Хүлцэл - энэ нь юу вэ, Орост хүлцэл ямар түвшинд байна. Хүлцэл нь хүлцэнгүй байдлаас юугаараа ялгаатай вэ?
Хүлцэнгүй байдлын тухай яриа нь барууны орнуудад тэрслүү үзэлтэн, тэрс үзэлтнүүдийг үл тэвчих байсан эртний цаг үеэс эхэлсэн. Төв Европхэмжээнээс гарсан. Зөвхөн энэ үгийг ашигласан тул тэд үүнийг оросоор "түлцэх" гэж нэрлэсэн Европын орнуудхүлцэнгүй байдлыг илэрхийлэх боловч Т.Марголинагийн хэлснээр "идэвхгүй байр суурь" байгаагүй (Хүний эрхийн комиссар Пермийн бүс), Оросын "хүлцэл" гэсэн үгнээс ялгаатай. Ийм хүлцэл нь аажмаар хэрэглэгдэх цэгүүдийг өргөжүүлж эхлэв: шашин шүтлэгээс эхлээд үндэстэн, үндэстэн, арьс өнгө, хүний зан үйлийн янз бүрийн талууд. "Хүний эрх" гэсэн ойлголт гарч ирснээр хүлцэнгүй байдал эрэлт хэрэгцээтэй болсон, учир нь хүний эрхийн төлөө тэмцэгчдийн үзэж байгаагаар өөр хүнд "хүлээцтэй хандах" нь түүний эрхийг хангах үндэс суурь болдог. Тиймээс хүлцэл нь дэлхийн хүн амын янз бүрийн "эрх зөрчигдсөн" бүлгүүдэд голчлон хэрэглэж эхэлсэн. Үүнд "зөрчилдсөн" бэлгийн цөөнх.
Энд нэг чухал зүйлийг хэлэх хэрэгтэй. Хүлцэнгүй байдлын тухай яриа нь ихэвчлэн бэлгийн гажуудлын тухай хэлэлцүүлэг болж хувирдаг бөгөөд үүнийг хүлцэнгүй байдлыг дэмжих дэмжигчид онцолж, энэ нэр томъёоны буруу ойлголт гэж үздэг. Гэтэл нөгөө л дэмжигчдийн ярианд зальтай зүйл бий. Ийм хэлэлцүүлэгт ижил хүйстэн, түүнд хандах хандлагыг бараг үргэлж хүлээцтэй байдлын гол илрэл биш, харин уг үзэгдэлд хандах хандлага нь "хорио" гэсэн ангиллаас "нийгэмд тулгах" ангилалд шилжсэний ердийн жишээ болгон авч үздэг.
1993 онд НҮБ-аас 1995 оныг хүлцэнгүй байдлын жил болгон зарласан тогтоол гаргасан. 1995 оны арваннэгдүгээр сарын 16-нд хүлцэнгүй байдлын жилийн төгсгөлд “Тэвчээртэй байх зарчмуудын тунхаглал”-ыг баталсан бөгөөд үүнд хүлцэнгүй хандлагыг төлөвшүүлэхийг уриалсан. өөр өөр газар нутагамьдрал. Тунхаглалын нэг зүйл бол хүлээцтэй байдлын өдрийг НҮБ-аас 1996 оны арванхоёрдугаар сард дахин сануулж, бусад оролцогч улс орнуудад тэмдэглэхийг санал болгов. Тэр цагаас хойш хүлцэл сурталчлагчдын янз бүрийн арга хэмжээг (хурал, семинар, үзэсгэлэн гэх мэт) энэ өдөртэй давхцуулж ирсэн. Суртал ухуулагчдын хүчин чармайлтыг аль алинд нь чиглүүлэх ёстойг онцгойлон тэмдэглэв боловсролын байгууллагуудболон олон нийт), түүний дотор Орос улсад.
Хүлцэнгүй байдлыг сурталчлах ажил Европын орнуудаар дамжсан бөгөөд олон хүн үүнийг тэсрэлттэй хүлээн авсан. Энэхүү үзэл суртал нь Европын нийгэмд гүн гүнзгий суурьшиж, бүх зүйлд хүлээцтэй хандах (бодит мэдрэмжээ нуух, дарах) гэж оролдох хүмүүсийн тоо нэмэгдсээр байна. Тус улс Африк, Ойрхи Дорнодоос олон мянган цагаачдыг хүлээн авч байна. Эдгээр цагаачид Европыг өөрсдийнхөөрөө тоноглож байна - гуйя. Хүүхдүүд эцэг эхийнхээ ядуу зүдүү байдлаас болж сонгогддог - магадгүй тийм байх ёстой. Хүүхдүүд "төлбөртэй" гэр бүлд хүмүүждэг - энэ нь тохиромжтой. Хүүхдүүд бүх зүйлд тэвчээртэй байхыг заадаг - гайхалтай. Хүүхдүүдэд бэлгийн харилцааны үндсийг заадаг - тийм байх. Педофилууд бэлгийн харьцаанд орохыг зөвшөөрөх насыг бууруулахын тулд лобби хийж байна - тэд эрхтэй. Бэлгийн гажуудлыг хамгаалах хэрэгтэй - үнэндээ тэд цөөнх юм.
Магадгүй хэн нэгэн өөрөөр боддог байх, гэхдээ хамгаалалт, ялангуяа тэвчээртэй хамгаалалт нь тодорхой хил хязгаарыг хадгалах, хадгалахад үндэслэдэг юм шиг надад үргэлж санагддаг байсан. Тэвчээртэй байхыг заадаг цөөнхийн дэмжигчид үүнд итгэдэг бол хамгийн сайн хамгаалалт- Энэ бол түрэмгийлэл, тэгвэл нэгдүгээрт, энэ нь тэвчихгүй, хоёрдугаарт, цөөнхийн төлөөх түрэмгийлэл нь олонхийн хэм хэмжээний эсрэг түрэмгийлэл тул нийгмийг бүхэлд нь сүйрүүлэхэд хүргэдэг тул энэ нь тэнэг бөгөөд аюултай юм. .
Гэхдээ түүх рүү буцъя.
"Тэвчээртэй байх" гэсэн ойлголтыг сурталчлах, улмаар ёс суртахууны хязгаарлалтыг хуулийн хязгаарлалтаар солих хүсэл эрмэлзэлийн улмаас Европт хүлцэнгүй байдлын мөн чанар улам бүр тодорхой болж эхлэв. Би гадаадын эх сурвалжтай уулзаагүй ч Оросын суртал ухуулагчид хүлээцтэй байх нь шинэ үзэл суртал гэж хэлдэг. нээлттэй нийгэм”, эсхүл мөн “иргэний нийгэм”-ийг олсон). Мөн энэ үзэл суртал нь бусад бүх үзэл суртлыг үл тэвчих хандлагатай болж байх шиг байна (мөн энэ нь үндсэн хууль нь үзэл сурталгүй гэж заасан улс орны хувьд юм (13.2-р зүйлийг үзнэ үү: "Ямар ч үзэл суртал ... заавал байх ёстой"). , амьдралын зохицуулалтыг хууль тогтоомжоор дэмжинэ гэж зарласан. Цөөнхийн янз бүрийн хөдөлгөөнүүд олон арван жилийн турш хуучин Европыг түгшээж ирсэн. Бэлгийн цөөнх бол "эрх чөлөөний төлөө" болон "хүлцлийн төлөө" хамгийн тод бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэмцэгчид юм (үнэндээ тэд хүлээцтэй байдлын эсрэг, уламжлалт үнэт зүйлсийн эсрэг байдаг учраас хашилтанд (жишээлбэл, М. Хессений Австралид хандсан мэдэгдлийг үзнэ үү). радио) Мөн шашны цөөнх (сект хүртэл), үндэсний болон бусад олон хүмүүс байдаг.
Амьдралын тодорхой хэв маяг, сэтгэлгээний хэв маягийг тулгах нь НҮБ-ын тунхаглал, конвенцийг зөрчих хэмжээнд хүртлээ...
Хүлцэл нь өөрөө тунхаг хэлбэрээр цаасан дээр л сайн байдаг. Хүлцэл гэж юу вэ, бид дээр дурдсан. Бодит байдал дээр хийсвэр, "вакуум дахь бөмбөрцөг хүлцэл" байж болохгүй, гэхдээ зөвхөн тодорхой зүйлд хүлцэл (тэсвэртэй хандлага) байж болно.
A. Шашин, үндэстэн, соёлоос эхэлье.
Европ болон Газар дундын тэнгисийн орнуудад шашны сөргөлдөөн, үймээн самуун зогссонгүй. эртний ертөнц. Дундад зууны үед Христийн шашны нэг шашин дотор ч гэсэн уур амьсгалтай байсан. Дараа нь өөрөөр бодож байсан, эсвэл сүмийн сургаал эсвэл тодорхой нэг санваартны үзэл баримтлалтай санал нийлэхгүй зоригтой байсан хүмүүсийг Инквизици хайж, тэдний шашин шүтлэгтнүүдийг тамлан зовоож, шийтгэв. Тэр Европ дахь бусад шашинд хандах хандлага нь бас тийм ч хүндэтгэлтэй биш байв. Хожим нь, аль хэдийн Шинэ эрин үед зарим философичид бүх шашин, дэлхийн өөр өөр үзэл бодолтой бүх хүмүүст тэвчээртэй хандах хэрэгтэй гэж хэлсэн. Тэр үед шинжлэх ухаан, урлаг маш том алхам хийсэн (тэр үед философичид тухайн хүний тодорхой шашин шүтлэг, үндэстэн нь оюуны чадамжийг тодорхойлдоггүй гэдгийг анзаарсан). Христийн шашинд эдгээр шинэ чиг хандлага нь хуваагдаж, Христийн шашны олон салбар, сектүүд үүсэхэд хүргэсэн. 20-р зуунд эдгээр чиг хандлага нь тодорхой шинж чанартай болсон: Христийн шашны урсгалууд бүр жижиг хэсгүүдэд хуваагдаж, 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Европт өөр шашинтай олон тооны Исламын шашинтай хүмүүс гарч ирэв. Нацист Германд еврейчүүдийг үй олноор нь устгасны дараа өөр шашин, үндэстнийг хүлцэн тэвчих асуудал онцгой хурцаар тавигдав. Бусад орноос ирсэн харь үндэстнүүд, заримдаа дүрвэгсэд, заримдаа хайж буй хүмүүс илүү сайхан амьдрал, Европын орнуудад зэрэгцэн орших асуудлыг улам бүр сөхөж эхлэв. Хэрэв Шинэ ертөнцөд энэ асуудлыг тусгаар тогтносон өдрөөсөө маш энгийнээр шийдсэн бол (та "ард түмний хайлах тогоо" -ыг туулсан Америк хүн байх хэрэгтэй) Европт сайн тогтсон уусгах механизм байгаагүй, мөн гадаадынхан Европын орнуудын нутаг дэвсгэр дээр диаспора, гетто, овог аймгуудыг бий болгосон (Шинэ ертөнцөд ийм овгууд байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой). Улс орны амьдралын хэв маягийг хүлээн зөвшөөрдөггүй ийм нягт холбоотой бүлгүүдэд хандах хандлагыг сайн гэж нэрлэж болохгүй. Эдгээр сэтгэл хөдлөлийг бүх төрлийн үндсэрхэг үзэлтнүүд ашиглаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь өөрөө улс орны нийгэм, улс төрийн байдлыг эрс хурцатгав. Үүнтэй төстэй үйл явц АНУ-д илэрч, диаспора, бусад ард түмний авсаархан оршин суудаг газрууд - тусдаа үндэстэнтэй хотын бүхэл бүтэн блок, дүүргүүд гарч ирэв.
Хүлцэнгүй байдлын номлогчдын нэг "шинэ бүтээл" бол олон соёлт үзэл юм. Товхимол, видео бичлэг дээр энэ ойлголтыг "олон төрлийн соёл" гэж нэрлэдэг. Олон үндэстний үзэл баримтлал нь өөр өөр соёл, өөр үндэстэн, шашин шүтлэгүүд нэг улсад зэрэгцэн орших, түүний ашиг тусын төлөөх үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Олон арван жилийн турш энэ хөтөлбөрийг Европ даяар идэвхтэй сурталчилж ирсэн. Албан ёсны хувьд үндэстэн, шашин шүтлэг, харийн соёлыг хүлцэн тэвчих нь усан оргилуур байсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь Европын оршин суугчдаас өөр ертөнцийг үзэх үзэлтэй шинэ хүмүүс бүр ч олон болж, үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал нэмэгдэж, үүний үр дүнд баруун болон хэт барууны үндсэрхэг намууд бэхжихэд хүргэв. Гэсэн хэдий ч энх тайвнаар зэрэгцэн орших тухай ярих шаардлагагүй. Сүүлийн 2 жилийн хугацаанд Англи, Герман, Францын удирдагчид олон соёлт үзэл баримтлал ажиллахгүй байна гэж мэдэгдэв.
- - Саркози 2011 онд: “Тийм ээ, энэ бол бүтэлгүйтэл. Үнэн бол манай бүх ардчилсан орнуудад ирсэн хүмүүсийн хэн болох талаар хэт их санаа зовдог, эзэн нь хэн болохыг хэт бага анхаарч үздэг. Хамт олноороо зэрэгцэн оршдог нийгэм бидэнд хэрэггүй. Хэрэв хэн нэгэн Францад ирвэл тэр үндэсний нэг нийгэмлэгт нэгдэх ёстой. Хэрэв хэн нэгэн үүнтэй санал нийлэхгүй бол Францад битгий ирээсэй. Исламын шашинтай эх орон нэгтнүүд маань бусад шашин шүтлэгт харьяалагддаг бусад иргэдийнхээ адил амьдарч, шашин шүтэх чадвартай байх ёстой, гэхдээ энэ нь зөвхөн Францын Ислам байх ёстой, Францад Ислам биш.
