр бол өвөөгийн бүх тавилга ... мөн би хананд таны Манон Лескогийн хөрөг гэж нэрлэсэн тэр эмэгтэйн хөргийг хар хүрээгээр өлгөхийг тушаасан. Энэ есөн жилийн хугацаанд бага зэрэг харанхуйлсан боловч нүд яг л бодолтой, зальтай, эелдэг зөөлөн харагддаг, уруул нь хөнгөмсөг, гунигтай инээж, нимгэн хуруунаас хагас зулгаасан сарнай яг л чимээгүйхэн унав.Миний өрөөний хөшиг намайг маш их баярлуулж байна. Энэ даяанч, асар том сахал, товойсон нүд, шаахайнууд нь сэвсгэр залуу хатагтайг уул руу чирч, нөгөө талд нь дөрвөн баатруудын хооронд ширүүн тулаан өрнөж, мөрөн дээрээ хөөрч, нэг нь худал хуурмаг, өндөгний гацаанууд! Нэг үгээр хэлбэл, бүх аймшигт үзэгдлүүдийг толилуулж, эргэн тойронд ийм тайван амгалан байдал бий болж, хөшигний цаанаас ийм зөөлөн тусгалууд таазан дээр унадаг ... ".

Тургеневын уянгын үгс нь гоо үзэсгэлэн, ёс суртахууны субьектив илэрхийлэл болох зохиолчийн эргэцүүлэлтэй харьцдаг. Дүрсийн хөдөлгөөнийг дүрслэх, үйл явдлыг илчлэх, үйл явдлыг бүтээхэд тэргүүлэх хэрэгсэл болгон Фауст дахь эргэцүүлэн бодох хэлбэрийг ялгаж салгаж болно.

Тютчевын "Фауст"-д шингэсэн сэдвүүд нь Лвбвийн эмгэнэлт явдлын тухай Тургеневын үзэл баримтлалд тусгагдсан байдаг. Тютчевын дууны үгэнд худал хэлэх нь бүх зүйлийг өөртөө шингээдэг гүн гүнзгий мэдрэмж юм хүний ​​сэтгэл, энэ нь бас хүнийг хамгийн дээд өргөмжлөлийг өгч, үхэл рүү хөтөлж чадах үхлийн хүсэл тэмүүлэл юм. Шеллингийн гүн ухаантай ямар нэгэн дотоод холбоотой үүссэн энэхүү санаа нь орчлон ертөнцийн үндэс болсон тэсрэлт, далд бослогын тухай өөрийн эрхгүй санагдуулдаг. Хүсэл тэмүүллийг аянга шуурга, шуургатай, байгалийн эмх замбараагүй байдалтай зүйрлэсэн Тургеневтэй нийцэж байсан нь "Фауст"-д байгаль дээрх "аянгын урьдчилан таамаглал"-ын хоорондох параллелизм дээр илэрдэг. мөн баатрын зүрхэнд ургаж буй хайрын аянга: үлээх салхи. Вера Николаевна чичирч, нүүрээ онгорхой цонх руу эргүүлэв ... бүдэгхэн, алслагдсан аянга түүний хөдөлгөөнгүй царайнд учир битүүлгээр тусав. "Бидний дунд байсан зүйл тэр даруй аянга шиг гялалзаж, аянга шиг үхэл, сүйрлийг авчирлаа. "

Зргеневийн зохиол дахь яруу найргийн сэдвийг илэрхийлэх олон талт байдал нь хэлээр хийгдсэн бөгөөд янз бүрийн үгийн болон илэрхийллийн хэрэгслээр тодорхойлогддог.

Тургеневын өгүүллэгийн хэл нь ер бусын баялаг бөгөөд найруулгын хувьд олон янз, үгийн хэрэглээний хувьд уян хатан байдаг. Пушкиний хэл шиг Аургеневын хэв маяг нь энгийн бөгөөд ойлгомжтой боловч нэгэн зэрэг онцгой уян хатан чанараараа ялгагдана. Бид ярианы янз бүрийн хэлбэрийг судалдаг: 1/

хүүрнэл, 2/ шууд яриа, 3/ дотоод яриа, 4/ буруу шууд яриа, тэдгээрийн үйл ажиллагаа Фаустын бичвэрүүд. Үүний зэрэгцээ бид Тургеневын уран сайхны ярианд чухал байр суурь эзэлдэг "Фауст" -ын хэв маягийн уран сайхны дүрслэлийн хэрэгсэл - троп-д ба синтаксик дүрсүүдийн шинжилгээнд анхаарлаа хандуулж байна. Троп, дүрсүүдийн дунд бид эпитетийн утгыг онцлон тэмдэглэдэг. Тургеневын эпитет нь ялангуяа хөрөг зураг бүтээхэд сэтгэл хөдлөлийн болон илэрхийлэх хүч чадалтай байдаг. Зөвхөн уран зураг эзэмшдэг зураач, дуу авианы ертөнцөд амьдардаг хөгжмийн зохиолчоос ялгаатай нь Тургенев үгийн зураачийн хувьд хөрөг, өнгө, дуу чимээ, үнэр, хүрэлцэхүйц, дотно, дотно байдлаар бүтээдэг. нүцгэн илэрхийлсэн бодол.Хөрөг зургийн дүрслэлд сэтгэл хөдлөлийн нөлөөг голчлон "нүүр", "нүд", "уруул" гэх мэт шинж чанарыг чимсэн давхар, гурвалсан эпитетүүд гүйцэтгэдэг. д) Байгалийн дүрслэлд бэлгэдлийн будгийг хүлээн авсан метафорик эпитетүүдийг илүү их ашигладаг бөгөөд энэ нь үзэсгэлэнтэй дүр төрхийг бий болгодог.

Бидний дүн шинжилгээнд үзүүлсэн сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэх өөр нэг арга бол харьцуулалт юм. "Фауст"-д энэ нь янз бүрийн семантик агуулга, дуу чимээгээр ялгагдана, янз бүрийн объект, байгалийн янз бүрийн үзэгдэлтэй холбоотой байдаг. Тургеневын ихэнх харьцуулалт нь хөрөг зураглал, мэдрэмжийн илэрхийлэл, баатруудын оюун санааны туршлагыг нээх, эсвэл байгалийн дүрслэлтэй холбоотой байдаг. Бидний бодлоор энэ нь яруу найргийн үйл явцад зохиолчийн сэтгэлгээ үгээс дүрс рүү шилжих арга замд нийцэж, бүтээлийн үзэл санаа, сэтгэл хөдлөлийн чиг хандлагыг илэрхийлдэг.

Илэрхийлэх хэрэгслийн дүн шинжилгээ хийхдээ эпитет, харьцуулалтаас гадна зүйрлэл, давталт, риторик асуулт, урвуу, уран зохиол гэх мэт ярианы аргуудын үүргийг анхаарч үздэг.

дурсамж, Фауст зохиолуудад элбэг дэлбэг дүрслэгдсэн байдаг.

"Фауст" өгүүллэгт хийсэн ажиглалт, дүн шинжилгээний үр дүнг нэгтгэн дүгнэж үзвэл Тургенев өөрийн бүтээлч арга барил, өөрийн гэсэн хэв маягийг бий болгож, бүтээлийнхээ гүн гүнзгий ёс суртахууны болон гүн ухааны үндэслэлийг ухаарч, зөвтгөхийг хичээсэн гэж бид дүгнэж байна. Амьдралыг ойлгох, дүрслэх зарчим, яруу найргийн арга техник, зохиолчийн үзэл суртлын болон ёс суртахууны эрэл хайгуул, баатруудын хайрын харилцааг дүрслэхдээ ашигласан хэв маягийн өнгө нь нэг талаас тэдний сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлыг илчилж, бэхжүүлсэн. Нөгөө талаар үзэл суртлын мэдэгдэл нь эдгээр зарчим, арга техник нь баатрын бүх бодол санаа, идэвхгүй байдлыг илчилж, улмаар энэ мөн чанарыг үзэл суртлын үгүйсгэлийг илэрхийлж байв.

Эцэст нь, судалгааны үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, Тургеневын гоо зүйн онцлогийг нэгтгэн харуулав. Зохиолчийн гоо зүйн идеалын үүднээс бид түүний бүтээлч ухамсар, арга барилд нөлөөлж, Фаустыг уран сайхны төсөөллөөр илэрхийлдэг боловсролын, нийгэм, антропологийн гэсэн гурван талыг авч үздэг. Тургенев өөрийн идеалаа баатруудынхаа уран сайхны дүрслэлтэй зүйрлэлийн ухамсар, логик үндэслэлээр уялдуулж, байгалийн байгалийн хүч, мөнхийн хайрын мэдрэмжтэй харьцахдаа үйл ажиллагааны болон эсрэг үйлдлийн түлхэцийг олсон гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

МОСКВА ЛЕНИНИЙ ОРДЕНД., Октябрийн хувьсгалын одон,

ХӨДӨЛМӨРИЙН УЛААН ТУГТ УЛСЫН одон.

Тэднийг ИХ СУРГУУЛЬ. М.В.ЛОМОНОСОВ ■

Chmn Dayanaung

АСУУДАЛ. Я.С.ТУРГЕНЕВИЙН "ФАУСТ" ӨГҮҮЛГИЙН ЯРУУ ЗҮЙЛ

UDK 821.161.1(091) ТУРГЕНЕВ И.С. БИ БОЛ. ПЕТРОВА

Орёлын Улсын Их Сургуулийн 11-19-р зууны Оросын уран зохиолын түүхийн тэнхимийн филологийн ухааны нэр дэвшигч, профессор И-мэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

UDC 821.161.1(091) TUGENEV I.S.

Орел Улсын Их Сургуулийн XI-XIX зууны Оросын уран зохиолын түүхийн тэнхимийн филологийн ухааны доктор, профессор

Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

И.С.ТУРГЕНЕВИЙН "ФАУСТ" романууд дахь АКСИОЛОГИЙН ДОМИНАНТУУДЫГ И.С. ТУРГЕНЕВИЙН "ФАУСТ" роман

Энэхүү нийтлэл нь I.S.-ийн түүхийн дүн шинжилгээнд зориулагдсан болно. Тургенев "Фауст" нь үнэт зүйлийг орчуулагчийн хувьд "үнэ цэнэ", "аксиологийн давамгайлал" гэсэн ойлголтуудыг тодруулж, тухайн бүтээлийн утга санаа, зохиогчийн үнэ цэнийн координатын үзүүлэлт болдог. Бүтээлийн аксиологийн давамгайллыг илчлэхдээ нийтлэлийн зохиогч "урлаг", "байгаль", "амьдрал", "хайр", "үнэн", "үхэл" зэрэг семантик ойлголтууд нь гол үнэт зүйл юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тургеневын.

Түлхүүр үгс: аксиологийн үнэ цэнэ, урлаг, байгаль, амьдрал, хайр, сайхан сэтгэл, үхэл, нууц хүч, сэтгэл хөдлөлийн жүжиг, ёс суртахууны үүрэг.

Энэ нийтлэлд I.S. Тургеневын "Фауст" роман нь үнэ цэнийг дамжуулагчийн хувьд "үнэ цэнэ", "аксиологийн давамгайлагч" яригч, бүтээлийн утга санаа, зохиогчийн координатын утгыг илэрхийлдэг ойлголтыг тодруулсан болно. "Урлаг", "байгаль", "амьдрал", "хайр", "үнэн", "үхэл" зэрэг семантик ойлголтууд нь Тургеневын гол үнэт зүйл гэж зохиогч дүгнэжээ.

Түлхүүр үг: аксиологийн үнэ цэнэ, урлаг, байгаль, амьдрал, хайр, үхэл, нууц хүч, сэтгэл хөдлөлийн жүжиг, ёс суртахууны үүрэг.

"Антропологийн хямрал" XX-XXI эргэхХэдэн зууны туршид бүрэн устах аюулд өртөж байсан үнэт зүйлсийн салбарт ч нөлөөлсөн. Орчин үеийн ертөнцөд оюун санааны хэмжээс хэрэггүй гэж үздэг прагматизмын философи хүний ​​ухамсарт ноёрхож байна. Үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн сонгодог каноныг үгүйсгэдэг. Орчин үеийн бүтээлүүдэд оюун санааны хомсдолын сэдэв давамгайлж байв - арилжааны үзэл, хорсол, хүчирхийлэл, үл тэвчих байдал. Үүнтэй холбогдуулан судалгааны аксиологийн тал нь хэл, утга зохиол, соёл, сурган хүмүүжүүлэх ажилд улам бүр хамааралтай болж байна. Үнэт зүйлийн хандлагын ач холбогдол нь үнэт зүйлс нь ард түмний түүхэн хувь тавилан, соёлын түүх, хүний ​​​​амьдралд гүйцэтгэсэн, гүйцэтгэж буй үүрэг рольоор тодорхойлогддог, учир нь хүний ​​ертөнц бол үргэлж хүмүүсийн ертөнц юм. үнэт зүйлс. Эерэг эсвэл сөрөг үнэ цэнэ гэдэг нь тухайн хүний ​​​​амьдрал, ашиг сонирхлын хүрээнд илэрхийлэгддэг хүрээлэн буй орчны үзэгдлүүдийн ач холбогдол юм. ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээ, үзэл баримтлал, хандлага. Материаллаг, нийгэм-улс төр, оюун санааны үнэт зүйлс, гоо зүйн ... Уран сайхны үнэ цэнэ нь "ямар ч тохиолдолд урлагийн бүтээлийн салшгүй чанар юм" (М. Каган) бөгөөд үүнд түүний гоо зүйн үнэ цэнэ, ёс суртахуун, нийгэм, шашны нийлсэн, ихэвчлэн зөрчилддөг. Үүний зэрэгцээ уран сайхны үйлдвэрлэлийн агуулгын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь оюун санааны үнэт зүйлс юм.

зохиолчийн зохиолууд. Түүгээр ч зогсохгүй зураачийн ойлгодог амьдралын үзэгдлийн цар хүрээ хэдий чинээ өргөн байх тусам зохиолчийн бүтээл дэх тэдний дүрслэлийн аксиологийн хүрээ төдий чинээ өргөн байдаг.

В.А. Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлийн анхны хүмүүсийн нэг болох уран зохиолын текстийг судлах аксиологийн тал руу хандсан Свительский хэлэхдээ: "Бүтээлийн дотоод ертөнц нь тодорхой хэмжээний үнэлэмжийн тогтолцоонд зайлшгүй чиглэгддэг. зохиогчийн үнэлгээний" .

ММ. Бахтин уг бүтээлийн албан ёсны гоо зүйн нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэхдээ, энэхүү нэгдмэл байдал нь зохиогчийн "үнэлэхүйн контекст" буюу танин мэдэхүйн-ёс зүй, гоо зүйн хамааралтай зүйл нь "үнэ цэнийн контекст"-ийг хамарч байгаатай холбоотой гэж онцлон тэмдэглэв. "Баатрын - ёс суртахуунтай, амин чухал - орчин үеийн". Аксиологийн аргын боломжууд нь өөр нэг хэмжигдэхүүн болох уншигчдын үнэ цэнийн чиг баримжааг харгалзан үзэх боломжийг бидэнд олгодог гэдгийг бид онцлон тэмдэглэж байна: эцэст нь янз бүрийн эрин үед уншигчид уран зохиолоос "бодит нөхцөл" хайж байдаг, заримдаа бүтээлийн гүн гүнзгий утга учир илүү байдаг. дараагийн үеийнхэнд илчлэгдсэн. Түүнээс гадна аксиологийн үндсэн дээр түүхийн болон функциональ судалгааны хэтийн төлөв нээгдэж байна.

I.A. Есаулов мөн чанартаа дүн шинжилгээ хийхдээ "өөрийн үзэл бодлыг тайлбарладаг" судлаачийн тодорхой (Ортодокс) аксиологийн хандлагатай холбоотой "гуравдагч хэмжигдэхүүн" -ийг тодруулсан болно.

© L.M. Петрова © L.M. Петрова

Уран сайхны текстийн Лиза. Ийнхүү уран зохиолын үзэгдлийг судлах аксиологийн тал нь тухайн бүтээлийн агуулга, хэлбэр, зохиогчийн хувь хүний ​​онцлог, уншигчдын ойлголтын чиг хандлагыг аль алиныг нь авч үздэг бүх нийтийн арга зүй юм шиг санагддаг.

Аксиологи нь үнэт зүйлсийн мөн чанар, янз бүрийн үнэт зүйлс хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг шинжлэх ухаан болохын хувьд 19-р зууны дунд үеэс уламжлалаа алдаж, оюун санааны тогтвортой байдал алдагдах асуудал үүссэн үеэс л эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. нийгэмд ялангуяа хурцаар мэдрэгдэж байв. Аксиологийн шинжлэх ухааны хөгжилд юуны түрүүнд гадаадын философичид (И. Кант, Г. Лотце, М. Шелер, Ф. Фромм, Н. Хартман, Р. Перри, Ж. Дьюи болон бусад) асар их хувь нэмэр оруулсан.

Орос улсад 20-р зууны дунд үе хүртэл. аксиологийг Баруун Европын философийн идеалист чиглэл гэж тайлбарлаж байсан бол аксиологи нь 20-р зууны төгсгөлд идэвхтэй хөгжиж эхэлсэн. В.Белинский, В.Соловьев, П.Флоренский, Н.Лосский, Н.Бердяев, С.Франк, Б.Вышеславцев, М.Бахтин нарын аксиологийн санаанууд хэдийнэ гарсан ч дотоодын шинжлэх ухаан үнэ цэнийн асуудлыг судлахад чиглэв. илэрхийлсэн, тэр үед хэн ч хараагүй. Өнөөдөр уран сайхны аксиологи нь В.А.Свительский, И.А. Есаулова, В.Е. Хализева, В.Б. Петрова, Т.С. Власкина, Т.А. Касаткина, Е.В. Кузнецова болон бусад.Утга зохиолын шүүмжлэлийн аксиологийг юуны түрүүнд оюун санааны үнэт зүйлсийн онол гэж ойлгодог.

Өнөөдөр, "сүнс нь ялзарч байна ...// Мөн хүн маш их хүсч байна ..." (Тютчев) үед эерэг үнэт зүйлсийн хэрэгцээ маш их болж, сэтгэлгээтэй уншигч үргэлж сонгодог бүтээлүүдэд ханддаг. нийгэм, хүний ​​ёс суртахуун, оюун санааны амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд судлаачийн хувьд үргэлж онцгой анхаарал татсан сэдэв байсаар ирсэн.

Бидний сонирхол бол Тургеневын "Фауст" өгүүллэгт Оросын зохиолч Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжигт дурдсантай төстэй асуудлуудыг тавьсан аксиологийн давамгайллыг тодорхойлоход чиглэгддэг. Манай нийтлэлийн хүрээнд давамгайлах зүйл нь текстийн гол семантик хэсгүүд, мөчүүд бөгөөд тэдгээр нь тухайн бүтээлийн утга санаа, зохиогчийн үнэ цэнийн координатын үзүүлэлт болдог. Урлагийн бүтээлийн текст нь үнэт зүйлсийн тодорхой, шууд илэрхийлсэн томъёоллыг агуулаагүй, харин "ялтгагчийн үнэлэмжийн сэдэл хандлагын үндсэн дээр түүний итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлийн илэрхийлэл" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дискурсив орон зайд...

"Фауст" (1856) зохиолын уран сайхны болон семантик архитектур, түүний "аксиологийн уур амьсгал" нь уг бүтээл дэх зөрчилдөөний мөн чанарыг тодорхойлсон баатрын дотоод жүжгийн түүх, гол дүрийн дүр төрхтэй холбоотой юм. өгүүлэгч. Энэхүү түүх нь өгүүлэгч Б. Павел Александровичтэй гэрлэсэн эмэгтэйн хайрын жүжиг дээр үндэслэсэн бөгөөд ёс суртахууны саад бэрхшээлийг даван туулсан үхлийн аюултай, "хууль бус" хүсэл тэмүүллийн эмгэнэлт явдлыг илчилсэн юм. Энэхүү түүх нь "амьдралын нууц хүч"-ийн тухай өгүүлдэг.

Тургенев "хувь хүний ​​апотеоз" -той холбоотой хүсэл тэмүүллийн романтик ойлголтыг хөгжүүлдэг.

Зохиолч юуны түрүүнд түүний баатар Вера Николаевнагийн дүр төрхийг уншигчдын анхаарлыг татдаг бөгөөд энэ нь онцгой "байгалийн байдал" -ыг таамаглаж байсан: тэр намхан, бие бялдар сайтай, нарийн шинж чанартай, гэхдээ "ердийн Оросын залуу бүсгүйчүүд шиг харагддаггүй" : зарим төрлийн тусгай дардас. Зохиолчийн бүтээсэн хөрөг дээр Вера Николаевна Ельцовагийн нуугдмал үл нийцэлийг тааварлав. Баатар охины сэтгэл зүйн зан үйлийн давамгайлах шинж чанар, хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи ойлголт нь "түүний бүх хөдөлгөөн, ярианы гайхалтай тайван байдал юм. Тэр юунд ч санаа зовсонгүй, санаа зовсонгүй. тэр ховор хөгжилтэй бөгөөд бусадтай адилгүй, "бүр" түүний царай нь хүүхэд шиг чин сэтгэлээсээ, үнэнч байсан ч зарим талаараа хүйтэн, нэгэн хэвийн байсан ч илэрхий тайван байдлын цаана хүсэл тэмүүллийн тэсрэлт нуугдаж байв. Вера Николаевнагийн дүр төрх дэх энэхүү үл нийцэх байдал, бие биенээ үгүйсгэх шинж чанаруудын үл нийцэх байдлыг "бүрэн уруул, хар нүдтэй саарал, хэтэрхий шууд харагдсан" гэж танилцуулав. Хязгаарлагдмал, үл тэвчих тайван байдалд өгүүлэгч баатар Вера Николаевна "хаа нэгтээ хаа нэгтээ, гэрэлтсэн нүднийх нь гүнд ямар нэгэн хачирхалтай зүйл, ямар нэгэн аз жаргал, эмзэглэл" байгааг анзаарсан нь дэмий хоосон биш юм. Вера Николаевнагийн байгалийн мөн чанар нь түүний хүмүүжил, амьдралын мөн чанарт баригдсан байв. Вера Николаевнагийн ээж охиныхоо удамшлын хүсэл тэмүүллийг саажилттай болгохын тулд түүний хүмүүжлийн тогтолцоог хатуу бодож, амьдралын тухай сэтгэл хөдлөлийн талаархи хүндэтгэлтэй хандлагыг хариуцах зорилготой байсан бөгөөд "Учир нь охин нь нэг ч үлгэр, нэг ч шүлэг уншаагүй. "Арван долоон настай" гэж хэлсэн бөгөөд түүнийг нөхөртөө эелдэг боловч тайван, явцуу бодолтой хүнээр сонгосон. Ельцова охиныхоо оюун ухааныг хүмүүжүүлээд зогсохгүй ёс суртахууны мэдрэмжийг гүнзгийрүүлсэн тул Верад "үнэн рүү, дээдсийн төлөө байнга тэмүүлэх" нь "бүх зүйлийг ойлгох ... харгис, бүр инээдтэй" -тэй хослуулсан юм. Арван хоёр жилийн дараа тэрээр огт өөрчлөгдөөгүй тухай өгүүлэгчийн хэлсэн үг нь чухал юм: "Энэ олон жилийн турш цасанд дарагдсан мэт духан дээр нь нэг ч үрчлээгүй, ижилхэн тайван байдал, ижил тод байдал, ижил дуу хоолой. ..”

Ийм “хувиршгүй” гэдгийн утгыг Д.Писарев “Писемский, Тургенев, Гончаров нарын тууж, өгүүллэг дэх эмэгтэйн төрлүүд” өгүүлэлдээ “Арав гаруй жил унтах, хамгийн сайхан жилүүдамьдрал, дараа нь сэрж, өөртөө маш их шинэлэг байдал, эрч хүчийг олж ав .... энэ нь таны хүсэл зориг нь байгалийн аливаа хөгжлийн явцад Вера Николаевнагийн өөртөө асар их таашаал авчрах тийм хүч байгааг гэрчилж байна. мөн түүний ойр дотны хүмүүс.

