Эртний Оросын "Инээж буй ертөнц". Д.С.Лихачев
17-р зууны Оросын хошигнол. Эрт дээр үеэс, 12-р зуунаас хойш "мэдрэмжтэй цагаан толгойн" хэмээх алдартай төрөл болох бие даасан хэллэгүүдийг цагаан толгойн үсгийн дарааллаар байрлуулсан бүтээлүүд мөн түүний хүрээнд орж иржээ. 16-р зуун хүртэл "тайлбарлах цагаан толгойн үсгүүд" нь голчлон сүм-догматик, сурган хүмүүжүүлэх, сүмийн түүхийн материалыг агуулсан байв. Дараа нь тэдгээрийг өдөр тутмын болон буруутгасан материалаар нэмж, ялангуяа согтуугаар үхэхийг харуулсан болно. Ихэнх тохиолдолд ийм цагаан толгойг сургуулийн зорилгод тусгайлан тохируулсан байдаг.
"Нүцгэн ба ABC хөөрхий эр"Нүцгэн ба ядуугийн үлгэр", "Цагаан толгойн нүцгэнүүдийн түүх" гэх мэт гар бичмэлүүдээр алдартай нь аль хэдийн цэвэр хошигнолын бүтээлүүдийн тоонд багтдаг. Гар бичмэлийн цуглуулгад нүцгэн хүмүүсийн ABC-г олдог хөрш 17-р зуунд алдартай байв. хошин өгүүллэгүүд - түүнийг уламжлалт утгаар нь "ухаалаг цагаан толгой" биш харин эдгээр түүхтэй ойролцоо бүтээл гэж тайлбарлаж байсныг харуулж байна. Үндсэндээ “Нүцгэнүүдийн АВС” кинонд Москвад амьдардаг хөл нүцгэн, өлсөж, даарсан хүний гашуун хувь заяаг баячууд, ерөнхийдөө “зохионгуй хүмүүс” мөлжсөн тухай өгүүлэх, заримдаа текстийн дэлгэрэнгүй мэдээллийг багтаасан болно. жагсаалтын дагуу ихээхэн ялгаатай байна. Ер нь ядуу буурайг баян эцэг эхийн хүү хэмээн дүрсэлдэг бөгөөд үргэлж "шаржигнуур, халуун тостой хуушуур, сайн бялуу"-тай байдаг. Тэрээр өөрийнхөө тухай “Аав, ээж хоёр надад байшин, эд хөрөнгөө үлдээсэн. XVII зууны хамгийн эртний жагсаалтад. Баатрын сүйрлийг дараах байдлаар тайлбарлав: “Тэр хамаатан садны атаархал, баячуудын хүчирхийлэл, хөршүүдийн үзэн ядалт, пүүзний худалдаа, зусар гүтгэлэг, тэд намайг хөлөөс унагахыг хүсч байна ... Миний гэр бүрэн бүтэн байх байсан, гэхдээ баян залгиж, хамаатан садан нь дээрэмджээ. Аав, ээжийнхээ араас "залуу хэвээрээ" байсан тул "хамаатан садан" нь эцгийнх нь хөрөнгийг дээрэмдсэнээс болж ийм болсон. Бусад дараачийн жагсаалтад тэр залуугийн золгүй явдлуудыг "бүгдийг нь ууж, хамаг юмаа үрэн таран хийсэн" эсвэл ямар ч байдлаар тайлбарлаагүй, "Тийм ээ, Бурхан хийсэн" гэсэн үгтэй холбон тайлбарладаг. t намайг өмчлөхийг тушаагаач ...", эсвэл: "Тийм ээ, би бурхан намайг ядуу зүдүү байдалд амьдруул гэж тушаагаагүй..." гэх мэт ... Залуугийн өрөвдөлтэй хувцаслалт хүртэл өр барагдуулахаар явсан. "Надад хамгийн эелдэг Рогозин Ферезис байсан, утас нь угаалгын алчуур байсан, тэгээд ч хүмүүс өр тавьсан" гэж тэр гомдоллодог. Мөн түүнд хагалж тариалах газар байхгүй. "Миний нутаг хоосон байна" гэж тэр хэлэв, "бүх газар өвсөөр дарагдсан, надад хогийн ургамал, тариалах зүйл алга, талх ч алга." ABC нь хэмнэлтэй зохиолоор бичигдсэн бөгөөд зарим газарт холбосон байдаг, тухайлбал:
Баян чинээлэг амьдарч байгааг хүмүүс хардаг ч бидэнд юу ч өгөхгүй, мөнгөө хаана, юунд хэмнэж байгааг чөтгөр мэддэг... Би өөртөө амар амгаланг олохгүй, дандаа гутлаа, гутлаа эвддэг, гэхдээ би өөртөө сайн зүйл хийх хэрэггүй.
Үүнд: “Хэрэв тэр өөрөө авах газаргүй байсан бол юу амлах байсан бэ” гэх мэт үгс байдаг; "Би очихоор очно, гэхдээ юу ч байхгүй, гэхдээ тэд хаашаа ч залгадаггүй"; "Би баяраар шүрэн (шүрэн) odnoryatka оёх байсан, гэхдээ миний гэдэс богино байна" гэх мэт. Нүцгэн хүмүүсийн ABC-ийн эдгээр бүх шинж чанарууд нь ердийн ярианы хэлээрээ үүнийг ийм бүтээлтэй адилтгаж өгдөг. 17-р зууны хоёрдугаар хагасын хошин зохиолын "Калязинскийн өргөдөл", "Тахилч Савагийн үлгэр" гэх мэт (доороос үзнэ үү). ABC нь агуулгын хувьд ч, өдөр тутмын нарийн ширийн хувьд ч 17-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах ёстой бөгөөд түүний үүсэл нь хотын орчин, түүний дотоод харилцааг тусгасан байдаг.
Өмнө нь уран зохиолын баатрын зохиомол нэрний тухай бүлэгт би аль хэдийн хөндсөн. ардчилсан уран зохиол 17-р зуун Урт хугацаандӨөртөө тийм ч их анхаарал хандуулаагүй гол хэсэгт нь В.П. Адрианов-Перецийн нарийн судалгаа, нийтлэлийн үр дүнд олж илрүүлсэн *(( Би зөвхөн В.П.Адрианов-Перецийн гол бүтээлүүдийг дурдах болно: 17-р зууны Оросын хошин уран зохиолын түүхийн эссе. М.; Л., 1937; 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол; 2-р хэвлэл, нэмэх. М., 1977.)) тэр даруй Зөвлөлтийн утга зохиол судлаачдын түүх, утга зохиолын судалгаанд зохих байр сууриа эзэлжээ.
Энэхүү ардчилсан уран зохиолд "Ерш Ершовичийн үлгэр", "Шемякина шүүхийн үлгэр", "Нүцгэн ядуу хүний ABC", "Эрхэм дайсанд илгээсэн захидал", "Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн үлгэр", " Томас, Ерема хоёрын үлгэр", "Таверанд үйлчлэх", "Калязинскийн өргөдөл", "Тахилч Саввагийн үлгэр", "Тахиа ба үнэгний үлгэр", "Шонхор эрвээхэйний үлгэр", "The үлгэр". Тариачин хүүгийн тухай үлгэр, "Карп Сутуловын үлгэр", "Гадаадын хүмүүст зориулсан эдгээгч", "Инжний тухай зураг", "Атаархлын тухай үг", "Эцгийн дуучдын амьдралын тухай шүлэг" ба эцэст нь ийм. "Азгүйтлийн үлгэр" хэмээх томоохон бүтээл. Нэг хэсэг нь хамба лам Аввакумын намтар, Эпифаниусын намтар зэрэг нь нэг тойрогтой зэрэгцэн оршдог.
Энэхүү уран зохиолыг энд тараадаг нийтлэг хүмүүс: гар урчууд, жижиг худалдаачид, доод лам нарын дунд, тариачны орчинд нэвтэрч, гэх мэт. Энэ нь хуучин уламжлалыг хэсэгчлэн үргэлжлүүлж, албан ёсны уран зохиол, эрх баригч ангийн уран зохиолыг эсэргүүцдэг.
Ардчилсан уран зохиол нь феодалын ангийн эсрэг; Энэ бол бодит байдалд сэтгэл ханамжгүй байдлыг тусгаж, дэлхийд ноёрхож буй шударга бус байдлыг онцолсон уран зохиол юм. нийгмийн захиалга. Өмнөх үеийн зан чанарын онцлог шинж чанар бүхий хүрээлэн буй орчинтой эв нэгдэл үүн дотор эвдэрч байна. Хувь тавилан, өөрийн байр суурь, бусад хүмүүст сэтгэл хангалуун бус байх - энэ нь өмнөх үеүүдэд мэдэгдээгүй шинэ шинж чанар юм. Ардчиллын утга зохиолд давамгайлж буй элэглэл, элэглэл рүү тэмүүлэх нь үүнтэй холбоотой. 17-р зууны ардчилсан уран зохиолын гол зүйл бол эдгээр хошин шог, элэглэлийн төрлүүд юм.