- - Камерон 2011 онд: "Олон соёлт үзлийн сургаал нь "ялгаагүй, тусгаарлагдсан угсаатны бүлгүүдэд амьдрахыг" дэмждэг" - мөн тэрээр "эдгээр бүлгүүдийг дараахь шалгуурын дагуу шалгах ёстой гэж онцлон тэмдэглэв: "Тэд хүний эрхийн түгээмэл зарчимд итгэдэг үү? "Эмэгтэйчүүд болон бусад шашны эрхийг оролцуулаад? Тэд бүгд хуулийн өмнө тэгш эрхтэй гэдэгт итгэдэг үү? Тэд ардчилалд итгэдэг үү? Тэд интеграцид, эсвэл эсрэгээрээ салан тусгаарлах үзлийг дэмждэг үү?"
- -Меркель 2010 онд: “1960-аад оны эхээр манай улс гадаадын ажилчдыг Германд урьсан, одоо тэд энд амьдарч байна” гэж канцлер хэлэв. - Хэсэг хугацааны турш бид өөрсдийгөө хуурч, "тэд бидэнтэй үлдэхгүй, хэзээ нэгэн цагт тэд явах болно" гэж хэлсэн ч ийм зүйл болсонгүй. Мэдээжийн хэрэг, бидний арга барил бол олон соёлт үзэл, мөр зэрэгцэн амьдарч, бие биенээ үнэлдэг байсан. Энэ арга нь бүтэлгүйтсэн, бүрэн бүтэлгүйтсэн."
Үнэн хэрэгтээ бусад үндэстэн, шашин шүтлэг, соёлд хүлээцтэй хандах нь албан ёсны түвшинд "уугуул" үндэстэн, шашин шүтлэг, соёлыг доройтуулж, бусад соёл, ард түмнийг улам бүр тэлэхэд хүргэдэг гэдгийг бид харж байна. Европын соёлболон ард түмэн, гэхдээ үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлыг хадгалж байдаг.
B. Өөр уралдаанд тэсвэртэй байх
Өөр үндэстэнд хандах хандлага нь ихэвчлэн өөр соёл, үндэстэнд хандах хандлагатай холбоотой байдаг ч энэ нь арай өөр байдаг. эргэлзээгүй илүү их үнэ цэнэЭнд янз бүрийн үндэстний хүмүүс цуглардаг байв. Энэ нь Африк, Энэтхэг, Америк гэх мэт бусад газар нутгийн Хуучин ертөнцийн хүмүүс хөгжих явцад болсон юм. Дараа нь өөр өөр соёл, шашны төлөөлөгчид байсан ч нэг үндэстний хүмүүсийн онцгой нэгдэл байв. Хуучин ертөнцийн хүмүүсээс үүссэн арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл шинэ ертөнцөд шилжиж, жинхэнэ утгаараа цэцэглэн хөгжсөн. Өнөөдрийг хүртэл арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл АНУ-д гүн гүнзгий оршсоор байна. (Тиймээс арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг хүлээн зөвшөөрч болохгүй тухай яриандаа Африк гаралтай америкчуудын эрхийн төлөө тэмцэгч нийтийн хоолны зарим зөрчлийг тайлбарлахдаа "хар арьстнууд хүртэл ийм зүйл идэхгүй" гэсэн хэллэгийг хэлсэн.) Ийм хандлага байж чадахгүй. цагаан арьст хүн амтай холбоотой арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах дургүйцлийг төрүүлдэг. Хүмүүсийн хүлцэнгүй байдлын боловсрол нь янз бүрийн үндэстний эвлэрэлд хүргэх ёстой байсан (миний бодлоор "янз бүрийн арьс өнгөөр ялгаварлагчдыг эвлэрүүлэх" гэсэн үг илүү зөв юм). хүлээцтэй байх социологийн олон соёлт үзэл
Зөвхөн эндээс ямар онцлог гарч ирдэг. Бусад үндэстний хүлцэнгүй байдлын боловсрол нь арьсны өнгөний асуудал хурцаар тавигдаагүй тохиолдолд л үр жимсээ өгдөг. Энэ асуудал чухал байгаа газарт гетто болон "цагаан" эсвэл "хар" хот, тосгодод тус тусад нь "негр" эсвэл "цагаан" хороолол байсаар байна. Эдгээр улсад албан ёсоор асуудал байхгүй болсон. Ерөнхийдөө АНУ-д хүлцэнгүй байдлын суртал ухуулга эхлэхээс өмнө хар арьстнуудыг дарангуйлах явдлыг зогсоосон гэж үздэг. Гэхдээ анхны негр оюутнуудад ямар хандлагатай байсныг бүгд мэдэх байх. Бусад улс орнуудад хар арьст, эсвэл эсрэгээр, эдгээр улсын цагаан арьст хүн амын хувьд ижил зүйл тохиолддог. Өчигдөр та болон таны бүх найз нөхдийнхөө үзэн ядаж байсан хүнээ хайрлаж, хүндлэхийг уриалж, хүлцэнгүй байдлыг сурталчлахын хэрээр харилцааны асуудал хурцдаж, учир нь захиалгаар хайрлах боломжгүй тул гайхах зүйл алга. Өнөөдрийг хүртэл арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах хэт барууны байгууллагууд байдаг бөгөөд хамгийн алдартай нь Ку Клукс Клан байсан бөгөөд өнөөдрийг хүртэл Европын орнуудад хар арьстнуудыг эрх тэгш гэж үздэггүй, өнөөдрийг хүртэл Африкийн зарим орнуудад идэвхтэй оролцдог бололтой. гэж нэрлэгддэг. дэлхийн хамтын нийгэмлэг, цагаан арьстнууд, хар арьстнууд гэсэн хуваагдал үйл ажиллагаагаа явуулсаар байна.
Тэдгээр. "Асуудалтай" нийгэмд хүлцэнгүй байдлын боловсрол нь эсрэгээрээ үр дүнд хүргэдэг.
B. Бэлгийн гажуудлыг тэвчих
(Би хүлцлийн энэ дэд хэсгийг ч нэгдүгээрт тавиагүй гэдгээ шууд тэмдэглэхийг хүсч байна. Гэхдээ энэ бол хүлцлийн хамгийн алдартай бөгөөд яригдсан төрөл бөгөөд бодит байдал дээр ийм хүлцэл байдгаараа хамгийн чухал зүйл юм.)
Хүний эрх, дараа нь хүлцэнгүй байдлыг сурталчлахын зэрэгцээ ижил хүйстнүүд мөр зэрэгцэн алхаж байв. Жилээс жилд тэд өөрсдийгөө устгаж, ертөнцийг үзэх үзлээ хүн бүрт тулгах боломжийг өөрсдөдөө "цохиж" байв. Хэрхэн эрхээ хүндэтгэх нэрийн дор, тэдэнд хүлээцтэй ханддаг нэрийн дор ижил хүйстнүүдийн нийгэмлэгүүд бэлгийн чиг баримжаатай хүмүүсээс илүү өргөн эрх, боломжийг олж авсан бэ? Энэ бол тусдаа хэлэлцэх сэдэв боловч баримт хэвээр байгаа бөгөөд тэд өөрсдөө үүнийг үгүйсгэхгүй. Товч бөгөөд нарийн ширийн зүйлгүйгээр орчин үеийн болон сүүлийн үеийн тэдний түүх дараах байдалтай байна.
Ижил хүйстнүүдийг ёс суртахуунгүй, унасан хүмүүс гэж хавчиж байна.
Ижил хүйстнүүдийг өвчтэй хүмүүс гэж үздэг.
Ижил хүйстнүүдийг гэмт хэрэгтэн гэж буруутгах.
Ижил хүйстнүүдийг өрөвдөх сэтгэл - хавчигдаж, буруугаар ойлгогдсон хүмүүсийг.
Ижил хүйстнүүдийг урамшуулах - бусдаас ялгаатай хүмүүс.
Ижил хүйстнүүдийг өөгшүүлдэг - онцгой, онцгой хүмүүс.
Хэрэв нарийвчилсан мэдээлэлтэй бол энэ нь нэг сонины нийтлэлд биш, тэр ч байтугай номонд хүртэл үргэлжлэх болно ... мөн ийм ном, бүхэл бүтэн диссертаци аль хэдийн бий.
Хамгийн гол нь хүний эрх, хүлцэнгүй байдлын тухай ярихад ижил хүйстэн болон бусад бэлгийн гажуудалд орсон хүмүүсийн эрхийг бусад бүх хүмүүсийн эрхээс дээгүүр тавьж эхэлсэн. Хэрэв ижил хүйстэн, транссексуал, бисексуал аль хэдийн нийгмийн бүрэн эрхт иргэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бол хүн төрөлхтөн зарим төрлийн бэлгийн гажуудлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хэвээр байгаа нь үнэн. Тиймээс, ижил хүйстэнтэй холбоотой гэмт хэргийн талаархи үгсийг хууль тогтоомжоос хассан бол педофили гэж шүүх хэвээр байгаа бол үхжил нь сэтгэцийн эмгэг гэж тооцогддог. Гэхдээ жишээлбэл, (Нидерландад) педофилуудын намыг бүртгүүлэх оролдлого аль хэдийн гарсан боловч энэ нь удаан үргэлжилсэнгүй. Хэдийгээр ийм хөдөлгөөнүүд албан ёсоор бүртгэгдээгүй ч тэдний лобби байдаг бөгөөд бүр маш их дэмжлэг үзүүлдэг өндөр түвшин. Гэхдээ хүлцэнгүй байдлын мөн чанар нь ёс суртахууныг үгүйсгэж, хуулийн талд оршдог гэдгийг бид санаж байна, тийм ээ? Тиймээс нэгэн төрлийн хүлэг баатрын нүүдэл хийсэн: "зөвшөөрлийн нас" гэсэн нэр томъёог хууль тогтоомжид оруулсан, өөрөөр хэлбэл. хүү эсвэл охин бэлгийн харьцаанд орох эсэхээ бие даан шийдэх эрхтэй нас. Тиймээс, педофилын лобби нь нэлээд хууль ёсны дагуу (өөрөөр хэлбэл хуулийн дагуу) Европын орнуудад бэлгийн харьцаанд орох насыг бууруулахыг дэмжиж, олон улсын өвчний ангилалаас (ICD-10) янз бүрийн "филиа" -ыг хасахыг оролдож байна. . Мөн тэд аажмаар амжилтанд хүрч байна. Сүүлийн үеийн ахиц дэвшилд зарим улс оронд насанд хүрэгчдийн насыг 12 нас хүртэл бууруулсан байна. Саяхан Норвегид 12 настай сүйт бүсгүй 37 настай залуутай гэрлэжээ. Нийтлэл гарах үед энэ нь охидыг залуу насандаа гэрлэхийг эсэргүүцдэг хүмүүсийн дэлхийн хэмжээний PR төсөл байсан нь нэгэнт тодорхой болсон. Энэ тайлбарт зөвшөөрлийн насны талаар дурдаагүй болно. Лоббистуудын ажил дэмий хоосон биш бөгөөд зөвшөөрлийн нас зогсохгүй, үе үе нэг чиглэлд эсвэл нөгөө чиглэлд өөрчлөгддөг.
Бэлгийн гажуудлыг хэвийн бэлгийн харьцаатай адилтгах энэхүү үйл явцад хүлцэл нь эдгээр үйл явцад үзүүлэх сөрөг хариу үйлдлийг таслан зогсоох үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь эцэстээ аажмаар бүхэлдээ хүн чанаргүй болоход хүргэдэг.
"Тэвчээр" гэсэн нэр томъёог бизнестэй холбоотой маш ер бусын нөхцөлд ашигладаг. Улс төрийн хүлээцтэй байдал хүртэл бий.
Үнэн хэрэгтээ ийм тохиолдолд энэ нэр томъёог ашиглах нь зөвхөн давхар стандартыг хадгалах боломжтой юм. Бусад нь "илүү хүлээцтэй байхыг" шаарддаг бөгөөд өөрсдөдөө "Мөнгө олж, өөрийгөө юу ч үгүйсгэхгүй" гэж шаарддаг.
Улс төрийн хувьд хүлээцтэй байдал хэвээрээ байгаа ч үр дагавар нь түүнээс дутахгүй хор хөнөөлтэй.