Баатрын "ийм хүч"-ийг илрүүлэхэд хувь заяаг огцом өөрчлөхөд хүргэсэн хэрэг онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг - Гёте "Фауст" -тай уулзах нь түүний ээж "галаас айдаг" юм. -ийн, ажилтай уулзахад зориулсан belles-lettres"," нь төсөөлөл дээр ажиллах боломжтой

nie”, “амьдрал бий болсон тэдгээр нууц хүчийг” сэрээх. Eltsova Sr: "Та ашигтай эсвэл тааламжтай аль алиныг нь урьдчилан сонгох ёстой" гэдэгт итгэлтэй байв. Энэ нь хоёуланг нь нэгтгэх боломжгүй: "үхэл эсвэл бүдүүлэг байдалд хүргэдэг." Амьдрал, түүний нууц хүчнээс айж охиноо зүрх сэтгэлийн түгшүүрээс нь тусгаарлахыг оролдов. Гэхдээ Тургенев итгэлтэй байна: Амьдралыг зөвхөн үндэслэлтэй, оновчтой зарчмаар барьж, хүчтэй мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөс хамгаална гэдэг нь хүний ​​мөн чанарт харшлах гэсэн үг юм. Өгүүлэгч нь зохиолчийн үнэлэмжийн итгэл үнэмшлийг илэрхийлж, Вера Николаевнагийн яруу найргийг үгүйсгэж, түүний "хамгийн дээд таашаалд үл ойлгогдох хайхрамжгүй байдлыг" хүлээн зөвшөөрдөггүй. Фаустыг уншсанаас л Тургеневын баатар "сэрэх" болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Зөвхөн гайхамшигтай урлагийн бүтээл, агуу яруу найргийн мэдрэмж нь Верагийн оюун санааны хувьд баян "амьдрал" зүүдэндээ нойрмоглож буй сүнслэг шинж чанарт нөлөөлж чадна.

Баатар эмэгтэй зүрх сэтгэлийн дотоод хүсэл тэмүүлэлтэй амьдралын хориотой, үл мэдэгдэх боловч сэтгэл татам ертөнцийг олж нээсэн. Гретчений дүрийн нөлөөн дор Тургеневын баатар хүчтэй мэдрэмж төрж байна сэтгэл хөдлөлийн нөлөөУншихаас: тэрээр Германы эмгэнэлт явдлын баатартай ижил төстэй туршлагыг мэдэрсэн бөгөөд үүнээс Тургеневын баатар нь дүн шинжилгээ хийх, гоо үзэсгэлэнг нарийн ойлгох чадвараараа ялгаатай - Верагийн сэтгэл хөдлөлийн сэргэлт, урьд өмнө нь хатуу шаардлагаар хязгаарлагдсан тод мэдрэмжүүд байдаг. шалтгаан, хатуу хүмүүжил нь баатар бүсгүйг дарж орхив. Хамгийн бага нь Ельцова бүх хүч чадлаараа дурлав хүсэл тэмүүлэлтэй мөн чанар: өнгөрснөө эргэж харахгүй байх, үлдсэн зүйлдээ харамсахгүй байх, нөхөр, нас барсан ээж, ухамсрын зэмлэлээс айхгүй байх.

Павел Александровичийн "Фауст" зохиолыг уншсан тэр мөчөөс эхлэн зөвхөн үйл явдлын хөгжилд оргил үе ирдэг төдийгүй баатрын дотоод жүжгийг ойлгох, зохиолчийн үнэ цэнийн координат, түүний итгэлийг илчлэхтэй холбоотой гол мөч ирдэг. ертөнцийг өөрчлөх гоо үзэсгэлэнгийн хүч, урлагийн бүтээлч бүтээлч хүчинд. Уран зохиолын урлагийг сэтгэл хөдлөл, үнэлгээний хүчин зүйл болгон ашиглахдаа Тургенев баатрын зан чанарын өндөр оюун санааны болон гоо зүйн чадавхи, түүний гүн гүнзгий шинж чанар, сэтгэл хөдлөлийн догдолсон амьдралд сэрж байгааг харуулж байна. Гётегийн эмгэнэлт явдлын талаархи сэтгэцийн илэрхийлэл: "түүний гар хүйтэн байсан", "нүүр царай. цонхийсон юм шиг санагдсан", Вера "сандлын түшлэгээс өөрийгөө салгаж, гараа эвхэж, уншлага дуустал энэ байрлалд хөдөлгөөнгүй байсан" дараа нь "эргэлзэнгүй алхмуудаар хаалга руу ирж, босгон дээр зогсоод чимээгүйхэн гарав" . Итгэлийн жинхэнэ гоо зүйн нарийн мэдрэмж нь өгүүлэгч баатарт нөлөөлдөг бөгөөд тэрээр "Зөвхөн түүний ач ивээлээр л олон сайхан, алдартай яруу найргийн бүтээлүүдээс болзолт, риторик ямар ангал байсныг саяхан олж мэдсэн" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Ухамсаргүй мэдрэмжийг өдөөж, хайрын эмгэнэл догдлуулдаг урлагийн нэг элемент итгэлийг олж авдаг: "Таны энэ номонд би салж чадахгүй зүйл бий.

Би чадахгүй ... тэд миний толгойг ингэж шатааж байна"; Ухаангүй туршлагын амтыг дүрсэлжээ: "Наташа мод руу гүйв. Вера Николаевна босоод, босож, миний гайхшралыг гайхшруулж, охиноо ямар нэг эмзэглэлээр тэврэв ... Энэ нь түүний зуршилд байдаггүй. Хайр дурлалыг мэддэггүй Вера Ельцова агуу номын нөлөөгөөр хайраар цангаж байсан ч Гёте хүний ​​аз жаргалтай байх эрхийн тухай бодол түүний даяанч ёс суртахуунтай, ёс суртахууны үүрэгтэй нь мөргөлдөж байв. Вера Николаевна дотоод туршлагынхаа гүнд бууж өгснөөр эмгэнэлт эрч хүчтэй жүжгийг мэдэрдэг. Хурдан оргилж буй хайр нь эгдүүтэй бөгөөд нэгэн зэрэг аймшигт мэдрэмж, тэсвэрлэшгүй, аяндаа мэдрэгддэг: "Ямар нэг үл үзэгдэх хүч намайг түүн рүү, тэр над руу шидсэн. Өдрийн бүдгэрч буй гэрэлд түүний царай ... өөрийгөө мартаж, аз жаргалын инээмсэглэлээр тэр даруй гэрэлтэв ... ". Зохиолч эпитет, сэтгэл хөдлөлийн хэв маягийн элементүүд гэх мэт хэл шинжлэлийн элементүүдийг ашиглан: "Гайхалтай бүтээл! Хүүхдийн туршлагагүй байдлын хажууд агшин зуурын ухаарал, тод, эрүүл саруул ухаан ба төрөлхийн гоо үзэсгэлэн, үнэний төлөө, өндөрт тэмүүлэх байнгын тэмүүлэл ... энэ бүхнээс илүү сахиусан тэнгэрийн цагаан далавч шиг нам гүм эмэгтэйн увдис. - тэдгээрийг өгүүлэгчийн хувийн утгаар дүүргэдэг ("агуу сүнс"). Тэд түүний сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд үнэлэмжийн хандлага нь аксиологийн давамгайлал юм. "Түүний хоолой долоон настай охин шиг хангинаж байна", "арван долоон настай охин надтай уулзахаар гарч ирэв", "тэр хүүхдийн малгай өмссөн" гэж бичвэрт Вера Николаевнагийн хүүхэд зан чанарыг хэд хэдэн удаа онцолсон байдаг. ” Түүхэнд Вера Ельцоватай холбогдуулан "тэр эелдэг зөөлөн шинж чанартай", "гэмгүй сэтгэлийн тунгалаг байдал ... түүний бүхэл бүтэн оршихуйд гэрэлтэж байсан", "ижил төстэй" гэсэн тодорхой үнэлгээ бүхий семантик ойлголтуудыг олон удаа ашигладаг. тунгалаг байдал", "ухаалаг, энгийн, тод амьтан", "бараг тунгалаг болтлоо цайвар. Тэнгэр мэт тунгалаг!"., "тэр чимээгүйхэн гэрэлтдэг", "нүүр царай нь ийм эрхэмсэг, эелдэг, эелдэг дүр төрхийг олж авдаг. ”. Вера цагаан хувцас өмсөх дуртай.

Зохиогчийн өрөвдөж буй баатар нь зохиолд бүхэлдээ, шууд, гүн гүнзгий, сүнслэг шинж чанартай байдаг. Мэдрэмждээ бууж өгч, бүх зүйлд тодорхой байдлыг хайрладаг тэрээр эцсээ хүртэл явж, аливаа саад бэрхшээлийг даван туулахад бэлэн байдаг. Гэхдээ энэ бол хайр дурлал, сэтгэл хөдлөлийн сэрэл баатрын тайван байдал, тэнцвэртэй байдал, тодорхой байдлыг алдагдуулдаг: "тэр шийдэмгий алхамаар хаалга руу дөхөж ирэв", "түүнд урьд өмнө хэзээ ч тохиолдож байгаагүй зүйлийн талаар бодож эхлэв", "нүүр нь ядарч туйлдсан", " Итгэл заримдаа өөрөөсөө "Тэр зүүдэлж байна уу?", "Вера гэнэт миний гараас мултарч, том нүдээрээ аймшигт шинжтэй арагшаа гуйвсан" гэж өөрөөсөө асуусан мэт эргэн тойрноо хардаг.

Уулзалтын үеэр Елцовагийн охин ээжийнхээ сүнсийг хардаг бөгөөд үүнийг үхлийн шинж тэмдэг гэж үздэг. Хайр дурлал, хүсэл тэмүүлэл нь айдас төрүүлдэг баатрын дүрд Тургенев энэ айдсаа Вера Николаевнагийн итгэдэг "амьдралын нууц хүч"-ээр тайлбарладаг ("Хачирхалтай! Тэр өөрөө маш цэвэр, гэгээлэг, гэхдээ тэр харанхуй, газар доорх бүх зүйлээс айдаг)

th..."), тэд түүний ид шидийн сэтгэлийг улам хурцатгадаг. Тиймээс хайр - энэ бол түүний сэтгэлийн цэвэр, өндөр хөдөлгөөн бөгөөд баатар эмэгтэйн ёс суртахууны ухамсартай зөрчилдөж, аяндаа үйлчилдэг үл мэдэгдэх харанхуй хүчнээс айх айдас дагалддаг. Дотно-хувийн мэдрэмжийн хөгжлийн оргил үе болсны дараа сүйрэл хурдан ойртож байна. Эмгэнэлт төгсгөл (Верагийн үхэл) нь зайлшгүй юм: энэ нь дотоод зөрчилдөөн шийдэгдэхгүй байх, цэвэр, үнэнч сэтгэлийн жүжигт, тэсвэрлэшгүй хүсэл тэмүүлэл, шийтгэлээс айх айдаст автсан явдал юм.

Верагийн хувь тавилан нь хүний ​​хувь заяаг "амьдралын нууц хүч"-тэй, түүний өвөг дээдэстэй тайлагдашгүй холбоотой гэдэгт Тургеневын итгэл үнэмшлийг харуулсан тул даяанч өөрийгөө үгүйсгэх хандлагатай ид шидийн өвөөгийн түүхийг танилцуулав. хязгааргүй хүсэл тэмүүллээр ялгардаг эмээ. Зохиолч амьдрал нь элементүүдийн нэгэн адил "хааяа боловч гэнэт хагардаг" "нууц хүчин" дээр тогтдог гэдэгт итгэлтэй байдаг бөгөөд хүн хайр, үхлийн хүчний өмнө хүчгүй байдаг шиг эдгээр хүчний өмнө хамгаалалтгүй байдаг. Хүсэл тэмүүллийг хөгжлийн мөн чанарын хувьд байгалийн элементүүдтэй харьцуулдаг нь санамсаргүй зүйл биш юм: "салхи ширүүсэв", "бороо шууд оров", "аянга ойртож, аадар бороо оров. аянга цахих бүрт сүм гэнэт цагаан дэвсгэр дээр хар, дараа нь хар дээр цагаан, дараа нь харагдав. харанхуйд автсан." Сүмийн дүр төрх, түүний тайлбар нь Тургеневын маш тодорхой үнэлгээний парадигмыг агуулсан бөгөөд тэрээр баатрынхаа цэвэр, гэгээлэг сэтгэлээр дамжуулан хүсэл тэмүүлэлтэй цангааг тайлахаар дуудагдсан хүний ​​сүнсний тухай аймшигтай, харанхуй үнэнийг олж хардаг. аз жаргал, Үл мэдэгдэхийн өмнө толгойгоо бөхийлгө.

Мэдрэмжгүй ертөнцийн бодит байдалд итгэсэн "ядуу" Тургенев "итгэлтэй хүнд бүх зүйл бий" гэж гүн итгэлтэй байв.

Тургеневын баатар нь ёс суртахууны мэдрэмж, аз жаргалын хүсэл эрмэлзэл, өвөг дээдсээс өвлөн авсан хүсэл тэмүүллийн буцалж буй байдал, тэсвэрлэшгүй хайрын талаархи гүн гүнзгий ухамсарыг хослуулсан зан чанарын нарийн төвөгтэй байдлаас болж нас баржээ. хүч.

Верагийн үхэл нь түүнд хайртай Павел Александровичийг өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хүний ​​ёс суртахууны хариуцлагыг ойлгоход хүргэдэг: "Үүргээ биелүүлэх, энэ бол хүн анхаарах ёстой зүйл" гэж Тургенев энэ бодлыг хамгийн чухал зүйл гэж үздэг. амьдралын үнэ цэнэтэй үнэн. Үүний зэрэгцээ Тургенев хүнийг чөлөөт сонголт хийх боломжийг үгүйсгэдэггүй, "түүний дайсагнасан нөхцөл байдлыг тэсвэрлэх чадвартай гэдэгт итгэдэг". Итгэл нь хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцэж, сонголтыг даван туулж чадаагүй. Баатрын эмгэнэлт явдал нь үхлийн зайлшгүй, үл ойлгогдох байдлын лейтмотивтэй холбоотой байдаг: Вера үл мэдэгдэх хүчнүүдэд баригдсан мэт санагдаж, түүнийг хүсэл тэмүүллийн ангал руу зайлшгүй чирч байна.

Амьдрал нь хоёр үнэлгээний өнцгөөс харагдана: урлаг, хайраар дамжуулан зүрх сэтгэлийн гэрэл гэгээтэй, чичирч шатаах, залуу настай холбоотой хүний ​​оюун санааны чадавхийг илчлэх, аз жаргал, хайр,

Цэвэр, гэгээлэг мэдрэмжүүд таны зүрх сэтгэлийг эзэмддэг: өгүүлэгч Павел Александрович дурссан нь санамсаргүй зүйл биш юм: "Залуу нас минь сүнс шиг ирж, миний өмнө зогсож байсан; Гал, хор шиг тэр судсаар гүйж, зүрх нь томорч, агшихыг хүсээгүй, ямар нэгэн зүйл утсаараа эргэлдэж, хүсэл нь буцалж эхлэв .. ". Гэвч амьдралын өөр нэг хэтийн төлөв нь хүсэл тэмүүлэлд дийлдэшгүй байдлаар илэрдэг нууц, харанхуй хүчний үйлдлээр илэрдэг тул даруу байдал, "амьдрал бол хошигнол, зугаа цэнгэл биш, амьдрал бол зугаа цэнгэл биш юм" гэсэн итгэл үнэмшил юм. амьдрал бол хэцүү ажил. Татгалзах, бүрмөсөн татгалзах - энэ бол түүний нууц утга юм. . Энэ бол Верагийн эмгэнэлт явдал, түүний үхэл нь түүхийн гол дүр болох "үүргийн төмөр гинж" -ээс татгалзах ёс суртахууны байр суурийг баталж байна.

Павел Александрович мөн Вератай уулзсан цагаасаа эхлэн "дэлхий дээр өөр зүйл" байдаг гэдэгт итгэдэг залуу үеийн урам зориг, хайраар цангаж байсан үеийг туулж, амьдралынхаа эргэлтийг дүрсэлсэн байдаг. чухал".

Өгүүлэгчийн дүр нь зохиолчтой их ойр байдаг. Энэ нь "дурсгал", "байгаль", "эрхэм үүр", "амьдрал", "амьдралын утга учир" гэх мэт ойлголтуудын аксиологийн утгыг нээхэд тусалдаг. Зохиолын эхэнд удаан хугацааны дараа гэр бүлийн эдлэндээ эргэн ирж, дурласан П.Б-ын сэтгэл санааны байдлыг харуулсан нь анхаарал татаж байна. гэрлэсэн эмэгтэй, Тургенев хувийн туршлагаасаа үндэслэсэн. Тэрээр хайртай, сайхан дурсамжаа сэргээж, хуучин "эрхэм үүр"-ийн дүр төрхийг сэргээж, хайртай Спасское, түүний хүрээлэн буй орчин, байгаль, цэцэрлэг, гэр бүлийн номын сан зэргийг дүрсэлж, Фаустыг уншсан мартагдашгүй сэтгэгдэл, залуу хүсэл тэмүүлэл, залуу үеийнхээ тухай ярьж байна. итгэл найдвар. Тургеневын баатар өгүүлэгч нь амьдралд дурладаг, хайрладаг, урам зориг өгдөг байгалийг нь нарийн мэдэрдэг: "... цэцэрлэг нь гайхалтай үзэсгэлэнтэй: даруухан голт борын бут, хуайс ургасан. Линден гудамжууд ялангуяа сайхан байдаг. Би тэдний нуман хаалганы доорх нарийхан саарал ногоон өнгө, нарийн үнэрт дуртай. Эргэн тойрон өвс маш хөгжилтэй цэцэглэж байв; Бүх зүйл дээр алтан гэрэл тусаж, хүчтэй, зөөлөн ... Тагтаа зогсоо зайгүй дуугарав. Хөөндөй уурлаж, шажигнана. гэж тоншуул яг л галзуу мэт хашгирлаа. Энэхүү баатрын ачаар уншигчид "хүчтэй, анхилуун, сэтгэл татам яруу найргийн бүхэл бүтэн далайд" (Н. Некрасов) умбаж байна.

Гэхдээ гоо зүйн сэтгэлгээний хувьд өөрийн төрөлхийн хандлага, таашаал авах хандлага, эсвэл "хайрын эгоизм" -д бууж өгөх гэсэн сонголттой тулгарсан. ёс суртахууны хүсэл зоригийн сул талыг харуулсан сүүлчийнхийг сонгосон. Вера Николаевна өвдөж, нас барсны дараа л түүнд үүргийн ухамсар ялж, түүний үйлдлийнхээ төлөө ёс суртахууны хариуцлагыг хүлээх санаа нь ялав: "Үүргээ биелүүлэх нь хүн үүнийг анхаарах ёстой; Өөртөө гинж, ажлын төмөр гинж зүүхгүйгээр тэрээр карьерийнхаа төгсгөлд унахгүйгээр хүрч чадахгүй.

Баатар хүний ​​ёс суртахууны үүргээ биелүүлэх нэрийдлээр өөрийн хайртай бодол, мөрөөдлөөсөө татгалзаж, байнгын "огцруулах" хэрэгцээнд амьдралын утга учрыг олж хардаг. Хамгийн өндөр нь гэж ойлгодог

Хүний мэргэн ухаан бол үл мэдэгдэх нууцлаг харанхуй хүчнээс өөрийгөө хамгаалахын тулд ёс суртахууны эрх чөлөөний бэлгийг ашиглах чадвартай байх явдал гэж хүний ​​аврах хүчийг ёс суртахууны хувьд яг таг харсан Тургеневын түүхийн аксиологийн парадигмыг дүгнэжээ. Амьдралын нууцуудын нэг болох Тургеневын хэлснээр бол үүрэг, хайр нь ертөнцийн талаархи хамгийн дээд илчлэлт болж өгдөг бөгөөд энэ нь агшин зуурынх юм. Энэ нь хүний ​​амьдралын нууцлаг, үндэслэлгүй элементүүдтэй уялдаж, бүхнийг чадагч байгалийн үзэсгэлэнт, үзэсгэлэнтэй, үл мэдэгдэх-аймшигтай нэгэн сайхан илрэлүүдийн нэг болдог: "Цагаан цаг агаар үнэхээр сайхан байлаа. Цэлмэг газрын шууд дээгүүр том нэг- цагийн үүл хөнгөн бөгөөд өндөр зогсож байв. түүний хамгийн ирмэг дээр. од чичирч, арай хол зайд цагаан

бага зэрэг улайсан номин дээр сарын хадуур. Би Вера Николаевнаг энэ үүл рүү заалаа.

Тийм ээ," тэр "сайн байна, гэхдээ наашаа хар.

Би эргэж харлаа. Жаргаж буй нарыг бүрхэж, асар том хар хөх үүл босов; гадаад төрхөөрөө тэр галт уулын дүр төрхийг илэрхийлэв. аймшигт час улаан түүнийг тод хилээр хүрээлж, нэг газар. улаавтар халсан нүхнээс мултарч байгаа мэт түүний хүнд бөөнөөр нь цооллоо. .

Зохиогчийн ертөнцийг тусгасан "урлаг", "байгаль", "амьдралын утга учир", "хайр", "үнэн", "ёс суртахууны үүрэг", "нинжин сэтгэл" зэрэг зохиол дахь семантик ойлголтууд нь зохиолчийн гол үнэт зүйл юм. зохиолч.

Ном зүйн жагсаалт

1. Свительский V. A. Үнэт зүйлийн ертөнц дэх хувь хүн: (Орос хэлний аксиологи сэтгэл зүйн зохиол 1860-70-аад он). Воронеж: Воронеж муж. un-t, 2005. 231с.

2. Бахтин М.М. Бахтин М.М. Достоевскийн яруу найргийн асуудлууд. М .: Сов. Орос, 1979. 320 х.

3. Эсаулов И.А. Уран зохиолын аксиологи: үзэл баримтлалыг нотлох туршлага. Номонд. 18-19-р зууны Оросын уран зохиол дахь сайн мэдээний текст. Ишлэл, дурсамж, сэдэл, өрнөл, төрөл. Бямба. шинжлэх ухааны ажилладаг. Петрозаводск: Петразаводскийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1994. S. 378-383.

4. Хэл шинжлэл ба аксиологи: үнэ цэнэтэй утгын этносемиометри: хамтын монографи. М.: Тезаурус, 2011. 352 х.

5. Тургенев И.С. Бүтээлүүд ба захидал: 30 боть.Бүтээлүүд. Т.5. М: Наука, 1980 он.

6. Писарев Д.И.Бүтээлүүд: 4 боть Т.1. М: Гослитиздат, 1955-1956.

7. Курляндская Г.Б. I.S. Тургенев. Ертөнцийг үзэх үзэл, арга барил, уламжлал. Тула: Гриф ба К, 2001. 229 х.

1. Свитальски В.А. Үнэт зүйлсийн ертөнц дэх хувь хүн (Оросын аксиологи, 1860-70-аад оны сэтгэлзүйн зохиол). Воронеж: Воронежийн улсын их сургууль, 2005. 231 х.

2. Бахтин М. М.Бахтин, М.М.Достоевскийн яруу найргийн асуудлууд.М .: Шар шувуу.Орос, 1979. 320 х.

3. Есаулов I. A. Утга зохиолын аксиологи: үзэл баримтлалын үндэс суурийг судлах туршлага. XVIII-XIX зууны Оросын уран зохиол дахь Сайн мэдээний текст. Ишлэл, дурсамж, сэдэл, өрнөл, төрөл. Шинжлэх ухааны бүтээлийн цуглуулга. Петрозаводск: Петрозаводскийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1994. Pp. 378-383.

4. Хэл шинжлэл ба аксиологи: атнашениами үнэ цэнийн утга: хамтын монографи. М.: Тезаурус, 2011. 352 х.

5. Тургенев I. S. Бүтэн ажил, захидал: 30 боть. ажилладаг. Боть. 5. М: Наука, 1980 он.

6. Pisarev D. I. Бүтээлүүд: 4 т. Боть. 1. М: Политиздат, 1955-1956.

7. Курландскай Г.Б. I. S. Тургенев. Үзэл суртал, арга барил, уламжлал. Тула: Grif I K, 2001. 229 х.

Ерих Кестнерийн нэрэмжит 41-р гимназийн 11-р ангийн сурагч Елена Калинина

I.S-ийн түүхийн судалгааны ажил. Тургенев "Фауст"

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Хүний оюун санааны ертөнц

(уран зохиолын шүүмж)

"Хайрын эмгэнэлтэй утга учир

өгүүллэгт I.S. Тургенев "Фауст"

(бүтээлч эссэ)

11 "А" ангийн сурагчид

41-р биеийн тамирын заал им. Э.Кестнер

Приморский дүүрэг

Калинина Елена Анатольевна

Шинжлэх ухааны зөвлөх - орос хэл, уран зохиолын багш

Мазур Ольга Ивановна

муж боловсролын байгууллагадунд (бүрэн) ерөнхий боловсролын Эрих Кестнерийн нэрэмжит 41-р гимнази

Санкт-Петербург хотын Приморскийн дүүрэг

Гимназийн хаяг: 197349, Санкт-Петербург, ст. М.Новикова, 1/3

Утас/факс: 349-98-07

Санкт-Петербург

2010

Оршил. I.S-ийн бүтээлүүд дэх хайрын сэдэв. Тургенев;

1. Хайрын эмгэнэлт утгын тухай 1850-иад оны үлгэрүүд;
2. И.В.Гёте "Фауст" эмгэнэлт явдлын тухай мэдээлэл;
3. "Фауст" өгүүллэг дэх хайрын мөн чанар;
4. Дүгнэлт. Дүгнэлт. үр дүн;
5. Ном зүй.