17-р зууны ардчилсан уран зохиолын хувьд. хувь хүний хүрээлэн буй орчинтой зөрчилдөх нь онцлог шинж чанартай бөгөөд энэ хувь хүн өөрийн хувь заяаны талаархи гомдол, нийгмийн дэг журамд сорилт, заримдаа өөртөө эргэлзэх, залбирал, айдас, ертөнцөөс айх, өөрийн хамгаалалтгүй байдлын мэдрэмж, хувь заяанд итгэх итгэл юм. , хувь заяанд үхлийн сэдэв, амиа хорлох, анхны оролдлогууд нь таны хувь тавилантай тулгарах, шударга бус байдлыг засах явдал юм.
XVII зууны ардчилсан уран зохиолд. Хүн бүрийг олон нийтэд өрөвдөх эрхийг баталгаажуулж, өдөр бүр санаатайгаар эрс багасгасан хэв маягийг дүрслэх онцгой хэв маяг үүсдэг.
Байгаль орчин, баячууд, язгууртнууд, тэдний "цэвэр" уран зохиолтой зөрчилдөөн нь онцолсон энгийн байдал, утга зохиолын дутагдал, санаатай бүдүүлэг байдлыг шаарддаг. Бодит байдлын дүр төрхийн хэв маягийн "зохицуулалт" нь олон тооны элэглэлээр устдаг. Бүх зүйл элэглэсэн байдаг - сүмийн үйлчилгээ хүртэл. Ардчилсан уран зохиол бодит байдлын бүхий л шархыг бүрэн илчилж, илчлэхийг эрмэлздэг. Бүдүүлэг байдал нь түүнд тусалдаг - бүх зүйлд бүдүүлэг байдал: шинэ бүдүүлэг байдал утга зохиолын хэл, хагас ярианы хэллэг, тал нь ажил хэргийн зохиолоос авсан, дүрсэлсэн амьдралын бүдүүлэг байдал, эротик үзлийн бүдүүлэг байдал, хорвоогийн бүх зүйл, тэр дундаа өөртэйгөө холбоотой идэмхий инээдэм. Үүний үндсэн дээр шинэ хэв маягийн нэгдэл бий болж байгаа бөгөөд энэ нь өнгөцхөн харахад эв нэгдэлгүй мэт санагдах нэгдэл юм.
Ардчиллын уран зохиолын бүтээлд дүрслэгдсэн хүн ямар ч албан тушаал эрхэлдэггүй, эсвэл түүний албан тушаал маш доогуур, "ажиг" байдаг. Энэ бол зүгээр л өлсгөлөн, даарч, нийгмийн шударга бус байдал, толгойгоо тавих газаргүйн улмаас зовж шаналж буй хүн. Хаана шинэ баатарзохиолч, уншигчдын халуун сэтгэлээр хүрээлэгдсэн. Түүний байр суурь нь уншигчдынх нь байр суурьтай адил юм. Тэрээр албан тушаалаараа ч, ямар нэгэн үүрэг рольоороо ч уншигчдаас дээгүүр гардаггүй түүхэн үйл явдал, мөн түүний ёс суртахууны өндөр түвшин. Тэрээр өмнөх жүжигчдийг ялгаж, өргөмжилж байсан бүх зүйлээс салсан уран зохиолын хөгжил. Энэ хүн ямар ч идеалист биш юм. Эсрэг!
Хэрэв өмнөх дундад зууны үеийн хүнийг дүрслэх бүх хэв маягийн хувьд энэ нь уншигчдаас ямар нэгэн байдлаар өндөр байсан бол тодорхой хэмжээгээр хийсвэр дүр байсан бөгөөд уншигчид мөн чанартаа тийм ч онцгой орон зайд эргэлддэг байв. нэвтэрч, одоо дүр нь түүнтэй нэлээд тэнцүү харагддаг, заримдаа бүр доромжилсон, биширч биш, харин өрөвдөх, өрөвдөхийг шаарддаг.
Энэ шинэ дүрямар ч байрлал, ямар ч гэрэлт цагираггүй. Энэ бол боломжийн хязгаарт хүрсэн баатрыг хялбарчлах явдал юм: тэр нүцгэн, хэрэв тэр хувцасласан бол " Гунка таверн» *{{ Уулын золгүй явдлын тухай үлгэр. Эд. бэлтгэсэн Д.С.Лихачев, Е.И.Ванеева нар. Л., 1984. S. 8.)) V " феризаг халсан» баст утастай *(( "Нүцгэн, ядуу хүний ABC": Адрианов-Перец В.П. 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. S. 31.}}.
Тэр өлсөж байна, идэх юм алга, бас хэн ч өгөхгүй", хэн ч түүнийг байрандаа урьдаггүй. Түүнийг ар гэрийнхэн нь танихгүй, найз нөхдөөсөө хөөгдөж байна. Түүнийг хамгийн тааламжгүй байрлалаар дүрсэлсэн байдаг. Тэр ч байтугай жигшүүрт өвчин, бохир жорлонгийн талаархи гомдол * (( Лихачев Д.С. Патриархын найрал дуучдын амьдралын тухай шүлэг. // TODRL. T. XIV. 1958 он, 425-р тал.)), эхний хүнээр мэдээлсэн бол зохиогчийг андуурч болохгүй. Энэ бол боломжийн хязгаарт хүрсэн баатрыг хялбарчлах явдал юм. Байгалийн нарийн ширийн зүйлс нь энэ хүнийг бүрэн унадаг "гэжээ. бага"Бараг муухай. Хүн дэлхий дээр хаа нэгтээ, ямар ч гоёл чимэглэлгүйгээр тэнүүчилж явдаг. Гэхдээ яг ийм байдлаар хүнийг дүрслэн харуулахад хүний үнэ цэнийн ухамсар хамгийн их гарч ирдэг нь гайхалтай: нүцгэн, өлсгөлөн, хөл нүцгэн, нүгэлт, ирээдүйд ямар ч найдваргүй, ямар ч итгэл найдваргүй. нийгэм дэх аливаа байр суурийн шинж тэмдэг.
Хүнийг хараарай - эдгээр бүтээлийн зохиогчдыг урьж байгаа мэт. Энэ дэлхий дээр түүнд ямар хэцүү байгааг хараарай! Тэрээр заримынх нь ядуурал, заримынх нь эд баялагийн дунд төөрсөн. Өнөөдөр тэр баян, маргааш тэр ядуу; өнөөдөр тэр мөнгөө хийсэн, маргааш тэр амьдарсан. Тэр тэнүүчилж байна хашааны хооронд” гэж үе үе өглөг идэж, согтуудаа гацаж, шоо тоглодог. Тэр өөрийгөө ялан дийлэх, цааш явах чадваргүй" аварсан арга". Гэсэн хэдий ч тэрээр өрөвдөх сэтгэлийг хүртэх ёстой.
“Зовлонт уулын үлгэр” киноны үл таних залуугийн дүр онцгой анхаарал татаж байна. Нийгмийн ертөнцийн ёс суртахууныг уландаа гишгэсэн, эцэг эхийн буян хишгийг хүртээгүй, хүсэл зориг муутай, унаснаа ухаарсан, архидан согтуурч, мөрийтэй тоглоомонд автсан, азарган тахиа, гал голомттой нөхөрлөсөн хүн энд уншигчдын өрөвдмөөр байна. , хаана хэн мэдлээ тэнүүчилж, амиа хорлох талаар бодож байна.
Орост хүний зан чанар нь байлдан дагуулагчид, чинээлэг адал явдалт хүмүүсийн хувцас, Сэргэн мандалтын үеийн уран бүтээлчдийн уран сайхны бэлгүүдийн сүр жавхлант тунхаглалаар биш, харин " Гунка таверн”, намрын сүүлчийн алхам дээр бүх зовлон зүдгүүрээс ангижрах үхлийг эрэлхийлэв. Энэ нь 19-р зууны Оросын уран зохиолын хүмүүнлэгийн шинж чанарын агуу илэрхийлэл байв. үнэ цэнийн сэдвээр бяцхан хүн, зовлон зүдгүүрт өртсөн, амьдрал дахь жинхэнэ байр сууриа олж чадаагүй бүх хүмүүст өрөвдөх сэтгэлээрээ.