Хүлцэл нь хүмүүний үнэ цэнийг өөрчлөхийг эрэлхийлдэг бөгөөд ингэснээр хүмүүсийг ёс суртахуунаар бус, харин хуулиар удирддаг болохыг бид дээр харсан. Хуулиа өөрчилж, ёс суртахууныг сонсохгүй байж нийгэм амархан урхинд ордог. Тэгээд ч увайгүй хүмүүсээр хуулийг сурталчлах юм бол энэ “муу” хуулийг баталж, хүн бүр дагаж мөрдөхийг үүрэг болгосон төр нийгмийг бүхэлд нь “муу” болгоно. Энэ нь бас хамаатай улс төрийн амьдрал: Цөөнхийг өөгшүүлэх, хүлцэнгүй байх үзэл баримтлалыг хүлээн авснаар энэ тохиолдолд улс төрийн үзэл баримтлалыг сурталчлах, түгээх нь бодит болж, бүх улс орнууд хор хөнөөлтэй гэж аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн. Ялангуяа 20-р зууны турш фашизмыг зөвхөн барууны улс орнуудын ашиг сонирхолд ашигласан хэвээр байна. Фашист Германыг ялагдсаны дараа фашист удирдагчид барууны хүрээнийхний дэмжлэгийг авсан бөгөөд энэ үзэл суртал нь цөөнх болсон тул хүлцэнгүй байдлын суртал ухуулгатай хамт ирдэг. Балтийн орнуудад, ялангуяа Украинд нацистуудыг өөгшүүлсний үр дүнг бид харж байна
Ер нь энэ үзлийг тууштай сурталчилж байгаа нь анзаарагддаг. Ийм тууштай тул заримдаа хүн гайхдаг: НҮБ-ын тунхаглалыг хэрэгжүүлэхийн тулд улс орнууд НҮБ-ын бусад мэдэгдлийг зөрчдөг. Тухайлбал, Германд охиноо бэлгийн боловсрол олгох хичээлд оруулахгүй гэсэн үндэслэлээр аавыг шүүж, улмаар торгууль ногдуулж, өөрийгөө буруугүй гэж үзэн төлөхөөс татгалзсан байна. НҮБ-ын 1981 оны "Шашин, итгэл үнэмшлээр нь үл тэвчих, ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай" тунхаглалд "Хүүхдийн эцэг эх, эсвэл зохих тохиолдолд асран хамгаалагчид хүүхдийнхээ амьдрах арга замыг тодорхойлох эрхтэй" гэсэн үгийг үл харгалзан буруушааж байна. шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийнхээ дагуу гэр бүл, түүнчлэн ёс суртахууны боловсролТэдний бодлоор хүүхэд хүлээн авах ёстой.
Нүүрэн дээр давхар стандартхүлцлийн хэрэглээнд. Тэвчээртэй байх нь хүмүүсийн ёс суртахуунгүй байдлыг эсэргүүцэх чадварыг бууруулж, улмаар уламжлалт үнэт зүйлтэй, хүмүүнлэг эхлэлтэй нийгмийг аажмаар устгадаг нь үүнээс дутахгүй илэрхий юм.
2002 оны 3-р сарын 22-нд МГИМО(у)-д болсон Дипломат, Дэлхийн утга зохиол, соёл, Социологи, Философийн тэнхимүүдийн нээлттэй хамтарсан хурал дээр сэтгэл судлалын факультетийн Хувь хүний сэтгэл судлалын тэнхимийн эрхлэгч, Москвагийн улсын их сургууль. М.В.Ломоносов, профессор А.Г.Асмолов, Холбооны зорилтот хөтөлбөрийн "Оросын нийгэмд хүлцэнгүй ухамсрын хандлагыг төлөвшүүлэх, хэт даврагч үзлээс урьдчилан сэргийлэх" шинжлэх ухааны удирдагч.
Энэхүү хөтөлбөрийн дэмжлэгтэй хүрээлэнгийн төслийн хүрээнд уулзалт зохион байгууллаа. А.Г.Асмолов "Тэвчээр - нээлттэй нийгмийн үзэл суртал" гэсэн үндсэн илтгэл тавьсан. Мөн Др. сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Хувь хүний сэтгэл судлалын тэнхимийн дэд профессор, Шинжлэх ухаан, практикийн төвийн дарга сэтгэл зүйн тусламжГ.Солдатовагийн "Үнэгүй". Уулзалтад "Дипломат ёс ба хүлцэл" төслийн тэргүүн, МГИМО-ийн нэгдүгээр проректор И.Г.Тюлин, МГИМО-ийн тэнхимийн дарга нар профессор Т.В.Зонова, С.А.Кравченко, А.В.Шестопал, "Сүм ба олон улсын харилцаа" төвийн тэргүүн профессор А.Б. Зубов, их сургуулийн багш нар, оюутнууд.
Уулзалтыг нээж Философийн тэнхимийн эрхлэгч А.В.Шестопал үг хэлэв богино ухралт MGIMO-ийн холбооны хөтөлбөрт оролцсон түүхэнд. Тэрээр уг хөтөлбөрийн олон улсын шинж чанар, ЮНЕСКО-гийн хөтөлбөр, тунхаглалтай уялдаа холбоотой, түүнийг боловсруулахад ММСУХ-ны төгсөгчид оролцож байгааг тэмдэглэв.
MGIMO-ийн гарал үүслийн үед Оросын шинжлэх ухаанд хүмүүнлэгийн ухааны үүргийг нэмэгдүүлэхийн тулд маш их зүйлийг хийсэн хүмүүс байсан гэж А.В.Шестопал онцлон тэмдэглэв. Энд MGIMO-ийн анхны ректоруудын нэг, академич Ю.П.Францов, Философийн тэнхимийн анхны дарга, профессор А.Ф.Шишкин нар онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.
Ю.П.Францовын дэргэд Ю.А.Замошкин, Б.Т.Григорян, Е.А. дэлхийн асуудлуудолон улсын харилцааны ёс суртахууны талуудтай салшгүй холбоотой орчин үеийн байдал.
Харамсалтай нь 20-р зууны эцэс гэхэд олон улсын харилцаан дахь зөрчилдөөн буурна гэсэн итгэл найдвар биелсэнгүй. 1990-ээд онд дэлхийн улс төр ширүүсч, зөрчилдөөнийг хүч чадлынхаа байр сууринаас арилгах хүсэл эрмэлзэлийг хүн бүр харсан. Үүний зэрэгцээ өөр зарчимд суурилсан бодлого, улс орон, бүс нутаг харилцан ойлголцох бодлого явуулах нийгмийн хэрэгцээ шаардлага улам бүр тодорхой болж байна. Дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн уур амьсгалыг сааруулахад чиглэсэн санаачилгыг манай улсаас, манай дипломат харилцаанаас олон хүн хүлээж байгаа.
A.V. Shestopal үүнийг дурсав Сүүлийн үедЭнэ чиглэлээр их сургууль хэд хэдэн хүчин чармайлт гаргасан. Юуны өмнө 1996 онд Философийн тэнхимийн профессор В.С.Глаголев, Дэлхийн уран зохиол, соёлын тэнхимийн орлогч дарга В.Р. нарын санаачилсан "Дэлхийн хамтын нийгэмлэг ба олон улсын харилцааны оюун санааны болон ёс суртахууны үндэс" хөтөлбөрийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Легойда. Энэхүү хөтөлбөрийн хүрээнд ММСУХ болон Дипломат академид бага хурлууд зохион байгуулж, хэд хэдэн нийтлэл хэвлүүлсэн. Энэхүү хөтөлбөр нь одоо идэвхтэй ажиллаж байгаа Сүм ба олон улсын харилцааны төвийг байгуулах санааг төрүүлсэн.
Шишкиний уншлага нь олон улсын харилцааны ёс зүйн асуудалд зориулагдсан MGIMO-д жил бүр болдог. 2001 оны 12-р сард болсон хамгийн сүүлийн уншлагын сэдэв болох "Элитүүд ба ёс суртахуун" нь бусад асуудлуудыг хэлэлцэхийг багтаасан болно. ёс суртахууны төлөвшилгадаад бодлогын боловсон хүчин.
Экологийн салбарт олон улсын хамтын ажиллагаа 3-р сард зориулагдсан дугуй ширээний"Экологи ба хүлцэл".
Ийнхүү А.В.Шестопал дүгнэж хэлэхэд, бид МГИМО-ийн захиргааны санаачилгаар Дипломат ёс ба хүлцэл төслийн хүрээнд Холбооны хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхэд оролцсон тэр үед бид аль хэдийн тодорхой хөгжилд хүрсэн.
Уг төслийг И.Г.Тюлин удирдаж, хүмүүнлэгийн хамтын ажиллагааны асуудлыг сургалтын дамжаанд онцолж, олон зүйлийг хийсэн хүн юм. Шинжлэх ухааны судалгаа MGIMO ерөнхийдөө, тэр дундаа Философийн тэнхим.
"Би үүнийг туйлын чухал гэж үзэж байна" гэж А.Г.Асмолов хэлсэн үгэндээ, энд, элит их, дээд сургуулиудын нэгэнд, хэрэв тэд хүлцэнгүй байх ёстой гэсэн ойлголттой нийцэхгүй бол аливаа тунхаглал элсэнд хүрнэ гэсэн асуудлыг хэлэлцэж болно. Дэлхийг төлөвлөх бодит үндэс болно."
А.Г.Асмолов хүлцэл нь олон янз байдлын (олон янзын) ертөнц дэх амьдралын хэм хэмжээ, субьект өөр, өөр субьектийн болзолгүй үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх гэж тодорхойлсон тул "хүлцэл" гэсэн ойлголтыг зүгээр л хүлцэл болгон бууруулахаас сэрэмжлүүлэв. Өөр нэгний үзэл бодол, өөр үндэстэн, өөр үндэстэн, шашин шүтлэгтэй байхыг "тэвчиж", тэвчих нь хангалтгүй юм. "Тэвчээртэй байхын үндэс бол өөрийгөө бусдын оронд тавих хөдөлмөр юм." Тийм ч учраас ёс зүйн хувьд хүлээцтэй зан үйлийн шалгуур нь хөршөө өрөвдөж, хамгийн чухал нь баярлах чадвар юм. А.Г.Асмолов хүлцэнгүй зан үйлийн гол үйлдэл бол айдас төрүүлдэг хүмүүстэй холбоо тогтоохыг нэрлэсэн.
А.Г.Асмолов харамсалтай нь үл тэвчих үзэгдлийн талаар тайлбарлах нь илүү хялбар болохыг тэмдэглэж, "Энд уй гашуу, энд өвдөлт, энд хэт даврагч үзэл, арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл, харийн үзлийг энд байна!" Хүлцэнгүй байдлын эсрэг массын ухамсрын туйлыг төлөөлдөг олон үзэгдлүүд хэл дээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Тэд хэрхэн дүрэлзэж байгааг анзаарахын тулд "рентген" аппараттай байх шаардлагагүй орчин үеийн ертөнцмөргөлдөөн (Афганистан, Чечен, Ойрхи Дорнод), хайр, эв найрамдлын төлөөх уриалгыг үл харгалзан. Эдгээр мөргөлдөөний голомт нь Белфаст, Ольстер зэрэг тогтвортой түүхэн тогтмол үзэгдэл болж хувирч, идэвхтэй галт уулын нэгэн адил аюул заналхийллээр дүүрэн байдаг.
Бидний харж буй фанатизм алдартай киноМ.Ромм "Энгийн фашизм" - хамгийн аймшигтай нь урлагт тусгагдсан боловч А.Г.Асмоловын хэлснээр хүлцлийн эсрэг хамгийн бага судлагдсан байдаг. Бид дундад зууны үеийн түүхийн номнуудад энэ нэр томъёог нуухад илүү таатай байдаг ч 2001 оны 9-р сарын 11-ний өдөр үзсэн шиг фанатизм нь зөвхөн өнгөрсөн үеийн шинж чанар биш юм. Ирээдүйн нийгэм соёлын динамикийг урьдчилан таамаглахын тулд бид энэ үзэгдлийн гарал үүслийг судлах ёстой. Үүний гарал үүсэл нь зөвхөн тоталитар тогтолцооноос гадна гэр орон, гэр бүлд байдаг.
Гэсэн хэдий ч улс төрд ч, соёлын түүхэнд ч зэрэгцэн хөгжсөн хоёр мөрийг ажиглаж болно - тэвчихгүй, хүлээцтэй амьдралын хэв маяг. Хүмүүс хүлцэнгүй байдлын үнэт зүйлсийг үргэлж авч явдаг ямар нөхцөл байдал байдаг вэ? Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь зуучлалын нөхцөл байдал юм. Мөргөлдөхөд бэлэн байгаа ертөнцүүдийн хоорондох зуучлагчийн дүр бол хүн төрөлхтний түүх, соёлын хөгжлийн гол дүр юм. Хүлцэнгүй байдлын нийгмийн институтуудын нэг нь дипломат харилцаа байж болно.
А.Г.Асмолов хүлцэнгүй байдлын асуудлыг хөгжүүлэх арга зүйг авч үзэхэд эрдэмтний үзэж байгаагаар үл тэвчих хандлагыг тээгчдийн хатуу ухамсрын танин мэдэхүйн нарийн төвөгтэй байдлыг тодорхойлсон шалтгааныг нэрлэв.
"19-20-р зуунд бид дарвинист, марксист, фрейдийн гэсэн хоёртын ертөнцийг үзэх үзэлд улам бүр шингэж байв. Энэ алсын хараа нь К.Леви-Строусын хоёртын эсрэг тэсрэг үзэл баримтлалд арга зүйн үндэслэлийг олсон" гэж А.Г.Асмолов хэлэв. Үүнээс үүдэн хөгжлийн тухай ойлголт - янз бүрийн биологи, нийгэм, улс төрийн тогтолцооны түүх нь олон хүмүүсийн хувьд зөрчилдөөний үзэл санаатай хоёрдмол утгагүй холбоотой байдаг. Энэхүү хөгжлийн мөн чанарыг “Нээлттэй нийгэм” номын зохиогч К.Попперын “Амьд үлдсэн хүн амьд үлддэг” гэсэн ёжтой томьёолон өгүүлсэн байдаг.