Оршил.

Хайр ... үхэл, үхлээс айхаас илүү хүчтэй. Зөвхөн түүгээр

зөвхөн хайраар л барьдаг

мөн амьдрал үргэлжилсээр байна.

И.С.Тургенев

19-р зууныг уран зохиолд "алтан үе" гэж нэрлэдэг. Энэ үеийн уран зохиол бол өвөрмөц, онцгой, зүйрлэшгүй үзэгдэл юм. Уран зохиол нь дүрмээр бол хайрын сэдвийг тусгаж, эмэгтэй хүнийг идеал болгодог. Ялангуяа Оросын уран зохиол, учир нь Оросын зохиолчид амьдралын өндөр, үзэсгэлэнтэй зүйлийг хэтэрхий бага ажигладаг.

Оросын уран зохиолын идеал руу чиглэсэн хандлага нь эмэгтэй дүр төрхийг бий болгоход тодорхой илэрхийлэгддэг.

Ихэнх тохиолдолд эмэгтэй хүний ​​дүр төрх нь баатарыг үнэлэх шалгуур болдог бөгөөд хайр нь түүний хувьд сорилт болдог.

19-р зууны реалист уран зохиолын системд хамгийн тохиромжтой баатар - эр хүнийг бий болгоход хэцүү байсан: тэдний хамгийн шилдэг нь ч гэсэн арилгах боломжгүй муу муухай, дутагдалтай байсан бөгөөд тэдгээрийн гол нь идэвхтэй, ашигтай ажиллах чадваргүй байв.

Тухайн үеийн эмэгтэйгээс энэ нь ерөнхийдөө шаардлагагүй байв. Түүний даалгавар бол үйлдэл хийхээс илүүтэйгээр мэдрэх, өрөвдөх, идеалын оргилд үлдэх, харин түүний оюун санааны ертөнцөд үйл ажиллагаагаа явуулах явдал биш юм. Энэ нь оюун санааны хувьд өсч, өөрийгөө сүнслэгээр боловсронгуй болгох ёстой - энэ бол түүний гол ажил юм.

Эмэгтэй хүний ​​идеалын тухай бүтээлдээ дурдсан зохиолчдын нэг бол Иван Сергеевич Тургенев юм. Тэрээр баатруудтайгаа хамт олон амьдралаар "амьдарсан", олон зүйлийг мэдэрсэн хайрын түүхүүд, дүрмээр бол гунигтай: "Анхны хайр", "Хаврын ус", "Асия", "Рудин", "Өдөрт", "Аав хөвгүүд".

"Гоо үзэсгэлэн, залуучуудын дуучин" Тургенев биднийг өөрийн үзэсгэлэнт баатрууд болох Ася, Жемма, Зинаида гүнж, Елена, Наталья, Вера Ельцова болон бусад хүмүүстэй эелдэг байдлаар танилцуулдаг.

Тургеневын бүтээлээр зөвхөн уран зохиолд төдийгүй амьдралд ч Оросын баатрын хамтрагч "Тургенев охин" яруу найргийн дүр төрх, ёс суртахууны цэвэр байдал, шийдэмгий байдал, эмэгтэйлэг байдал, оюун санааны эрхэм чанарыг илэрхийлдэг.

"Тургеневын охид" гэсэн илэрхийлэл далавчтай болжээ. "Тургеневын охин" дүрийн хамт зохиолчдын бүтээлүүд болон "Тургеневын хайр" дүрд багтдаг. Дүрмээр бол энэ бол сүнслэг нөлөө бүхий, цэвэр ариун анхны хайр юм.

Тургеневын бүх баатрууд хайраар шалгагдсан байдаг - энэ нь амьдрах чадварын нэг төрөл юм. Хайртай хүн сайхан байдаг. Сүнслэгээр өдөөгдсөн. Гэхдээ тэр хайрын далавч дээр өндөрт нисэх тусам эмгэнэлт явдал ойртох тусам уналт ...

Хайрын мэдрэмж нь эмгэнэлтэй байдаг, учир нь дурласан хүний ​​сэтгэлийг хөдөлгөх хамгийн тохиромжтой мөрөөдөл нь дэлхийн, байгалийн тойрогт хэрэгжих боломжгүй юм. Тургенев хайрын хамгийн тохиромжтой утгыг олж нээсэн. Тургеневын хайр бол оюун санааны төгс төгөлдөрт хүрэх замд байгаа хүний ​​баялаг боловч бодитой бус чадварын тод баталгаа юм. Зохиолчийг хайрлах хайрын гэрэл бол гоо үзэсгэлэн, үхэшгүй мөнхийн ялалтад хүрэх замд чиглүүлэгч од юм. Тиймээс Тургенев анхны хайр, цэвэр ариун байдлыг маш их сонирхдог. Сайхан мөчүүдэд үхлийг ялна гэж амласан хайр.

Хайр бол гэр бүлийн амьдрал, гэр бүлийн хайрын хувьд цаг хугацаа нь мөнхийнхтэй нийлдэг, дээд зэргийн нийлэгждэг мэдрэмж юм. "Тургеневийн хайр" хүний ​​зүрх сэтгэлд, хүний ​​бүхий л амьдралд агуу их нөлөөллийн нууц нь энэ юм.

Ийм цэвэр ариун, сүнслэг хайр нь зохиолчийн амьдралд нөлөөлсөн - хайр алдартай дуучинПаулин Виардот.

Тургенев 1843 оны намар Паулин Виардотыг тайзан дээр анх удаа харав. дуурийн байшинтэгээд түүнд дурладаг. Энэ мөчөөс эхлэн тэрээр Европ даяар аялах бүх аялалд түүнийг дагалдаж эхэлдэг. Тэрээр түүний амьдралын хайр төдийгүй Тургеневыг олон бүтээл бичихэд урамшуулсан Муза болжээ.

1850-иад онд Иван Сергеевич Тургенев богино өгүүллэг, туужийн төрөлд хандаж, хүний ​​мөн чанарыг судалсан. Энэ жилүүдэд "Илүү хүний ​​өдрийн тэмдэглэл" (1850), "Тайван" (1854), "Захидал" (1854), "Фауст" (1856), "Ася" (1858), "Их хүний ​​​​ өдрийн тэмдэглэл" романууд " Рудин" (1856), "Хутагтын үүр" (1858), "Өдөр орой" (1859) зэрэг зохиолуудыг бичсэн.

Тэдэнд хүний ​​тухай, түүний нарийн төвөгтэй хосын тухай эргэцүүлэн бодох нь Зохиолч мөн чанараараа эдгээр эргэцүүлэлтэй холбоотой асуудлуудыг, ялангуяа хайрын асуудлыг хөнддөг.

Тургеневын олон баатруудын дүрийг тайлах гол түлхүүр нь түүний нийтлэл болох "Гамлет ба Дон Кихот" (1860) эссэ юм. Иван Сергеевич Тургеневын хэлснээр Гамлет, Дон Кихот хоёрын дүрд "хүний ​​мөн чанарын хоёр үндсэн, эсрэг тэсрэг шинж чанар нь түүний эргэн тойронд эргэдэг тэнхлэгийн хоёр үзүүрийг тусгасан байдаг" 1 .

Дон Кихотын онцлог нь хувь хүнээс гадуурх үнэнд итгэх итгэл, "өөрийгөө золиослох өндөр зарчим" юм.

Гамлетад "хувиа хичээсэн байдал, тиймээс үл итгэх байдал" онцгойлон гардаг.

Тургеневын хэлснээр эдгээр зөрчилтэй чанарууд нь хүнд нэгдэх болно, гэхдээ тодорхой нөхцөл байдал, нөхцөл байдлын нөлөөн дор Гамлетиан эсвэл Динкихотын зарчим ялна.

Тургеневын баатрууд ихэвчлэн өөрсдийгөө Гамлет гэж харуулдаг, дараа нь тэд хувиа хичээсэн бөгөөд эргэцүүлэн бодох, бие даан суралцахыг илүүд үздэг, эсвэл донкихот шиг золиослодог, тэдний амьдралыг хүмүүст үйлчлэх бодлоор гэрэлтүүлдэг.

Тургеневын 1840-өөд оны үзэл суртлын гүн ухааны хөгжлийн түүхэн дэх маш чухал үе бол Гётегийн Фауст (1845)-ийн тухай өгүүлэл байв. Нийтлэл нь зохиолчийн бүтээлтэй нягт холбоотой. А.Батюто ингэж бичжээ.

"Зохиолчийн захидал харилцаанд тэмдэглэсэн баримт, бодол санаа, өнгөц ажиглалт, полемик мэдэгдэл, хураангуйг түүний удаан хугацааны турш санаж, түүний роман, богино өгүүллэгүүд нь дахин төрөлтийг хүлээн авдаг, заримдаа огт өөр өвөрмөц онцлогтой байдаг. нийгмийн болон өдөр тутмын үндсэн дээр бие даасан үзэгдэл, харилцан яриа гэх мэт." 2

Тургеневын "Фауст" эмгэнэлт явдлын тухай өгүүллийн агуулгыг авч үзье. Нийтлэл нь зөвхөн утга зохиолын шүүмжлэл төдийгүй үзэл суртлын асуудлыг шийддэг: нийгмийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүчний тухай. Хувь хүн ба нийгэм, хувь хүн ба байгалийн харилцан үйлчлэлийн тухай, ертөнцийг үзэх үзэл дэх идеализм ба реализмын тухай.

Гётед үгүйсгэх, устгах сүнсний биелэл болсон Мефистофелийн дүр нь дараах сонирхолтой бөгөөд гүн эргэцүүллийг төрүүлдэг: “Мефистофел бол тусгал төрсөн хүн бүрийн чөтгөр юм; тэр бол зөвхөн өөрийн эргэлзээ, эргэлзээнд автсан сүнсэнд бий болдог тэрхүү үгүйсгэлийн биелэл юм; тэр бол ганцаардсан, сатаарсан хүмүүсийн чөтгөр ... " 1

"Фауст" эмгэнэлт жүжгийн энэхүү дүн шинжилгээ нь Тургеневын "Полесье руу хийсэн аялал", "Фауст", "Щигровскийн дүүргийн Гамлет" зэрэг ирээдүйн бүтээлүүдийн гүн ухааны асуудлуудыг энд бараг аль хэдийн тодорхойлсон байгаагаараа онцлог юм. Өөрийнхөө амьдралын өчүүхэн зөрчилдөөнд автсан эргэцүүлэн боддог хүмүүс бусад хүмүүсийн жинхэнэ зовлон зүдгүүрийг үл тоомсорлож чаддаг.

Мефистофелийн үгүйсгэлийг судлах нь түүнийг эргэцүүлэн бодохын ёс суртахуунгүй байдал, хувиа хичээсэн байдлын тухай бодолд автахаас гадна "эргэцүүлэл бол бидний хүч чадал, сул тал, бидний үхэл, аврал мөн" гэсэн бодолд хүргэдэг. .

"Фауст" өгүүллэгт Тургенев Гёте "Фауст" эмгэнэлт жүжигт ярьсантай ижил асуудлуудыг хөндсөн.

ІІІ

Германы агуу яруу найрагч И.В. Гёте эмгэнэлт зохиолоо 60 жил бичсэн. "Фауст" эмгэнэлт жүжгийг эрдэм мэдлэг, байгалиас заяасан эрх мэдлийн төлөө чөтгөртэй холбоотон доктор Фаустын тухай ардын домогт үндэслэсэн байдаг.

"Фауст"-ын гол асуудлыг "Тэнгэр дэх пролог" бүтээлийн эхний бүлэгт тодорхойлсон. Мефистофел ба Эзэн хоёрын хоорондох маргаанд хүний ​​талаарх хоёр эсрэг талын үзэл бодол мөргөлддөг. Мефистофелес хүнийг сул дорой, өрөвдөлтэй амьтан гэж үздэг. түүний эзэмшсэн оюун ухааны үр тариа нь түүний доторх амьтны мөн чанарыг дарж, амьдралыг нь аз жаргалтай болгосонгүй. Эзэн ба Мефистофелес хоёрын хоорондох маргааныг Фауст хувь заяаны жишээн дээр шийддэг.

Фауст бол тодорхой хувь хүн бөгөөд нэгэн зэрэг бүх хүн төрөлхтний бэлгэдэл юм. Гёте баатрынхаа хүнд хэцүү замыг дүрслэн харуулахдаа зөвхөн хувь хүний ​​амьдралын утга учрыг төдийгүй бүх хүн төрөлхтний амьдралын утга учирын асуудлыг шийддэг.

Фауст дүр төрх нь Гётегийн хүний ​​тухай агуу санааг илэрхийлдэг. Энэ бол агуу эрдэмтэн, уйгагүй эрэлхийлэгч, агуу хүмүүнлэг юм. Фауст амьдралын замнал бол амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх, үгийн өндөр утгаар аз жаргалыг эрэлхийлэх явдал юм. Энэ зам урт, өргөстэй, хөдөлмөр, сорилтоор дүүрэн байдаг. Эмгэнэлт явдал энэ замын үе шатуудыг илчилдэг.

Эхлээд Фауст амьдралын утга учрыг шинжлэх ухаанаас олохыг эрмэлздэг. Тэрээр бүх амьдралаа түүнд зориулж, гүн ухаан, хууль, анагаах ухаан, теологи судалсан боловч сэтгэл ханамжийг олж чадаагүй. Шинжлэх ухаан түүнд байгалийн нууцыг нээж өгөөгүй, хүнийг ойлгох боломжийг түүнд олгосонгүй сүнслэг ертөнц. Шинжлэх ухаанд урам хугарах нь Фаустыг хүний ​​​​амьдралын мэдлэг рүү эргүүлэхэд хүргэв. Мефистофелес Фаустын туслах болж, түүнтэй гэрээ байгуулав: Фауст үхэж, сүнсээ чөтгөрт өгөхөд бэлэн байна, хэрэв түүний тусламжтайгаар тэр дор хаяж хэсэг хугацаанд бүрэн сэтгэл ханамжийг мэдэрвэл. Фауст, Мефистофелес хоёрын хооронд нэг төрлийн хамтын ажиллагаа бий болсон ч үүний зэрэгцээ байнгын дотоод тэмцэл байдаг. Фауст өндөр зорилгод хүрэх замдаа сэтгэл ханамжийг эрэлхийлдэг бол Мефистофелес түүний дотор амьтны үндсэн мөн чанарыг сэрээж, хувиа хичээсэн таашаалд бууж өгөхийг оролддог. Эхлээд Мефистофелес Фаустыг хайхрамжгүй залуу зугаалагчдын согтуу зугаа цэнгэлд татан оролцуулахыг хичээж, дараа нь түүнийг эмэгтэй хүний ​​хүсэл тэмүүллээр мансууруулж, дараа нь түүнийг тачаангуй байдлын усан сан руу түлхэхийг хүсч байна ("Вальпургисийн шөнө" бүлэг), эцэст нь түүнийг удирдана. түүнийг "их гэрэл" рүү, эзэн хааны ордон руу бүх төрлийн хүндэтгэлтэйгээр уруу татахыг оролдов.

Хэдийгээр Фауст хүсэл тэмүүлэлд өртөж, алдаа гаргаж, андуурч чаддаг дэлхийн хүн гэдгийг харуулсан боловч түүнд хүмүүнлэгийн өндөр зарчим ноёлдог. Мефистофелес хэчнээн хичээсэн ч Фаустын эрхэм зорилгыг дарж чадахгүй.

Фаустыг амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх дотоод хөгжлийн чухал үе шат бол Маргеритыг хайрлах явдал юм. Мефистофелес Фаустийн сэтгэлд хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллийг өдөөхийг хүссэн боловч бодит байдал дээр энэ нь өөр болсон. Фауст Маргеритыг хайрлах нь гайхалтай мэдрэмжийг төрүүлдэг. Энэ нь Фаустийн сэтгэлийг баяр баясгалангаар баяжуулж, өөр хүний ​​төлөө хариуцлага хүлээх мэдрэмжийг төрүүлдэг. Маргарита бол Гётегийн бүтээсэн эмэгтэй дүрүүдийн дотроос хамгийн яруу найраг, тод нь юм. Маргаретын хүүхэд шиг ойр зуурын зан чанар нь шинэ цагийн эргэцүүлэн боддог хүн Фаустыг баярлуулдаг. "Ямар муугүй, цэвэр ариун" гэж тэр биширдэг .

Гретчений баяр баясгаланг авчирсан хайр нь түүний санамсаргүй гэмт хэргийн эх үүсвэр болж хувирдаг. Валентин ах Фаусттай тулалдаж нас барав. Ээж нь Маргаритагийн өгсөн нойрны эмнээс болж аюулд өртөхгүйгээр нас баржээ.

Цуурхалд өртөж, гутамшигт нэрвэгдэн, хотоос хөөгдсөн Маргарита дөнгөж төрсөн хүүхдээ голын усанд живүүлэв. Азгүй эмэгтэй шоронд орж, цаазлуулахыг хүлээж байна. Тэр галзуурч байна. Фауст Мефистофелийн тусламжтайгаар Маргеритыг авч явахын тулд шоронд оржээ. Гэвч тэр муу ёрын сүнсийг өөрөөсөө зайлуулж, Фаустаас ухарч, өөрийгөө бүх зүйлд буруутай гэж үзэн шийтгэлээс зайлсхийхийг хичээдэггүй.

Фауст, Маргарита хоёрын хайрын түүх бол "Германы жүжгийн хамгийн зоригтой, гүн гүнзгий түүх" юм. (Б.Брехт).

Фауст өөрийгөө Маргаритагийн үхэлд буруутай гэдгээ ойлгож байгаа бөгөөд энэ ухамсар нь түүнд үүрэг хариуцлагаа улам хүчтэй мэдрүүлдэг. Төлөвшсөн тэрээр эмгэнэлт явдлын хоёрдугаар хэсэгт, олон нийтийн амьдралын хүрээнд хөгжиж, тэнүүчлэх шинэ шатанд гарч ирэв. Дүрс нь тодорхой газар, цаг хугацаанаас давж, өргөн ерөнхий утгыг олж авдаг.

Бүтээлийн төгсгөлд Фауст сохор болжээ. Үхэл түүнд ойртож байна. Лемурууд (амьд хүмүүсийг айлгадаг үхэгсдийн сүнс) Фауст булшийг ухаж байна.

Тэнгэр элчүүд Фаустийн сүнсийг Мефистофелесээс авч, үйлдлийг нь тэнгэрт шилжүүлэв. Тэнгэрийн бөмбөрцөгт Фаустийн сүнс Маргеритийн сүнстэй уулздаг.

Төгсгөл нь хүн төрөлхтөн, хайр дурлал, чөлөөт сэтгэлгээг юу ч устгаж чадахгүй хүний ​​апотеоз болох Маргерит, Фауст хоёрын үхэшгүй мөн чанарын апотеоз юм.

Хүнийг сорилт, сорилт, диваажин, тамын дундуур хөтөлж явсан Гёте түүх, байгаль, орчлон ертөнц, хайр дурлалын өмнө хүний ​​агуу байдлыг баталдаг ...

I.S-ийн бүх ажлын өвөрмөц үр дүн. Тургенев бол "Шүлэг ба зохиол" цуврал юм. Энэ мөчлөг нь зохиолчийн яруу найргийн гэрээслэл гэж бид хэлж чадна.

Зохиолчийн бүтээлийн бүх гол сэдэв, сэдэл шүлгүүдэд тусгагдсан байв. Золиослолын хайр, хүний ​​сүнслэг хүчинд итгэх итгэл, түүнчлэн сүнслэг мөнхийн өмнөх хүний ​​айдас энд сонсогддог.

Би бүтээлдээ хамгийн сонирхолтой, миний бодлоор "Сарнай" гэж нэрлэгддэг зохиолын шүлгийг авчрахыг хүсч байна.

Энэ шүлэгт мэдээж “Фауст” өгүүллэгтэй төстэй сэдэл бий.

Сарнай.

……Би тонгойн….. энэ бол бага зэрэг цэцэглэж буй залуу сарнай байв. Хоёр цагийн өмнө би түүний цээжин дээрх ижил сарнайг харсан.

Би шороонд унасан цэцгийг болгоомжтой аваад зочны өрөөнд буцаж ирээд түүний сандлын өмнөх ширээн дээр тавив.

Тэгээд тэр эцэст нь буцаж ирээд, хөнгөн алхамаар бүх өрөөгөөр алхаж, ширээнд суув.

Түүний царай цонхийж, амьд болсон; хурдан, хөгжилтэй ичгүүртэй, доошилж, багассан мэт, нүд нь эргэн тойронд гүйв.

Тэр сарнай хараад түүнийг шүүрэн авав. Тэр үрчийсэн, бохирдсон дэлбээнүүдээ хараад, над руу хараад, нүд нь гэнэт зогсон, нулимсаар гэрэлтэв.

Юундаа уйлаад байгаа юм бэ? Би асуусан.

Тийм ээ, энэ сарнайн тухай. Түүнд юу тохиолдсоныг хараарай.

Энд би ухаалаг байхаар шийдсэн.

Чиний нулимс энэ шороог угаана” гэж би ач холбогдол бүхий илэрхийлэв.

Нулимс нь угаадаггүй, нулимс шатдаг гэж тэр хариулж, задгай зуух руу эргэж, цэцгийг үхэж буй дөл рүү шидэв.

Гал түүнийг нулимснаас ч илүү шатаах болно" гэж тэр зориглоогүй, "нулимсаас гэрэлтсэн сайхан нүд нь зоригтой, аз жаргалтай инээв.

Тэр ч бас шатсан байсныг би ойлгосон.

Шатаасан сарнай шиг, хайрын галд "шатсан" баатар шиг "Фауст" өгүүллэгийн Вера Николаевна Ельцовагийн зүрх ч мөн адил "шатсан".

"Чи өөрийгөө үгүйсгэх хэрэгтэй" гэж И.В. Гёте. Хайрын тухай үгс - өөрийгөө үгүйсгэх нь Тургеневын Фауст зохиолын эпиграфт бас сонсогдох болно.

Иван Сергеевич Тургеневын түүхүүд дэх хайрын асуудал, түүнтэй холбоотой аз жаргал, үүргийн асуудал нь зохиолч хүний ​​мөн чанар, сэтгэлзүйн талаархи ойлголт, мөнхөд хандах хандлагатай нягт холбоотой байдаг.

Хайрыг түүний баатруудад дэлхийн хамгийн дээд илчлэлт болгон өгдөг. Тэд тэр даруйдаа биш, тэр мэдрэмжийг хурдан тааж чаддаггүй бөгөөд дараа нь энэ нь тэдний бүхэл бүтэн амьдралыг дүүргэх тэр мөч болж хувирдаг. 1850-иад оны олон түүхүүд ("Ася", "Фауст") санамсаргүй байдлаар дурсамж хэлбэрээр бүтээгдсэнгүй.

Гэсэн хэдий ч хайрын нөгөө тал нь түүний эмгэнэлт мөн чанар юм. Тэрээр баатрыг өргөмжилж, амьдралыг нь аз жаргалаар дүүргэдэг боловч тэр үед хэн ч, юу ч хайрын "хоромыг" (Гёте Фауст хүссэн шиг) зогсоож чадахгүй. Хайр нь түр зуурын шинж чанартай байдаг нь түүний эмгэнэлтэй тал юм. Эмгэнэлт нь хайрын мөн чанарт байдаг. Тиймээс хүнийг авч үлдэх цорын ганц хүч бол үүрэг юм. Фаустын баатар Павел Александрович өөрийгөө үнэмлэхүй үгүйсгэх хэрэгтэй гэсэн санааг олж авдаг.

"Фауст" өгүүллэгт хайр бол гэнэт гарч ирж, түүний хүчнээс бүрэн хамгаалагдсан хүнийг тэвэрч, тэвчихийн аргагүй хүч юм. Энэ хүчнээс хүнийг хамгаалж буй бүх саад бэрхшээл нь цэвэр, хиймэл байдаг; хайхрамжгүй хүрэлцэх нь хангалттай бөгөөд тэд урагдах болно. Урлагийн хүчийг хайрын шууд туслагч, хамсаатан гэж энэ түүхэнд харуулсан: урлаг үргэлж "нэг ч хүний ​​хараагүй газар" хайхыг эрмэлздэг.

Хайр дурлалд хувийн аз жаргалыг олж авах боломжгүй, түүнд тэмүүлэх гэнэн зан нь Фаустын нэг сэдэл юм.