Шинэ баатар уран зохиолд ихэвчлэн өөрийнхөө нэрийн өмнөөс гарч ирдэг. Энэ үеийн олон бүтээл "дотоод монолог"-ын шинж чанартай байдаг. Уншигчиддаа хандаж хэлсэн үгэндээ шинэ баатар ихэвчлэн инээдэмтэй байдаг - тэр зовлон зүдгүүрээсээ дээгүүр байгаа мэт санагдаж, тэднийг хажуу талаас нь харж, инээмсэглэдэг. Уналтын хамгийн доод үе шатанд тэрээр өөрийн эрхээ мэдэрдэг хамгийн сайн байрлал: « Мөн би сайн хүмүүс амьдардаг шиг амьдармаар байна»; « Миний оюун ухаан хатуу байсан ч зүрх сэтгэлд минь маш олон бодол эргэлдэж байна»; « Би амьдардаг, сайхан сэтгэлтэй, алдар суутай, гэхдээ надад идэх юм байхгүй, хэн ч өгдөггүй»; « Би Беленког угааж, сайхан хувцаслах байсан, гэхдээ юу ч биш».
Тэгээд зарим нь одоо ачаа үүрч яваа хүмүүсийг хавчиж байна.
Бурхан Овомд хүндэтгэл үзүүлж, тэд амбаарыг гэтэлгэж,
Өвийн хөдөлмөрлөж, Өвийн хөдөлмөрт орох нь.
Ови үсэрч, Ови уйлж байна.
Ини хөгжилтэй, ини үргэлж нулимстай байдаг.
Ядуу хүмүүсээс хэнд ч дургүй гэж их бичээд байгаа юм.
Мөнгө хэнийг дийлэхийг хайрлах нь дээр.
Хөөрхийснөөс юу авах вэ - түүнийг дөнгөлүүлээрэй
*{{Нүцгэн, ядуу хүний тухай ABC. S. 30.}}.
17-р зууны ардчилсан уран зохиолын бүтээлүүдэд байгаа нь гайхалтай юм. сургах хоолой байдаг ч өмнөх үеийн бүтээлүүд шиг өөртөө итгэлтэй номлогчийн дуу хоолой биш юм. Энэ бол амьдралд гомдсон зохиолчийн дуу хоолой эсвэл амьдралын өөрийнх нь дуу хоолой юм. Жүжигчид бодит байдлын сургамжийг мэдэрч, тэдний нөлөөн дор өөрчлөгдөж, шийдвэр гаргадаг. Энэ бол сэтгэлзүйн туйлын чухал нээлт төдийгүй уран зохиол, зохиолын нээлт байв. Бодит байдалтай зөрчилдөж, бодит байдлын баатарт үзүүлэх нөлөө нь өгүүллэгийг урьд өмнө бүтээгдсэнээс өөрөөр бүтээх боломжийг олгосон. Баатар шийдвэрээ Христийн шашны сэтгэл хөдлөл, феодалын зан үйлийн заавар, хэм хэмжээний нөлөөн дор биш, харин амьдралын цохилт, хувь заяаны цохилтын үр дүнд гаргасан.
"Азгүйтлийн уй гашуугийн үлгэр"-д хүрээлэн буй ертөнцийн энэхүү нөлөөллийг найз нөхөд-зөвлөгчдийн хэлбэрээр, уй гашуугийн ер бусын тод дүр төрхөөр дүрсэлсэн байдаг. Эхлээд "Азгүйтлийн үлгэр"-ийг сайн хийсэн. жижиг бас тэнэг биш бүрэн оюун ухаанмөн төгс бус оюун ухаан". Тэр эцэг эхийнхээ үгийг сонсдоггүй. Гэвч дараа нь тэр санамсаргүй найзуудынхаа яриаг бүрэн биш ч сонсож, өөрөө тэднээс зөвлөгөө авдаг. Эцэст нь уй гашуу нь өөрөө гарч ирдэг. Гай гашуугийн зөвлөгөө нь эелдэг бус юм: энэ бол муу бодит байдлаас үүдэлтэй гутранги үзлийн биелэл юм.
Угаасаа халаг" зүүдэлсэн"Зүүдэндээ түүнийг аймшигтай сэжигтэйгээр үймүүлэхийн тулд сайн хийсэн:
Хайрт сүйт бүсгүйнээсээ татгалзаарай, сайн байна.
сүйт бүсгүй таныг сүйтгэж,
чи тэр эхнэрт боомилсон хэвээр байх ёстой
алт мөнгөнөөс алах болно!
Уй гашуу нь залууг явахыг зөвлөж байна хааны зоогийн газар руу", баялгаа ууж, өөрийгөө өмс" Гунка таверн"- Нүцгэн хүний хувьд уй гашуу бол хөөгч биш, гэхдээ хэн ч нүцгэн хүнийг хүлж чадахгүй.
Сайн хүн зүүдэндээ итгэсэнгүй, золгүй явдал түүнд хоёр дахь удаагаа зүүдэндээ харагдана.
Али чи, сайн байна, үл мэдэгдэх
нүцгэн байдал, хөл нүцгэн байдал хэмжээлшгүй,
хөнгөн, агуу bezprotoritsa?
Өөртөө юу худалдаж авах вэ, тэгвэл энэ нь эвдэрнэ,
тэгээд чи, сайн хийсэн, тэгээд чи амьдардаг.
Тийм ээ, тэд нүцгэн, хөл нүцгэн хүнийг зодохгүй, тамлахгүй,
мөн нүцгэн хөл нүцгэн диваажингаас хөөгдөж болохгүй.
Ингэснээр дэлхий энд гарч ирэхгүй,
хэн ч түүнд наалдахгүй
болон хөл нүцгэн эгнээтэй чимээ гаргах.
Гайхамшигтай хүчээр түүх нь залуу эрийн оюун санааны жүжгийн дүр төрхийг нээж, аажмаар өсч, хурдацтай хөгжиж, гайхалтай хэлбэрийг олж авдаг.
Хар дарсан зүүднээс төрсөн уй гашуу залууд удалгүй гарч ирдэг бөгөөд бодит байдал дээр ядуурал, өлсгөлөнгийн улмаас цөхрөнгөө барсан залуу голд живэхийг оролдох тэр мөчид. Энэ нь залуу хүнээс өмнө өөртөө бөхийхийг шаарддаг " чийгтэй газарТэгээд тэр цагаас хойш тэр залууг уйгагүй дагаж явна. Сайн байна, эцэг эхдээ буцаж очихыг хүсч байна, гэхдээ халаг" цааш явж, задгай талбайд нэгэн залуутай уулзав', түүн рүү хашгирав,' тэр шонхор дээр муу хэрээ»:
Чи зогсож байсан, орхисонгүй, сайн хүн!
Нэг цаг ч биш, би чамтай холбоотой байна, золгүй гашуудал,
Би чамтай хамт үхэн үхтлээ тарчлаана.
Би ганцаараа биш, халаг, хамаатан садан хэвээрээ
мөн манай хамаатан садан бүгд эелдэг;
Бид бүгд гөлгөр, эелдэг,
мөн хэн бидэнтэй нэгдэх вэ?
Эс бөгөөс тэр бидний дунд тарчлаана.
бидний хувь тавилан, lutchaya ийм байна.
Хэдийгээр би агаарын шувууд руу өөрийгөө шиддэг ч,
Хэдийгээр чи загас мэт цэнхэр далайд орох болно,
тэгээд би чамтай гар дор баруун гар дор явна.
"Зовлонгийн гашуудлын үлгэр"-ийн зохиолч энэ "амьдралын сургамж"-ын талд биш, хүмүүст үл итгэх, гүн гутранги үзлээрээ уй гашуугийн талд биш гэдэг нь тодорхой. Муу ёрын бодит байдлыг агуулсан Уй гашуу хоёрын хооронд өрнөж буй гайхалтай зөрчилдөөнд "Үлгэр"-ийн зохиолч залуугийн талд байдаг. Тэр түүнийг гүн өрөвдөж байна.
Зохиогчийн үзэл бодлыг уг бүтээлд үзүүлсэн ёс суртахууны үзэл бодлоос ингэж салгаж, сүм хийдийн үүднээс "нүгэлтэн" гэж үзэхээс өөр аргагүй болсон хүнийг зөвтгөх нь Оросын уран зохиол дахь гайхалтай үзэгдэл байв. 17-р зуун. Энэ нь дундад зууны үеийн норматив үзэл баримтлал устаж, уран зохиол аажмаар гарч ирсэн гэсэн үг юм шинэ заминдуктив уран сайхны ерөнхий ойлголт - нормативын идеал дээр бус бодит байдал дээр суурилсан ерөнхий дүгнэлт.
Аввакумын бүх бүтээл нь ардчилсан уран зохиолын онцлог шинж чанартай хүнийг зөвтгөх ерөнхий хандлагатай нягт уялдаатай байдаг. Ганц ялгаа нь Аввакумын бүтээлд хувь хүний энэхүү зөвтгөлийг илүү их хүчээр мэдэрч, юутай ч зүйрлэшгүй нарийн байдлаар хэрэгжүүлдэг.