Мөн улс төрийн бүх намууд одоо "хариултын намууд", "асуултын намууд" гэсэн хоёр төрөлд хуваагддаг. Эхнийх нь бүх зүйлийг мэддэг: хаашаа явах, яаж, хамгийн чухал нь хэний эсрэг. Гэсэн хэдий ч либерал чиг баримжаатай бусад намууд (үнэндээ энэ нь хүлцэнгүй байдлын үнэт зүйлстэй холбоотой байх ёстой) улс төрийн түвшинд хоёртын, "хар цагаан" ухамсрын хоригдлууд хэвээр байна.
"Мэдээжийн хэрэг, би "мөргөлдөөн судлалын" онолын бүтээлч байдлыг үгүйсгэхгүй. Тэдний үүсэх нь эдийн засаг, нийгэм, сэтгэл зүйн урьдчилсан нөхцөлтэй байсан" гэж А.Г.Асмолов симбиотик хөгжлийн үзэл баримтлалыг тодруулав. Энэ тухай зуун жилийн өмнө "Харилцан туслалцах нь хувьслын хүчин зүйл" номонд.
Хөгжлийн бүрэн динамик дүр төрхийг бий болгох нь бодит байдлын олон талт байдалд анхаарал хандуулах, түүний тайлбарын тогтмол хувьсах байдлыг харгалзан үзэх явдал юм. Энэ бол нээлттэй нийгмийн үзэл суртлын үндэс буюу хүлээцтэй байдлын үзэл суртлын үндэс суурь болох ёстой.
Ямар тусгай технологийн тусламжтайгаар хүлцлийн суурилуулалт нь тоталитар хэвшмэл ойлголтын байр суурийг сулруулж чадах вэ? "Их сургуулийн практик сэтгэл судлал, хүлцэл сурган хүмүүжүүлэх төв" төслийн тэргүүн А.Г.Асмолов хүүхэд, насанд хүрэгчдэд хамтын ажиллагааны дүрмийг сургах мэргэжилтэн бэлтгэх гол арга замыг харж байна. Энэ асуудалд хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд чухал үүрэг гүйцэтгэж, тусгай сургалтын хөтөлбөр боловсруулж байна.
"Бидний зорилго" гэж А.Г.Асмолов илтгэлийнхээ төгсгөлд хэлэв, "ашиглалтын соёлыг" орлох "нэр төртэй байх соёл" юм.
Г.У.Солдатовагийн илтгэл нь хүлцэнгүй ухамсарыг төлөвшүүлэх тусгай технологийг хөгжүүлэх, туршихад зориулагдсан болно. Эцсийн эцэст, "практик зорилгоо тодорхойлохгүйгээр хүлээцтэй байдлын асуудал нь зүгээр л демагоги болж хувирах эрсдэлтэй".
Гамлетийн энэ асуултад хариулахын тулд бид өөрсдийнхөө талаар ярилцъя түүхэн дурсамжХүн төрөлхтөн цаг ямагт хүмүүнлэг байхыг хичээж, хүмүүнлэгийн үйлс, хүмүүнлэгийг хүлээн зөвшөөрөхийн оронд хүн төрөлхтний үзэл бодол нь түрэмгийлэл, харийнхныг үзэн ядах, фанатизм, үндсэрхэг үзэл, хэт даврагч үзлийн оргил үе болох хүний үзлийн аймшигт үзэгдлүүдтэй тулгардаг гэдгийг санаарай.
Хүн төрөлхтний доромжлол, үндэсний үл тэвчих байдал, фанатизмын илрэлийн товч түүхэн түүх рүү орцгооё. "Минервагийн шар шувуу үдшийн бүрийд нисдэг" (Гегель) гэсэн нотолгооноос ялгаатай нь харийн үзлийн чөтгөрүүд хүн төрөлхтний түүхэнд өдөр ч, шөнө ч гарч ирдэг. Харанхуй юмыг харанхуйд хийдэг гэсэн үг түүхэн чухал баримттай ч гэсэн.
Нерогийн хаанчлалын үед галзуурсан олны "Христийн шашинтан - арслангуудад" гэсэн алдартай дуудлага, хашгирах нь шашин хоорондын мөргөлдөөний хамгийн тод бэлгэдлийн нэг юм. Хүн төрөлхтөн бие биедээ "ариун" итгэл үнэмшлийг тулгаж, дэлхийг сүйрүүлэх болгондоо хүмүүсийг итгэгч ба үл итгэгч, үнэнч ба үл итгэгч, биднийх биш манайх, манайх ба бусад, нутгийнх биш нутгийнхан, пролетаричууд болон бусад хүмүүс гэж хуваагдаж дассан. Хэзээ ч нийлэхгүй капиталистууд, Хойд ба Өмнөд, Баруун ба Зүүн.
Итгэлийн төлөөх тэмцлийн оргил үе бол Дундад зууны түүхийг өөрчилсөн үе юм Загалмайтны аян дайн. 1572 оны 8-р сарын 24-нд болсон их хядлага болсон шөнө Бартоломейгийн шөнө гэж нэрлэгддэг энэ шөнө хүн төрөлхтний ой санамжинд үүрд үлдэх болно. Эхлээд Парис, дараа нь Францын бусад бүс нутгууд улс даяар католик шашинтнууд устгаж байсан гугенотуудын цогцосоор дүүрчээ.
Холокостын эхлэл - бүхэл бүтэн үндэстнийг хуульчлан геноцид, хүмүүсийг БУСАД, БУСАД, ӨӨР гэснээс нь болж устгасан нь 1938 онд Германд "Кристаллнахт" байсан юм. 6 сая гаруй еврейчүүдийг Гуравдугаар Рейхийн ксенофоби фашист үзэл суртлын тэмцэгчид бусдаас ялгарахын тулд үхлийн лагерьт устгаж, шатааж, тамлуулжээ.
Өнөөдөр фанатикууд зөвхөн өнгөрсөн хугацаанд амьдарч, Жордано Бруног шатааж, "шулмын ан" зохион байгуулдаг, эсвэл Америкийн гудамжаар гартаа бамбар барин цагаан дээлтэй алхаж байна гэж бодох нь гэнэн хэрэг болно. Ку Клукс Клан баганууд. Харамсалтай нь тэд өнгөрсөн үеийн аллага, цуст погром, геноцидын шөнийн түүхийн нэг хэсэг биш юм. Тэд ойрхон байна. Тэд энд байна. Тэд бидний дунд байна.
2001 оны 9-р сарын 11-нд Нью-Йорк дахь ихэр цамхагт олон мянган хүнийг фундаменталистууд устгасан нь 21-р зуунд харийнхныг үзэн ядах үзлийн оргил үе юм. XXI зуун - Францад цагаачдын фоби, түрэмгийлэл, үндэстний мөргөлдөөний давалгаа, Герман дахь неонацизмын тэсрэлт нь эдгээр орны удирдагчдыг олон соёлт үзлийн бодлогын үр дүнтэй гэдэгт эргэлзэхэд хүргэв.
Эцэст нь түүхэн үйл явдал бол өчигдөр буюу 2011 оны 7-р сарын 22: Норвегийн Утойя арал дээр өсвөр насандаа Морд (аллага) хочтой байсан Андерс Брейвик Европыг аюулаас "аврах" зорилгоор 76 хүнийг хүйтэн цусаар бууджээ. Марксизмын аюул занал, Исламын колоничлол, хамгийн чухал нь олон үндэстний бодлого.
Орост, энэ байдлаас харахад Кондопога дахь үндэстний мөргөлдөөн, Манеж дахь хөгжөөн дэмжигчдийн баяр баясгалан одоо ч тэдний дурсамжинд хадгалагдан үлджээ. Фанатизм, вандализм, цагаачдыг фоби, кавказын фоби болон угсаатны үндэслэлээр хүн амины хэрэг өсөн нэмэгдэж байгаа нь Оросын төрийн бүрэн бүтэн байдалд заналхийлж, улс орны нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн аливаа хөтөлбөрийг устгах чадвартай гэдгийг олон улс төрчид гашуун зовлонтойгоор ойлгодог. Цагаачдын эсрэг уриа лоозон дор “энд олноороо ирээрэй”.
Энэхүү нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдалд би олон ургальч, олон соёлт, олон шашинт нээлттэй нийгмийн гол яриа болох өөр өөр цаг үеийн улс төрчид, философичид, байгаль судлаачдын сурталчилж байсан хүлцэнгүй байдлын үзэл сурталд дахин хандаж байна. Энэ бол хүлцэнгүй байдлын үзэл суртал бөгөөд хүлцэл нь янз бүрийн цогц тогтолцооны хувьслын олон талт байдлыг дэмжих нийтлэг хэм хэмжээ гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь симбиоз, зэрэгцэн орших, нийгэм, улс төрийн харилцан үйлчлэл, хамтын ажиллагаа, харилцан үйлчлэлийг хөгжүүлэх боломж юм. төрөл бүрийн зүйл, арьс өнгө, ард түмэн, үндэстэн, улс, шашин шүтлэг, ертөнцийг үзэх үзлийг дэмжих, нэгтгэх.
Төрөл бүрийн тогтолцооны олон талт байдал, тогтвортой байдлыг дэмжих хэм хэмжээ болох хүлцэл нь түүхэн болон хувьслын үйл явцад дараахь үүргийг гүйцэтгэдэг.
а) хангах тогтвортой хөгжилхувь хүн, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүд, хүн төрөлхтөн өөрчлөгдөж буй ертөнц дэх олон янз байдлын нэгдэл;
б) хувь хүн бүрийн эрх, үнэ цэнэ, өөр байх эрхийг тодорхойлдог;
в) үзэл суртал, улс төр, эдийн засаг, түүнчлэн хувь хүн, нийгмийн том, жижиг бүлгүүдийн хүн хоорондын, нийгэм, улс төрийн харилцан үйлчлэлийн бусад хэлбэрт сөрөг талуудын ашиг сонирхлыг тэнцвэржүүлж, уялдуулах;
г) харилцан яриа, хэлэлцээ хийх, янз бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл, шашин шүтлэг, соёлын эв нэгдэл, эв найрамдал, итгэлцлийн чадавхийг хуримтлуулах боломж.
Тиймээс, цогц системийг хөгжүүлэх түүхэн-хувьслын хандлагын хүрээнд хүлцэл нь эдгээр системийн олон талт байдлыг дэмжих, хөгжүүлэх, эдгээр системийн чадавхийн хүрээг өргөжүүлэх механизм гэж үздэгийг би дахин онцолж байна. янз бүрийн урьдчилан таамаглах боломжгүй нөхцөл байдал, тэдгээрийн тогтвортой байдал.
Хариуд нь ксенофоби нь тогтолцооны олон янз байдлыг багасгах механизм болж, хаалттай хэлбэрийн тогтолцоог хөгжүүлэх хандлагыг илэрхийлдэг (авторитар тогтолцоо; тоталитар нийгмийн тогтолцоо; фундаментализм ба фанатизмын үзэл суртлын зарчмуудыг хэрэгжүүлдэг ертөнцийг үзэх үзлийн систем). Ксенофобик хандлага давамгайлж байгаа нь тогтолцооны хатуу байдал, тэдгээрийн тусгаарлалт, салан тусгаарлах үзлийг нэмэгдүүлэх, улмаар урьдчилан таамаглах аргагүй нөхцөл байдалд өөрчлөгдөх чадваргүй болоход хүргэдэг.
Нарийн төвөгтэй системийг хөгжүүлэхэд хүлцэл нь харилцан туслалцаа, хамтын ажиллагаа, симбиотик хувьслын стратегийг тусгадаг. Ксенофоби нь юуны түрүүнд мөргөлдөөнийг монополь гэж ойлгохтой холбоотой юм хөдөлгөгч хүчтөрөл бүрийн тогтолцооны хувьсал, төрөл зүйл хоорондын үндэс суурь, нийгэм, ангийн тэмцэл.
Дээр дурдсан хүлцлийн тухай ойлголт нь хүлцлийн үзэгдлийн талаар харах боломжийг бидэнд олгодог өөр өөр системүүдбүхэлдээ биологийн хувьсал, юуны түрүүнд хүн төрөлхтний хүн төрөлхтөнд авирах зөрчилдөөнтэй зам болох антропосоциогенезийн үйл явцад зохицуулдаг. Энэ нь зөвхөн зөрчилдөөн төдийгүй харилцан туслалцаа нь түүхэн хувьслын үйл явцад хүчтэй хөдөлгөгч хүчин зүйл болдог гэдгийг ойлгоход биднийг урамшуулдаг. зэрэг сэтгэгчид тохиолдсон хэрэг биш юм
В.И.Вернадский, П.А.Кропоткин, М.А.Ковалевский, Пьер Тейлхард де Шардин, Илья Пригожин, Уильям Росс Эшби нар харилцан туслалцах, эвлэрэл, эв нэгдэл, симбиотик хувьсал, дэвшлийн үзэл санааг дэлхийн хүн төрөлхтөн, тогтолцооны олон талт байдал нэмэгдэж байгааг хамгаалсан. амьтад. Философи, ёс зүйд хүлцэнгүй байдлын үзэл санаа нь юуны түрүүнд хүн төрөлхтний түүхэнд нэрээр нэрлэгдсэн Жон Локк, Франсуа Вольтер, Лео Толстой, Махатма Ганди, Альберт Швейцер, Михаил Бахтин, Мартин Бубер, Януш Корчак зэрэг сэтгэгчидтэй холбоотой байдаг. хамгийн агуу хүмүүнлэгчид.