Эмгэнэлт сэдэл мөн энэ түүхэнд хамгийн бодитой харагдаж байна. Эмгэнэлт тал дээр хайрын сэдвийг Фауст нээсэн.

Хайр нь тайлагдашгүй, аяндаа үүсдэг, хүн хүч чадлынхаа өмнө хүчгүй байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн Вера Елцова шиг үхэлд хүргэдэг.

Тургенев түүхийнхээ хувьд үлгэрийн хэлбэрийг захидлаар сонгодог. Уншигчид есөн үсэгтэй.

Элцовагийн ээжийн хөрөг, охиных нь цэцэрлэгт амьсгаа даран болзоонд явж буй зөн дүрс зэрэг зохиолд гайхалтай элемент бий. Эдгээр гайхалтай элементүүдийг Верагийн мэдэрдэг гэрлэсэн эмэгтэйн ёс суртахууны үүрэг хариуцлагатай зөрчилддөг оюун санааны хурцадмал байдал, хайрыг сэрээх жүжигээр тайлбарладаг.

Энэ түүхийг яагаад И.С. Тургеневын "Фауст" Энэ нь зөвхөн нэг учраас биш юм түүхийн баатар Павел Александровичийн хамгийн хайртай бүтээлүүдийн нэг.

Гёте эмгэнэлт явдлын баатар шиг Павел Александрович амьдралдаа сэтгэл дундуур байдаг. Дөч ч хүрээгүй тэрээр хөгшин хүн шиг санагддаг. Тэр сэтгэл санаагаар унасан, хөрсөн.

Зохиолын эхэнд байгаа баатрыг уншигчид ингэж хардаг. Удаан хугацааны дараа тэрээр төрөлх эдлэн газартаа буцаж ирдэг. Байшин нь эвдэрсэн бөгөөд зөвхөн "цэцэрлэг нь гайхалтай үзэсгэлэнтэй" 1 . Байгаль нь Павел Александровичийн сэтгэлийн байдлыг эсэргүүцдэг. "Баатрын хоцрогдсон сүнс", "мөнхийн амьд байгаль" хоёрын эсрэг үзэл нь уншигчдад энэ ертөнцийн бүх зүйл түр зуурынх, зөвхөн "цэцэглэж буй" байгаль мөнх гэдгийг ойлгуулах зорилготой юм.

Баатрын эзэмдсэн уйтгарыг яаж эмчлэх вэ? Гарах арга бол: "Би уйдахгүй" 2 . Номын сан байдаг. Энд тэрээр Гётегийн Фауст зэрэг хэд хэдэн ном олдог. Баатар уг номыг цээжээр мэддэг байсан ч есөн жил аваагүй гэж дурсдаг.

Үйл ажиллагааны хөгжил нь баатар Вера Николаевнатай санамсаргүйгээр бөмбөгөнд тааралдсан хоёр дахь үсгээс эхэлдэг. Тэр түүнийг нэг удаа мэддэг байсан.

Павел Александрович залуу Вера Николаевнатай уулзсан тухайгаа дурсаж, хүсэл тэмүүлэлтэй амьдралаар амьдарч байсан ээжийнхээ тухай ярьж, охиноо ийм амьдралаас, шаардлагагүй сэтгэл хөдлөлөөс хамгаалахыг хүссэн юм. Вера Николаевна арван долоон нас хүртлээ нэг ч ном уншаагүй байв. Ном нь мэдрэмж, бодол санаа, хүслийг төрүүлдэг тул ээж нь түүнийг уран зохиол уншихыг хоригложээ. Ээж нь Верагийн амьдралд зөвхөн ашиг тустай эсвэл зөвхөн тааламжтай байдаг гэж итгэдэг. Тэрээр хэлэхдээ: "Та амьдралдаа ашигтай эсвэл тааламжтай аль алиныг нь урьдчилан сонгох хэрэгтэй гэж бодож байна, тиймээс нэг удаа, бүрмөсөн шийдээрэй. Тэгээд би нэг удаа хоёуланг нь хослуулахыг хүссэн ... 3

Энэ нь боломжгүй зүйл болж, үхэл эсвэл бүдүүлэг байдалд хүргэдэг.

Павел Александрович Вератай уулзахад нэг нөхцөл байдал түүнд нөлөөлсөн: тэр гадаад төрхөөрөө огт өөрчлөгдөөгүй (ижил хоолой, нүүрэн дээр нь үрчлээ биш). Баатар энэ "хөгждөггүй" байдалд дургүй байсан: "Тэр дэмий хоосон амьдарсангүй!" 1 Амьдрал хүнд үргэлж ул мөр үлдээдэг. Итгэл хэвээрээ л байна. Залуудаа мэддэг байсан хүн.

Баатар Вера Николаевнагийн сүнсийг "сэрээх" шаардлагатай гэж шийджээ. Эцсийн эцэст түүний сүнс хөгжөөгүй байна. Мөн энэ сэтгэлийг түүнд ном уншиж өгснөөр сэрээж болно. Энэ ном бол Гётегийн Фауст юм.

Эмгэнэлт явдал Вера Николаевнад хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлж, тэр номыг дахин уншихыг хүсч байна. Уншсаны дараа өөрийнхөө мэдрэмжийн талаар ярихдаа Вера "бүтэн шөнө унтаагүй", "эдгээр зүйл толгойг нь шатаадаг" гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Ямар "юм" түүнд нөлөөлсөн бэ? Вера Николаевна хэзээ ч хайргүй байсан тул түүний амьдрал дэмий хоосон байсныг ойлгов.

Залуу Гретчений хайрыг өдөөсөн Фауст шиг Павел Александрович Вера Николаевнаг өөрт нь дурлуулахыг "хүчээр" шахав. Тэр өөрөө Верад дурласан. Уйдах нь арилсан ч аз жаргалын мэдрэмж эргээд ирсэнгүй.

Түүхийн оргил нь сүүлчийн ес дэх захидал юм. Вера Николаевна өвдөж, энэ өвчин нь зөвхөн биеийн өвчин төдийгүй сэтгэлийн өвчин юм. Тэр баатарт хайртай, гэхдээ аз жаргал боломжгүй юм. Эцсийн эцэст хайр бол гал юм. Шатаах - мөн агшин зуур сэрэх.

Төгсгөл нь эмгэнэлтэй. Вера Николаевна нас баржээ. Павел Александрович энд үүрд суурьшжээ.

Энэ түүх юунд зориулагдсан бэ? Хариулт нь ойлгомжтой. Бид бүгд үл мэдэгдэхийн өмнө өөрсдийгөө даруу байлгах ёстой.

"Би үлдлээ - нэгэн эелдэг амьтан балмагдсан" 2 - баатар бичдэг.

Энэ түүх маш чухал үгээр төгсдөг: “Амьдрал бол тоглоом биш, зугаа биш, амьдрал бол таашаал биш .... амьдрал бол хэцүү ажил ... чи 37 насандаа зөвхөн өөрийнхөө төлөө амьдарч чадахгүй; ашиг тустай, дэлхий дээрх зорилготой, үүргээ биелүүлэхийн тулд амьдрах ёстой " 3 .

Энэхүү түүх нь уншигчдад өөрийгөө үгүйсгэхэд бэлэн байхыг зааж, мэдрэмж, үүргийн асуудлыг хөнддөг.

Хайр дурлал бол эмгэнэлтэй, учир нь хайрладаг хүмүүсийн аз жаргал боломжгүй юм. Аз жаргалыг хүсэх нь ёс суртахууны үүрэг хариуцлагатай үргэлж мөргөлддөг бөгөөд энэ нь Верагийн адил сүйрэлд хүргэдэг. Чи сонгох ёстой, үүрэг хариуцлагагүй аз жаргал нь аминч үзлийг дагуулдаг. Үлдсэн зүйл бол үүрэг, аз жаргалаас татгалзах явдал юм. Түүхийн баатар ийм дүгнэлтэд хүрч байна.

Аз жаргал, үүрэг хоёрын хооронд ийм ялгаатай байх үед хүний ​​амьдрал зайлшгүй эмгэнэлтэй дүр төрхийг олж авдаг бөгөөд үүнийг И. Вера, Павел Александрович нарын хувь заяаны жишээн дээр Тургенев "Фауст" кинонд.

"Вера Николаевна маш их дурласан тул ээж, нөхөр, үүргээ мартав; Хайртай хүнийхээ дүр төрх, түүнийг дүүргэсэн мэдрэмж нь түүний хувьд амьдрал болж, өнгөрсөн үе рүүгээ эргэж харалгүй, үлдсэн зүйлээ өрөвдөлгүй, нөхрөөсөө ч, нас барсан ээжээсээ ч айхгүйгээр энэ амьдрал руу яаран очсон. , эсвэл зэмлэл; тэр урагш гүйж, энэ таталт хөдөлгөөнд өөрийгөө хүчлэн; өтгөн харанхуйд дассан нүд нь хурц гэрлийг тэсвэрлэх чадваргүй байв; өнгөрсөн, тэр зугтаж, гүйцэж түрүүлж, түүнийг газарт дарж, устгасан. .

"Бид бүгдээрээ" гэж "Фауст" үлгэрийн төгсгөлд "Үл мэдэгдэх хүмүүсийн өмнө өөрсдийгөө даруу болгож, толгойгоо бөхийлгөх ёстой" гэж хэлдэг. 1

Гэхдээ 50-аад оны түүхүүд "гунигтай, гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэггүй бөгөөд амьдралын эсрэг сэргээхгүйгээр түүнтэй эвлэрдэг" 2 .

Тургеневын хэлснээр хайр нь хүн төрөлхтний оюун санааны болон бие махбодийн зарчмуудыг хоромхон зуур нэгтгэж, хүнийг хүн төрөлхтөн, ертөнцтэй нэгтгэж, оршихуйн бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдлын мэдрэмжийг өгөх чадвартай.

Түүх дэх хайрын эмгэнэлт үр дагавар нь мэдрэмж төрөх үе, түүний оргил үеийг бодитойгоор эсэргүүцдэг. Энэ бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох үнэт зүйлсийн нэг юм: бараг дөчин настай Фауст түүхийн баатарын чин сэтгэлийн туршлагыг эргэн санацгаая.

Тургеневын богино өгүүллэгийн шилдэг чимэглэл бол тэдний гол эмэгтэй дүрүүдийн өвөрмөц гоо үзэсгэлэн юм. Яруу найрагч К.Балмонт эмэгтэйг Тургеневын "сүнслэг бурхан" гэж нэрлээд түүний дүр төрх нь "хамгийн сайн бөгөөд үнэнч уран сайхны мөн чанар" гэж үздэг. 3 зохиолч.

Тургеневын түүхүүдийн сэтгэл татам зүйл бол залуучуудын сэдэл, урлаг, байгалийн дүр төрх юм.

Гётегийн "Фауст" эмгэнэлт жүжиг Вера Николаевнад хэрхэн нөлөөлсөнийг эргэн санацгаая. Энэхүү бүтээл нь баатар эмэгтэйд эцэс төгсгөлгүй хайр, ертөнцтэй эв найртай нэгдэх хэрэгцээг сэрээв. Мөн энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эцсийн эцэст урлаг бол эв найрамдлын илэрхийлэл юм.

Хүчирхэг амь өгөгч хүчний хувьд ландшафт нь Тургеневын түүхүүдэд байдаг: “... аянга цахилгаан ойртож, үүсэв. Би салхины чимээ, борооны цохилж, алга ташилтыг сонсож, нуурын эрэг дээр баригдсан сүм аянга цахих бүрт хэрхэн гэнэт цагаан дэвсгэр дээр хар, дараа нь хар дээр цагаан болж харагдахыг харлаа. , дараа нь дахин харанхуйд залгигдав ... " 4

Судлаачид "Фауст" өгүүллэг бол яруу найргийн биш, харин зохиол юм. Энэ нь баатрын хайр сэтгэлээ алдсан тухай дурсамжийг илэрхийлдэг.

Дүгнэж хэлэхэд "Фауст" түүх нь "амьдралыг өөрийн үнэ цэнэ, хамгийн эмгэнэлтэй утгаар нь хүлээн зөвшөөрөх чадварыг" уриалж байна гэж хэлж болно. 5

Ном зүй.

1. Аникст А.Фауст Гёте. М, "Гэгээрэл", 1979 он
2. Balmont K. Сонгогдсон. М, 1983 он
3. Батюто А.И. Тургенев - зохиолч // Сонгосон бүтээлүүд. Санкт-Петербург, 2004 он
4. Гёте I.V. Фауст, М, "Зөгнөлт зохиол" 1992
5. Лебедев Ю.В. Тургенев. М, 1990 (ZhZL цуврал)
6. Leites N.S. Фаустаас өнөөг хүртэл. М, "Гэгээрэл", 1987
7. Маркович В.М. Тургенев, Л, 1975 роман дахь хүн
8. Недзвецкий В.А. I.S. Тургенев, М, 1998
9. Петров С.М. I.S. Тургенев.М, "Уран зохиол", 1979
10. Полтавец Е.Ю. I.S. Тургенев, М, 1998
11. Пустовойт П.Г. I.S. Тургенев, М, 1998
12. Тургенев И.С. Фауст. PSSP. М, 1982
13. Тургенев И.С. Уран зохиолын болон өдөр тутмын дурсамжууд. М, Правда, 1987
14. 19-р зууны Оросын уран зохиол. 1850 - 1870., М. 2007.

Тургенев И.С. "Сонгосон бүтээлүүд". М." нимгэн. лит-ра ", 1982

1. Батюто А. "Тургенев - зохиолч" / / Сонгомол бүтээлүүд. Санкт-Петербург, 2004 он

СОНГОЛТ

Энэ хэсэгт энэ ботид багтсан бүтээлүүдийн насан туршийн хэвлэгдсэн хувилбарууд, гар бичмэлийн хэвлэх хувилбарууд, мөн ноорог гарын үсгийн зарим хувилбаруудыг нийтэлдэг. Энэ хэсэгт байгаа гар бичмэлийн хувилбаруудаас:

"Полесье руу хийсэн аялал" өгүүллэгт - гарын үсэг, хэвлэх гар бичмэлийн төслийн дагуу үргэлжлэл ("Гурав дахь өдөр") эхний ба хоёр дахь хэвлэл;

"Асия" өгүүллэгийн хувьд - бичгийн хэвлэх хувилбарууд;

"Язгууртнуудын үүр" роман руу - гарын үсгийн төслийн хамгийн чухал хувилбарууд.

Гар бичмэлийн бүх хувилбарыг энэ хэвлэлд анх удаа нийтлэв.

Энэ ботид ороогүй "Ася" өгүүллэг, "Полесье руу хийсэн аялал" өгүүллэгийн гарын үсгийн ноорог хувилбаруудыг ЗХУ-ын академийн Оросын утга зохиолын хүрээлэнгээс гаргасан "Тургеневын түүвэр"-ийн нэгэнд хэвлүүлнэ. шинжлэх ухааны.

"Полисся руу хийсэн аялал", "Ази", "Эрхэмсэг үүр" зэрэг амьд үлдсэн гарын үсгийн ноорогуудын тайлбарыг текстийн түүхийг сэргээхэд туслах зарим хувилбаруудыг "Тэмдэглэл" хэсэгт эдгээр бүрийн тайлбарт оруулсан болно. ажилладаг.

Хувилбаруудыг илгээх системийг энэ хэвлэлийн аль хэдийн хэвлэгдсэн ботид тусгасан болно (I боть, х. 475-476; V боть, 434-р тал; VI боть, 400-р хуудсыг үзнэ үү).

Сонголтууд өөр өөр эх сурвалж, гэхдээ бие биентэйгээ давхцаж байгаа эдгээрийг нэгтгэж, нэг удаа байрлуулж, зөвхөн ийм сонголт бүрт (хаалтанд) энэ сонголт байгаа текстийн бүх эх сурвалжийг зааж өгнө.

Текстийн эх сурвалжийг дараах товчлолоор (сигил) өгсөн болно.

Гар бичмэлийн эх сурвалжууд

HP - бичгийн хэвлэх гар бичмэл.

CHA - ноорог гарын үсэг.

Хэвлэсэн эх сурвалжууд

B Thu - "Унших номын сан".

S - "Орчин үеийн".

1856 он - И.С.Тургеневийн зохиол, өгүүллэгүүд. 1844 оноос 1856 он хүртэл III хэсэг. SPb., 1856.

1859 - Хутагтын үүр. И.С.Тургеневийн зохиол. М., 1859.

1860 он - И.С.Тургеневийн бүтээлүүд. Засаж, нэмсэн. Н.А.Основскийн хэвлэл. I, III, IV боть. М., 1860.

1865 - И.С.Тургеневийн бүтээлүүд (1844-1864). Ах дүү Салаевын хэвлэл. III ба IV боть. Карлсруэ, 1865 он.

1868 - И.С.Тургеневийн бүтээлүүд (1844-1868). Ах дүү Салаевын хэвлэл. 4-р хэсэг. М., 1868.

1869 - И.С.Тургеневийн бүтээлүүд (1844-1868). Ах дүү Салаевын хэвлэл. 3-р хэсэг. М., 1869.

1874 - И.С.Тургеневийн бүтээлүүд (1844-1868). Ах дүү Салаевын хэвлэл. 3 ба 4-р хэсэг. М.. 1874 он.

1880 - И.С.Тургеневийн бүтээлүүд (1844-1868-1874-1880). Ах дүү Салаевын өв залгамжлагчдын номын дэлгүүрийн хэвлэл. III ба VIII боть. М., 1880.

1883 он - И.С.Тургеневийн бүрэн бүтээлүүд. Глазуновын нас барсны дараах хэвлэл. VII боть. SPb., 1883.

ФАУСТ

Насан туршийн хувилбаруудын сонголт

Entbehren sollst du, sollst entbehren / Entsagen sollst du, sollst entsagen! (Г, 1856, 1860) Хуудас. 10.

тааз / шал хүртэл (1869)

ямар нэг ачаа. / зарим нэг аятайхан уйтгар гуниг, зарим төрлийн нойрмог ачаа. (S, 1856, 1860, 1865)

Өө, би юунд орчихов оо! / Эк, би юу хийчихэв ээ! (S, 1866, 1866, 1869, 1874) Str. 14.

маш их мэддэг / их уншиж, маш их мэддэг (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

анхааралтай сонссон / анхааралтай сонссон - зөвхөн (C, 1856)

тэдгээр нууц хүчнүүд / тэдгээр нууц, харанхуй хүчнүүд (S, 1856)

найрсаг, жигд / найрсаг, нам гүм (S, 1856, 1860)

надтай уулзсан / тэр над дээр очсон (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

хуучин өдрүүдээ санасан / хуучин өдрүүдээ санасан (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

сүрэл малгай, хүүхдийн малгай / сүрэл малгай, хүүхдийн малгай (C, 1856, 1860)

ялаа байхгүй / ялаа байхгүй (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

Шууд клирингийн дээр / Шууд дээр (S, 1856, 1860)

Герман хэл ойлгодог / Герман хэл ойлгодог (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

шил архи уусан / шил архи уусан (S, 1856, 1860)

та зөвшөөрөх болно / та зөвшөөрөх болно (S, 1856, 1860)

эрүүл ухаан / эрүүл ухаан (S, 1856, 1860)

нүднээс асуусан / нүд асуусан (S, 1856, 1860, 1865)

Вера юутай вэ / Вера юутай вэ (S, 1856, 1860, 1865)

би чамд бичих үед / би чамд бичих үед (С, 1856)

Өдрийн бүдгэрч буй гэрэлд / Өдрийн бүдгэрч буй гэрэлд (S, 1856, 1860)

Нүд хаагдсан / Нүд нээлттэй (1860, 1865)

ширтээд, туранхай гараа сунган / харан, миний аймшигтайгаар гэнэт босож, туранхай гараа сунгав (S, 1856)

ТАЙЛБАР

Болзолт товчлол (*)

(* Жагсаалтад 297-298-р хуудасны тэмдэгтүүдтэй тохирох товчилсон үгс ороогүй болно.)

Гар бичмэлийн байршил

IRLI - ЗХУ-ын ШУА-ийн Оросын уран зохиолын хүрээлэн (Пушкины байшин) (Ленинград).

ЦГАЛИ - Улсын утга зохиол, урлагийн төв архив (Москва)

Библ Нат - Парис дахь Үндэсний номын сан.

Хэвлэсэн эх сурвалжууд

Анненков - П.В.Анненков. Уран зохиолын дурсамжууд. Гослитиздат, М., 1960.

Боткин ба Тургенев нар - В.П.Боткин, И.С.Тургенев нар. 1851-1869 онуудад хэвлэгдээгүй захидал. Пушкины байшин, Толстойн музейн материалд үндэслэсэн. Н.Л.Бродский хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн. "Академи", М.-Л., 1930 он.

B Thu - "Унших номын сан" (сэтгүүл).

Герцен - А.И.Герцен. Гучин боть, түүвэр бүтээл. I-XXIX. ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, М., 1954-1964. Нийтлэл үргэлжилж байна.

Гончаров, ер бусын түүх - I. A. Гончаров. Ер бусын түүх. - Номонд: Орос хэлний цуглуулга нийтийн номын сан, II боть, дугаар. 1. Пгр., 1924, хуудас 7-189.

Гончаров ба Тургенев нар - И.А.Гончаров ба И.С.Тургенев нар. Пушкины ордны хэвлэгдээгүй материал дээр үндэслэсэн. Оршил үгтэй болон тэмдэглэл. B, M. Engelhardt. "Академи", Pgr., 1923 он.

Добролюбов - Н.А. Добролюбов. П.И. Лебедев-Полянскийн ерөнхий редакцийн дор иж бүрэн бүтээлүүд, боть. I-VI. GIHL ба Гослитиздат, M. - L., 1934-1941 (1945).

Historical Vestn - "Түүхийн мэдээ" (сэтгүүл).

Клемент, Шастир - M. K. Clement. Тургеневын амьдрал, уран бүтээлийн түүх. Эд. Н.К. Пиксанова. "Академи", М. - Л., 1934.

Гэрэл Насл -" Утга зохиолын өв", боть 1-71. ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн хэвлэлийн газар, М., 1931-1963. Хэвлэлийн ажил үргэлжилж байна.

Моск Вед - "Москва ведомости" (сонин).

Некрасов - Х.А. Некрасов. В.Е.Евгеньев-Максимов, А.М.Еголин, К.И.Чуковский нарын ерөнхий редакцийн дор хийгдсэн бүтээл, захидлын бүрэн цуглуулга, боть. I-XII. Гослитиздат, Москва, 1948-1953.

OZ - " Дотоод тэмдэглэл" (сэтгүүл).

PD, Тодорхойлолт - Пушкины байшингийн гараар бичсэн болон зургийн материалын тайлбар, боть. IV, I. ​​S. Тургенев. ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн хэвлэлийн газар, Л., 1958 он.

Писарев - Д.И.Писарев. Дөрвөн боть бүтээл. Гослитиздат, Москва, 1955-1956.

P Vesti - "Оросын элч" (сэтгүүл).

P Sl - " Орос үг" (сэтгүүл).

Салтыков-Щедрин - Н.Щедрин (М. Е. Салтыков). Бүтээлүүд, боть. Би-XX. Гослитиздат, М. - Л., 19341941.

Бямба. PD 1923 - "1923 оны Пушкины байшингийн цуглуулга". Пгр., 1922.

Санкт-Петербург Ведас - "С. - Петербург Ведомости" (сонин).

Бүтээлч зам T, Sat - Тургеневын бүтээлч зам. Н.Л.Бродскийн найруулсан нийтлэлийн цуглуулга. "Тариалагч" хэвлэлийн газар, 1923 он.

Т ба түүний цаг - Тургенев ба түүний цаг хугацаа. Н.Л.Бродскийн найруулсан анхны цуглуулга. М. - Пгр., 1923.

Т ба Соврегийн тойрог - Тургенев ба Современникийн тойрог. Нийтлэгдээгүй материалууд. 1847-1861 он. "Академи", М. - Л., 1930.

Толстой - Л.Н.Толстой. Бүтээлүүд, боть. 190. Гослитиздат, M. - L., 1928-1958.

Т, Захидал - I. S. Тургенев. Бүтээлүүд ба захидал. Захидал, боть. T-VI. ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, М. - Л., 1961-1963. Нийтлэл үргэлжилж байна.

Proceedings of GBL - Proceedings Улсын номын санЗХУ тэд. В.И.Ленин, боть. III ба IV. "Академи", М., 1934, 1939 он.

T sb (Пиксанов) - Тургеневын цуглуулга. Pg. (Н. К. Пиксановын удирдлаган дор Тургеневын тойрог), 1915 он.

Т, Бүтээлүүд - I. S. Тургенев. К.Халабаев, Б.Эйхенбаум нарын найруулсан бүтээл, боть. I-XII. Госиздат ба GIHL, M. - L., 1928-1934.