Бүх ардчилсан уран зохиолын нэгэн адил Аввакумын бүтээлд хүний зөвтгөлийг хялбарчлахтай хослуулсан байдаг. урлагийн хэлбэр, ардын хэлээр ярих хүсэл, хүнийг идеалжуулах уламжлалт аргуудаас татгалзах.
Мэдрэмж, ойр зуурын байдал, дотоод сэтгэлийн үнэ цэнэ, сэтгэцийн амьдралхүний тухай Хабаккук онцгой хүсэл тэмүүллээр тунхагласан. Өрөвдөх сэтгэл эсвэл уур хилэн, загнах эсвэл энхрийлэл - бүх зүйл түүний үзэгний доороос асгарах гэж яарч байна. " Бурханы өмнө сүнсийг цохи» *{{ Дараа нь нийтлэлээс иш татав: Хамба лам Аввакумын амьдрал, өөрөө бичсэн // 17-р зууны хуучин итгэгчдийн түүхийн дурсгалууд. Ном. I. Pg., 1916 (налуу үсэг минийх.- Д.Л.). )) - энэ бол түүний эрмэлздэг цорын ганц зүйл юм. Зохиолын зохицол, сүүдэр байхгүй" үгсийн эвдрэл"Хүний дүрслэлд ч, Оросын эртний боловсролын уран зохиолд ч ердийн зүйл биш" улаан үйл үг”- хүн болон түүний дотоод амьдралтай холбоотой бүх зүйлд түүний хэт халуун мэдрэмжинд саад болох зүйл байхгүй. Аввакумын ажилд ховор тохиолддог сүмийн яриа нь хүний дүр төрхийг хөндсөнгүй. Оросын дундад зууны үеийн зохиолчдын хэн нь ч Аввакум шиг түүний мэдрэмжийн талаар бичсэнгүй. Тэрээр харамсаж, гашуудаж, уйлж, айж, харамсаж, гайхшруулдаг гэх мэт. Түүний ярианд түүний сэтгэл хөдлөлийн талаар байнга өгүүлдэг: " Өө, надад хөөрхий!», « их гунигтай», « Намайг уучлаарай..."Тэр өөрөө болон түүний тухай бичсэн хүмүүс хааяа санаа алдаж, уйлдаг:" ... хөөрхөн бяцхан хүүхдүүд бидэн рүү, бид тэднийг хараад уйлдаг»; « Ухаантай хүний хувьд хардаг ч тэднийг хараад уйлах нь бага байдаг»; « уйлан миний карбас руу гүйв»; « мөн бүгд уйлж, бөхийдөг". Аввакум мэдрэмжийн бүх гадаад илрэлийг нарийвчлан тэмдэглэв. зүрх минь даарч, хөл минь чичирч байлаа". Тэрээр мөн нум, дохио зангаа, залбирлыг дэлгэрэнгүй дүрсэлсэн байдаг. гэж өөрийгөө зодож, ёолох боловч өөрөө хэлдэг»; « Тэр надад бөхийж, "Бурхан авраач" гэж хэлдэг.».
Тэрээр уншигчдын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхийг эрэлхийлж, зовлон зүдгүүр, уй гашууныхаа талаар гомдоллож, нүглээ уучлахыг хүсч, бүх сул талыг, тэр дундаа өдөр тутмынхаа сул талыг дүрсэлдэг.
Хүний энэхүү зөвтгөл нь зөвхөн Хабаккуктай холбоотой гэж бодож болохгүй. Тэр ч байтугай дайснууд, тэр байтугай түүний хувийн тарчлаан зовоогчдыг хүртэл хүний зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэлээр дүрсэлсэн байдаг. Зөвхөн дотор уншина уу гайхалтай зурагБор шувуун толгод дээрх Аввакумын зовлон: Дараа нь хаан хагас толгойг харваачдын хамт илгээж, тэд намайг Бор шувууны толгод руу аваачлаа; яг тэнд - тахилч Лазар, ахлагч Эпифаниус, хараал идсэн, миний өмнөх шиг. Тэд биднийг өөр хашаанд байрлуулсан; Хагас толгойтой 20 харваач, зуутын дарга бидний дээр зогссон - тэд анхаарал халамж тавьж, гомдоллож, шөнө нь галд сууж, биднийг хашаанд ... be-ээр дагуулав. Христ тэднийг өршөөгөөч! шууд сайн харваачид тэр хүмүүсмөн хүүхдүүд тийм биш байх болно тэнд тарчлаан зовсон, хамтбидэнтэй тоглох; хэрэгцээ нь юу болж байна вэ, энэ нь өөр, хөөрхөн, аз жаргалтай ...Онет горюни согттол уудаг, гэхдээ хараал иддэг, эс тэгвээс тэд алагдсан хүмүүстэй тэнцүү байх болно. ». « Чөтгөр миний өмнө гүйж байна, хүмүүс бүгд миний өмнө сайн байна"гэж Аввакум өөр газар хэлэв.
Тарчлаачдыг өрөвдөх нь 11-16-р зууны дундад зууны үеийн хүнийг дүрслэх аргуудтай огт нийцэхгүй байв. Энэхүү өрөвдөх сэтгэл нь зохиолч дүрсэлсэн хүмүүсийн сэтгэл зүйд нэвтэрсний ачаар боломжтой болсон. Аввакумын хувьд хүн бүр хийсвэр дүр биш, харин түүнд ойр дотно байдаг амьд дүр юм. Аввакум түүний бичсэн хүмүүсээ сайн мэддэг. Тэд маш тодорхой амьдралаар хүрээлэгдсэн байдаг. Тэр тарчлаагчид нь зөвхөн нум сум харваж байгааг мэддэг тул тэдэнд уурладаггүй.
17-р зууны Оросын уран зохиолын бусад бүтээлүүд болох "Улиания Осоринагийн амьдрал", "Марта, Мэри хоёрын үлгэр" зэрэгт хүний дүр төрхийг өдөр тутмын дүрд оруулсан болохыг бид аль хэдийн харсан. Ардчиллын уран зохиолд "Ерш Ершовичийн үлгэр", "Шемякина шүүхийн үлгэр", "Таверанд үйлчлэх үйлчилгээ", "Тахилч Савагийн үлгэр", "Үлгэр" зэрэгт өдөр тутмын орчин тод мэдрэгддэг. Тариачин хүү", "Патриархын найрал дуучдын амьдралын тухай шүлэг" гэх мэт. Эдгээр бүх бүтээлд өдөр тутмын амьдрал нь хүнийг хялбарчлах, дундад зууны үеийн идеализмыг устгах хэрэгсэл болдог.
Эдгээр бүх бүтээлээс ялгаатай нь Хабаккук өдөр тутмын амьдралдаа тууштай байх нь онцгой хүчинд хүрдэг. Өдөр тутмын амьдралаас гадуур тэрээр дүрүүдээ огт төсөөлдөггүй. Тэрээр өдөр тутмын хэв маягаар нэлээд ерөнхий бөгөөд хийсвэр санаагаар хувцасладаг.
Аввакумын уран сайхны сэтгэлгээ нь өдөр тутмын амьдралд шингэсэн байдаг. Дуртай Фламандын уран бүтээлчидБиблийн үйл явдлыг төрөлх орчинд нь шилжүүлсэн Аввакум баатруудын хоорондын харилцааг хүртэл сүмийн түүхтухайн үеийн нийгмийн категорийг дүрсэлсэн: " Би яг л гуйлгачин шиг хотын гудамжаар алхаж, цонхоор гуйлга гуйдаг. Тэр өдрийг дуусгаж, гэр орноо тэжээж дуусаад өглөө нь ахиад л чирэгдэв. Тако, аз хоёр өдөржин чирч, би ч бас сүмийн үржүүлгийн газруудад аваачна, би санал болгож байна: биднийг хөгжилдөж, амьдарцгаая. At баян хүнБи Христээс сайн мэдээнээс талх, Төлөөлөгч Паулаас гуйх болно баян зочин,Түүний талхны элч нараас би Хризостомоос гуйх болно худалдаачин,Би түүний үгсийн хэсгийг Давид хаанаас, эш үзүүлэгч Исаиагаас авах болно хотын иргэд,талхны дөрөвний нэгийг хүссэн; түрийвч цуглуулж, тийм ээ, би та нарт Бурханы өргөөний оршин суугчдыг өгч байна».