Хүлцэнгүй байдлын илрэлийг зөвхөн хүлцэнгүй байдал, олон үндэстний соёл, улс төрийн зөвшил болгон бууруулж буй хүлцэнгүй байдлын үзэл суртлыг шүүмжлэгч, шинжээчдээс эдгээр бүх сэтгэгчдийн үзэл бодол хэр хол байна вэ! Би хүлцэнгүй байдал нь "хар цагаан сэтгэлгээ"-д заналхийлж, хүн төрөлхтнийг танихгүй хүмүүс, найз нөхөд гэж хуваадаг хүний фобийн үзэл сурталчдын тухай яриагүй байна. Тэд тодорхой зүйлийг харахыг хүсдэггүй: хүлцэл бол шалтгааны томъёоны дагуу амьдрал юм; ксенофоби - өрөөсгөл үзлийн томъёоны дагуу амьдрал. Ухаантай нь шүүнэ, тэнэг нь буруушаана гэдгийг тэд мартдаг. Мөн тэд шалтгаанаа өрөөсгөл үзлийн "цагаан дээлтэй" хувцаслахыг эрэлхийлдэг. Энэ төрлийн үзэл суртлын орлуулалт, шилжилт хөдөлгөөн нь нацист буюу арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл суртлын ихэнх хүмүүсийн ард байдаг бөгөөд нэг нийгмийн бүлэг, үндэстэн, арьсны өнгө, ангийн нөгөөгөөс давамгайлах, ноёрхох үзэлд үйлчилдэг. Гуравдугаар Рейхийн үед эдгээр санаанууд "Бүхнээс илүү Герман" гэсэн цэвэр аричуудын уриа лоозонд талссан. Орост тэднийг Христийн хувьд Грек, Еврей, Скиф, Самари, боол, эрх чөлөө гэж байхгүй гэсэн Төлөөлөгч Паулын үгийг мартсан Хар зуутын үзэл сурталчид дэмжиж байна. нэг. Үүнтэй ижил санааг "арьс" бодолтой хүмүүс тарааж, өөр өөр хүмүүсийг, тэр дундаа цагаачдыг дэмжихийн цаана харь гаригийн космополитуудын явуулга, дэлхийн хуйвалдааны тайз, Оросфобийн тээгчдийг хардаг.
Харийн үзлийн чөтгөрүүдэд автсан хүмүүс хаана ч байсан тэдний сэтгэлгээ, үйлдэл нь фундаментализмын үзэл суртал, фанатизмын сэтгэл зүй, терроризмын технологи гэсэн гурван тулгуур дээр тогтдог. Гэхдээ тэд бас хүмүүс. Хэрэв би хүлцэнгүй байдлын үзэл суртлыг хүн төрөлхтний үзэл суртал, хүчирхийлэлгүй антропологи гэж үзэх юм бол би тэднийг хэний төлөө хонх цохиж байгааг олж мэдэхийн тулд явуулахгүй. Тэгээд би Лев Николаевич Толстойн "Хэрэв хүмүүс зөвхөн өөрийнхөө амьдралаар биш, бүх нийтийн амьдралаар амьдардаг гэж ойлгодог байсан бол бусдад сайн сайхныг хийж, өөрсдөдөө үүнийг хийдэг гэдгийг ойлгох болно" гэсэн үгийг давтахыг зориглосон. Мөн эдгээр үгс нь янз бүрийн хүмүүстэй амьдралын сургууль, хүнлэг, өгөөмөр сэтгэлийн сургууль болох хүлцэнгүй байдлын үзэл санааны мөн чанар юм.
Бүлэг 1. Хүлцэл: тодорхойлолт, мөн чанар, шинж чанар
1.1. Хүлцлийн тухай ойлголт, мөн чанар, төрлүүд
Сүүлийн үед хүлээцтэй байдлын тухай ойлголтыг дэлхийн сэтгүүлчид, улс төрчид, эрдэмтэд идэвхтэй ашиглаж байна. ОХУ-ын боловсролын үндэсний сургаалын тэргүүлэх зорилтуудын нэг бол хүлцэнгүй зан чанарыг төлөвшүүлэх явдал юм. Хүлцэл нь нийгмийн хамгааллын хамгийн чухал нөхцөл гэж тооцогддог. Төрөл бүрийн үл тэвчих шинжтэй тэмцэх, хүлцэнгүй зан чанарыг төлөвшүүлэх хөтөлбөрүүд өнөөдөр засгийн газрын янз бүрийн түвшинд батлагдаж байна. Ийнхүү "хүлцэл" гэсэн ойлголт Оросын нийгмийн үгсийн санд аль хэдийн бат бөх нэвтэрсэн бөгөөд манай улсын хүн амын нэлээд хэсэг нь үүнийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрч, хүлцэл нь оросуудын амьдралын салшгүй шинж чанар болох ёстой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч төлөөлөгчид нь эсрэг байр суурьтай, хүлээцтэй байдалд сөрөг хандлагатай байдаг өөр нэг үзэл бодол байдаг. Тэдний үзэж байгаагаар хүлээцтэй байдал нь Оросын сэтгэлгээнд харш, бидний ухамсарт хор хөнөөлтэй үзэл суртал - "толентаризм" бөгөөд энэ нь "үнэмшил, хүлээцтэй байдал, эс тэгвээс эв найрамдал, хүлцэнгүй байдлын хэт туйлшралыг тэсвэрлэх шаардлага" гэхээс өөр зүйл биш юм. муу муухай, ёс суртахуунгүй байдал нь тэднийг зөвтгөх, тэр ч байтугай муу муухайг алдаршуулахад хүргэдэг... Хүлцэнгүй байдлын үзэл суртал бол сайн муугийн ялгаагүй, хязгааргүй, эмх замбараагүй зүйл боловч энэ бүхэл бүтэн үзэл суртал нь уламжлалт ёс суртахууны эсрэг эмх цэгцтэй дайсагналцдаг тул энэ эмх замбараагүй байдал нь зөвхөн харагдаж байна. сүнслэг үнэт зүйлс, ялангуяа Христэд итгэгч "(1). Энэ үүднээс авч үзвэл хүлцэнгүй байдал нь нэгдүгээрт, нийгэмд орчин үеийн нийгмийн амьдралын үзэгдэл, үйл явц, тэр дундаа сөрөг үзэгдэлд хайхрамжгүй ханддаг хүмүүжил, хоёрдугаарт, хүлцэнгүй байдлыг үгүйсгэх боловсрол юм. уламжлалт гэж нэрлэгддэг үзэл бодол, үнэт зүйлс. Оросын нийгэмд хүлцэнгүй үзэл суртлыг нэвтрүүлэхийг эсэргүүцэгчид нь зөвхөн шашингүй зохиолчид - зарим улс төрчид, эрдэмтэд, сэтгүүлчид төдийгүй шашны зүтгэлтнүүд юм. Жишээлбэл, Орос дахь Еврейн шашны байгууллага, холбоодын конгрессын дарга Рабби З.Л.-ийн сүнслэг болон соёлын геноцид ба антисемитизмын илрэл (2). Хүлцэнгүй байдлын үнэлгээнд эсрэг тэсрэг хоёр хандлага байгаагийн шалтгаан нь юуны түрүүнд "хүлцэл" гэсэн нэр томъёог буруу орчуулсан эсвэл тайлбарласантай холбоотой юм шиг санагддаг. Энэ ойлголтыг ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр зөвхөн "хүлцэл" гэж орчуулдаг бол агуулгын хувьд энэ нь илүү нарийн төвөгтэй, багтаамжтай семантик утгатай байдаг. Үнэндээ Латин tolerantia нь гурван өөр утгатай байж болно.
Тогтвортой байдал, тэсвэр тэвчээр;
хүлцэл;
Хүлцэл, зөвшөөрөгдөх хазайлт.
Бидний хувьд онцгой сонирхол нь англи-орос сэтгэлзүйн толь бичигт өгөгдсөн хүлцэл (англи хэл) гэсэн нэр томъёоны орчуулгын өргөн хүрээний утга санаа юм: олж авсан тогтвортой байдал; тодорхойгүй байдлын эсэргүүцэл; ёс зүйн тогтвортой байдал; тогтвортой байдлын хязгаар, зөрчилдөөний эсэргүүцэл; хүний тогтвортой байдлын хязгаар (тэвчих чадвар), стресст тэсвэртэй байдал, зан үйлийн хазайлтыг эсэргүүцэх гэх мэт.
"Тэвчээр" гэсэн ойлголтын хоёрдмол байдалд үндэслэн олон хүн "хүлцэл" ба "хүлцэл" гэсэн ойлголтыг хооронд нь ялгах нь зүйтэй гэж үздэг бөгөөд "хүлцэл" гэсэн ойлголт нь зөвхөн ойлголтын бүрэн байдлыг тусгадаггүй гэж үздэг. "хүлцэл" гэсэн боловч үүний эсрэг байж болно. "Тэвчээртэй байх" гэсэн орос үйл үг нь сөрөг утгатай болохыг олон зохиогчид онцлон тэмдэглэжээ: тэвчээр нь үргэлж идэвхгүй байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн үл тэвчих байр суурийг өөрчилдөггүй. Орос хүний хувьд "хүлцэх" гэдэг үг нь ихэвчлэн түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг идэвхгүй хүлээн зөвшөөрөх, түүнд гарч буй өөрчлөлтүүд, эсэргүүцэх чадваргүй, "нөгөө хацраа эргүүлэх" чадвартай холбоотой байдаг. Энэ тал дээр Владимир Далын "Тэвчээр" гэдэг үгэнд бүхэл бүтэн баганыг зориулсан "Амьд агуу орос хэлний толь бичиг"-ийг унших нь маш хэрэгтэй юм. Энэ үг нь бүхэл бүтэн утгыг агуулдаг. Үүний анхны утга нь "тэсэх", "тэвчих", "зовлох" гэсэн утгатай. Үүнтэй холбогдуулан В.Дал "Терпиха" гэх мэт үгийг иш татдаг. "Терпиха" нь "тэвчээр" гэдэг үгийн аялгууны хувилбар бөгөөд хүнд байдал, уйтгар гуниг, үнэн хэрэгтээ үл тэвчих мэдрэмжээр дүүрэн байдаг. Ийм байдлаар ойлгосноор хүлцэнгүй байдал нь сэтгэл зүйчдийн үзэж байгаагаар хүний сэтгэцийн эрүүл мэндэд тодорхой аюул учруулж болзошгүй юм. Хэрэв хүн тэвчээртэй байгаа бол энэ нь сөрөг үр дагавар, тэр дундаа зовж шаналж буй хүнд ч нөлөөлнө. Үнэн хэрэгтээ, ийм нөхцөл байдалд хүн нөхцөл байдлын улмаас өөрийгөө ямар нэг зүйлийг тэвчихийг албадаж, өөрийн үл тэвчих байдлыг хааж байх үед өөрийгөө хүчирхийлэх, сэтгэл хөдлөлийг хязгаарлах, ямар нэгэн зүйл эсвэл хэн нэгэнд дайсагналцах зэрэг асуудал үүсдэг. "Хэрэв бид "хүлцэл" гэдэг нь "шүдээ хавирах", "өөрийгөө захирах" төлөвийг яг л тэвчээртэй гэж ойлгодог бол мэдээжийн хэрэг энд тэсвэр тэвчээрийн тухай асуудал байхгүй" (3)
Тэвчээрийн зарчмуудын тунхаглалд (1995) хүлцэнгүй байдлыг тэс өөрөөр тайлбарласан бөгөөд үүнд "хүлцэл" гэдэг ойлголтыг нэгдүгээрт, "хүний нийтлэг эрхийг хүлээн зөвшөөрсний үндсэн дээр бий болсон идэвхтэй хандлага" гэж ойлгодог. "үндсэн эрх чөлөө", хоёрдугаарт, "манай дэлхийн олон янзын соёлын олон янз байдлыг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, зохих ёсоор ойлгох, бидний өөрийгөө илэрхийлэх хэлбэр, хүний бие даасан шинж чанарыг илэрхийлэх арга замууд. Бидний харж байгаагаар "хүлцэл" гэсэн тайлбар нь олон давхаргат бөгөөд олон утгатай: энэ нь хүндэтгэлтэй ханддагбусад арьс өнгө, үндэстэн, арьсны өнгө, хүйс, бэлгийн чиг хандлага, нас, хөгжлийн бэрхшээл, хэл, шашин шүтлэг, улс төрийн болон бусад үзэл бодол, үндэсний болон нийгмийн байдал, гарал үүсэл, эд хөрөнгө гэх мэт. Ийм байдлаар ойлгосноор хүлцэнгүй байдал нь аливаа хүний эрхийг хамгаалахтай холбоотой идэвхтэй амьдралын байр суурийг эзэлдэг бөгөөд аливаа нөхцөл байдалд үл тэвчих шинж тэмдгүүдийн эсрэг сөрөг хандлагыг илэрхийлдэг. Тиймээс хүлээцтэй байх зарчмуудыг баримталснаар хууль тогтоомж зөрчсөн аливаа эвлэрлийг үгүйсгэдэг ёс зүйн хэм хэмжээ. Гэхдээ "хүлцэл" гэдэг үгийг уншихад хамгийн чухал зүйл бол хүндэтгэл юм. Орчин үеийн хүлцэнгүй байдлын тухай ойлголт, түүний мөн чанар нь юуны түрүүнд ялгаатай байдлыг хүндэтгэх, ялгаатай байдал, ялгаатай байдал, олон талт байдал нь цаашдын хөгжлийн түлхүүр гэдгийг ухамсарлахад тулгуурладаг. Тиймээс хүлцэл нь үл тоомсорлох, бусад, харь гаригийнхныг үгүйсгэх мэдрэмжийг даван туулах хэрэгцээ шаардлагад ямар ч байдлаар бууруулж болохгүй. Жинхэнэ хүлцэл нь бусдын ертөнцийг үзэх үзэл нь биднийхээс ялгаатай, идэвхтэй хүсэл эрмэлзэл, түүнийг илүү сайн мэдэх хэрэгцээг бий болгодог тул бусад хүмүүс, бусад соёл, шашин шүтлэгт сонирхолтой хандлагаар илэрдэг. Харамсалтай нь хүлцэнгүй байдлын зарчмуудын тунхаглалыг орос хэлнээс "Тэвчээрийн зарчмуудын тунхаг" гэж орчуулсан боловч дээр дурьдсанчлан "хүлцэл" гэсэн ойлголт нь зөвхөн "хүлцэхүй" гэсэн ойлголтын бүрэн байдлыг тусгадаггүй. хүлцэл”, гэхдээ үүний шууд эсрэг байж болно.