Т, SS - I. S. Тургенев. Арван хоёр боть, түүвэр бүтээл. I-XII. Гослитиздат, Москва, 1953-1958.

Fet - A. Fet. Миний дурсамж, 1-р хэсэг. М., 1890 он.

Чернышевский - Н.Г.Чернышевский. Бүтээлүүд, боть. I-XVI. Гослитиздат, М., 1939-1953.

Щукинский Сат - "Щукинскийн цуглуулга", боть. I-X, M., 19021912.

Долч - Оскар Долч. Geschichte des deutschen Studententhums von der Grundung der deutschen Universitaten bis zu den deutschen Preihetskriegen. Лейпциг, 1858 он.

Mazon - Manuscrits parisiens d "Ivan Tourguenev. Notices and extraits par Andre Mazon. Paris, 1930.

1858 он, Үзэгдэл - Оросын дүр зураг, M. I. Tourgueneff. Парис, Хачет, 1858 он.

долдугаар боть бүрэн цуглуулгаТургеневын зохиолуудад 1856-1859 онд бичсэн, хэвлэгдсэн бүтээлүүд багтсан: "Фауст" (1856), "Полесье руу аялал" (1853-1857), "Ася" (1857-1858), "Хутагтын үүр" роман. "(1856-1859). Тэдгээрийг бичсэн үе нь (Тургеневийн Спасскийн цөллөгийн үеэр зохиогдож, эхэлсэн "Полисся руу хийсэн аялал"-аас бусад) Рудин хэвлэгдсэний дараа буюу 1856 оны хавар эхэлж, 1-р сарын дугаарт хэвлэгдсэнээр дуусдаг. Современникийн "1859" "Эрхэмсэг үүр", зохиолч гурав дахь романаа "Өдөр орой" дээр аль хэдийнээ ажиллаж эхэлсэн.

1856 оны 10-р сарын "Современник" номонд хэвлэгдсэн "Фауст" өгүүллэг нь 1856 оны 11-р сарын эхээр хэвлэгдсэн Тургеневын "Үлгэр ба түүхүүд" гурван боть хэвлэлд нэгэн зэрэг багтсан нь Тургеневын бичсэн сүүлчийн бүтээл байв. 1850-1856 онд Орост зургаан жил байх хугацаандаа. "Ази"-г бүтээж, "Язгууртнуудын үүр"-ийн ажлыг эхлүүлсэн нь зохиолчийн гадаадад амьдарч байсан үеэс эхлэлтэй - Франц, Итали, Герман, Австри; "Язгууртнуудын үүр"-ийг Орост буцаж ирээд 1858 оны зун, намрын улиралд Спасский, Санкт-Петербургт боловсруулж дуусгасан. Гадаадад, 1857 онд энэ нь эцсийн хэлбэрээ авч, "Полисся руу аялал" хийхээс дөрвөн жилийн өмнө эхэлсэн. Эдгээр намтар түүхийн нөхцөл байдал нь дээр дурдсан бүх бүтээлд тодорхой ул мөр үлдээсэн бөгөөд эдгээрийг зөвхөн он цагийн дарааллаар төдийгүй дотоод шинж чанараараа нэг боть болгон нэгтгэсэн болно.

"Рудин" нь Николаевын урвалын жилүүдэд Оросын нийгмийн амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг нийгэм-сэтгэлзүйн төрлийг уран сайхны хэлбэрээр дүрсэлсэн Тургеневын урт, олон талын ажлыг үндсэндээ дуусгасан - "илүүдэл хүмүүс" буюу Тургенев өөрөө тэднийг "Оросын ард түмний соёлын давхарга" гэж нэрлэсэн (VI боть дахь тэмдэглэлийн оршил өгүүллийг үзнэ үү). Рудин төрлийн баатруудын тухай зохиолчийн ойлголт, тэдний түүхэн үүргийн талаарх түүний дүгнэлтийг Тургеневын анхны романд аль хэдийн тодорхойлсон байсан ч язгууртны сэхээтнүүдийн орчин үеийн үүргийг тодорхойлсон боловч энэ сэдэв, түүний асуудлууд хараахан дуусаагүй байна. шинэ талаас нь харж, өөр өнцгөөс дүрсэлсэн. Тургенев энэ сэдвийг хөгжүүлэх, гүнзгийрүүлэхэд Крымын дайн дууссаны дараа Оросын нийгэмд орсон шинэ нөхцөл байдал: болсон эргэлтийн цэгийн ухамсар, хуучин Николаевын дэг журмыг хадгалах боломжгүй байсан; удахгүй болох шинэчлэлийн хүлээлт, шинэ хаанчлалын найдвар, шинэчлэлийн асуудлаар засгийн газар удаашрал, эргэлзэж байгаад хурдан урам хугарах, сэтгэл дундуур байх; Цаашид - 1857 оны сүүлээс - боолчлолыг устгах анхны, ичимхий, тодорхойгүй, гэхдээ аль хэдийн бодит алхамууд.

Удахгүй болох шинэчлэлд Тургенев болон 1857-58 оны өвөл гадаадад, ялангуяа Ромд харилцаж байсан түүний ойр дотны язгууртнуудын үзэж байгаагаар дэвшилтэт язгууртны сэхээтнүүдийн үүрэг маш их байх ёстой байв. "нэмэлт хүмүүс" гэж нэрлэгддэг хүмүүс нийгмийн бодит үйл ажиллагаанд зохистой хэрэглээг олох ёстой.

Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Тургеневын хувийн туршлага, өөрийн гэсэн ертөнцийг үзэх үзэл нь Оросын амьдралаас дэвшүүлж, санаа зовж байсан нийгмийн асуудлуудын зэрэгцээ хувь хүний ​​​​ёс зүйн өөр өөр дэг журамтай холбоотой асуултууд гарч ирэв. зохиолч. Ёс зүйн асуудал нь энэ шилжилтийн үеийн дэвшилтэт үзэл суртлын чухал холбоос байсан; шинэ түүхэн эриний оролцогчид, зүтгэлтнүүдийн боловсрол, сургалтын асуудлыг мөн багтаасан. Төрийн ажилтай харилцах ёс зүйн асуудал нь хувьсгалт ардчилагчид, тэр дундаа Чернышевскийн үзэл бодлын системд ихээхэн байр суурь эзэлдэг байсан тул тэдгээрийг Тургеневээс өөрөөр тайлбарлав.

Тургенев эдгээр он жилүүдийг зөвхөн утга зохиол, нийгмийн хувьд төдийгүй хувь хүнийхээ хувьд, бүх амьдралынхаа эргэлтийн цэг гэж үзэж, өнгөрсөн үеээ дүгнэж, хувийн сэтгэл зүй, ерөнхий философийн асуудлуудыг шийдвэрлэх хандлагатай байв. Үүний зэрэгцээ ач холбогдол: "хувийн аз жаргал" -ын тухай асуулт, эсвэл түүний ёс суртахууны болон нийгмийн үүрэг хариуцлагатай зөрчилдөж, илүү нарийвчлалтай хувийн аз жаргалд хүрэх эрх; хүний ​​​​бие даасан байдлын эргэн тойрон дахь ертөнц, байгальтай харьцах харьцаа, байгаль дахь хүний ​​​​байрлалын тухай асуудал; эцэст нь - дахин хэлэхэд, зөвхөн нийгмийн төдийгүй хувь хүний ​​болон ёс зүйн төлөвлөгөөнд - эрхэм сэхээтний ард түмэнд хандах хандлага, ард түмний өмнө хүлээсэн үүргийн тухай асуудал.

Эдгээр асуултын эхнийх нь - энэ боломж нь ёс суртахууны үүрэг хариуцлагатай зөрчилдсөн тохиолдолд хүн хувийн аз жаргалд хүрэх боломжийн тухай - Фауст ба Хутагтын үүр, мөн бага хэмжээгээр Ася хоёрын аль алиных нь үндэс юм. Тургеневын бүтээлээс нэг бус удаа ажиглагдсанчлан энэ асуултыг зохиолчийн онцлог шинж чанартай хуйвалдааны хэлбэрээр - дүрүүдийг хайрын мэдрэмжээр "турших" хэлбэрээр, хоёр өгүүллэгт - Фауст, Эйс хоёуланд нь хувцасласан байдаг. баатар нь "сорилт" -ыг тэсвэрлэх чадваргүй бөгөөд "Рудин" киноны нэгэн адил баатартай харьцуулахад ёс суртахууны хувьд сул, тогтворгүй болжээ.

"Язгууртнуудын үүр"-ийн ижил үндсэн сэдэв нь Рудин болон өмнөх хэд хэдэн бүтээлээс ялгаатай нь уг романы гол дүрүүд хоёулаа өөр өөрийн гэсэн арга барилаараа ёс суртахууны хувьд хүчтэй, өвөрмөц хүмүүс байдаг тул ээдрээтэй бөгөөд гүнзгийрүүлсэн. Тиймээс “Хувь хүний ​​аз жаргал” байж боломгүй сэдвийг “Язгууртны үүр” кинонд хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн том эмгэнэлтэйгээр хөгжүүлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч, романд дүрсэлсэн үйл явдлын нөхцөл байдал нь гутранги үзэлтэй Фауст-т байхгүй шинэ элементийг агуулдаг - зохиолчийн өмнөх өөрийгөө золиослох үзэл санааны сорилт. Тургеневын шинэ баатруудыг хувийн аз жаргалаас татгалзсан нь оюун санааны хувьд сул дорой байдал илэрсэн бөгөөд энэ нь тэдэнд шинэ түүхэн хүн болох боломжийг олгодоггүй. Гэвч хувийн аз жаргалын итгэл найдвар тасарсан нь Лаврецкийг шинэ асуудал руу хөтөлдөг - ард түмний өмнө ёс суртахууны үүрэг хүлээх, түүнд үр дүнтэй туслах хэрэгтэй гэсэн бодол. Лаврецкийн эдгээр туршлагад романд тавигдсан ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Тургенев 1856-37 оны өвөл туулсан бүтээлч, сэтгэлзүйн гүн хямралыг тусгаж, маш их хувийн хөрөнгө оруулалт хийсэн.

Амьдралыг огцруулах гүн ухаан, гутранги үзлийг хамгийн бүрэн илэрхийлсэн "Фауст" ба "Язгууртнуудын үүр" хоёрын хооронд огцрох санааг дахин хянаж, эцэст нь буруушаах нь шилжилтийн үе юм. он цагийн дарааллаар төдийгүй үзэл санаа, бүтээлч утгаар нь дүүргэсэн "Ася", "Полисся руу аялал". Сүүлчийн түүх (эсвэл бүр тодруулбал эссэ) нь гарал үүсэл, төрсөн цаг хугацаа (1853) нь "Анчны тэмдэглэл" -ийн үргэлжлэл байсан бөгөөд үүнд Тургеневын дараагийн хэвлэлд багтсан болно. 1860 (гэхдээ "Тэмдэглэл" -ээс хасагдсан бөгөөд дараагийн бүх хэвлэлд өгүүллэгийн найруулга руу шилжсэн). "Полисся руу аялал" нь удаан тасалдалтай бичигдсэн бөгөөд 1856-57 онд эцсийн боловсруулалтын явцад "Анчны тэмдэглэл"-ийн агуулга, өнгө аясаас тэс өөр шинэ шинж чанарыг олж авч, шинэ агуулгаар дүүрсэн юм. Тургеневыг эзэлсэн хүн ба байгалийн харилцааны асуудал, ач холбогдолгүй байдлын асуудал хэлбэрээр байгалийн философи томоохон байр суурийг эзэлдэг байв. хүний ​​оюун ухаанТүүний мөнхийн энгийн амьдралын өмнө, хүний ​​захирагдах бүх хүч чадлын өмнө. Энэ асуудлын томъёолол, шийдэл нь нэг талаас, Тургеневын захидалд олон удаа илэрхийлсэн олон жилийн эргэцүүлэл, нөгөө талаас Тургеневын онцгой анхаарал хандуулж байсан Шопенгауэрын гүн ухааны нөлөөнд буцаж ирдэг. тэр үед.

"Фауст", "Полисся руу хийсэн аялал"-аас "Язгууртнуудын үүр"-д шилжсэн нь мөн чанартаа Тургеневын бүтээлч зам дахь шинэ үе шатыг харуулж байна. Энэхүү романд түүний үйл ажиллагаа хойшлогдож, тэр ч байтугай нэлээд хол зайд байсан ч (үүнд дүрслэгдсэн үйл явдлын он дарааллыг 1842 оны хавар, зун гэж нарийн тодорхойлсон байдаг; түүхийн өмнөх үе - Лаврецкийн гэрлэлт - энэ тухай өгүүлдэг. 30-аад оны эхэн үе, мөн эпилог нь үндсэн үйлдлээс хойш 8 жилийн дараа буюу 1850 онтой холбоотой бөгөөд энэ бүхэн романы бодит байдалтай нэлээд нийцэж байна) - Гэсэн хэдий ч түүний асуудлууд нь сүүлийн жилүүдэд нэлээд орчин үеийн хэвээр байна. гэж бичсэн байсан. "Хорин жилийн өмнө" буюу 1830-аад оны сүүлчээр үйл явдал өрнөдөг "Ace" киноноос бид ижил зүйлийг харж байна. Лаврецкий шиг баатар нь Рудины дараа л гарч ирэх боломжтой байсан бөгөөд түүний ардчилсан, "тариачин" шинж чанарууд нь шинэ төрлийн баатар болох Инсаров, хожим Базаров руу орох замыг нээж өгдөг. Асягийн хувьд Чернышевский 50-аад оны сүүлчээр язгууртнуудын либерализмыг шийтгэхдээ 20 жилийн өмнөх энэ түүхийн дүр төрхийг ашигласан нь хоосон зүйл биш юм. Шинэчлэлийн өмнөх хүлээлт, разночинцы-ардчилагч ба либерал язгууртнуудын хооронд байнга өсөн нэмэгдэж буй санал зөрөлдөөнтэй эрин үед хувьсгал руу явж байсан ардчилагчид "илүүдэл хүмүүстэй" (Чернышевскийн ашигтай гэж үзсэн эвсэл) эвсэхээс татгалзсангүй. 1856 оны эцэс гэхэд л хүсч байсан), гэхдээ тэд өөрсдөө хувийн болон нийгмийн эерэг ач холбогдолтой "илүүдэл хүмүүс" -ээс татгалзсан. Тургенев өөрөө Лаврецкийн хувийн аз жаргалын төлөөх хүсэл тэмүүлэл нуран унасныг хүлээн зөвшөөрч, "ганцаардсан хөгшрөлт", "ашиггүй амьдралаас" гарах цорын ганц арга замыг олж харсан: боолчлолын ашиг тусын тулд практик үйл ажиллагааны зам.

Эдгээр нь 1856-1858 оны бүтээлүүдэд тусгагдсан, богино хугацаанд Тургеневын бүтээлийн хувьслыг тодорхойлсон гол шинж чанарууд юм.

Энэ ботид багтсан бүтээлүүдийн бичвэрүүд нь хамгийн сүүлийн үеийн насан туршийн эрх бүхий хэвлэлүүдийн дагуу хэвлэгдсэн: "Фауст", "Полесье руу аялал", "Асия" - Глазунов, Санкт-Петербург, 1883, VII боть; Сүүлд нь Тургенев өөрөө засварласан. "Язгууртнуудын үүр" - өмнөх хэвлэлд дурдсанаар ах дүү Салаевуудын өв залгамжлагчид, Санкт-Петербург, 1880, III боть, учир нь энэ романыг агуулсан III боть 1883 оны хэвлэлд Тургенев түүнийг бэлтгэх явцад хүнд өвчтэй байсан ( 1883 онд хэвлэгдсэн III ботийн текст - "Рудин", "Язгууртнуудын үүр" гэсэн ботийг Тургенев үзсэн боловч Парисаас Орос руу илгээхдээ алдагдсан тул дахин үзэх боломжгүй байсан зохиолч түүнд итгэмжлэгдсэн. Үүнийг Парисын найз А.Ф.Онегинд (үзнэ үү. Одоогийн, хэвлэл, VI боть, 494-495-р хуудас), харж чадаагүй.

1880, 1883 оны хоёр хэвлэлд текстийг өмнөх бүх хэвлэл, гарын үсэгтэй харьцуулахад хэлний зарим архаик болон архаик хэлбэрт ойртох шугамын дагуу засварлаж, засварласан болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. болон дүрмийн бүтэц, утга зохиолын ерөнхий хэлбэрт.70-аад оны сүүлчээр боловсронгуй болсон. Үүнд: "буланд", "өсөлт", "raze" (өмнөх хэвлэлүүд) -ийн оронд "буланд", "өсөлт", "цаг хугацаа" (1880 ба 1883); "сэтгэл дундуур" биш харин "сэтгэл дундуур байна"; "орон сууц" -ын оронд "орон сууц"; "krylos" -ын оронд "клирос"; "нулимс" -ын оронд "нулимах"; "кабинет"-ийн оронд "кабинет"; товчилсон ("Иваныч") оронд овог нэрийн бүрэн хэлбэрүүд ("Иванович").

Эдгээр болон үүнтэй төстэй үгсийн хэлбэрийг хэвлэлд үндэслэсэн эх сурвалжийн дагуу хуулбарласан бөгөөд тэдгээрт тохирсон хуучирсан зөв бичгийн дүрмийг сонголтын хэсэгт оруулаагүй болно.

Энэ ботид багтсан бүтээлүүдийн текст, хувилбаруудыг бэлтгэж, тайлбарыг бичсэн: И.А.Битюгова ("Фауст"), Т.П.Голованова ("Хутагт үүр"), Л.М.Лотман ("Ази"), А.П.Могилянский ("Аялал"). Полисся руу"). "Хутагтын үүр" хэсэг гадаад шилжүүлэг"Энэ романы жинхэнэ тайлбарыг М.П. Алексеев бичсэн бол хувилбаруудын оршил, тайлбарын оршил өгүүллийг Н.В. Измайлов бичсэн.

Боть редакторууд: М.П.Алексеев, Н.В.Измаилов.

ФАУСТ

ТЕКСТИЙН ЭХ СУРВАЛЖ

C, 1856, e 10, сек. I, хуудас 91-130.

1856, 3-р хэсэг, 321-385-р тал.

1860, III боть, 188-230-р тал.

1865, III боть, 387-435-р тал.

1869, 3-р хэсэг, хуудас 379-426.

1874, 3-р хэсэг, 377-423-р тал.

1880, VII боть, 173-220-р тал.

1883, VII боть, 186-238-р тал.

1883 оны текстээс бусад эх сурвалжаас дараах залруулгатайгаар дахин хэвлэв.

Хуудас 7, 13-14-р мөр: "Бүтэн есөн жил. Энэ есөн жилд юу болоогүй юм бэ!" оронд нь "есөн жил" (С ба 1856 оны дагуу).

Хуудас 7, 23-р мөр: "бүгд ярвайсан" (С ба 1856 оны дагуу).

Хуудас 8, 2-3 мөр: "тэр уйлж чадахгүй" гэсний оронд "тэр уйлж ч чадсангүй" (С ба 1856 оны дараа).

Хуудас 14, 28-29-р мөрүүд: "Эр хүн, тэд гайхалтай гэж хэлдэг" (бусад бүх эх сурвалжийн дагуу) оронд "хүн, тэд маш гайхалтай" гэж хэлдэг.

Хуудас 17, 33-34-р мөрөнд: "Би энэ сайхан охиныг харахгүй" гэсний оронд "Би энэ сайхан охиныг дахиж харахгүй" (бусад бүх эх сурвалжийн дагуу).

Хуудас 18, 1-р мөр: "энэ нь гарт өгөхгүй" гэсэн оронд "гарт өгөхгүй" (бусад бүх эх сурвалжийн дагуу).

Хуудас 19, мөр 14: "мэдээлэх"-ийн оронд "таньд мэдээлэх" (бусад бүх эх сурвалжийн дагуу).

Хуудас 31, мөр 33: "хийх"-ийн оронд "хийх" (бусад бүх эх сурвалжийн дагуу).

Хуудас 36, 14-15-р мөрүүд: "Би мод руу харав" гэхийн оронд "Би мод руу харав" (1880 оноос өмнөх бүх эх сурвалжийн дагуу).

Хуудас 40, 3-4-р мөр: "Одоо би түүнд худлаа ярьж байна" гэхийн оронд "Одоо би түүнтэй хамт байна" (C, 1856, 1860, 1865, 1869-ийн дараа).

Хуудас 47, 2-р мөр: "ор"-ын оронд "орондоо" (1880 оноос өмнөх бүх эх сурвалжийн дагуу).

Хуудас 50, 2-р мөр: "энэ нь цаашид болохгүй" гэсний оронд "энэ нь байхгүй" (C, 1856, 1860, 1865, 1869-ийн дагуу).

Хуудас 50, 16-р мөр: "хамгаалагдсан" гэсэн оронд "хамгаалагдсан" (1880 оноос өмнөх бүх эх сурвалжийн дагуу; Тургенев 1880 онд алдааны жагсаалтад заасан боловч 1883 онд тооцоогүй).

"Фауст"-ыг "Современник" сонинд хэд хэдэн чухал алдаатай хэвлүүлсэн.

Тургенев 1856 оны 11-р сарын 2/14-ний өдөр Парисаас Д.Я.Колбасинд илгээсэн захидалдаа эдгээр үсгийн алдааны жагсаалтыг гаргаж, Фаустыг 1856 онд "Үлгэр ба өгүүллэг"-ийн хэвлэлд оруулах үед тэдгээрийг арилгах арга хэмжээ авахыг түүнээс хүсэв. , Захидал, III боть, хуудас 33). Гэсэн хэдий ч Колбасин Тургеневын хүсэлтийг биелүүлсэнгүй, учир нь тэр үед "Үлгэрүүд ..." аль хэдийн хэвлэгдсэн байв. Тургеневын заасан алдаатай хэвлэлтийг 1860 оны хэвлэлд арилгасан.Тургеневийн эмхэтгэсэн засварын жагсаалтыг түүний хүсэлтээр Современник сэтгүүлд нийтэлсэн (1856, д 12, Ном зүйн хэсэг, хуудас 50).

Тургенев 1856 оны 6-р сарын сүүл - 7-р сарын эхээр "Фауст" дээр ажиллаж эхэлсэн. Москва руу явж, В.П.Боткинд зочлох гэж байсан Тургенев түүнд 1856 оны 7-р сарын 3/15-нд Спасскийн бичсэн захидалдаа: Би үүнийг уншсан - Би ямар нэг зүйл хийсэн, гэхдээ би ямар нэгэн зүйл хийсэн. миний бодсоноор огтхон ч биш" (Т, Захидал, II боть, 372-р тал). 7-р сарын 13-14-нд (25-26) Тургенев Фауст зохиолын төслийг Кунцово хотод Боткинд, 7-р сарын 16-17-нд (28-29) Ораниенбаумд Некрасов, Панаев нарт уншиж өгөв. Түүхийн ажил гадаадад үргэлжилж, Тургенев 7-р сарын 21-нд (8-р сарын 2) явсан. 8-р сарын 18-нд (30) Тургенев Фаустын гар бичмэлийг Парисаас Современник сэтгүүлийн редактор руу илгээв. "Чи энд байна, эрхэм Панаев" гэж тэр хавтасны захидалдаа "Миний Фауст, Боткин, таны болон Некрасовын тайлбарын дагуу зассан. Энэ хэлбэрээр танд таалагдахыг хүсч байна" гэж бичжээ (Т, Захидал, III боть, хуудас 8). Тургеневын "Фауст" нь "Современник" сэтгүүлийн 1856 оны 10-р сарын дугаарт хэвлэгджээ. Мөн энэ дугаарт Гёте "Фауст"-ын эхний хэсгийг А.Н.Струговщиковын орчуулгаар нийтлэв. Энэ тухай Н.Г.Чернышевский Ромд Н.А.Некрасовт мэдээлэв: “... Би хоёр “Фауст”-ыг зэрэгцүүлэн тоглоход дургүй – энэ нь олон нийтэд муу байсандаа биш, харин ч эсрэгээрээ – Тургеневт таалагдахгүй байж магадгүй Та зөвтгөх болно” Современник"-ээс өмнө нь зайлшгүй шаардлагатай байсан - Струговщиковоос өөр юу оруулах байсан бэ?" (Чернышевский, XIV боть, 312-р тал). Некрасов эргээд Тургеневт бичжээ: "... Современникийн 10-р дугаарт таны Фаустыг хажууд нь ... тэд Струговщиковын орчуулгад Фаустыг байрлуулсан - танд таалагдах уу?<уговщикова>нэлээн сайн, магадгүй Оросын уншигч энэ удаад таны түүхийг сонирхож унших байх, магадгүй тэр унших болно. Хэвлэх юм байхгүй гэж Чернышевский хоёр Фауст тавьж өөрийгөө зөвтгөдөг бөгөөд та нар уурлахгүй байх гэж маш их айж байна" (Некрасов, X боть, 298-р тал).