Эндхийн амьдрал баатарлаг болсон нь тодорхой. Аввакумын бүтээлүүдэд хувийн шинж чанар дахин дээшилж, онцгой эмгэгээр дүүрэн байдаг нь гайхалтай юм. Тэрээр шинэ арга замаар баатарлаг бөгөөд энэ удаад амьдрал түүний баатарлаг байдалд үйлчилдэг. Дундад зууны үеийн идеализаци нь хувь хүнийг өдөр тутмын амьдралаас дээгүүр, бодит байдлаас дээгүүр өндөрт өргөсөн - Аввакум харин энэ бодит байдалтай тулалдах гэж өөрийгөө хүчлэн, өдөр тутмын амьдралын бүх жижиг зүйлд өөрийгөө баатарладаг. сүрэл дэх нохой шиг", нуруугаараа хэвтэж байхдаа" ялзрах"Ба" бөөс бөөс их байсантэр идэж байхдаа бүх бузар».
« Алагдсан Персис рүү явах нь бидний хувьд биш юм- гэж Аввакум хэлэв, - Дараа нь Вавилоны байшингууд цугларав". Өөрөөр хэлбэл, та хамгийн өдөр тутмын, гэр бүлийн орчинд шэхид, баатар болж чадна.
Ардчиллын уран зохиолын онцлог шинж чанартай хувь хүний хүрээлэн буй бодит байдалтай зөрчилддөг аймшигтай хүчтүүний амьдралд. Аввакум бодит байдлыг дарангуйлж, түүнийг эзэмшиж, өөрийн санаа бодлоор дүүргэхийг эрмэлздэг. Тийм ч учраас Аввакум зүүдэндээ түүний бие өсч, бүх орчлон ертөнцийг дүүргэж байгаа мэт санагддаг.
Тэр энэ тухай мөрөөддөг ч бодит байдал дээр тэмцсээр л байна. Тэрээр хувийн уй гашуундаа өөрийгөө өөртөө татахыг зөвшөөрдөггүй. Тэрээр дэлхийн дэг журамтай холбоотой бүх асуултыг өөрийнх гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч түүнийг үгүйсгэдэггүй. Амьдралын муухай байдал, нүгэлт байдлаас болж тэр маш их өвддөг. Тиймээс дэлгэрүүлэх хүсэл тэмүүлэлтэй хэрэгцээ. Түүний "Амьдрал" нь бусад бүх бүтээлийн адил үргэлжилсэн номлол, номлол, заримдаа галзуу хашгиралд хүрдэг. Аввакумын бүтээлүүдэд номлолын эмгэг нь шинэ хэлбэрээр, шинэ хэлбэрээр сэргэж, түүнтэй хамт хүний дүрслэлд монументал байдал сэргэсэн боловч хөшөө дурсгал нь өмнөх сэтгэгдэл төрүүлэхүйц, хийсвэрлэлээс ангид огт өөр юм. Энэ бол үхэл, алагдах хүртлээ тэмцэл, титаник тэмцлийн дурсгалт байдал, гэхдээ нэлээд тодорхой бөгөөд өдөр тутмын юм. Тийм ч учраас амьдрал өөрөө Аввакумын бүтээлүүдээс зарим нэг өвөрмөц өнгө аясыг олж авдаг. Гинж, шороон шорон, ядуурлын зовлон нь бусад ардчиллын бүтээлтэй адил боловч түүний тэмцэл, алагдсанаар ариусдаг. Аввакумын Андрониковын хийдийн подвалд иддэг байцааны шөл нь тухайн үеийн тариачны гэр бүлтэй адил боловч түүнийг сахиусан тэнгэр түүнд үйлчилдэг. Тэр өөрөө Сибирьт олж авсан хар тахиа, гэхдээ тэр Аввакум өдөрт хоёр өндөг зөөдөг. Үүнийг Хабаккук гайхамшиг гэж тайлбарлав. Бүх зүйл итгэлийн төлөө алагдсаны гэрэл гэгээгээр ариусдаг. Түүний бүх утга зохиолын байр суурийг тэрээр ариусгасан.
Алагдсан ба үхлийн өмнө тэрээр худал хуурмаг, дүр эсгэсэн, зальтай харь хүн юм. " Хөөе, сайн байна!», « Би худлаа ярьдаггүй!” - Түүний зохиолууд нь түүний үгсийн үнэн зөв байдлын талаархи хүсэл тэмүүлэлтэй баталгаагаар дүүрэн байдаг. Тэр " амьд Үхсэн», « шороон хэрэглэгч"- тэр бүтээлийнхээ гадаад хэлбэрийг эрхэмлэх ёсгүй:" ... эцсийн эцэст Бурхан улаануудын үгийг сонсдоггүй, харин бидний үйлсийг хүсдэг". Тийм ч учраас нарийн ширийн зүйл, гоёл чимэглэлгүйгээр бичих хэрэгтэй: " ... надад хэлээч, мөс чанараа хүчтэй байлгаарай».
Аввакум өөрийн болон шүтэн бишрэгчдийнх нь нүдэн дээр аль хэдийн алагдсаны гэрэлт гэрэлтсэн тэр үед зохиолоо бичжээ. Тийм ч учраас түүний ардын яриа, өөрийн амьдралыг дүрслэх "бытовизм" нь хоёулаа онцгой, баатарлаг шинж чанартай байв. Итгэлийн төлөө амиа золиослогчийн дүрд ч мөн адил баатарлаг байдал мэдрэгддэг.
Түүний бүх зохиол, уран зохиолын бүх нарийн ширийн зүйл нь шороон нүх, дүүжлүүрээс эхлээд өндөр уулс, чулуун хад бүхий Дауриагийн титаник ландшафт хүртэл тэмцлийн эмгэгээр дүүрэн байдаг. Тэрээр Христтэй өөртэйгөө маргалдана: “... Бурханы Хүү, чи яагаад түүнийг ийм зовлонтойгоор алахыг надад зөвшөөрөв? Би чиний бэлэвсэн эхнэрүүдийн бэлэвсэн эхнэр болсон! Та хоёрын хооронд хэн шүүх вэ? Би хулгай хийхэд чи намайг ингэж доромжлоогүй; Харин одоо бид нүгэл үйлдсэнээ мэдэхгүй байна! »
Аввакумын бүтээлүүдэд, онд онцгой хэв маягЭртний Оросын уран зохиол нь хүнийг өрөвдмөөр хялбаршуулсан хэв маяг гэж нэрлэж болохуйц хуучин урлагийн монументализм, бүх нийтийн болон "дэлхийн" сэдэв рүү дахин өссөн боловч огт өөр үндэслэлээр. Хувь хүний эрх мэдэл, аливаа албан тушаалаас гадуур, бүх зүйлээ булааж, шороон нүхэнд унасан, хэл нь тасарсан хүний эрх мэдэл, бичих, харилцах чадварыг үгүй хийдэг. гадаад ертөнцбие нь ялзарч, бөөстсөн, хамгийн аймшигт тамлалд өртөж, гадасны дэргэд үхэх аюулд өртсөн - энэ хүч нь Аввакумын бүтээлүүдэд гайхалтай хүчээр гарч ирсэн бөгөөд феодалын ноёны албан тушаалын гаднах хүчийг бүрмөсөн дарж, Оросууд олон тохиолдолд ийм үнэнчээр дагаж байсан түүхэн бүтээлүүд XI-XVI зуун
Уран зохиолд хүний үнэ цэнийг нээх нь зөвхөн хүнийг дүрслэх хэв маягт хамаатай юм. Энэ нь мөн зохиолчийн зан чанарын үнэ цэнийг олж мэдсэн юм. Эндээс шинэ төрлийн мэргэжлийн зохиолч бий болж, зохиогчийн зохиолын үнэ цэнийг ухаарч, өмнөх зохиолоос эх бичвэрийг энгийн байдлаар зээлж авахыг зөвшөөрдөггүй зохиогчийн эрхийн тухай ойлголт бий болж, эмхэтгэхийг болих зарчим болсон. бүтээлч байдлын тухай. Эндээс хүн хүний үнэ цэнийн энэ нээлтээс 17-р зууны онцлог урган гарч байна. намтар (Аввакум, Эпифаниус, Элеазар Анзерский гэх мэт), түүнчлэн үйл явдлын талаархи хувийн тэмдэглэл (Андрей Матвеев Стрельцын бослогын тухай) сонирхох.
IN дүрслэх урлагХүний зан чанарын үнэ цэнийг нээх нь маш олон янзаар илэрдэг: парсуна (хөрөг) гарч ирдэг, шугаман хэтийн төлөв, энэ нь зураг дээр нэг хувь хүний үзэл бодлыг заасан, "дундаж" хүнийг дүрсэлсэн ардчилсан уран зохиолын бүтээлүүдэд чимэглэл гарч, чиг хандлагыг төрж байна.