Хүлцэнгүй байдлыг философийн болон ёс суртахууны, сэтгэл зүйн, социологийн янз бүрийн чиглэлээр авч үзэж болно. Философийн утгаараа хүлцэл нь хувь хүний ёс суртахууны талыг илэрхийлдэг ёс зүйн категорийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ утгаараа нийгэм дэх хүний зан үйлийг чиглүүлдэг "категорийн захиалгын" үүрэг гүйцэтгэдэг. Кантын категориал императив нь мэдэгдэж байгаачлан түүний эцсийн хувилбарт: "Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ үргэлж бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим болж чадахаар үйлд." Энэ нь хүн бусдад хандах хандлага нь нэг хүнийг нөгөөгөөс нь ялгаж, хувь хүний хувьсал, соёл, ард түмэн, шашин шүтлэгийн баялаг байдлыг дэмждэг хүний олон янзын сайн сайхан, сайн сайхан чанаруудын мөнхийн үнэ цэнийн талаархи үзэл баримтлалд тулгуурлах ёстой гэсэн үг юм. Янз бүрийн ард түмэн, соёл, шашин шүтлэг хоорондын харилцаа холбоо, харилцаа холбоо зайлшгүй хэрэгцээ, өдөр тутмын амьдрал болсон орчин үеийн нөхцөлд хүлцэнгүй байдал нь эдгээр ард түмэн, соёл, шашны харилцааны хэм хэмжээ болох ёстой. Энэ бол харилцаа холбооны хурдацтай хөгжиж, нэг эдийн засаг үүсэх нөхцөлд хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн чухал нөхцөл юм. Энэ утгаараа хүлцэл нь бүх ард түмэн, бүх ард түмэн, шашин шүтлэг, соёлын хувьд ёс суртахууны зайлшгүй үнэ цэнийг олж авах ёстой гэж хэлж болно.
Сэтгэл зүйн хувьд хүлцэл нь бусад хүмүүстэй харилцах үед илэрдэг хүний шинж чанар юм. Сэтгэл зүйн түвшинд хүлцэл нь дотоод хандлага, бусад хүмүүс, бүлэг, үндэстэн, улс, соёл, шашин шүтлэгт хүндэтгэлтэй хандах сайн дурын сонголт хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ нь энэ тал дээр хамгийн чухал зүйл юм. , гаднаас ногдуулдаггүй, гэхдээ бидний хүн нэг бүр боловсролын систем, хувийн амьдралын туршлагаар дамжуулан олж авдаг. Энэ тохиолдолд бид хүлээцтэй байдлын сэтгэл зүй, хүлээцтэй зан үйлийн хандлагын тухай ярьж байна. Бидний үйл явдал, хүмүүс, соёлд хандах хандлага нь бидний эерэг эсвэл сөрөг сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлж, эерэг байж болох бидний хариу үйлдэл, үйлдлийг тодорхойлдог. хүлээцтэй, эсвэл сөрөг, үл тэвчих, өрөөсгөл, өрөөсгөл, түрэмгийлэл гэх мэт хэлбэрээр.
Социологийн хандлагын хувьд хүлцэл нь олон үндэстэн, олон шашин шүтлэг, олон соёлын нийгэм дэх нийгмийн харилцан үйлчлэлийн субъектуудын зөрчилдөөнийг эсэргүүцэх чадварыг тодорхойлдог нийгмийн хэм хэмжээ, нийгмийн институт юм. Үүнтэй холбогдуулан хүн төрөлхтний түүхийг хоёр үе шатанд хувааж болно: эхний үе шат бол уламжлалт, үл тэвчих нийгэм бөгөөд тэдний амьдрал нь "харийнхан", "бусад" гэсэн үл тэвчих зарчим дээр суурилдаг. Эдгээр нь нийгмийн бүтцийн тогтвортой байдлыг (үзэл бодлын систем, нийгэм, улс төрийн болон бусад бүлгүүд) хадгалахын тулд аливаа эсэргүүцлийг, ялангуяа дотооддоо дарах ёстой уламжлалт нийгэм юм. Хүн төрөлхтөн үзэл санаа, үнэт зүйл, амьдралын хэв маягийн олон ургальч үзэл баримтлалд суурилсан аж үйлдвэржсэнээс хойшхи нээлттэй нийгэмд шилжсэний дараа хүн төрөлхтний түүхэн дэх хоёр дахь үе шат нэлээд саяхан эхэлсэн. Зөвхөн ийм байдлаар л соёл иргэншил мөргөлдөөн, дайн, хувьсгалаас ихээхэн зайлсхийж чадна. Америкийн социологич Д.Трумэний бичсэнчлэн "хэрэв нийгэм хувьсгал, доройтол, уналтаас зайлсхийж, тогтвортой байдлаа хадгалж чадвал энэ нь зөвхөн олон төрлийн харьяаллын ачаар л болно" гэжээ. Нээлттэй нийгмийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг бол хүлээцтэй байдал, эсэргүүцлийг тэсвэрлэх гэх мэт олон ургальч үзэл, үзэл бодол, үзэл суртлын олон ургальч үзлийг зайлшгүй, зайлшгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Нийгэм, улс төрийн зөрчил арилдаггүй, харин оролцогч талуудын эрх ашиг, байр суурийг харгалзан, уялдуулах замаар ардчилсан замаар шийдвэрлэх журмыг онцолж байна.
Хүлцлийг судлах социологийн хандлага нь хүлцлийг янз бүрийн байр сууринаас авч үздэг. Жишээлбэл, хүлцэл нь олон нийтийн ухамсрын салшгүй хэсэг болох үнэт зүйлсийн тогтолцоо гэж үзэж болно. Энэ тохиолдолд хүлцэл нь нийтийн ёс суртахуун, зан заншил, олон нийтийн сэтгэл зүй, улс төр, төрийн үзэл суртал гэх мэт илэрхийлэлийг олдог. Энэ тохиолдолд социологийн шинжилгээний объект нь ерөнхийдөө олон нийтийн ухамсар, нийгмийн янз бүрийн бүлэг, анги, хүн амын нийгмийн давхарга гэх мэт хүлцлийн түвшингийн объектив үзүүлэлтүүдийн масштабыг боловсруулах асуудал байж болно. Үүнтэй холбогдуулан нийгэм, эдийн засгийн хүчин зүйлсийн хүлцэл / үл тэвчих байдал үүсэхэд үзүүлэх нөлөөлөл, түүнчлэн нийгэмд үзүүлэх урвуу нөлөөллийн дүн шинжилгээ нь ихээхэн анхаарал татаж байна. Хүлцэнгүй байдлыг нийгмийн тодорхой институцийн үйл ажиллагааны үүднээс авч үзэх боломжтой бөгөөд энэ нь хүлцэнгүй байдлын үзэл суртал, тухайлбал төр, хууль, боловсрол, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл гэх мэтийг судлахад онцгой ач холбогдолтой юм. Энэ тохиолдолд социологийн судалгааны объект нь хүлээцтэй эсвэл үл тэвчих үнэт зүйлс, хэм хэмжээний чиг үүрэг, тэдгээрийн үндсэн чиг үүргээ хэрэгжүүлэхэд үзүүлэх нөлөөлөл байх болно. Тиймээс, ялангуяа залуу хойч үеийг сургах амжилтанд боловсролын байгууллагуудын (сургууль, их дээд сургууль гэх мэт) үзүүлэх нөлөөллийн үр нөлөөг авч үзэх боломжтой. Эцэст нь социологийн шинжилгээний сэдэв нь бүлэг хоорондын харилцан үйлчлэлийн тогтолцоо (үндэстэн хоорондын, үндэстэн хоорондын, шашин шүтлэг гэх мэт), эдгээр бүлгийн гишүүдийн хоорондын харилцаа (үндэсний болон шашны бүлгийн хоёр тодорхой төлөөлөгчийн хоорондын харилцаа, хандлага) хоёулаа байж болно. нэг эсвэл өөр бүлгийн төлөөлөгчийн хувьд хүнд хандах) (4).
Мэдэгдэж байгаагаар социологи нь нийгмийн институцийн бүтцийн-функциональ шинжилгээг ихэвчлэн ашигладаг, жишээлбэл. сурч байна нийгмийн чиг үүрэгэдгээр байгууллагууд. Их ач холбогдолчиг үүрэг, хүлцэл, ялангуяа түүний субьектууд, нийгмийн бүлэг, хувь хүн гэх мэт байж болох талаар судалгаа байдаг. Бүлгийн хувьд хүлээцтэй харилцан үйлчлэлийн хамгийн чухал үүрэг бол: бүлэг хоорондын болон бүлэг доторх зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх, бүлгийн тогтвортой байдал, дотоод тогтвортой байдлыг бий болгох, хадгалах; төрийн байгууллага, нийгмийн бүлгүүд, байгууллагуудтай харилцах, нийгэмд дасан зохицсон шинэ гишүүдийг бүлэгт татан оролцуулахад онцгой ач холбогдолтой тогтвортой, эв нэгдэлтэй бүлгийн дүр төрхийг бий болгох. Хувь хүний хувьд хүлцэл нь бас асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ, амьдралын янз бүрийн хүрээнд зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдлын тоо, хэмжээ, мөн чанар огцом нэмэгдэхийн хэрээр амьдралд эерэг хандлагыг бий болгох нь нэн чухал болж байна (энэ нь бусад зүйлсээс гадна сэтгэлзүйн физиологийн ноцтой эмчилгээ бөгөөд үүнийг багасгах боломжийг олгодог. стресс). Тэвчээртэй хандлагын нөлөөг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй гадаад хэлбэрүүдхувь хүний зан байдал, харилцан үйлчлэлийн түрэмгий хэлбэр, түүний дотор хууль бус хэлбэрээс урьдчилан сэргийлэх. тухай ярих боломжтой юу өндөр чанартайамьдрал, хүний эрхийн тухай, хэрэв хүн бүр эдгээр эрхийг хэрэгжүүлэх хэмжүүр нь өөр хүний эрхийг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэхээс хамаарна гэдгийг ойлгодоггүй бол. (5)
Хүлцэнгүй байдлын нийгмийн мөн чанарыг ойлгохын тулд зөвхөн нийгэм дэх түүний чиг үүргийг судлах шаардлагатай; хүлцэнгүй ухамсар, зан үйлийг төлөвшүүлэхэд нөлөөлж, саад болж буй нөхцөл байдлын мөн чанарыг ойлгох шаардлагатай. Нийгэмд хүлээцтэй байх зарчмуудыг төлөвшүүлэх, үнэний монополийг үгүйсгэх, харилцан буулт хийх хүсэл эрмэлзэл, харилцан яриа хэлэлцээ хийх зэрэг нь янз бүрийн хүчин зүйлээс шалтгаална, үүнд энэ салбарын түүхэн уламжлал, нийгмийн янз бүрийн ангиллын сэтгэхүй, эрх баригчдын улс төрийн хүсэл зориг, иргэдийн улс төр, эрх зүйн соёлыг хөгжүүлэх, зохих хууль тогтоомжийн тогтолцоотой байх гэх мэт. Тэвчээртэй байх зарчмуудыг түгээн дэлгэрүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлэх, хэт туйлширсан үзлийн нийгмийн суурийг хязгаарлах, үл тэвчих байдлын туйлширсан хэлбэр болох нийгэм, эдийн засгийн объектив хүчин зүйлүүд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгэмд хүлээцтэй байх уур амьсгалыг бий болгоход эдийн засаг, улс төр, үзэл суртлын нөхцөл байдал ямар үүрэг гүйцэтгэхийг хүн бүр ойлгож байгаа. Нийгэмд үл тэвчих уур амьсгал бүрэлдэх нийгмийн үндэс, хэт даврах үзлийн үндэс нь юуны түрүүнд эдийн засаг, улс төр, оюун санааны хямрал, түүнтэй холбоотой хүн амын бүх зовлон зүдгүүр гэдгийг хүн бүр ойлгодог. Эсрэгээрээ эдийн засгийн тогтвортой хөгжил, нийгмийн зохицолтой бодлого, баталгаатай аюулгүй байдал, хууль эрх зүйн хамгаалалт гэх мэт. нийгэмд энх тайван, хүлцэнгүй байдлын соёлыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулах.