Тургенев 10-р сарын 3/15-ны өдөр И.И.Панаевт бичсэн захидалдаа энэ талаар санаа зовж байгаагаа илэрхийлэв: "Та Фаустыг эцсийн хэлбэрээр нь таалагдсанд би маш их баяртай байна; Бурхан үүнийг олон нийтэд таалагдахыг бүү зөвшөөр. Гётегийн "Фауета"-гийн орчуулгыг тавьж байгаа нь сайн байна; Струговщиковын орчуулга (магадгүй) хангалтгүй байсан ч гэсэн энэ аварга том амьтан миний өтийг дарна гэж би айж байна; гэхдээ энэ бол бяцхан хүүхдүүдийн хувь тавилан; тэр өгөх ёстой. " (Т, Захидал, III боть, 19-р хуудас).

Е.Я.Колбасин мөн Тургенев, Гётегийн Фауст хоёрын ойролцоо байгааг "эвгүй" гэж үзжээ (Т ба Совре-г дугуйл, хуудас 277-г үзнэ үү).

Фауст "Современник"-д хэвлэгдсэнтэй холбогдуулан Тургенев, "Русский вестник"-ийн редактороор М.Н.Катков хоёрын хооронд зөрчилдөөн үүсчээ. М.Н.Катков "Фауст"-ыг хараахан бичигдээгүй байсан "Оросын элч"-д 1855 оны намар амласан "Сүнсүүд" өгүүллэг гэж андуурч, ажил нь хойшлогдоод байсан бөгөөд сэтгүүлд бүртгүүлэх тухай зарласан байна. 1856 оны 11-р сарын 17-ны өдрийн "Московские ведомости" (e 138) -д байрлуулсан 1857 онд Тургеневийг үгээ зөрчсөн гэж буруутгав. Тургенев "Московские ведомости"-д няцаалт тавьж, үүссэн үл ойлголцлыг тодруулсан (Моск Вед, 1856, 12-р сарын 18, е 151), үүний дараа Катков, Тургенев нар дахин нээлттэй захидал солилцов (Моск Ведомости, 1856, 12-р сарын 20-ыг үзнэ үү). , e 152 г Моек Вед, 1857, 1-р сарын 15, e 7). Энэ тохиолдолд "Фауст" нь зөвхөн мөргөлдөөн үүсгэх шалтаг болсон бөгөөд үүний шалтгаан нь 1857 оны 1-р сараас эхлэн Современникт онцгой хамтын ажиллагааны тухай Тургеневын "заавал гэрээ" байгуулсан тухай мэдээ байв.

"Фауст"-ыг Тургенев Крымын дайн дуусаж, Николас I нас барсны дараа үүсч буй улс төрийн хямралын хүрээнд бичсэн. Оросын орчин үеийн бодит байдлын гунигтай сэтгэгдлийг түүний хувийн туршлагаар баяжуулсан. Түүний гунигтай уянгын өнгө аясыг тодорхойлсон уг түүхийн дотоод эх сурвалжийг Тургенев 1856 оны 12-р сарын 25/1857 оны 1-р сарын 6-ны өдөр М.Н.Толстойд бичсэн захидалдаа илчилсэн. Сэтгэл минь залуу хэвээр, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл минь хөрч байв. туршлагаараа түүний хүсэл тэмүүлэлд үе үе бууж өгч, түүний сул талыг хорсол, ёжтойгоор илчилсэн.<...>Та намайг мэдэх үед би аз жаргалыг мөрөөддөг байсан, итгэл найдвараа алдахыг хүсээгүй; Одоо би эцэст нь энэ бүхнээс татгалзсан<...>"Фауст" нь эргэлтийн цэг дээр, амьдралын эргэлт дээр бичигдсэн - бүхэл сэтгэл нь дурсамж, итгэл найдвар, залуу насны сүүлчийн галд дүрэлзэв ... "(Т, Захидал, III боть, 65-р хуудас).

Удаан хугацааны дараа гэр бүлийнхээ эдлэнд буцаж ирээд гэрлэсэн эмэгтэйд дурласан түүхийн баатрын сэтгэл санааны байдлыг харуулсан Тургенев хувийн туршлагаасаа иш татав. Хүүхэд насны ижил дурсамж, гунигтай, эргэцүүлэн бодох сэтгэл (1856 оны 5-р сарын 25 / 6-р сарын 6-ны өдрийн С. Т. Аксаковт бичсэн захидлыг үзнэ үү - Т, Захидал, II боть, 356-р хуудас), ижил "дотоод сэтгэлийн түгшүүр" , ганцаардлын тухай бодол, эмх замбараагүй байдал, "аз жаргал" -ыг хүсэх (1856 оны 5-р сарын 9/21-ний өдрийн E. E. Lambert-д бичсэн захидал, T, Letters, bot. II, p. 349-ийг үзнэ үү) 1856 оны 5-р сараас 6-р сард Спасскийд зочлохдоо түүнийг эзэмшиж авсан "Би тоохоо больсон. Өөрийнхөө хувьд аз жаргалын тухай, өөрөөр хэлбэл залуу зүрх сэтгэлд дахин эвдэрсэн мэдрэмжээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн аз жаргал; цэцэглэх цаг нь өнгөрч байхад цэцэгсийн тухай бодох зүйл алга. Бурхан үр жимсийг ядаж ямар нэгэн зүйл байхыг адислах болтугай. хэмжүүр - мөн эдгээр хоосон түлхэлтүүд нь зөвхөн түүний боловсорч гүйцэхэд саад болно. Хүн байгалиасаа түүний зөв, тайван замнал, түүний даруу байдлыг сурах ёстой ... "гэж Тургенев 1856 оны 6-р сарын 10/22-нд Спасскаас Э. Э. Ламберт бичжээ. II боть, хуудас 365). Павел Александрович Б.А. "Фауст"-д аз жаргалын найдвар тасарсаны дараа ийм дүгнэлтэд хүрчээ.

Хуучин "эрхэм үүр" -ийн дүр төрхийг сэргээж, Тургенев түүхийн эхний бүлэгт Спасское, түүний хүрээлэн буй орчин, цэцэрлэг, гэр бүлийн номын сан зэргийг дүрсэлсэн байдаг (доорх түүхийн бодит тайлбарыг үзнэ үү, хуудас 412). Хожим нь 1865 оны 6-р сарын 5/17-нд Валентина Делессерт бичсэн захидалдаа Тургенев сурвалжлагчдаа Спасскийн тухай ойлголт өгөхийг хүсч, Фауст дахь тайлбарыг дурджээ. "Мценскийн баруун хойд талд яг л энэ тосгон нь хуучирсан модон байшинд, хуучирсан, гэхдээ нэлээд цэвэрхэн, том цэцэрлэгийн дунд зогсож, үл тоомсорлосон, гэхдээ үүнээс ч илүү үзэсгэлэнтэй, би амьдарч байна. Хоёр хоног, хаанаас би чамд бичиж байна.. Та миний Фауст үсгээр бичсэн бяцхан романыг санаж байгаа эсэхийг би мэдэхгүй, тиймээс түүний эхний захидалд Спасскийн талаар нэлээд үнэн зөв дүрсэлсэн байдаг" гэж Тургенев онцолсон (Т, Захидлууд, VI боть, хуудас - 357-358, франц хэлнээс орчуулсан). Тэрээр 1868 оны 6-р сарын 24 / 7-р сарын 6 - 1868 оны 7-р сарын 3/15-ны хооронд Теодор Стормд бичсэн захидалдаа мөн үүнийг баталжээ (Герман хэлнээс орчуулсан T, Letters, VII боть, 393-р хуудсыг үз).

Түүхийн баатар Вера Николаевна Ельцовагийн прототип нь Л.Н.Толстойн эгч М.Н.Толстайгийн үүрэг гүйцэтгэсэн байж магадгүй бөгөөд Тургенев 1854 оны намар Спасскаас холгүй орших Толстойн эдлэн Покровскийд уулзсан (Тургеневын захидлыг үз). Некрасовт 1854 оны 10-р сарын 29 / 11-р сарын 10 - Т, Захидал, II боть, 238-р хуудас). Тургенев М.Н.Толстойтой танилцсан нөхцөл байдлын талаар Н.Н.Толстой Л.Н.Толстойд бичсэн захидалдаа өгүүлдэг. "Валериан<муж М. Н. Толстой>, - гэж бичсэн Н.Н.Толстой, - Тургеневтэй уулзсан; Эхний алхамыг Тургенев хийсэн - тэр тэдэнд түүхийг байрлуулсан Современникийн хуулбарыг авчирсан.<"Отрочество">үүнд тэр сэтгэл хангалуун байсан. Маша Тургеневийг биширч байв<...>Энэ бол энгийн хүн, тэр түүнтэй хамт спиликин тоглодог, түүнтэй хамт том солитер тоглодог, Варенкатай сайн найз гэж хэлэв.<четырехлетней дочерью М. Н. Толстой)..." (Лит Насл, т. 37-38, стр. 729). Подобная же ситуация изображается в повести: Приимков, муж Веры Николаевны Ельцовой, знакомится с Павлом Александровичем В., после чего последний становится частым гостем в их имении, гуляет по саду вместе с Верой и ее маленькой дочерью Наташей; героиня "Фауста", которая не любила читать "выдуманные сочинения", также иногда не отказывалась от невинных игр в карты.

Тэд уулзсанаас хэд хоногийн дараа Тургенев П.В.Анненковт М.Н.Толстойн тухай бичжээ: “Түүний эгч<Л. Н. Толстого> <...>- Миний уулзаж байсан хамгийн дур булаам амьтдын нэг. Сайхан, ухаалаг, энгийн - Би нүдээ салгахгүй. Хөгшин насандаа (би дөрөв дэх өдөр 36 нас хүрсэн) - Би бараг л С-д дурлачихлаа. Би ийм их нигүүлсэл, ийм сэтгэл хөдөлгөм сэтгэл татам байдлыг удаан хугацаанд хараагүй ... Худлаа хэлэхгүйн тулд би зогссон - энэ бүгдийг нууцлахыг танаас хүсч байна "(T, Letters, II боть, 239-р хуудас. Захидал дахь М.Х.Толстойн дүр төрхийг тодорхой заагаагүй боловч Вера Ельцовагийн гадаад, дотоод дүр төрхийн зарим онцлогийг тусгасан бөгөөд үүнд Тургенев энгийн байдал, "тайван байдал", "анхааралтай сонсох" чадварыг онцолсон байдаг. "Энгийн бөгөөд ухаалгаар хариулах", "гэмгүй сэтгэлийн тунгалаг байдал" болон түүний "хүүхэд" цэвэр ариун байдлын "хүртэлх сэтгэл татам". Өгүүллийн эхэнд Павел Александрович Б. найздаа бичсэн захидалдаа.

Энэ түүхэнд Тургенев ба М.Х.Толстой хоёрын хооронд үүссэн уран зохиолын маргаан, ялангуяа түүний яруу найраг, уран зохиолд сөрөг хандлагатай байсантай холбоотой байв. М.Н.Толстай өөрөө хожмын дурсамждаа, М.А.Стаховичийн тэмдэглэлд алдаршсан Фауст санааны гарал үүслийн тухай өгүүлдэг: "Бид ихэвчлэн яруу найргийн талаар маргалддаг байсан. Би түүнд эдгээр нь бүгд зохиомол бүтээлүүд, тэр ч байтугай зохиолоос ч дор гэж хэлсэн. Би бараг уншдаггүй, дургүй байсан.

Тургенев санаа зовж, надтай "зүрх хүртэл" маргалдав.<...>Нэгэн цагт бидний удаан хугацааны маргаан дэндүү ширүүн ширүүсч, ямар нэгэн байдлаар хувь хүний ​​зэмлэл болон хувирсан. Тургенев уурлаж, уншиж, маргаж, бие даасан шүлгийг давтаж, хашгирч, гуйв. Би юунд ч бууж өгөхгүй эсэргүүцээд инээв. Гэнэт би Тургенев үсрэн босч, малгайгаа аваад, баяртай гэж хэлэлгүйгээр тагтан дээрээс шууд байшин руу биш, харин цэцэрлэгт явж байхыг харлаа.<...>Бид эргэлзэн хэдэн өдөр хүлээлээ.<...>Гэнэт, гэнэтийн байдлаар Тургенев маш их догдолж, хөдөлгөөнтэй, гэхдээ ямар ч сэтгэл дундуур байдаггүй.<...>Тэр орой тэр бидэнд уншсан<...>түүх. Үүнийг "Фауст" гэж нэрлэжээ ("Орловскийн мэдээлэл", 1903, 8-р сарын 22, e 224). И.Л.Толстой М.Х.Толстой, Фаустын баатар хоёрын гадаад, дотоод дүр төрхийн ижил төстэй байдлыг дурдатгалдаа онцлон тэмдэглэжээ: "Тэд нэгэн цагт Тургенев Марья Николаевнад дурлаж байсан гэж ярьдаг. Тэр ч байтугай түүнийг өөрийн зохиолдоо дүрсэлсэн гэж ярьдаг. Фауст. Энэ бол түүнд авчирсан баатрын хүндэтгэл юм - цэвэр ариун байдал, аяндаа байдал "(И. Л. Толстой. Миний дурсамж. М., 1914, 256-р хуудас).

Вера яруу найрагт хандах хандлагын дотоод сэдлийг худал хуурмаг төсөөлөл, биелээгүй мөрөөдлийн эх сурвалж гэж үздэг байсан тухай Тургенев, Э.Э.Ламберт нар 1856 оны 5-р сарын 24-нд (6-р сарын 5) Тургеневт бичсэн: "Би Пушкинийг судлах талаар та бүхний зөвлөгөөг авах болно" гэж хэлж болно. , Чамтай ямар нэгэн нийтлэг зүйлтэй болохын тулд л бол, гэхдээ би акатистаас өөр юу ч унших ёсгүй гэдгийг Бурхан мэддэг.<...>Пушкин<...>Зөвхөн хүсэл тэмүүллийг сэрээдэг - ийм учраас эмэгтэйчүүд, яруу найрагчид түүнд хайртай юу? Түүнд амьдрал, хайр, сэтгэлийн түгшүүр, дурсамж байдаг. Би галаас айдаг" (IRLI, 5836, XXXb, 126).

Гётегийн Фауст зохиол Тургеневын анхаарлыг татсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Берлиний их сургуулийн оюутан байхдаа ч Гегелийн профессор Вердер, Беттина фон Арнимын хүрээний лекцийн нөлөөн дор Тургенев Гётед дуртай байсан бөгөөд түүнийг үгүйсгэх сэтгэлгээний эсрэг чиглэсэн романтик хүн гэж үздэг байв. домогуудын буулга, схоластикизм" гэж хувь хүний ​​эрх, эрх чөлөөний нэрээр тод романтик хувь хүн. 1844 онд Тургенев "Фауст" зохиолын эхний хэсгийн "Сүүлчийн үзэгдэл"-ийн орчуулгыг "Эх орны тэмдэглэл" -д нийтлэв. Энэ үзэгдлийн сонголт нь Тургеневын ирээдүйн түүхийн үзэл баримтлалд чухал ач холбогдолтой бөгөөд чухал юм: энэ үзэгдэлд Гретчений хувь заяаны эмгэнэлт явдлыг харуулсан бөгөөд түүний түүх Тургеневын түүхийн баатарт маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн.

1845 онд Тургенев М.Вронченкогийн орчуулсан "Фауст"-д тусгай өгүүлэл зориулж, Гётегийн бүтээлд шинэ арга барилаар ханджээ. 30-аад онд Гегель, Гёте хоёрын нөлөөг мэдэрч, 40-өөд онд Германы гүн ухаан, яруу найргийн идеализмыг даван туулж, Гётегийн улс төрийн хайхрамжгүй байдлыг шүүмжилсэн Белинский, Герцен нарын араас Тургенев Гётегийн эмгэнэлт явдлын дэвшилтэт шинж чанар, түүний түүхэн хязгаарлагдмал байдлыг холболтоор тайлбарлав. Хөрөнгөтний хувьсгалын эрин үетэй "Фауст". Фауст гэж Тургенев бичжээ.<...>Энэ бол бидний хувьд Европт дахин давтагдахгүй эрин үеийн хамгийн төгс илэрхийлэл юм - нийгэм өөрийгөө үгүйсгэх хэмжээнд хүрсэн, иргэн бүр хүн болж хувирсан, эцэст нь хуучин болон шинэ цагийн тэмцэл эхэлсэн бөгөөд хүмүүс хүний ​​оюун ухаан, байгалиас өөр ямар ч хөдлөшгүй зүйлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй "(одоо, хэвлэл, I боть, 234-р хуудас). Гёте "эрхийнхээ төлөө" боссоныхоо агуу гавьяаг хүлээн зөвшөөрсөн. хувь хүн, хүсэл тэмүүлэлтэй, хязгаарлагдмал хүн", "үүнийг харуулсан<...>хүн аз жаргалтай байх эрхтэй бөгөөд боломж нь аз жаргалтай байх E нь аз жаргалаасаа ичихгүй" гэж Тургенев Фаустаас индивидуализмын эмгэнэлт байдлын тусгалыг олж хардаг. Фауст - Тургеневын хэлснээр - өөр хүмүүс байдаггүй, тэр амьдардаг. Амьдралын жинхэнэ утга учрыг хайх хүсэл тэмүүлэлтэй эрэл хайгуул нь зөвхөн өөрөө л "хүн-хүн" гэсэн хүрээг хязгаарладаг бол "хүний ​​тулгын чулуу нь өөрөө биш, харин хүн төрөлхтөн, нийгэм юм ..." (мөн тэнд) ., 235-р тал) хүн төрөлхтний сэтгэлгээ, түүнийг "уран сайхны хуулбар" төдийгүй нийгмийн асуудлаар нь уншигчдын сэтгэлийг хөдөлгөж буй шинэ цагийн бүтээлүүдийг эсэргүүцдэг.

"Фауст"-ын сэдэв нь Европ, Оросын уран зохиолд өөрийн гэсэн эртний уламжлалтай; Түүний хөгжилд Гётегийн "Фауст" нь анхны, бие даасан хуйвалдааныг хөгжүүлэх шалтгаан болсон Тургенев онцгой байр суурь эзэлдэг (Энэ тухай үзнэ үү: В. Жирмунский. Гёте Оросын уран зохиолд. Л., 1937, х. 357-367; Д.Э.Розенкранц Тургенев ба Гёте, "Германославица" Инг. II, 1922-1933, Hf. l, х.76-91; Доктор Катарина Шуц. Дас Гётебилд Тургениев. Sprache Hund. 75. Берн-Штутгарт, 1952, 104-113 тал; Чарльз Дедеян. Le theme de Faust dans la litterature Europeenne, Du romantisme a nos jours, I. Paris, 1961, pp. 282-285).

Тургенев түүхэндээ Пушкин "Фаустаас гарсан үзэгдэл"-ийн нэгэн адил "Гётегийн санаанаас үндсэндээ өөр Фауст асуудлын тухай бүрэн бие даасан ойлголтыг өгдөг" (В. Жирмунский, нийтлэл, хуудас. 138), "түүнд танилцуулсан ( Гёте "Фауст") түүний амьдралын талаархи өвөрмөц ойлголт<...>сэдвийг өөрийнхөөрөө өөрчилсөн" (Чарльз Дедеян, эшлэл, хуудас. 285). Тургеневын түүхэнд Гёте "Фауст"-ын асуудлууд нь зохиолчийн хуулбарласан Оросын орчин үеийн бодит байдалтай уялдаатай байдаг. жил.

Гётегийн "Фауст" зохиолоос Павел Александрович Б.-ийн залуу насны анхны сэтгэгдлийн талаар өгүүллэгийн эхэнд зогссоны дараа Тургенев түүнтэй холбоотой хувийн дурсамжийн бүхэл бүтэн цогцолборыг дахин бүтээв - Берлиний тайзан дээр Гётегийн эмгэнэлт явдлын тайзны биелэлийг харуулсан дурсамжууд энд байна. мөн Радзивиллийн Фауст зохиолын онооны тухай (бодит тайлбар, хуудас 412-ыг үзнэ үү). "Фауст" нь Тургеневт түүний оюутан нас, заримдаа залуу "хүсэл", итгэл найдвартай холбоотой байдаг (11-р хуудсыг үз). Дараа нь "Фауст" нь түүхийн сэтгэлзүйн төв болж, түүний дүрийг бүрдүүлэх чухал мөч, үйл явдлын хөгжлийн оргил үе болж ажилладаг. Түүхийн баатар Гёте "Фауст"-тай танилцсан нь голчлон түүнд дүрсэлсэн хайрын эмгэнэлт явдлын үүднээс авч үзсэн нь түүнд амьдралынхаа бүрэн бус байдлыг ухаарахад тусалж, ахлагч Ельцовагийн босгосон саадыг нурааж, барилга барихаар шийдсэн. охиныхоо амьдралыг зөвхөн үндэслэлтэй, оновчтой зарчмаар удирдаж, түүнийг хүчтэй мэдрэмж, хүсэл тэмүүллээс нь хамгаалдаг. Итгэл нь түүхэнд бүхэлдээ, шууд, бие даасан шинж чанартай бөгөөд дурласан тул эцсээ хүртэл явж, аливаа саад бэрхшээлийг даван туулахад бэлэн байдаг бөгөөд Тургенев Пушкиныг дагаж түүний дүр төрх, сэтгэлгээ, өөрийгөө хөгжүүлэх чадварыг тусгасан байдаг. тухайн үеийн орос эмэгтэйн тухай ойлголт. Гэсэн хэдий ч Верагийн дүрэлзсэн хиймэл нойрноос сэрэх нь зайлшгүй бөгөөд тогтмол байдгийг харуулсан бөгөөд түүнийг амьдралтай танилцуулахдаа Тургенев хувийн аз жаргал, түүний төлөө зүтгэх нь гэнэн, дэмий хоосон, хувиа хичээсэн байдлын талаар нэгэн зэрэг ярьдаг.

Энэ түүхийг Гётегийн Фауст зохиолоос бичсэн эпиграф бичсэн байна: Entbehren sollst du, sollst entbehren ("Repudiate"<от своих желаний>Та татгалзах ёстой") гэсэн эмгэнэлт үг хэллэгээр хуйвалдаанаа төгсгөж, Тургенев баатрынхаа нэрийн өмнөөс олон нийтийн үүргээ биелүүлэх нэрийн дор "дуртай бодол, мөрөөдлөөсөө" татгалзаж, татгалзахыг уриалж байна. , энэ нь Тургеневын үзэл баримтлалын эхлэлийн цэг болж үйлчилдэг тул уг өгүүллэг нь Гётетэй хийсэн дотоод полемикийн элементүүдийг агуулж байна."Огтолцоо" нь өөрөө К.Шуцын зөвөөр тэмдэглэснээр Гёте Тургеневээс өөр эх сурвалжтай.Хэрэв Гётегийн хувьд. , "Нийтлэг мэргэн ухаан" гэж ертөнцийн даяанч үзлийг эсэргүүцэн "Фауст"-т тэрсэлдэг (бодит тайлбар, 411-р хуудсыг үзнэ үү) "огцруулах" нь К.Шюцын хэлснээр "чөлөөт өөрийгөө хязгаарлах" бөгөөд үүнд "хүн сайн дураараа явдаг" "Бүтээлч хүч чадлынхаа эзэн болсон" гэж Тургенев өөрийн үгээр "гутранги үзлийн урьдчилсан нөхцөлөөс гарч, өөрийн амьдрал болон эргэн тойрон дахь ертөнцийг үнэлэх үнэлэмжээс татгалзаж байна" (Др. Катарина Шуц. Дас Гётебилд Тургениевс. Sprache und. Dichtung. Hf. 75, Bern - Stuttgart, 1952, p. 107). "Амьдрал бол хэцүү ажил", "Үгүй. Өөртөө гинж, үүргийн төмөр гинжийг ногдуулснаар тэрээр (хүн) карьерынхаа төгсгөлд унахгүйгээр хүрч чадахгүй ... "- энэ бол түүхийн гүн ухааны дүгнэлт юм.