Мэдээжийн хэрэг, инээдмийн мөн чанар бүх насныханд ижил хэвээр байгаа боловч "хошин шогийн соёл" дахь тодорхой шинж чанарууд давамгайлж байгаа нь инээдийг ялгах боломжийг олгодог. үндэсний шинж чанаруудболон тухайн үеийн онцлог. Хуучин Оросын инээд нь дундад зууны үеийн инээдийн төрөлд багтдаг.
Дундад зууны инээд нь хүн төрөлхтний оршихуйн хамгийн эмзэг тал дээр төвлөрдгөөрөө онцлог юм. Энэ инээд нь ихэвчлэн инээж буй хүний эсрэг, ариун, сүсэгтэн, хүндэтгэлтэй гэж тооцогддог бүх зүйлийн эсрэг чиглэгддэг.
Дундад зууны үеийн инээд, ялангуяа инээдмийн эсрэг чиг баримжааг М.М.Бахтин "Франсуа Рабелегийн бүтээлч байдал ба ардын соёлДундад зуун ба сэргэн мандалтын үе” гэж бичжээ. Тэрээр: “Ардын баярын инээдмийн нэгэн чухал онцлогийг дурдъя: энэ инээд нь бас инээгчид рүү чиглэдэг.” Нүцгэн, ядуу хүн”, “Шийдвэртэй дайсны захиас”, “Хүмүүст үзүүлэх үйлчилгээ” Таверна", "Калязинскийн өргөдөл", "Патриархын дуучдын амьдралын тухай шүлэг" гэх мэт Эдгээр бүх бүтээлд өөрийгөө эсвэл дор хаяж хүрээлэн буй орчныг нь шоолж байдаг.
Дундад зууны үеийн зохиолчид, ялангуяа Хуучин Оросын бүтээлүүдихэнхдээ тэд уншигчдыг өөртэйгөө инээлгэдэг. Тэд өөрсдийгөө ялагдагч, нүцгэн эсвэл муу хувцастай, ядуу, өлсгөлөн, бүрэн нүцгэн эсвэл биеийнхээ хамгийн дотуур байрыг нүцгэн харуулдаг. Өөрийнхөө дүр төрхийг бууруулах, өөрийгөө илчлэх нь дундад зууны үеийн, ялангуяа эртний Оросын инээдмийн шинж чанартай байдаг. Зохиогчид нь тэнэг мэт дүр эсгэж, "тэнэгээр тоглож", утгагүй зүйл хийж, ойлгомжгүй дүр эсгэдэг. Уг нь тэд ухаантай юм шиг санагддаг, инээхдээ чөлөөтэй байхын тулд л тэнэг дүр эсгэдэг. Энэ бол тэдний "инээх бүтээл"-т хэрэгтэй "зохиогчийн дүр" бөгөөд байгаа бүхнийг "хөөрөх", "мэхлэх"-ээс бүрддэг. "Чөтгөрийн дуунуудад бид чамайг зэмлэж байна" гэж "Таверны үйлчилгээ" номын зохиогч сүүлчийнх нь тухай ингэж бичжээ. (2)
1680-аад оны сүүлчээр харваачид Никита Гладкий (3), Алексей Стрижов нарын Сильвестер Медведевт бичсэн комик мессежээс өөрсдөдөө чиглэсэн инээд бас мэдрэгддэг.
Энэхүү "уран зохиолын бус" инээд нь баримтат эх сурвалжид маш ховор байдаг тул би энэ захидлыг бүрэн эхээр нь иш татлаа; Гладкий, Стрижов нар Сильвестер Медведевт хошигнож хэлэв:
"Эрхэм хүндэт эцэг Селивестр! Алёшка Стрижов аа, танд аврал, эрүүл энхийг хүсэн ерөөе, Никитка Гладков таны духыг маш их цохиж, гэрлээс хоёр цагийн өмнө, өглөө сүмийн ойролцоох Мартир Екатерина дээр зогсож, хагас цагийн турш гэрт нь очив. Гэрлийн өмнө. Тэгээд бид гэртээ удаан унтаж, бага идсэн. Би, Алёшка, хэдийгээр том ч гэсэн би бас загас, Никитка, Черкассын загасыг хүсч байна. Христийн төлөө намайг хооллоорой. , мөн татгалзаж болохгүй!
Энэ судрыг эсэргүүцэхийг хүсч, Алёшка Стрижов духаараа цохив.
Гладкий, Стрижов нар "тэнэг тоглодог": тэд энгийн өглөгийн нэрийн дор амттай хоол шаарддаг.
Хуучин Оросын инээдэнд нэг нууцлаг нөхцөл байдал бий: Эртний Орост залбирал, дуулал, мөргөл, сүм хийдийн зарлигууд гэх мэт элэглэлүүдийг хэрхэн ийм өргөн цар хүрээтэй тэвчих нь тодорхойгүй байна. Эртний Оросын ард түмэн ихэнх тохиолдолд хангалттай шашин шүтлэгтэй байсан тул бид олон нийтийн үзэгдлийн тухай ярьж байна. Нэмж дурдахад эдгээр элэглэлүүдийн ихэнх нь жижиг лам нарын дунд зохиогджээ.
Дундад зууны үед барууны орнуудад ижил төстэй нөхцөл байдал үүссэн. М.Бахтины Раблегийн тухай номноос зарим ишлэлийг энд оруулав. Эдгээр нь: "Зөвхөн эрдэмтэд, жижиг лам нар төдийгүй өндөр зэрэглэлийн сүм хийдүүд болон эрдэмт теологичид өөрсдөдөө хөгжилтэй зугаа цэнгэл, өөрөөр хэлбэл хүндэтгэлийн нухацтай байдлаас амрах, "сүм хийдийн хошигнол" ("Joca monacorum") зэргийг зөвшөөрдөг байв. Дундад зууны үеийн хамгийн алдартай бүтээлүүд гэж нэрлэгддэг байв.Тэдний эсэд тэд латин хэлээр элэглэл, хагас пародик эрдэм шинжилгээний өгүүлэл болон бусад комик бүтээлүүдийг туурвисан ... онд Цаашдын хөгжилинээдмийн Латин уран зохиолпародик хосууд нь сүмийн шашин шүтлэг, сургаалын бүх тал дээр шууд утгаар бүтээгдсэн байдаг. Энэ бол "пародиа сакра" гэж нэрлэгддэг "ариун элэглэл" бөгөөд дундад зууны үеийн уран зохиолын хамгийн өвөрмөц, одоог хүртэл ойлгогдоогүй үзэгдлүүдийн нэг юм. Маш олон элэглэлийн литурги ("Архичдын литурги", "Тоглогчдын литурги" гэх мэт), сайн мэдээний уншлагын элэглэл, сүмийн дуулал, дуулал, сайн мэдээний янз бүрийн хэллэгийг доромжлох гэх мэт элэглэлийн гэрээслэлүүд бидэнд хүрч ирсэн. бас бүтээгдсэн (“Гахайн гэрээ”, “Илжигний гэрээ”), элэглэлийн бичээс, сүм хийдийн элэглэлийн зарлиг гэх мэт. Энэ уран зохиол бараг хязгааргүй юм. Мөн энэ бүгдийг уламжлал ёсоор ариусгаж, сүм хийд тодорхой хэмжээгээр хүлцдэг байв. Үүний нэг хэсэг нь "Улаан өндөгний баярын инээд" эсвэл "Зул сарын баярын инээд"-ийн ивээл дор бүтээгдэж, амьдарч байсан бол нэг хэсэг нь (пародик литурги, залбирал) "Тэнэгүүдийн баяр"-тай шууд холбоотой байсан бөгөөд магадгүй энэ баярын үеэр хийгдсэн байж магадгүй юм. .Баяжсан нь багагүй, илүү олон янз байсан комик уран зохиолдунд зуун хүртэл ардын хэлнүүд. Эндээс бид "пародиа сакра" -тай төстэй үзэгдлүүдийг олж харах болно: элэглэлийн залбирал, элэглэлийн номлол (Францад "номлол joieux", өөрөөр хэлбэл "баяр хөөртэй номлол" гэж нэрлэдэг), Христийн Мэндэлсний Баярын дуу, элэглэлийн хагиографийн домог гэх мэт. Гэвч иргэний элэглэл, элэглэл нь феодалын тогтолцоо, феодалын баатарлаг байдлын инээдэмтэй талыг өгдөг. Дундад зууны үеийн элэглэлийн туульсууд нь ийм байдаг: амьтад, буффонист, пикареск, тэнэг; кантаторуудын дунд элэглэлийн баатарлаг туульсын элементүүд, хошин шог судлаачдын дүр төрх баатарлаг баатрууд(комик Роланд) болон бусад.Элэглэл баатарлаг романсууд("Хазааргүй луус", "Аукасин ба Николет"). Инээдмийн риторик төрөл бүрийн төрлүүд хөгжиж байна: багт наадам маягийн бүх төрлийн "маргаан", маргаан, харилцан яриа, хошин шогийн "мэдээлэл" (эсвэл "алдаршуулах") болон бусад. . . 17-19).