Германы нэрт социологич Макс Веберийн хэлснээр аливаа нийгмийн үйл ажиллагаа дор хаяж хоёр жүжигчин байх ёстой. Энэ үүднээс авч үзвэл хүлцэл нь хүлцлийн субьект ба объект хоёрын харилцан үйлчлэлийн хэлбэр гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Субъектийн талаас бид тухайн объектын нийгэм-соёлын (гадаад шинж тэмдэг, мэдэгдэл, зан үйлийн онцлог) ялгааг хүлээн авахад бэлэн байгааг харж байна. Хувь хүн, нийгмийн институци, нийгмийн нийгэмлэг, түүний дотор угсаатны нийгэмлэг, шашны нийгэмлэг нь нийгмийн субьект болж чаддаг. нийгмийн бүлэг, байгууллага. Хүлцэл нь үзэл суртлын, оюун санааны, идэвхтэй, практик гэсэн хоёр түвшинд илэрч болно. Энэ тохиолдолд тэвчээртэй ухамсар, зан үйлийн талаар ярих нь зүйтэй. Хэрэв бид хүлцэнгүй ухамсар, харилцан үйлчлэлийн субъектуудын хоорондын нийгмийн холбоо, харилцаа, харилцан үйлчлэлийн талаар ярих юм бол субьект-объект харилцааны янз бүрийн хэлбэрүүд байж болно: нийгмийн институци - нийгмийн институци, нийгмийн институци - хувь хүн, нийгмийн институци - ... нийгмийн бүлэг гэх мэт. Тэвчээртэй ухамсар, зан үйл нь нийгмийн нийгмийн амьдрал, хувь хүний амьдралын бүхий л хүрээнд илэрч болно. Энэ шалтгааны улмаас судлаачид тодорхойлж байна янз бүрийн төрөлхүлцэл (6)
Үндэстэн хоорондын (үндэстний) хүлцэл - үндэстэн хоорондын харилцааны салбарт хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг төлөвшүүлэх, батлах, бүх үндэстний төлөөлөгчдийг хүндэтгэх, тухайн үндэстний бие даасан төлөөлөгчдийн дутагдал, сөрөг үйлдлийг энэ үндэстэнд шилжүүлэхгүй байх чадвар; бүх ард түмэнд, ямар ч хүнд "үндэсний гэм буруугүй байдлын таамаглал" гэсэн байр сууринаас хандах.
Арьс өнгөний хүлцэл - өөр үндэстний төлөөлөгчдөд хүндэтгэлтэй хандах, тэдэнтэй холбоотой өрөөсгөл үзэл, өрөөсгөл ойлголтгүй байх.
Улс төрийн хүлээцтэй байдал - янз бүрийн, тэр дундаа сөрөг хүчин, улс төрийн нам, холбоодын үйл ажиллагаанд хандах хандлагад хүлээцтэй хандах зарчмуудыг өргөжүүлэх, түүнчлэн хүмүүсийн үзэл бодолулс төрийн өөр өөр үзэл бодолтой хүмүүс
Шашны хүлцэл - шашин хоорондын, шашин хоорондын болон шашин хоорондын харилцааны хүрээнд хүлцэнгүй байх зарчмыг өргөжүүлэх, аливаа шашны уламжлалыг хүндэтгэх, аливаа шашин оршин тогтнох эрхийг хүлээн зөвшөөрөх, шашны хуулийн өмнө эрх тэгш байх явдал юм.
Жендэрийн хүлцэл - бусад хүйсийн төлөөлөгчдөд хандах хандлагыг тэсвэрлэх зарчмуудыг өргөжүүлэх, тэдэнд шударга хандах, нэг хүйсийг нөгөөгөөсөө давуулах мэдрэмжгүй байх, эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүдийн нийгмийн байр суурийн тэгш байдал; хүйсийн ялгаварлал байхгүй.
Насны хүлцэл - хувь хүний чанар, чадварыг тэгш бус үнэлэхгүй байх. насны бүлгүүд, сүүлийн үеийнхтэй холбоотой хүний априори "дутагдал" -д шударга хандах хандлага (залуучуудыг туршлагагүй, муу зантай эсвэл ахмад үеийн залуучуудыг ойлгох чадваргүй гэж буруутгах, сүүлийн үеийн хоцрогдол гэх мэт). . Насны хүлцлийн нэг хэлбэр бол ахмад настныг хүндэтгэх явдал юм.
Организмын болон физиологийн хүлцэл гэдэг нь төрөлхийн болон олдмол хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүст тэвчээртэй хандах хандлага юм.
Газарзүйн хүлцэл нь тус мужийн оршин суугчид, хойд нутгийн оршин суугчдад шударга хандах хандлага юм. Хувцаслалт, үг яриа гэх мэтийг тохуурхдаггүй.
Нийгмийн (анги хоорондын) хүлцэл гэдэг нь нийгэм дэх нийгмийн давхаргажилт, нийгмийн янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчдөд - баян ядуу, эсрэгээр нь хүлээцтэй хандах хандлага юм.
Боловсролын хүлцэл гэдэг нь өөр өөр түвшний боловсролтой хүмүүсийн бие биедээ хүндэтгэлтэй хандах хандлага юм.
Бэлгийн чиг баримжааг хүлцэл гэдэг нь уламжлалт бус бэлгийн чиг баримжаатай хүмүүст хандах шударга, тайван хандлага юм.
Ахиу хүлцэл - нийгмийн хязгаарлагдмал давхаргад хамаарах хүмүүст (гуйлгачид, хоригдлууд, орон гэргүй хүмүүс гэх мэт) хүлцэл.
Бүх төрлийн хүлцэл нь ижил шалгууртай байдаг. Энэ тохиолдолд хүлцэнгүй байдлын илрэлүүд нь:
тэгш байдал;
харилцан хүндлэл.
янз бүрийн бүлгүүдийн төлөөлөгчид, ерөнхийдөө бүлгүүд, бусад санаанууд гэх мэт нинжин сэтгэл, хүлээцтэй байдал.
үндэсний цөөнхийн соёлын өвөрмөц байдал, хэлийг хадгалах, хөгжүүлэх
тэдний уламжлалыг дагах боломж
ухамсрын болон шашин шүтэх эрх чөлөө.
нийтлэг асуудлыг шийдвэрлэхэд хамтын ажиллагаа, эв нэгдэл
хамгийн эерэг үгсийн сан эмзэг асуудлуудүндэстэн хоорондын харилцаа, хүйсийн харилцаанд
Хүлцэнгүй байдлын мөн чанар нь түүний эсрэг тэсрэг байдлын илрэлийг ойлгох замаар илүү тодорхой илэрдэг. Агуулгын хувьд "хүлцэл" гэсэн ойлголтоос илүү өргөн агуулгатай хүлцэл гэдэг нэр томъёоноос ялгаатай нь уран зохиолд "үл тэвчихгүй" гэсэн үгийг "үл тэвчихгүй" гэж орчуулахад ихэвчлэн ямар ч эсэргүүцэл байдаггүй. Тэвчээргүй байдал гэдэг нь тухайн хүн эсвэл аливаа нийгмийн бүлэг, нийгэмлэгийн зөвхөн түүний (тэдний) итгэл үнэмшилийн тогтолцоо нь үнэн, зөвхөн түүний (тэдний) амьдралын хэв маяг нь зөв бөгөөд боломжтой гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн хүлээцтэй байдлын эсрэг, эсрэг тал юм. , тэр (тэд) харьяалагддаг бүлэг нь бусад бүх хүмүүсээс өндөр байдаг. Үндсэндээ энэ нь зөвхөн нэг шалтгаанаар бусдыг (бусад) татгалзсан явдал юм: тэр өөрөөр хардаг, боддог, өөр өөрөөр амьдардаг, өөрөөр амьдардаг. Тэвчээргүй байдал нь туйлын консерватив бөгөөд энэ нийгэмд тогтоосон ердийн хязгаараас давсан бүх зүйлийг дарахыг эрмэлздэг. Түүний хүрээ маш өргөн бөгөөд бусдад үл тоомсорлох хандлага, өөр арьсны өнгөтэй хүмүүсийг зориудаар доромжлох гэх мэтийг агуулдаг. Харамсалтай нь хүн бүр үл тэвчих шинж чанартай байж болохыг тэр бүр мэддэггүй. Ийм учраас үл тэвчих (үл тэвчих) гэсэн хамгийн ерөнхий шалгуурыг тодорхойлох нь зүйтэй юм. Тэвчишгүй байдлын илрэл нь дараахь шинж чанаруудыг агуулдаг.
доромжлох (хэлээр) - бусад соёл, нийгэм, үндэсний, шашин шүтлэг гэх мэтийг гутаан доромжлох, доромжлох үг хэллэг. Эдгээр бүлгүүдийн өөрсдийн хэлийг ашиглах эрхийг үгүйсгэх.
гадуурхах (бойкот) - бусдын оршихуй, оршихуйг үл тоомсорлох.
хэвшмэл ойлголт, өрөөсгөл ойлголт - сөрөг шинж чанарт үндэслэсэн өөр соёл, үндэстэн, хувь хүний талаархи өрөөсгөл, ихэвчлэн сөрөг үзэл бодол.
угсаатны төвт үзэл - амьдралын үзэгдлийг тухайн бүлгийн үнэт зүйл, уламжлалын призмээр бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад хамгийн сайн, стандарт гэж үнэлэх.
ксенофоби - гадаадын иргэд болон бусад бүлгүүдийн төлөөлөгчдөөс айх, татгалзах, түүнчлэн "гадаадынхан", "бусад" нь "манайхныг" заналхийлж байна гэсэн итгэл үнэмшил.
дайсан эсвэл гэм буруутай ямаа хайх, i.e. Өөрийн асуудлын бурууг өөрөөсөө өөр хүмүүст шилжүүлэх.
хавчлага - бусдыг айлган сүрдүүлэх, айлган сүрдүүлэх, цөллөгдөх, хориглох зорилготой үйлдэл хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, судлах, тэдний хэл, тэдний соёл, тэдний шашин.
айлган сүрдүүлэх - бусдыг доромжлох, материаллаг үнэт зүйл, нийгэм дэх байр сууриа алдах гэх мэт зорилгоор бие махбодийн, ёс суртахууны болон тоон давуу талыг ашиглах.
албадан гаргах - олон нийтийн газар очихыг хориглох эсвэл хасах
арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах нь хүмүүсийг арьсны өнгөөр ялгаварлан гадуурхах явдал юм.
хэлмэгдүүлэлт, фашизм, геноцид
үндсэрхэг үзэл, түрэмгий үндсэрхэг үзэл - нэг үндэстэн нөгөөгөөсөө давуу байдал, түүнийг захиран зарцуулах эрхэд итгэх итгэл
тоталитаризм - улс төрийн дэглэм, онцлог шинж чанарууд нь иргэний эрх чөлөөгүй байдал, олон нийтийн болон хувийн амьдралд бүрэн хяналт тавих, аливаа эсэргүүцлийг дарах, улс төр, шашны тэрс үзэлтнүүдийг (эсэргүүцэгчид ба итгэгчид) хатуу шийтгэх явдал юм.
мөлжлөг (бусдын цаг, хөдөлмөрийг шударгаар цалин хөлсгүйгээр ашиглах)
Сексизм бол хүйсээр ялгаварлан гадуурхах, тэр дундаа эрэгтэй туйлыг эмэгтэй хүнээс давуу гэсэн үлгэр домгийн үндсэн дээр эмэгтэй хүнийг нийгмийн бүрэн амьдралаас гадуурхах зорилготой үзэл суртал, улс төр, нийгмийн зан үйл юм. Орчин үеийн ертөнцөд сексист зан авир, эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй харьцах боломжтой байдаг. (7).
Тэвчээргүй байдал нь цуст мөргөлдөөн, дайн, Герман дахь Гуравдугаар Рейх гэх мэт тоталитар улс төрийн дэглэм, өнгөрсөн зууны ЗХУ-ын ЗХУ-ын дарангуйлал, орчин үеийн Европ дахь шашны дайн, апартейд зэрэг хамгийн хэцүү, гунигтай үр дагаваруудын шалтгаан юм. Өмнөд Африкт (арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах нээлттэй хэлбэр), геноцид (тодорхой бүлэг хүмүүсийг үндэс угсаа, арьс өнгө, шашны үндэслэлээр устгах, жишээлбэл, өнгөрсөн зуунд нацист Германд цыган, еврейчүүдийг устгах), гэх мэт. Цэргүүдийн үл тэвчих байдлын эдгээр илрэлүүдийн гол цөм нь хүний өөрийгөө үнэлэх үзлийг үгүйсгэх, няцаах үндсэн дээр хүн төрөлхтний эсрэг, бусармаг үзэл санаа юм. Түрэмгийлэл нь ихэвчлэн үл тэвчих зан үйлд хүргэдэг. Сэтгэл судлаачид үл тэвчих, түрэмгийллийн хооронд ижил шинж тэмдэг тавьдаг.
Түрэмгийлэл нь толь бичгүүдэд тодорхойлогддог бол нийгэм дэх хүний зан үйлийн хэм хэмжээ, дүрэм журамд харшлах, бие махбодийн болон ёс суртахууны хохирол учруулдаг хүний сэдэлттэй хор хөнөөлтэй зан үйл юм. Э.Фромм түрэмгийллийн "хоргүй" ба "хорт" гэсэн хоёр төрлийг онцолсон. Эхнийх нь аюулын үед үүсдэг тул хамгаалалтын, хамгаалалтын шинж чанартай байдаг. "Хортой" түрэмгийлэл нь хүний дотоод шинж чанартай холбоотой байдаг тул аяндаа, ямар ч шалтгаангүйгээр тохиолддог.