Түүхийн баатруудын хувь заяа, тэдний харилцаа, Тургеневын шинж чанартай хайрын эмгэнэлт явдлын сэдэв мөн гарч ирдэг. Энэ сэдэв нь "Фауст"-ын өмнөх "Тайван" өгүүллэгүүдэд бас сонсогддог. "Захидал", "Яков Пасынков", дараа нь "Ася", "Анхны хайр". Хайрыг байгалийн байгалийн хүчнүүдийн нэг, ухамсаргүй, хүнийг хайхрамжгүй байдлын илрэл гэж үздэг тул Тургенев Фауст зохиолд хүн энэ хүчний өмнө арчаагүй, хамгаалалтгүй болохыг харуулж байна. Зохиолын баатрыг түүнээс зорилготой хүмүүжил, гэр бүлийн "зөв зохион байгуулалттай" амьдралаар аврах боломжгүй юм. Түүхэнд хайр нь хоромхон зуур л яруу найргийн ухаарал авчирдаг хүсэл тэмүүлэл хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд дараа нь эмгэнэлтэй байдлаар шийдэгддэг. "Фауст"-ын хайрын сэдэв нь хүний ​​​​амьдралд нууцлаг, үндэслэлгүй элементүүдийн гүйцэтгэх үүргийн тухай асуулттай холбогддог. "Үл таних"-ыг мөн үлгэрт бүхнийг чадагч мөн чанарын нэг илрэл гэж тайлбарласан байдаг. Түүний сонирхол нь "Фауст"-ыг "нууцлаг" гэж нэрлэгддэг "Нохой", "Хачин түүх", "Зүүд", "Ялгуусан хайрын дуу", "Клара Милич" зэрэг "нууцлаг" өгүүллэгүүдтэй нэгтгэдэг. 60-аад оны сүүл - 70-аад он, түүний байгалийн шинжлэх ухааны эмпиризмд дурласан үедээ (Г. Вялийн "Тургенев ба Оросын реализм" номын "Нууцлаг үлгэрүүд" бүлгийг үзнэ үү. М.-Л., 1962, х. 207- 221).

Уй гашуугаар урам хугарах сэдэл, хувийн хүсэл тэмүүллийн эсрэг үүрэг, төрийн албаны санаа нь 50-аад оны Тургеневын "Захидал захидал", "Яков Пасынков", "Полисся руу хийсэн аялал" зэрэг бусад түүхүүдээр дамждаг. "Фауст"-тай хамт "Эрхэмсэг үүр"-ийн бэлтгэл холбоос болдог (энэ романы тайлбарыг үзнэ үү). Зохиолд нэвт шингэсэн идэвхгүй-гутранги үзэл баримтлал нь зохиолчийн зохиол дээр ажиллаж байх үеийн хувийн сэтгэл санаа, тэр үеийн Шопенгауэрын гүн ухаанд тэмүүлсэн сэтгэлтэй холбоотой юм.

Ийнхүү Тургеневын түүхийн уран сайхны дүрслэлд Гётегийн "Фауст"-ын тухай өгүүлэлд дурдсан түүний үзэл бодлыг боловсруулсан боловч зохиолч 40-өөд оны үзэл бодлоосоо хэсэгчлэн холдсон нь бас тусгагдсан байв. "Фауст" гэж В.М.Жирмунский бичжээ, "Гётегийн эмгэнэлт зохиолыг унших нь баатар эмэгтэйн оюун санааны сэргэлт, түүний ёс суртахууны чөлөөлөгдөх оролдлого, дараагийн сүйрэлд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Гётегийн Фауст зохиолын эпиграф.<...>Тургеневын "(В. Жирмунский. Гёте оросын уран зохиолд. Л., 1937, х. 359) бүтээлд байдаг гутранги скептицизм, татгалзах элементийг онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч өгүүллэгийн субъектив-уянгын тал нь объектив бодит байдалтай нарийн хослуулсан байдаг. төлөвлөгөө, нийгмийн хувьд зөрчилддөггүй - сэтгэл зүйн үнэн.Түүхийн баатар Павел Александрович Б., Вера Ельцова нарын хайрын түүх нь тодорхой нөхцөлд (Оросын орон нутгийн амьдрал) өгөгдсөн бөгөөд тэдний дүр, үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог. хүрээлэн буй орчин, хүмүүжлийн талаар.Үйл явдлын гунигтай үр дагаварын нэг шалтгаан нь баатар эрс шийдэмгий үйлдэл хийж чадахгүй, өөрийн мэдрэмж, хүсэл мөрөөдөл, үйл хөдлөлөө зохицуулж чадахгүй байгаа явдал юм.Энэ бол одоо ч гэсэн ижил Рудины төрөл, зохиолч болон Энэ эмгэнэлт мөргөлдөөний бас нэг шалтгаан нь баатрын дотоод ертөнц, түүний бага наснаасаа урам зоригтой мэдрэмжийн дуу хоолойгоор өдөөгдсөн зарчмуудын зөрчилдөөнд оршдог.

Түүх нь эпистоляр хэлбэрээр хувцасласан байдаг - энэ бол баатрын нэрийн өмнөөс бичсэн захидал юм. Тургенев энэ аргыг аль хэдийн захидал харилцаанд ашигласан бөгөөд дүрүүд бие биедээ захидал илгээдэг. "Фауст"-д энэ хэлбэр нь илүү багтаамжтай байдаг: захидалд үзүүлсэн түүх нь романтик найрлагатай, өдөр тутмын амьдрал, хөрөг зураг, ландшафтыг багтаасан болно.

Түүхийн нэг онцлог шинж чанар бол уран зохиолын дүр төрх, дурсамжийн элбэг дэлбэг байдал юм. Түүхийн өрнөлийг тодорхойлж, баатруудын хувь заяанд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Гёте болон түүний "Фауст" эмгэнэлт жүжгээс гадна Шекспир, Пушкин, Тютчев нарыг иш татсан, дурссан байдаг. Баатрыг Маргерит, Манон Лескотой нэгэн зэрэг харьцуулдаг. Энэ бүхэн Тургеневын бусад бүтээлүүдээс ихэвчлэн олддог (жишээлбэл, Пушкиний Анчар нь Гётегийн Верагийн Фауст, Тайвангийн баатартай адил хувиргах нөлөөтэй байдаг) бөгөөд түүний бүтээл дэх утга зохиолын уламжлалын үүргийн талаархи өргөн хүрээний асуулттай холбоотой байдаг. (Энэ тухай А. Белецкийн "Тургенев ба 30-60-аад оны Оросын зохиолчид" нийтлэлээс үзнэ үү. Энэ нийтлэлд Оросын романтик зохиолч Е.А.Гайгийн бүтээлүүд дэх хэд хэдэн хуйвалдаан, үзэл суртлын болон сэдэвчилсэн сэдвүүд "Фауст"-д хөгжиж байгааг тэмдэглэсэн. , E. N. Shakhova болон M. S. Zhukova Тургеневын "шинэ" бодит арга барилын түлхүүрээр - Бүтээлч арга зам T, Sat, pp. 156-162).

Фауст амжилтанд хүрсэн. Энэ түүх дуусаагүй байсан ч Панаев, Боткин, Некрасов нарт таалагдсан бөгөөд Тургенев уран зохиолын зөвлөгөө авахаар ханджээ. 1856 оны 7-р сарын 31-нд Тургеневийг Фауст дээр ажиллаж дуусгах ёстой байсан гадаадад дагалдан явахдаа Некрасов Фетэд: "За, Фет! Тэр ямар түүх бичсэн бэ! Би энэ жижиг зүйл хэрэг болно гэж үргэлж боддог байсан, гэхдээ үнэхээр гайхсан бас мэдээж маш их баярласан.Тэр асар их авьяастай, үнэнийг хэлэхэд тэр өөрийнх нь хувьд Гоголын үнэ цэнэтэй нэгэн.Би одоо үүнийг нааштайгаар баталж байна. Бүхэл бүтэн яруу найргийн далай, хүчирхэг, анхилуун, дур булаам тэрээр энэ түүхэнд сэтгэлээсээ цутгасан ..." (Некрасов, X боть, 287-р хуудас). Харин Некрасов энэ түүх Современник сонинд гарсны дараа Тургеневт "Фауст маш их шуугиан тарьж байна" гэж мэдэгджээ (мөн тэнд, хуудас 301). Тургенев өөрөө 1856 оны 10-р сарын 25/11-р сарын 6-нд Парисаас В.П.Боткинд: "Би Оросоос захидал хүлээн авсан - тэд надад Фаустдаа дуртай гэж хэлдэг ..." (Т, Захидал, III боть, 23-р хуудас) ,

"Фауст"-ын тухай олон тооны захидлын тойм хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь уран зохиолын янз бүрийн хүрээлэлд уг түүхийг хэрхэн хүлээн авч байгааг тодорхойлдог. "Гоо зүйн сургуулийн төлөөлөгчид" П.В.Анненков, А.В.Дружинин, В.П.Боткин нар түүхийн уянгын байдлыг өндрөөр үнэлж, "Фауст"-ыг Тургеневын нийгмийн асуудалтай бүтээлүүдтэй харьцуулжээ. Анненков өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрснөөр Фауст "хүрч" байсан, учир нь энэ нь "үнэгүй зүйл" юм (Proceedings of GVL, III дугаар, 59-р хуудас). Дружинин "Гоголь", "Пушкин" чиглэлийг тус тус дурдаж, Тургенев Жорж Санд дээр "тогт суугаагүй" бөгөөд Гётегийн араас очсоныг сайшаав (Т ба Соврегийн дугуйлан, х. 194). . В.П.Боткин 1856 оны 11-р сарын 10 (22)-ны өдрийн Тургеневт бичсэн захидалдаа түүхийн талаар дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг. Тургеневын бүтээлээс "Анчны тэмдэглэл", "тодорхой утсанд нөлөөлөх" зэрэг объектив шинж чанартай бүтээлүүд, "мэдрэмжийн романтикизм", "хамгийн дээд, эрхэм дээд хүсэл эрмэлзэл" илэрхийлэгддэг субъектив бүтээлүүдийг онцлон тэмдэглэв. Сүүлийнх нь уянгын хувьд илүү органик байх болно.Тургеневын авъяас чадвар нь тэдний ирээдүйн хөгжил цэцэглэлтийн баталгааг олж хардаг бөгөөд түүний эхлэлийг Фауст тавьсан юм. "Фауст"-ын амжилт нь таны мөн чанарын тал, түүхийг өрөвдөх сэтгэл, ерөнхий эргэцүүлэл, мэдрэмжийн яруу найраг, чин сэтгэл зэрэгт л оршдог гэж тэр бичжээ. өөртөө зарим эрх чөлөөг өгсөн" (Боткин, Тургенев, 101-103-р хуудас).

Л.Н.Толстой ч мөн энэ түүхэнд эерэгээр хандсан нь 1856 оны 10-р сарын 28-ны өдрийн тэмдэглэлдээ: "Би уншсан.<...>"Фауст" Тург (eneva). Дур булаам "(Толстой, 47-р боть, хуудас. 97). В.Ф.Лазурский 1894 оны 8-р сарын 5-ны өдрийн "Өдрийн тэмдэглэл"-дээ "Фауст" Тургеневын оюун санааны хувьсалд тодорхой байр суурь эзэлдэг Л.Н.Толстойн нэгэн сонирхолтой мэдэгдлийг тэмдэглэжээ. "Би үргэлж хэлдэг: Тургеневийг ойлгохын тулд та Фауст, Хангалттай, Гамлет ба Дон Кихотыг дараалан унших хэрэгтэй" гэж Л.Н.Толстой зөвлөжээ. Үнэн хаана байна гэсэн бодлоор түүний дотор эргэлзээ хэрхэн солигдож байгааг эндээс харж болно" (Лит. Насл, 37-38-р боть, 480-р хуудас).

Энэ түүхийг Герцен, Огарев нар шүүмжилсэн бөгөөд Тургенев 8-р сарын хоёрдугаар хагаст Лондонд байх хугацаандаа Фаустын гар бичмэлийг уншихаар үлдээжээ, Урлаг. Урлаг. 1856 Тэд хоёулаа уянгын-өдөр тутмын шинж чанартай анхны захидлыг магтаж, түүхийн романтик, гайхалтай элементүүдийг буруушаав. "Эхний үсгийн дараа - тогооч d" бүх талаараа oeuvre үе - Би ийм зүйл хүлээж байсангүй. Романтик Замоскворечье хотод бид хаашаа явах ёстой вэ - бид шороон, судалтай, ястай хүмүүс "гэж А. И. Герцен 1856 оны 9-р сарын 14 (26)-нд Тургеневт бичсэн. Энэ захидалд Фаустыг тоймлон бичсэн Н. П. Огаревын тэмдэглэл хавсаргав. " Эхний захидал" гэж Огарев бичжээ, "маш гэнэн, шинэлэг, байгалийн, сайн байсан тул би үлдсэнийг нь хүлээж байсангүй. Энэ үйл явдлыг таны итгэдэггүй нууцлаг ертөнцийн талаар бүрхэг үзэл бодлоо илэрхийлэхийн тулд бага зэрэг хүчин чармайлт гарган зохион бүтээсэн бололтой. "Тэр Фауст зохиолын өрнөл, хайр дурлалын хөгжлийн сэтгэл зүйн талыг хоёуланг нь ер бусын гэж үзээд үүнийг ингэж тайлбарлав. Фауст "уран зөгнөлийн тал гацсан" баримт; түүх түүнгүйгээр хийж чадна "(S, 1913, ном 6, хуудас. 6-8). Фаусттай холбоотой ижил төстэй дүгнэлтийг М.Н.Лонгинов 1856 оны 10-р сарын 23-ны (11-р сарын 4) Москвагаас Тургеневт бичсэн захидалдаа илэрхийлжээ. Тайлан "Фауст" олонд таалагддаг, гэхдээ түүнд биш, мөн "таашаалтайгаар" уншсан "эхний үсэг" -ийг магтаж, Лонгинов түүхийг бүхэлд нь "байгалийн бус" гэж үзээд Тургенев "тэдний хүрээнд байдаггүй" гэж үзжээ. (Sb. PD 1923, pp. 142-143).

Тургеневын "Фауст"-ын анхны хэвлэмэл хариулт бол В.Л. Зотов 1856 оны 11-р сарын 6-ны өдрийн "SPb. Vedomosti" -д (e 243). Өгүүллийн хэв маягт хүндэтгэл үзүүлж, Вл. Зотов зохиолоос түүний "зохицуулалт, байгалийн бус байдлыг" олж мэдээд зохиолчийн авъяас чадварыг "ийм боломжгүй түүхийг хөгжүүлэхэд ашигладаг" гэж харамсаж байгаагаа илэрхийлэв. Зотов: "Амьдралдаа зохисгүй саад бэрхшээлийг туулсан баатрын ээж нь охиноо шүлэг уншихыг зөвшөөрөхгүй байхаас хамгаална гэж бодож байгаа нь хамгийн анхны үл нийцэл юм, тэгвэл тэр түүнийг зохистой хүн гэж үздэггүй" гэж бичжээ. Өөрийгөө тийм ч хэрэггүй нөхөр биш гэж хэлээд бөөн бөөнөөр наймаалцаж байгаа нь хүсэл тэмүүллийн эсрэг сэрэмжлүүлэх сайхан арга юм!Охин нь гэрлэсэн ч гэсэн ганц зохиол унших хүсэл тэмүүлэлтэй байдаггүй.Тийм бүсгүйчүүд ч гэсэн Вера Николаевнагийн дүрсэлсэн шиг ухаалаг, боловсролтой цаг хугацаа Оросын хамгийн алслагдсан өнцөг булан бүрт байдаггүй гэдэгт бид итгэлтэй байна ... "

Д.И.Писарев 1861 оны 12-р сард "Орос үг" сэтгүүлд нийтлэгдсэн "Писемский, Тургенев, Гончаровын роман, өгүүллэг дэх эмэгтэйчүүдийн төрлүүд" нийтлэлдээ ийм буруутгалыг няцаасан. Ахмад, залуу Елцовын дүр төрхийг ер бусын, бараг онцгой гэж тайлбарлав. Зохиолд мэдрэмж нь романтик хязгаар хүртэл хөгжсөн хувь хүмүүс, Писарев тэдний доторх бүх зүйл нэгэн зэрэг сэтгэл зүйн үндэслэлтэй, онцлог шинж чанартай болохыг харуулж байна. "Тургеневын санааг илэрхийлсэн зургууд нь уран зөгнөлийн ертөнцийн зааг дээр зогсож байна. Тэр онцгой хүнийг авч, түүнийг өөр онцгой хүнээс хараат болгож, түүнд онцгой байр суурийг бий болгож, эдгээрээс туйлын үр дагаврыг гаргасан" гэж Писарев тэмдэглэв. онцгой өгөгдөл<...>Зохиогчийн авсан хэмжээсүүд нь ердийн хэмжээсээс давсан боловч өгүүллэгт илэрхийлсэн санаа нь үнэн, үзэсгэлэнтэй санаа хэвээр байна. Энэ санааны тод томьёо болохын хувьд Тургеневын Фауст зохиол нь давтагдашгүй сайн юм. Элцова, Вера Николаевна хоёрын дүрд уншигчдыг гайхшруулж буй контурын тодорхой байдал, өнгөний хурц тод байдалд бодит амьдрал дээр ганц ч үзэгдэл байдаггүй, гэхдээ бараг л гайхалтай хоёр дүр нь амьдралын юмс үзэгдлийг бүдгэрүүлж, хурц гэрэл цацруулжээ. тодорхойгүй сааралдуу манан толботой.(Писарев, I боть, 265-р тал).

Олон жилийн дараа 1918 онд хэд хэдэн утга зохиолын зүтгэлтнүүдэд Тургеневт хандах хандлагыг тодруулахын тулд явуулсан асуулгын хариуд зохиолч Л.Ф.Нелидова бичжээ.

"Нэг удаа Иван Сергеевичтэй ярилцаж байхдаа би түүнд "Фауст" үлгэрт баатар Елцовын ээж ээжийг минь, түүний зохиол унших хандлагыг санагдуулдаг гэж хэлсэн. Тургенев энэ үгэнд маш их баяртай байсан. Элцовагийн өмнө түүний дүрийг хэт их, буруу дүрсэлсэн гэж зэмлэхийг сонссон бөгөөд түүний амьд хүнтэй төстэй болохыг олж мэдэхэд таатай байсан.

Үүнтэй төстэй байдал нь эргэлзээгүй байв. Би Фауст баатар шиг хүүхэд, өсвөр насандаа зөвхөн хүүхдийн ном, аялал, антологи уншиж чаддаг байсан. Зөвхөн Тургеневт үл хамаарах зүйл хийсэн" (Т ба түүний цаг, 7-р хуудас).

1856 онд И.С.Тургеневийн "Үлгэр ба түүхүүд" хэвлэгдсэнтэй холбогдуулан тухайн үеийн сэтгүүлд Фаустыг дүрсэлсэн хэд хэдэн тойм гарчээ. А.В.Дружинин "Унших номын сан"-д "Гоголийн зарчмыг" ялсан "Пушкин" зарчмын ажилдаа ялалт байгуулсан тухай Тургеневт бичсэн захидалдаа дурдсан санааг боловсруулжээ. Түүний хэлснээр “... “Муму”, “Хоёр найз”, “Тайван”, “Захидал”, “Фауст”-т яруу найргийн урсгал бүх хүчээ дайчлан нэвтэрч, саад тотгорыг эвдэж, тойрон гүйлддэг. , мөн хэдийгээр бүрэн чөлөөтэй урсгалыг хүлээн авдаггүй ч аль хэдийн түүний эд баялаг, түүний жинхэнэ чиглэлийг хоёуланг нь илэрхийлдэг "(1857 оны Пүрэв гараг, e 3, "Шүүмжлэл" хэсэг, 11-р хуудас).

К.С.Аксаков "Русская яриа"-д орчин үеийн уран зохиолын тоймыг хийж байхдаа өөрийн славян үзэл бодлоороо Рудиныг харьцуулж, "Гайхамшигт хүн: хүчтэй оюун ухаантай, өндөр сонирхолтой, гэхдээ хийсвэр, амьдралд төөрөгдөлд ордог". болон Фауст, тэнд Тургенев "харьцаж байна<...>Хүний хог хаягдал нь зөвхөн сэтгэлийн энгийн салшгүй байгалийн шинж чанар биш, харин сүнслэг зарчмын бүрэн бүтэн байдал, ёс суртахууны үнэн, мөнхийн бөгөөд хүчтэй, хүний ​​дэмжлэг, хоргодох газар, хүч чадал юм "(" Оросын яриа ", 1857, боть. I, 5-р дэвтэр, 9-р сар "Шүүмж", хуудас 22).

С.С.Дудышкин "Отечественные записки"-д хэвлэгдсэн И.С.Тургеневийн "Үлгэр ба өгүүллэг"-ийн тоймдоо Тургеневын анхны бүтээлүүдийн гол дүр болох "илүү хүн"-ийг шүүмжилсэн бөгөөд түүнийг "өдөр дуугүй ажилладаг эрхэмсэг хүн" гэж эсэргүүцжээ. хэллэгүүд" гэж бичсэн бөгөөд Тургеневын "Фауст"-ыг эдгээр сайн санаатай либерал үзэл санааны үүднээс авч үздэг. Дудышкин түүхийн баатрыг буруушааж, "Нэг сайхан эмэгтэй Елцовагийн амгалан тайван байдлыг зөрчиж, оюун ухааныг нь хөгжүүлж, түүнд ямар ч гарцгүй хүсэл тэмүүллийг амьсгалуулжээ. Нэг үхэл зайлшгүй байсан тул Елцова нас барсан. Тэрээр үүргээ биелүүлсэн" (03, 1857, e 1, II хэсэг, хуудас 23). Дараа нь Дудышкин үүрэг, татгалзах тухай түүхийн эцсийн үгсийг тайлбарлахдаа тэдгээрийг Тургеневын бүтээлийн шинэ үе шат, зохиолч хүрээлэн буй орчинтойгоо нийцсэн "идеал" олох түлхүүр гэж үздэг. Тэнд баатрууд "үйл ажиллагаа, ажил хийх цаг" ирнэ (мөн тэнд, хуудас 25).

Тургеневын бүтээлийг шинэчлэн тайлбарласан Дудышкины эдгээр санааг эсэргүүцэж, Н.Г.Чернышевский "Сэтгүүл дэх тэмдэглэл" (C, 1857, е 2) (Одоогийн хэвлэл, VI боть, 518-р хуудсыг үзнэ үү). Гэсэн хэдий ч Чернышевский, Добролюбов хоёрын аль нь ч үүрэг, хувийн аз жаргалыг эсэргүүцдэг Тургеневтэй нэгдэж чадсангүй. Энэ нь хувьсгалт ардчилагчдын ёс суртахууны тогтолцоотой зөрчилдөж, үүрэг нь дотоод хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог "ухамсарт эгоизм" онолтой зөрчилдөж, хөгжингүй хувь хүний ​​​​үйл ажиллагааны гол эх үүсвэрийг "эгоизм" гэж оновчтой гэж үздэг.

Мөн 1858 онд "Николай Владимирович Станкевич" гэсэн өгүүлэлд Добролюбов Современник (е 4) хуудсан дээр Тургеневийг нэрлэхгүйгээр түүнтэй маргалдав. Добролюбов: "Тун удалгүй" гэж манай хамгийн авьяаслаг зохиолчдын нэг энэ үзэл бодлыг шууд илэрхийлж, амьдралын зорилго нь таашаал биш, харин ч эсрэгээр нь мөнхийн хөдөлмөр, мөнхийн золиослол бөгөөд бид байнга хүчлэх ёстой гэж хэлсэн байдаг. ёс суртахууны үүргийн шаардлагын улмаас бид өөрсдийн хүслийг эсэргүүцэж байна.Энэ үзэлд маш сайшаалтай тал бий, тухайлбал ёс суртахууны үүргийн шаардлагыг хүндэтгэх.<...>Нөгөөтэйгүүр, хүний ​​мөн чанарын хэрэгцээг үүргийн шаардлагын эсрэг шууд хүлээн зөвшөөрч байгаа тул энэ үзэл бодол туйлын гунигтай юм ... "(Добролюбов, III боть, 67-р хуудас).

Хожим нь "Сайн санаа, үйл ажиллагаа" (C, 1860, e 7) нийтлэлд Тургенев, Добролюбов нарын эсрэг хэсэгчлэн чиглэж, уран зохиолд шинэ төрлийн дүр, бүхэл бүтэн хүний ​​дүр төрхийг бий болгохыг дэмжсэн гэж дахин дурдсан байдаг. Тургеневын Фауст: "Өнөөгийн дэг журам худал гэдгийг ухаарч, зөрүүдлэн, үнэнийг цуцашгүй хөөцөлдөж явсан хүний ​​дотоод ажил, ёс суртахууны тэмцлийг бидэнд танилцуулаагүй ч бид шинэ Фаустыг дүрслэхийг хэн ч бодсонгүй. ийм нэртэй түүхтэй ... "(Добролюбов, II боть, 248-р тал).