Үүнтэй төстэй дүр зургийг 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол толилуулж байна: "Таверанд үйлчлэх", "Таверны баяр", "Калязин өргөдөл", "Бражникийн үлгэр". (4) Тэдгээрээс бид олж болно. сүмийн дуулал, залбирлын элэглэл, тэр ч байтугай "Бидний Эцэг" гэх мэт ариун нандин нэгэнд хүртэл. Мөн эдгээр бүтээлийг хориглосон гэсэн мэдээлэл байхгүй. Харин ч заримыг нь "сүсэгтэн уншигч"-ын өмнөх үгээр хангасан.
Миний бодлоор гол зүйл бол эртний Оросын элэглэл нь орчин үеийн утгаар огт элэглэл биш юм. Эдгээр нь дундад зууны үеийн тусгай элэглэлүүд юм.
Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь (5-р боть, М., 1968) элэглэлийн тухай дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: "Утга зохиол, урлагийн дуураймал, хэв маягийг дуурайлган дуурайх төрөл. бие даасан ажилзохиолч, уран зохиолын чиглэл, тохуурхах зорилготой" (х. 604). Энэ хооронд эртний Оросын уран зохиол бүтээл, төрөл, зохиолчийг элэглэхийн тулд энэ төрлийн элэглэлийг мэддэггүй бололтой. Товч Утга зохиолын нэвтэрхий толь цааш бичжээ: "Утга зохиолын элэглэл" нь "бодит байдлыг (бодит үйл явдал, царай гэх мэт) биш, харин түүний дүр төрхийг дуурайдаг. уран зохиолын бүтээлүүд"(мөн тэнд.). Эртний Оросын элэглэлийн бүтээлүүдэд өөр зүйлд шоолдоггүй, харин тухайн бүтээлийн дотор комик нөхцөл байдлыг бий болгодог. Инээд нь бусдад биш, харин өөрт нь болон дотор бий болсон нөхцөл байдалд чиглэгддэг. бүтээл өөрөө.Энэ нь хувь хүний зохиогчийн хэв маяг, төрөлх чанар биш юм энэ зохиолчертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлийн агуулга биш, харин зөвхөн бизнес, сүм хийд, уран зохиолын зохиолын төрөл зүйл: өргөдөл, захиас, шүүхийн баримт бичиг, инжийн зураг, аялагчид, эмнэлгийн ном, сүмийн зарим үйлчилгээ, залбирал гэх мэт. тогтсон, баттай тогтсон, эмх цэгцтэй хэлбэр, өөрийн гэсэн, зөвхөн түүнд өвөрмөц шинж чанарууд- тэмдгийн систем.
Эдгээр шинж тэмдгүүдийн хувьд бид түүхийн эх сурвалж судлалд баримт бичгийн хэлбэр гэж нэрлэгддэг зүйлийг, тухайлбал, баримт бичгийг бичсэн томъёо, ялангуяа эхний ба эцсийн томъёо, материалын зохион байгуулалт - дарааллын дарааллыг авдаг.
Эдгээр эртний Оросын элэглэлүүдийг судалснаар тодорхой баримт бичигт юу заавал байх ёстой, ямар тэмдэг, ямар нэг бизнесийн төрлийг таних боломжтой байсан талаар нэлээд үнэн зөв ойлголттой болно.
Гэсэн хэдий ч Хуучин Оросын элэглэл дэх эдгээр томьёо-тэмдгүүд нь зөвхөн уг төрлийг "таних" зорилгоор огт үйлчилдэггүй байсан бөгөөд энэ нь элэглэсэн объектод байхгүй байсан өөр нэг утга санаа болох инээдмийн утга учрыг өгөхөд шаардлагатай байв. Тиймээс шинж тэмдгүүд нь элбэг байсан. Зохиогч тэдний тоог хязгаарлаагүй, харин төрөл зүйлийн онцлог шинж чанарыг шавхахыг хичээсэн: илүү их байх тусмаа сайн, өөрөөр хэлбэл "илүү хөгжилтэй". Төрөл бүрийн шинж тэмдгүүдийн хувьд тэдгээрийг хэтрүүлэн өгч, инээх дохио болгон инээдийг тасалдуулахгүйн тулд текстийг аль болох нягт дүүргэх шаардлагатай байв.
Хуучин Оросын элэглэлүүд нь маш ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол хувь хүний хэв маягийг тийм гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан үеэс эхлэлтэй (5). Энэ хэв маяг нь зөвхөн уран зохиолын тодорхой төрөл эсвэл бизнесийн бичвэрийн тодорхой хэлбэртэй холбоотой байж л хэрэгжсэн: хагиографийн болон анналистик хэв маяг, ёслолын номлолын хэв маяг эсвэл хронографийн хэв маяг гэх мэт.
Зохиолч энэ эсвэл тэр бүтээлээ бичиж эхлэхдээ ашиглахыг хүссэн жанрын хэв маягт дасан зохицох шаардлагатай болсон. Эртний Оросын уран зохиолд хэв маяг нь төрөл зүйлийн шинж тэмдэг байсан боловч зохиолчийнх биш юм.
Зарим тохиолдолд элэглэл нь энэ эсвэл бусад бүтээлийн томъёог хуулбарлаж болно (гэхдээ энэ бүтээлийн зохиогч биш): жишээлбэл, "Бидний Эцэг" залбирал, энэ эсвэл тэр дуулал. Гэхдээ ийм элэглэл ховор байсан. Элэглэлээр хялбархан танигдахын тулд уншигчдад сайн танигдсан байх ёстой тул элэглэсэн тодорхой бүтээл цөөхөн байсан.
Төрөл бүрийн шинж тэмдгүүд нь тодорхой давтагдах томьёо, хэлц үгийн хослолууд, бизнесийн бичихэд - томъёолол юм. Элэглэсэн бүтээлийн шинж тэмдэг нь хэв маягийн "хөдөлгөөн" биш, харин тодорхой, санаж буй "хувь хүний" томъёолол юм.
Ерөнхийдөө энэ нь бидний үгийн утгаараа хэв маягийн ерөнхий шинж чанар биш, харин зөвхөн мартагдашгүй илэрхийлэл юм. Үг, илэрхийлэл, эргэлт, хэмнэл, аялгуу зэргийг элэглэдэг. Текстийн гажуудал бий. Элэглэлийг ойлгохын тулд элэглэсэн бүтээлийн текстийг эсвэл төрөл зүйлийн "хэлбэрийг" сайн мэддэг байх ёстой.
Элэглэсэн бичвэрийг гажуудуулсан байна. Энэ бол элэглэсэн хөшөөний "хуурамч" хуулбар буюу хуурамч дуулах мэт алдаатай хуулбар юм. Сүмийн үйлчлэлийн элэглэлийг үнэхээр дуулах, дуудах, дуулах, дуудах, дуудах, дуудах гэх мэт элэглэсэн зохиолыг дуудаж, дуудах боловч зориудаар дуулж, дууддаг байсан нь онцлог юм. "Кабакугийн үйлчилгээ" нь зөвхөн үйлчилгээг төдийгүй үйлчилгээний гүйцэтгэлийг элэглэсэн; Зөвхөн текстийг шоолж байсан төдийгүй үйлчилж байсан хүн нь ийм "үйлчилгээ" -ийг ихэвчлэн хамтын ажиллагаатай байх ёстой: тахилч, дикон, секстон, найрал дуу гэх мэт.
"Нүцгэн ядуу хүний ABC" кинонд мөн элэглэсэн дүр байсан - оюутан. "ABC"-ыг цагаан толгойн үсэг сурч байгаа хүний өнцгөөс харж, алдаа дутагдлаа эргэцүүлэн бодож бичсэн юм шиг бичдэг. Эдгээр дүрүүд нь жинхэнэ текстийг ойлгодоггүй байсан бөгөөд үүнийг гуйвуулж, хэрэгцээ, санаа зовнил, зовлон бэрхшээлийнхээ талаар "бүдгэрүүлсэн" юм. Дүрүүд нь объект биш, харин элэглэлийн субьект юм. Элэглэл хийдэг нь тэд биш, харин тэд өөрсдөө текстийг ойлгодоггүй, тэнэглүүлдэг, зөвхөн өөрсдийн хэрэгцээгээ боддог чадваргүй оюутнуудыг өөрсдөө тэнэг болгодог.
Голчлон бичгийн зохион байгуулалттай хэлбэр, бизнесийн болон утга зохиолын, үгийн зохион байгуулалттай хэлбэрийг элэглэсэн. Үүний зэрэгцээ зохион байгуулалтын бүх шинж тэмдэг, шинж тэмдгүүд нь утгагүй болдог. "Системгүй асуудал" байна.