Мэдээжийн хэрэг, бүх төрлийн үл тэвчих байдал нь нийгэм дэх цуст мөргөлдөөн, мөргөлдөөн, энгийн иргэд олон тооны хохирол учруулах шалтгаан болдоггүй. Үндэс угсаа, арьс өнгө, улс төр, шашны үл тэвчих байдал нь хүн төрөлхтөнд хамгийн түрүүнд ийм аюул учруулж байна. Үүнтэй холбогдуулан Балканы хямрал, олон тооны хохирогчдыг санаж болно. 20-р зууны эхний хагаст ЗСБНХУ-д Сталины хэлмэгдүүлэлтийн олон сая хохирогчийг дурсч болно. Өнгөрсөн зуунд еврей ард түмний үндэсний эмгэнэлт явдал болсон Холокостыг санах нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч энэ нь бид үл тэвчих бусад хэлбэрийг хүлцэнгүй хандаж болно гэсэн үг биш юм. Харамсалтай нь олон хүн бие бялдрын хомсдолтой, багийн "хар хонь"-ууд, уламжлалт бус бэлгийн чиг баримжаатай хүмүүсийг үл ойлголцож, бүр харгис хэрцгий хандаж байгаа нь манай нийгмийг түрэмгий болгож байна. бүх гишүүдэд нь эвгүй.
Харамсалтай нь манай нийгэмд нийгмийн түрэмгийлэл, харийнхныг үзэн ядах болон үл тэвчих шинж тэмдэг, ялангуяа залуучуудын дунд ихэсч байна. Өнөөдөр бараг бүх хүмүүс яагаад залуучуудын дунд хүлээцтэй байх соёл биш, үзэн ядах соёл байдаг юм бэ гэж ярьж байна. Манай улсад эдгээр сөрөг үйл явц юунаас болж байна вэ? Тэд ямар зан чанартай вэ?
Тэвчишгүй байдал үүсч, огцом идэвхжсэн гол шалтгаануудын дунд дараахь зүйлс орно.
нэлээд хэсэг нь санхүүгийн байдал огцом муудсан Оросын хүн ам, иргэдийн нийгэм, эрх зүйн хамгааллын түвшин доогуур;
үзэл суртлын болон улс төрийн хуваагдал, оюун санааны вакуум;
Үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын шийдэгдээгүй хурц асуудал байгаа эсэх;
хүн амын оюун санааны болон ёс суртахууны түвшин буурах;
иргэдийн эрх зүй, улс төрийн боловсрол хангалтгүй үр дүнтэй.
Үл тэвчих байдал үүсэх дээрх бүх нөхцөл байдал нь объектив хүчин зүйл боловч нийгэмд үл тэвчих байдал нэмэгдэж буй субъектив хүчин зүйлүүд байгааг мартаж болохгүй. Нийгмийн хөгжлийн дээрх чиг хандлага хүмүүсийн сэтгэлгээнд тусгалаа олсон гэдгийг бүгд мэднэ. Ердийн амьдрал нуран унаснаар хүмүүсийн оюун санаанд гутранги үзэл, ертөнцийг үндэслэлгүй төсөөлөл, айдас, түгшүүр гэх мэт зүйлс давамгайлж эхэлдэг. Хүн сэтгэлийн түгшүүрийн шалтгаан, өөрийн нөхцөл байдлыг ойлгохыг хичээдэг. Хэрэв ийм хүн мэдээллийн хэт хомсдолд орсон бол сөрөг үзэгдлийн шалтгааныг зөвхөн тодорхой улс төрийн удирдагч, улс төрийн хүчний үйл ажиллагаатай холбон тайлбарлах зарчмын дагуу сэтгэх магадлал өндөр байна. хорлонтой "муу" нийгмийн эсвэл угсаатны бүлгүүд(8). Үүний үр дүнд "найз эсвэл дайсан", "бид эсвэл тэд" гэх мэт домгийн архетипүүдийг ашигладаг бөгөөд энэ нь эргэн тойрныхоо ертөнцийг домоглох хандлагатай хүнийг "гэмт ямаа" хайхад түлхдэг бөгөөд үүнд харьяалагддаг хүмүүс ихэвчлэн тоглодог. өөр хэлээр ярьж, өөр шашин шүтдэг өөр угсаатны бүлэгт. Тиймээс зарим хүмүүсийн үл тэвчих үзэл суртал нь сөрөг сэтгэл хөдлөлийг дамжуулах хэрэгсэл болдог. Иймээс нийгэмд иргэний энх тайван, эв найрамдал тогтоход аяндаа хүргэнэ гэж үзэн эдийн засгийн асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцох нь маш чухал юм.
Залуу хүмүүсийн үл тэвчих байдал, түрэмгийллийг бий болгоход нөлөөлж болох бусад хүчин зүйлсийг мөн анхаарч үзэх хэрэгтэй. Үүнтэй холбогдуулан интернетээр хуулбарлаж, жил бүр улам бүр өргөн цар хүрээтэй, түрэмгий довтолгооны шинж чанартай болж буй виртуал хүчирхийллийг эргэн санах нь зүйтэй. Залуучууд ямар кино үздэгийг ч мартаж болохгүй. Тэд санал асуулгын дагуу Ах, Ах 2, Харри Поттер, Бөгжний эзэн гэх мэт кинонуудыг үздэг. Тэгээд "Ах" киноны гол дүр нь хэн бэ. Тэр ямар хүн бэ? Энэ бол маш тайван, гүн ухаантай, зарим талаараа маш сайхан алуурчин боловч оросоор алуурчин юм. Хүний амь насыг хөнөөх нь хамгийн түгээмэл ажил болсон энэ алуурчин зарим залуусын дунд "манай үеийн баатар" болжээ. Ийм нөхцөлд буруутан хайх биш, хүчирхийлэлгүй, хүлээцтэй хандах соёлыг төлөвшүүлэхэд кино, телевиз ямар үүрэг гүйцэтгэж байгааг анхаарах хэрэгтэй. Интернэтээр олширч, жилээс жилд өргөн цар хүрээтэй, түрэмгий довтолгооны шинж чанартай болж байгаа виртуал хүчирхийллийг эсэргүүцэх нь бидний амьдралын өнөөгийн үе шатны нэн яаралтай шаардлага бол залуучуудыг нийгэмд сургах үзэл суртлын мэдээллийн технологи юм. хүлцэнгүй байдал, хүлээцтэй байдал, бусдыг хүндэтгэх соёл.
Залуучуудыг хүлцэн тэвчих, үл тэвчих сэтгэлээр сургах үйл явцыг амжилттай явуулахын тулд түүний олон талт шинж чанарыг харгалзан үзэх шаардлагатай. Нэг төрлийн үл тэвчих байдал нь далд үл тэвчих явдал юм. Энэ тохиолдолд нийгмийн үйл ажиллагааны субъект нь үл тэвчих, үл тэвчих үйлдлүүдийн үзэл санааг тунхаглах нь ёс суртахууны зохисгүй байдлыг мэддэг боловч өөрсдийн хандлага, үзэл бодлоос шалтгаалан өөр өөр соёл, ард түмэн, шашны төлөөлөгчдөд дайсагналцдаг. тэр ч байтугай сэтгэцийн хувьд тэдэнд чиглэсэн түрэмгий үйлдэл хийхийг зөвшөөрдөг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн түүний хандлага олон нийтийнх биш, хувийн шинж чанартай байдаг. Өөр нэг төрлийн үл тэвчих байдал нь аманд үл тэвчих явдал юм. Энэ тохиолдолд субьект нь боломжийг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй, зарим тохиолдолд бусад үндэстэн, шашны төлөөлөгчидтэй холбоотой сөрөг байр сууриа илэрхийлэх шаардлагатай гэж үздэг ч үүнийг хэлбэрээр хэрэгжүүлэх боломжгүй гэж үздэг. олон нийтийн аливаа үйлдэл - хүчирхийлэл, түрэмгийлэл гэх мэт d. Гурав дахь төрлийн үл тэвчих байдал нь түрэмгий зан үйлийн үл тэвчих байдал юм. Энэ тохиолдолд нийгмийн үйл ажиллагааны субъект нь хориглох, хязгаарлах зорилготой үйлдэл хийхийг ёс суртахууны хувьд үндэслэлтэй гэж үздэг. янз бүрийн хэлбэрүүдамьдрал, тэр байтугай өөр сэдвийн эсрэг хүчирхийлэл. Ийм үйлдлүүдийг зөвтгөхийн тулд гүйцэтгэгч нь гишгэгдсэн нийгмийн шударга ёс, үнэн гэх мэтийг сэргээх хэрэгцээг хэлнэ. Төр (ихэвчлэн тоталитар ардчилсан бус дэглэм) үл тэвчих бодлогын субьект болж байгаа тохиолдолд үл тэвчих байдал төрийн үзэл суртлын гол цөм болдог (9)
Хүлцэл нь хүлцэнгүй байдал, өршөөлийн синоним биш тул хүлцлийн мөн чанарыг шинжлэхэд хүлцлийн хил хязгаар, хязгаарыг зөв ойлгох нь чухал юм. Тэгэхээр хүлцэлд хязгаар бий юу, эсвэл хүлцэл хязгааргүй байх ёстой юу? Бүх тохиолдолд, үргэлж, хүн тэвчихээс гадна өөрт нь харь хүн байх эрхийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой юу? Хүлцэнгүй байдлын асуудалд зориулсан уран зохиолд "хүлцэх парадокс" гэж нэрлэгддэг зүйлийг ихэвчлэн иш татдаг: "Хязгааргүй хүлцэл нь хүлцэл алга болоход хүргэх ёстой. Тэвчээргүй нэгэнд хязгааргүй хүлцэнгүй байж, үл тэвчих нийгмийг үл тэвчихээс хамгаалахад бэлэн биш байвал хүлээцтэй хүн дарагдана." 20-р зууны барууны нэрт гүн ухаантан ч мөн адил өөрийн алдарт “хүлцэх зарчим”-даа хүлцлийн хязгаарыг тодорхойлсон байдаг. К.Поппер. Тэрээр хүлцэнгүй байх зарчмаа "Өөртөө хүлээцтэй ханддаг, үл тэвчихийг номлодоггүй бүх хүмүүст хүлцэл" гэж томъёолжээ. Хэрэв энэ сонголт нь хүлцэнгүй байх зарчимд харшлахгүй бол бид сонголт, ёс суртахуун, улс төрийн гэх мэт зүйлийг хүндэтгэх ёстой гэсэн философичийн үгнээс гарч байна. Поппер түүний үг бүх үл тэвчих чиг хандлагыг заавал хориглох гэсэн утгатай гэдэгт итгээгүй ч ийм боломжийг бас хангах ёстой гэж үзэж байв. "Бид" гэж философич бодлоо үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, "шаардлагатай бол хүчээр ч гэсэн тэднийг дарах эрхийг тунхаглах ёстой: эцэст нь тэд бидэнтэй аргументийн түвшинд харилцахад бэлэн биш байгаа нь тодорхой болж магадгүй юм. мөн үндэслэлтэй бөгөөд бүх аргументыг үгүйсгэж эхлэх болно ... Иймээс хүлцэл нэрийн дор үл тэвчихийг үл тэвчих эрхийг тунхаглах ёстой. Бид бүх үл тэвчих хөдөлгөөнийг хуулиар хориглож, үл тэвчих, хавчлагад өдөөн хатгах нь хүн амины хэрэг, хүүхэд хулгайлах, боолын худалдааг сэргээхтэй адил гэмт хэрэг болгох ёстой” (9). Америкийн нэрт гүн ухаантны эдгээр үгнээс үзэхэд аливаа амьдрах чадвартай нийгэмд хүлцлийн (хүлцэл) хязгаар байдаг бөгөөд энэ нь тогтолцооны бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах, тогтвортой байдлыг хадгалах, нийгмийн тогтолцоог нөхөн сэргээх хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог.
Оросын философичид ижил төстэй байр суурийг баримталж байв. Тиймээс 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын алдарт философич. Н.Бердяев “Оросын хувьсгалын сүнснүүд” нийтлэлдээ Оросын нэрт зохиолч Л.Толстойг хүчирхийллээр мууг эсэргүүцэхгүй гэсэн сургаалаар Оросын сэхээтнүүдийг завхруулсан гэж буруутгаж, улмаар түүнийг сахин хамгаалах чадваргүй болгосон. амьдралынхаа үнэт зүйлсийг хамгаалах.
Энэ хоёр философийн үзэл бодолтой санал нийлэхгүй байх хэцүү. Тэвчээртэй байх нь аливаа улс төрийн албан тушаалд буулт хийх, өөгшүүлэх (эцэст нь фашизм бол улс төрийн байр суурь), үзэл суртлын тогтолцоо (мөн энд фашизм нь ийм тогтолцооны нэг болж ажилладаг) гэсэн үг биш юм. Тэвчээртэй байх нь бүх үзэл бодол, үзэл бодол, үйлдлийг хайхрамжгүй хандах явдал биш юм. Амьдралд бусад, харь гаригийн, харь гаригийн, хор хөнөөлтэй тэмцэл нь ёс суртахуунтай байх тохиолдол байдаг бөгөөд тийм ч ховор биш юм. Үнэн худал, сайн муу хоёрын хооронд ямар ч тохиролцоо байж болохгүй.