Чернышевский "Редез-Воус дээрх орос хүн" ("Атеней", 1858, д 3) өгүүлэлд энэ түүхэнд хариулав. Чернышевский "Фауст"-ыг "Рудин", "Ася"-тай холбосноор уг түүхэнд дүрсэлсэн зөрчилдөөний нийгмийн талыг илчилсэн юм. Дурласан эдгээр бүтээлийн баатруудын шийдэмгий бус "зан байдал" нь тэдний "хэрэг"-т хандах хандлагын нэг үзүүлэлт гэж үзээд Чернышевский Оросын уран зохиолын хуучин баатар баатарыг олон нийтийн тавцангаас бууж өгчээ. "Фауст" гэж Чернышевский бичжээ, "Баатар нь оп болон Вера хоёрын аль нь ч бие биедээ ноцтой мэдрэмж төрүүлдэггүй; түүнтэй хамт суух, түүний тухай мөрөөдөх нь түүний ажил, харин шийдэмгий байдлын хувьд, өөрийгөө зоригжуулахыг хичээдэг. үгээр ч гэсэн тэр Вера өөрөө түүнд хайртай гэдгээ хэлэх ёстой гэсэн байдлаар биеэ авч явдаг<...>Хайртай хүнийхээ ийм зан үйлийн дараа (өөрөөр бол энэ эрхэмийн үйлдлийн дүр төрхийг "зан байдал" гэж нэрлэж болохгүй) хөөрхий эмэгтэй мэдрэлийн халуурч эхэлсэн нь гайхах зүйл биш юм; Дараа нь тэр хувь заяандаа уйлж эхэлсэн нь бүр ч зүй ёсны хэрэг юм. Энэ нь Фауст байдаг; Рудинд бараг адилхан" (Чернышевский, V боть, 158-159 тал).

Дараагийн жилүүдэд "Фауст" шүүмжлэгчдийн анхаарлыг татсаар байна. 1867 онд "Эх орны тэмдэглэл" сэтгүүлд Б.И.Утиний "Тургенев хотын ойролцоох аскетизм" хэмээх шүүмжлэлийн тэмдэглэл хэвлэгдсэн бөгөөд үүнд Тургеневын үзэл бодлын онцлог шинж чанар болох "Язгууртан" зэрэг бүтээлүүд дэх даяанч сэтгэлгээний элементүүд байв. Үүр" гэж тэмдэглэсэн байна , "Ева", "Фауст", "Захидал", "Сүнсүүд" болон "Хангалттай". Амьдралд хандах энэ хандлагын үндсийг Утин Шопенгауэрын гүн ухаанаас олж хардаг. "Фауст"-ыг зөвхөн "даяанчлалын" санааг тусгах үүднээс авч үзэж, түүхийн эцсийн үгсийг дэндүү шулуухан тайлбарлах болно. Утин ​​агуулгыг нь ядууруулдаг. "Энд байгаа утга нь" гэж тэр бичжээ, "Мэдээж ижилхэн байна. Амьдрал хошигнох дургүй, тиймээс" түүнд бүү бууж өг, бүү амьдар, тэгвэл чи түүний аюулаас зугтах болно "(03, 1867, v. 173). , e 7, 2-р дэвтэр, VI хэсэг, 54-р тал).

1870 онд Н.В.Шелгунов "И.С.Тургеневийн бүтээлүүд"-ийн дараагийн ботийг хэвлүүлэхэд "Нөхөж баршгүй гарз" гэсэн өгүүллээр хариулав. Шелгунов Тургеневын бүтээл дэх гутранги сэдэл, түүний авъяас чадварын гунигтай уянгын өнгө, зохиолчийн хүний ​​уй гашууг мэдрэмтгий байдал, Фаустыг шинжлэхэд эмэгтэй хүний ​​сэтгэл зүйд нарийн нэвтрэн орох ур чадварын талаархи ерөнхий дүгнэлтээ баталж байна. Вера Ельцоваг хүчирхэг зан чанартай боловч үхэлд хүргэх гэж тодорхойлж, түүний хувь заяаг Тургеневын бусад бүтээлийн баатруудын амьдралтай харьцуулж, Шелгунов: "Энэ ямар гашуун хувь тавилан вэ? Ямар гашуун фатализм вэ? Үүний үндэс нь хаана байдаг вэ? Хүмүүс яагаад аз жаргалгүй байдаг вэ? Үнэхээр гарах арга байхгүй гэж үү? "Тургенев эдгээр асуултад хариулдаггүй. Та мэдэж байгаачлан хай, таах, өөрийгөө авар." Тэгээд тэр түүхийн дүн шинжилгээг "Хайр бол өвчин, химера" гэж Тургенев хэлэхдээ, та үүнээс зугтаж чадахгүй, нэг ч эмэгтэй гараараа өнгөрөхгүй" гэж дүгнэв.<...>Тургенев таны дотор идэвхтэй эсэргүүцлийн хүчийг өдөөдөггүй, харин ямар нэгэн эвлэрэлгүй чимхэх, идэвхгүй зовлон зүдгүүрээс гарах гарц хайж, чимээгүй, гашуун эсэргүүцлийг өдөөж байна. ардчилсан байр суурь "Тэнд амьдрал ажил байдаг" гэж Тургенев хэлэв. Гэхдээ Павел Александрович эрүүл ажлын тухай ярьж байна уу? Түүний ажил бол найдваргүй байдлын цөхрөл, амьдрал биш, харин үхэл, энергийн хүч биш, харин янз бүрийн хүчний уналт юм ... "(" Дело ", 1870, e 6, 14-16 хуудас).

1875 онд С.А.Венгеров анхны бүтээлүүдийнхээ нэгэнд: "Оросын уран зохиол орчин үеийн төлөөлөгчдөд. Намтар судлалын шүүмжлэлтэй судалгаа. И.С.Тургенев" Фауст тусгай бүлгийг өгсөн. Түүхийн дүн шинжилгээ нь "байгалийн байгалийн жам ёсны эсрэг, байгалийн бэлгийг хэвийн хөгжүүлэхийн эсрэг явж болохгүй" гэсэн санаан дээр суурилдаг (зарлиг, соч. II хэсэг. Санкт-Петербург, 1875, хуудас 64). Тиймээс Верагийн "аз жаргалыг" үгүй ​​хийсэн түүхийн баатрыг буруутгаж буй "богино хараагүй шүүгчид" гэж Венгеров андуурч байна. "Хэзээ нэгэн цагт түүнийг бодит байдлаас тусгаарлах ханан дээр цоорхой байх ёстой. Тиймээс, хэрэв түүхийн баатар биш бол өөр, гурав дахь нь түүний дүрд тоглож, Вера Николаевнагийн нүдийг нээх болно. халамжтай ээж” (мөн тэнд, хуудас 69). Венгеровын хийсэн дүгнэлт нь түүхийн "даяанчлалын" санааны талаархи өрөөсгөл шүүмжлэлийн эсрэг байна. "Вера Ельцовагийн хөөрхөн дүр бидний өмнө гунигтай сануулга болон босч, Тургеневын дур булаам эмэгтэй хөрөг зургийн галерейг өргөжүүлж байна. Түүний хувьд хүний ​​​​зүрх сэтгэлийн эрх чөлөөг хамгаалагчид Жоржсандын бүх зохиолоос хамаагүй илүү хүчтэй нотлох баримтуудыг гаргаж чадна. Мэдэгдэж байгаа үндэслэлгүй үзэгдлийн үр дагавар болох гунигтай төгсгөлөөс өөр юу ч бидэнд нөлөөлдөггүй" (мөн тэнд, хуудас 72).

В.П.Буренин "Тургеневын уран зохиолын үйл ажиллагаа" (Санкт-Петербург, 1884) хэмээх шүүмжлэлтэй судалгаандаа "Фауст"-т өндөр үнэлгээ өгдөг. Яруу найргийн шинж чанар, уянгын чиг баримжаагаараа Буренин Тургеневын "Фауст", "Ася" хоёрыг хослуулж, "зохиомол бүтээл" гэж нэрлэдэг. Түүний тэмдэглэлүүд нь импрессионист, субъектив-сэтгэл зүйн шинж чанартай боловч жинхэнэ ажиглалтгүйгээр биш юм.

Үүнтэй ижил субъектив-сэтгэл зүйн төлөвлөгөөнд "Фауст" -ыг А.И.Незеленов "Тургенев түүний бүтээлүүд" (Санкт-Петербург, 1885) номондоо, Д.Н.Овсянико-Куликовский "И.С.Тургеневийн бүтээлийн этюд" (Ст. Петербург, 1904).

Хожмын хариултуудаас 1907 онд Чернышевскийн нэгэн адил түүхийн баатрын бүтэлгүйтэлд анхаарлаа хандуулсан П.А.Кропоткины санал бодол сонирхолтой байна. Тургеневын "Тайван", "Захидал", "Якоп Пасынков", "Ася" зэрэг романуудын дунд "Фауст"-ыг авч үзээд тэрээр: хамгийн таатай нөхцөл байдалд ч гэсэн түүний замд тулгарч буй саад бэрхшээлийг нураах мэдрэмж гэж дүгнэв. тэр зөвхөн түүнд хайртай эмэгтэйд уйтгар гуниг, цөхрөлийг авчирч чадна "(П. Кропоткин. Оросын уран зохиол дахь идеал ба бодит байдал. Санкт-Петербург, 1907, х. 102) .

"Фауст"-ыг франц хэл рүү орчуулсан анхны орчуулгыг 1856 онд И.Делаво хийсэн ("Revue des Deux Mondes", 1856, т. VI, Livraison 1er Decembre, pp. 581-615). Энэхүү орчуулгын талаар Тургенев 1856 оны 11-р сарын 25/1856 оны 12-р сарын 7-нд Парисаас В.П.Боткинд хандан: "Дэлаво миний Фаустыг өнхрүүлж, 12-р сарын Revue des 2 Mondes номонд товойлгон бичсэн" гэж хэвлэн нийтлэгч (де Марс) над дээр ирж баярлалаа. Энэ зүйл маш их амжилтанд хүрсэн гэж надад итгүүлсэн; Бурханаар францчууд надад таалагдах эсэх нь надад хамаагүй, ялангуяа М-Виардот энэ "Фауст"-д дургүй байсан тул надад хамаагүй. III, 47-р тал. Орчуулгатай танилцсаны дараа В.П.Боткин Тургеневт: "Би таны Фаустыг франц хэлээр уншсан боловч надад франц хэлээр маш цонхийсон юм шиг санагдав - танилцуулгын бүх сэтгэл татам алга болсон - араг яс ганцаараа үлдсэн юм шиг" гэж хэлэв. (Боткин ба Тургенев, 111-112 хуудас) 1858 онд Тургеневын Францын анхны тууж, өгүүллэгийн түүврийг X. Мармье (1858, "Үзэгдэл, I") орчуулсан "Фауст"-ын орчуулга хэвлэгджээ.Энэ хэвлэлээс 1862 онд Фр.Боденштедт Германы анхны орчуулгыг хийсэн ("Russische Revue", 1862, Bd I, Hf I, pp. 59-96) нь Тургеневт маш их таалагдсан. 1862 оны 10-р сарын 19/31 н Фр руу бичсэн. Боденштедт: "Би тантай юун түрүүнд Фауст өгүүллэгийнхээ орчуулгын талаар ярихгүй байж чадахгүй нь, гэхдээ энэ нь миний хувьд жаахан хувиа хичээсэн зүйл юм. Би үүнийг дөнгөж уншаад үнэхээр их баярласан - энэ бол зүгээр л төгс төгөлдөр юм. (Би ярьж байна). Мэдээжийн хэрэг, орчуулгын тухай, эхийнх нь тухай биш.) Орос хэлийг цөм мэдэх нь хангалтгүй - ийм амжилттай зүйлийг бүтээхийн тулд та өөрөө гайхалтай стилист байх ёстой "(Франц хэлнээс - Т, Захидал, V боть, хуудас 413). Энэхүү орчуулгыг тэрээр хоёр удаа - төлөвлөсөн Фр. Тургеневын Герман хэл дээрх цуглуулсан бүтээлүүдийн Боденштедт (Erzahlungen von Iwan Turgenjew. Deutsch von Friedrich Bodenstedt. Autorisierte Ausgabe. Bd. I. Munchen, 1864).

Фаустыг насан туршдаа орчуулсан бусад орчуулгуудаас бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж байна: чех хэл ("Obrazy zivota" сэтгүүлд, 1860 - Вавра орчуулсан), хоёр серб орчуулга ("Матика" сэтгүүлд, 1866, 39-44, " Фауст, Новый Саду, 1877), гурван Польш ("Wedrowiec", 1888; Tydzieii literacko-artystyczny. Dodatek literacki do "Kuriera Lwowskiego", 1874, "Warszawsld Dziennik", 1876, 829, ee) , Англи хэл ("Galaxy", XIII, ee 5, 6. May - 6, 1872), Швед (Tourgeneff, Iwan. Faust. Berattelse. ofversaUning af M. B. Varberg, 1875).

"Фауст" Тургенев Германы уран зохиолд дуураймал болсон. Энэ баримтыг зохиолчийн амьдралын туршид Германы шүүмжлэгчид тэмдэглэсэн байдаг. Тиймээс, Тургеневын тодорхой нөлөөн дор Карл Детлефийн (зохиолч Клара Бауэрийн нууц нэр) "Тасрашгүй хэлхээ холбоо" романыг "Die Russische Literatur und Iwan Turgeniew" (Берлин, 1872) номын зохиогч Отто Глагаугийн хэлснээр. ("Unlosliche Bande" - доороос үзнэ үү) бичигдсэн байна. decree, cit., pp. 163-164). Хоёр найзын захидал харилцааны хэлбэр, тэдний нэг нь Оросын зохиолч Сабуров, үйл явдлын нөхцөл байдал нь баатар охин "бонд"-ын хохирогч болж нас барсан, түүнд хүчээр ногдуулсан гэрлэлт, түүний дотор сэрэх мэдрэмж, амьдралыг буруушаах явдал юм. Хувийн хувиа хичээсэн зарчим дээр суурилж, түүнийг төрийн албанд даатгах санаа - энэ бүхэн "салшгүй хэлхээ холбоо"-г Тургеневын "Фауст" өгүүллэгт ойртуулж байна (энэ зохиолыг өгүүлэл дэх дахин өгүүлэхийг үзнэ үү: М. Цебрикова Оросын амьдралаас авсан герман романууд.- "Долоо хоног", 1874, д 46, хуудас 1672-1674).

Entbehren sollst du, sollst entbehren! - Гётегийн "Фауст" зохиолын эхний хэсгийн 1549 оны шүлэг, "Студиерзиммер" хэсгээс. Гётегийн эмгэнэлт зохиолд Фауст энэ үгээр "би"-ийнхээ шаардлагыг үгүйсгэж, "нийтлэг мэргэн ухаан"-аас илүү хүслээ даруу байлгахыг уриалав; Тургенев үүнийг түүхийн эпиграф болгон ашигладаг.

Фарнесийн Геркулес. - Энэ нь Гликоны бүтээлийн алдартай хөшөөг хэлж байна. Неаполитан музейд байрладаг бөгөөд энэ нь Геркулес (Геркулес) таяг дээр түшин амарч буйг дүрсэлсэн байдаг.

Тэгээд Аргос Улиссийг хүлээж байсан шиг тэр намайг хүлээгээгүй ... - Гомерын Одиссейд Одиссей (Улисс)-ийн дуртай анчин нохой Аргос удаан хугацаагаар тэнүүчилж буцаж ирээд эзэнтэйгээ уулзаж, улмаар үхдэг (XVII дуу).

Манон Леско бол Превостын "Шевалье де Грие, Манон Леско хоёрын түүх" (1731) романы баатар юм. Тургеневын түүхүүдэд 18-р зууны дунд үеийн бусад хуучин хөрөгүүдийн дунд Манон Леског санагдуулам эмэгтэй хөрөг ихэвчлэн гардаг (үзнэ үү: Л. Гроссман. Манон Лескотын портрет. Тургеневын тухай хоёр судалгаа. М., 1922, хуудас 7. -41).

"Арлинкурт" "Даяанч" киноны дүр зураг. - d "Арлинкурт (д" Арлинкурт) Чарльз Виктор Превост (1789-1856) - Францын зохиолч, хуульч, ид шидийн зохиолч, нэгэн цагт романууд нь олонд танигдсан, хэд хэдэн хэвлэлтээр дамжин орчуулагдсан. Европын олон хэлээр тайзнаа тавигдсан. Ялангуяа түүний "Le solitaire" буюу "Даяанч" роман нь алдартай байсан. "Арленкуртын" романууд Спасскийн номын санд Тургеневын эхийн бичээстэй (Барбе де Тургунеф) хадгалагдаж байсан. ) (М. Португалов. Тыпгенев ба түүний өвөг дээдсийг уншигчид үзнэ үү, "Тургениана", Орел, 1922, хуудас 17).

... "Кандид" 70-аад оны гар бичмэл орчуулгад ... - Вольтерын "Кандид, эсвэл өөдрөг үзэл, өөрөөр хэлбэл хамгийн сайн гэрэл" романы орос хэл дээрх анхны орчуулга нь 1769 онд Санкт-Петербургт хэвлэгджээ. - 1779 онд, 1789 гг. Энэ бол эдгээр орчуулгуудын нэгний гараар бичсэн хуулбар юм. Үүнтэй төстэй хуулбар Спасскийн номын санд байсан. "Энэ ховор хуулбар, - гэж M. V. Португалов тэмдэглэв, - сайн хадгалагдсан хавтас нь нуруун дээр (доод) эхний үсэг байна: A. L. (Алексей Лутовинов)" (мөн тэнд., хуудас. 16). "Candida"-ийн ижил гараар бичсэн жагсаалтыг "Нови" -д дурдсан байдаг (энэ нь Фомушкагийн "нандин хайрцганд" хадгалагдаж байсан - "11-р сар, XIX хэсгийг үзнэ үү).

"Ялгуусан хамелеон" (өөрөөр хэлбэл: Мирабо) - нэргүй товхимол "Ялгуусан хамелеон буюу Гүн Мирабогийн Анекдот ба шинж чанаруудын дүр". түүнтэй хамт. М., 1792 (2 хэсэг).

Францын зохиолч Ретиф де ла Бретонны (1734-1806) бичсэн Le Paysan perverti (The завхарсан тариачин, 1776) роман нь маш амжилттай болсон. М.В.Португаловын хэлснээр "Тургеневын номын санд дурдагдсан бүх номууд (Фауст) одоо байгаа: Ретьеф де ла Бретонны роман, Пьер де Кологривоффын гарын үсэгтэй, Гүн Мирабогийн "Хамелеон", эхийн хуучин сурах бичгүүд. Тургеневын эмээ нь ижил бичээстэй, зөвхөн Евдокси де Лаврины оронд (дашрамд хэлэхэд, Лавровын гэр бүлийн И.С. эмээ) "А Катаринна де Сомов" гэж бичжээ ..." (зарлиг, op., pp. 27-28) . Тургенев "Фауст" зохиолдоо Спасскийн номын санг өвөг дээдсийнх нь харьяалагддаг байсан дунд язгууртны газрын эздийн хүрээний нэгэн адил дүрсэлсэн байдаг.

Надад дэндүү танил жижиг ном (1828 оны муу хэвлэл) ямар тайлагдашгүй мэдрэмжээр харав. - Энэ нь Тургеневын Спасское руу гадаадаас авчирсан хэвлэлийг хэлж байна: Гёте Ж.В.Верке. Vollstandige Ausgabe. I-XL хамтлаг. Штутгарт ба Тюбинген, 1827-1830. "Фауст" (1-р хэсэг) нь 1828 онд 11-тэй ижил хавтастай хэвлэгдсэн 12-р ботид хэвлэгдсэн (үзнэ үү: В. Н. Горбачева. Тургеневын залуу жилүүд. Хэвлэгдээгүй материалд үндэслэсэн, М., 1926, 43-р тал. ).

Клара Штич (1820-1862) - Германы драмын жүжигчин, 40-өөд оны эхээр Тургеневыг тэнд байх хугацаандаа Берлинд гэнэн сэтгэл хөдлөлийн дүрд тоглож, маш их амжилтанд хүрсэн. Берлиний тайзнаа гол байр эзэлсэн жүжигчний хувьд К.Гуцков түүнийг “1840 оны өмнөхөн Берлиний театрын амьдрал” гэсэн бүлэгт дурьдсан байдаг. (K. Gutzkow. Berliner Erinnerungen und Erlebnisse. Hrsg. von P. Friedlander. Berlin, 1960, p. 358).

Радзивиллийн хөгжим ... - Антон Генрих Радзивилл, хунтайж (1775-1833) - залуу наснаасаа Берлиний ордонд амьдарч байсан Польшийн магнат, хөгжимчин, хөгжмийн зохиолч, олон романс, Гётегийн "Вилгельм"-ийн есөн дууны зохиолч. Майстер" болон түүний эмгэнэлт жүжгийн "Фауст" жүжгийг анх 1835 оны 10-р сарын 26-нд Берлиний дуулаачийн академи нас барсны дараа тоглож, мөн 1835 онд Берлинд хэвлүүлжээ. 1837 онд Радзивиллийн Фаустыг Лейпцигт, 1839 онд Эрфурт хотод амжилттай тогложээ. . Радзивиллийн "Фауст"-ын хөгжим Шопен, Шуман, Лист нарын анхаарлыг татсан. Лист, Тургеневын мэддэг байсан Шопены тухай номондоо Радзивиллийн "Фауст"-ыг магтсан байдаг (Фр. Лист. Фр. Шопен. Парис, 1852, х. 134-ийг үзнэ үү).

Хоратио найз аа, хорвоо дээр өөр зүйл бий, би тийм биш. туршлагатай ... - Шекспирийн "Гамлет" эмгэнэлт жүжгийн 1-р дүрийн 5-р үзэгдэл дэх Гамлетын үгийг өөрчилснөөр (Гамлет: Хкратио, таны гүн ухаанд мөрөөдөж байснаас ч олон зүйл тэнгэр газар байдаг. - Илүү олон зүйл бий. тэнгэр газар , Хоратио, таны философи юуг мөрөөддөг байсан бэ).

Би чичирч байна - зүрх минь өвдөж байна ... - А.С.Пушкины "Номын худалдаачин ба яруу найрагчийн яриа" (1824) шүлгийн буруу ишлэл:

Би шатах болно, миний зүрх өвдөж байна:

Би шүтээнүүдээсээ ичиж байна.

"Эвдэрсэн шөнө" - "Вальпургисын шөнө" Гётегийн "Фауст" зохиолын эхний хэсгийн хэсэг.

"Сайн хүн бүрхэг тэмүүллээрээ жинхэнэ зам хаана байдгийг үргэлж мэдэрдэг" - "Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange ist sich des rechten Weges wohl bewusst", "Тэнгэрт оршил"-оос "Фауст"-ын 1-р хэсэг хүртэлх хоёр мөр. Орчуулгад I. S. Тургенев.

Намайг далавчаараа хувцаслаарай ... - Ф.И.Тютчевийн "Өдөр харанхуй болж, шөнө ойртлоо" (1851) шүлгийн гурав дахь бадаг.

"Мянга мянган хэлбэлзэгч одод долгион дээр гялалзаж байна" - "Auf der Welle blinken / Tausend schwebende Sterne", Гётегийн "Auf dem See" шүлгийн гуравдугаар бадаг хоёр мөр.

"Нүд минь, чи яагаад доошлоод байгаа юм бэ?" - "Aug" mein Aug, was sinkst du nieder?", Ижил шүлгийн хоёрдугаар бадагнаас авсан мөр.

Хойд мөсөн далай дахь Франклины хөлийн мөр ... - Жон Франклин (1786-1847) - 1845 онд Америкийг тойрсон Баруун хойд тэнгисийн замыг нээх экспедицийг удирдаж байсан Английн алдарт аялагч. Экспедицийн бүх гишүүд нас барсан боловч Оросын сэтгүүл, сонинд бичсэнээр тэднийг олон жилийн турш хайж байсан.

Фретилон гэдэг нь Францын алдарт зураач, бүжигчин, дуучин Клерон (1723-1803)-ын хоч бөгөөд энэ нь олны танил болсон (fretillon нь франц хэлээр амьд, хөдөлгөөнтэй гэсэн үг).

Мазепа Кочубейд хэлсэн шиг тэр аймшигт дуунд хашгирах дуугаар хариулав. -Би Пушкиний “Полтава” дууны II дууны 300-313 бадаг гэж хэлж байна.

Ариусгасан газарт тэр юу хүсч байна вэ, / Энэ нэг ... энэ ... - 1844 онд "Эх орны тэмдэглэл" -д хэвлэгдсэн "Фауст"-ын 1-р хэсгийн сүүлчийн үзэгдлийг орчуулахдаа Тургенев дамжуулжээ. ижил мөрүүд арай өөрөөр: "Тэр яагаад ариун газар очсон юм бэ?" (Одоо, хэвлэл, I боть, 37-р хуудсыг үзнэ үү).