Эртний Оросын элэглэлүүдийн утга нь тэмдгүүдийн утга санаа, эмх цэгцийг устгах, тэдгээрийг утгагүй болгох, тэдэнд санамсаргүй, эмх замбараагүй утга өгөх, эмх замбараагүй ертөнц, системгүй ертөнц, утгагүй, тэнэг ертөнцийг бий болгох явдал юм. Үүнийг бүх талаараа, хамгийн бүрэн гүйцэд хий. Дэлхий ертөнцийн шинж тэмдгээр эмх цэгцтэй, эмх замбараагүй ертөнц, "соёлын эсрэг", (6) бүх талаараа утгагүй ертөнцийг барьж байгуулах бүрэн бүтэн байдал нь шинж тэмдгүүдийн нэг юм. элэглэлийн зорилго.
Хуучин Оросын элэглэлүүд нь орчлон ертөнцийг бүтээх дараах схемээр тодорхойлогддог. Орчлон ертөнц нь бодит, зохион байгуулалттай ертөнц, соёлын ертөнцөд хуваагддаг - ертөнц нь бодит биш, зохион байгуулалтгүй, сөрөг, "соёлын эсрэг" ертөнц юм. Эхний ертөнцөд дохионы системийн хөгжил цэцэглэлт, эмх цэгц давамгайлж, хоёрдугаарт - ядуурал, өлсгөлөн, согтуу байдал, бүх утгыг бүрэн төөрөгдүүлдэг. Хоёрдугаарт байгаа хүмүүс хөл нүцгэн, нүцгэн, эсвэл хусан модны хуцах дуулга, баст гутал өмссөн байдаг - саравчтай гутал, бүдүүн хувцастай, сүрэл титэмтэй, нийгэмд тогтвортой байр суурьгүй, ерөнхийдөө тогтвортой байдал байдаггүй, "хашаан дундах" , tavern тэднийг сүм хийд, шоронгийн хашаанд орлуулдаг - хийд, согтуу - даяанч мөлжлөг гэх мэт Бүх шинж тэмдгүүд нь "хэвийн ертөнцөд" гэсэн утгатай эсрэг утгатай.
Энэ бол тас хар ертөнц - хүчингүй ертөнц. Тэр онцлон санаачилсан байна. Тиймээс ажлын эхэн ба төгсгөлд утгагүй, төөрөгдүүлсэн хаягууд, утгагүй хуанлийн заалтыг өгдөг. "Инжийн жагсаалт"-д санал болгож буй баялгийг дараахь байдлаар тооцсон болно: "Тиймээ, Бобылын 8 өрх, тэдгээрийн дотор нэг хагас хүн, дөрөвний нэг нь - 3 хүн бизнес эрхэлдэг, 4 хүн оргож, 2 хүн асуудалтай байна. , нэг нь шоронд, нөгөө нь усанд." (7) "Мөн бүх зүйлийг Яузагаас Москва гол хүртэл зургаан верст, мөн газраас нэг хуруугаараа хүндэтгэдэг" (Оросын хошигнол, х. 127). Бидний өмнө үлгэр, үлгэр боловч амьдрал тааламжгүй, хүмүүс "гүйж яваа", "зовлонтой" байдаг үлгэр байдаг.
Алиалагчийн өргөдлийн зохиогч өөрийнхөө тухай: "Тэр талбайгаас гарч ирээд, ойгоос мөлхөж, намаг дундаас тэнүүчлэв, гэхдээ хэн болохыг хэн ч мэдэхгүй" (Эссе, 113-р хуудас). Хүлээн авагчийн, өөрөөр хэлбэл зохиогчийн хэлсэн хүний дүр төрх бас зориудаар бодитой бус: "Эрхэм та нартай адилхан хүнтэй холбоотой гомдол байна. Нүд нь унжсан, духан дээр нь одтой, гурван үстэй сахалтай. өргөн, өргөн, kavtan ... noy, Tver товч, гурван алх руу цохисон "(мөн тэнд.). Цаг хугацаа ч бодит бус: "Саврын сар, саарал бямба гаригт, булшин дөрөвт, шар өсгийт дээр ..." (мөн тэнд). "Утгагүй өдөр Китоврас сар ...", - "Таверны үйлчилгээ" ингэж эхэлдэг (мөн тэнд, хуудас 61). “Гараа цээжиндээ барьж, хөлөөрөө захирч, толгойгоо эмээлтэй суусан” (мөн тэнд, тал 113) гэсэн утгагүй үг бий.
Эдгээр "үлгэрүүд" нь "хөгжсөн" боловч тэдгээр бүтээлүүд ч биш, тэдгээрийн хэлбэрийг олж авсан төрлүүд (өргөдөл, шүүхийн хэрэг, инж зураг, аялагч гэх мэт) биш, харин ертөнц өөрөө, бодит байдал, төрөл зүйлийг бий болгодог. "Зохиомол зохиол", утгагүй зүйл, ертөнцийн буруу тал, эсвэл тэдний одоогийн хэлснээр "ертөнцийн эсрэг". Энэхүү "эсрэг ертөнц"-д түүний бодит бус, төсөөлшгүй, логикгүй байдлыг зориудаар онцлон тэмдэглэдэг.
Эртний Оросын “элэглэл” гэгчээр бий болсон ертөнцийн эсрэг, үлгэр домог, буруу ертөнц заримдаа бүтээлээ хүртэл “мушгиж” чаддаг. "Анагаах ухааны ном, гадаадын хүмүүсийг хэрхэн эмчлэх вэ" гэсэн ардчилсан хошигнол дээр анагаах ухааны номыг эргүүлж, нэг төрлийн "эмнэлгийн эсрэг ном" бүтээжээ. Эдгээр "шилжүүлэгчид" нь орчин үеийн "элэглэл" -тэй маш ойрхон боловч нэг мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Орчин үеийн элэглэлүүд нь элэглэсэн бүтээлүүдийг тодорхой хэмжээгээр "гүтгэж": тэд болон тэдний зохиогчдыг инээдтэй болгодог. "Эмч гадаадын иргэнтэй хэрхэн харьцах вэ" номонд эмч нарын нэр хүндийг ингэж гутаасан зүйл байхгүй. Энэ бол зүгээр л өөр нэг эмнэлгийн ном юм: дээрээс нь доошоо, хөмөрсөн, дотор нь эргэж, өөрөө инээдтэй, инээдийг эргүүлдэг. Энэ нь бодит бус эмчилгээний жор өгдөг - санаатай утгагүй зүйл.
"Гадаадын иргэдтэй хэрхэн харьцах тухай анагаах ухааны ном"-д жинлэж, хэрэглэх боломжгүй хийсвэр ойлголтуудыг бодитой болгож, эмийн санд жигнэж, өвчтөнд эм хэлбэрээр өгөхийг санал болгож байна: эелдэг тогорууны алхмууд, эелдэг дуунууд. , өдрийн ноёд, хамгийн нимгэн бөөс lope, далдуу мод цацах, шар шувууны инээд, хуурай Epiphany хяруу гэх мэт Дууны ертөнцийг жинхэнэ эм болгон хувиргасан: "Цагаан хучилттай 16 дамар ав, жижиг хаврын конаго дээд 13 дамар, хөнгөн тэрэг 16 дамар, хатуу хонх 13 дамар дуугарна." Цаашид "Эдгээгч" дээр гарч ирнэ: бүдүүн баавгайн архирах, том муурны хашгирах, тахиа өндөр хоолойгэх мэт (Эссе, 247-р тал).
Энэ үүднээс авч үзвэл хуучин Оросын элэглэлийн бүтээлүүдийн нэр нь "диаболизм" дуунууд (мөн тэнд, хуудас. 72), "абсурд" дуунууд (мөн тэнд, хуудас. 64), "хоосон" катисмалар (мөн тэнд, хуудас. 64). хуудас 64); дүрсэлсэн баярыг "абсурд" гэж нэрлэдэг (мөн тэнд. 65-р хуудас) гэх мэт. Энэ тохиолдолд инээд нь орчин үеийн элэглэл шиг өөр бүтээл рүү чиглэгддэггүй, харин хүлээн авагчийн уншиж, сонсож байгаа зүйлд чиглэгддэг. . Энэ нь дундад зууны үеийн "өөрийгөө инээдэг" ердийн зүйл юм, тэр дундаа тэр ажилдаа Энэ мөчунших. Бүтээлд инээд агуулагддаг. Уншигч өөр зохиолч, өөр бүтээлийг биш, харин уншсан зүйл, зохиогчийг нь хараад инээдэг. Зохиолч "тэнэгээр тоглодог" инээдийг бусдад биш харин өөртөө эргүүлдэг. Тийм ч учраас "хоосон катисма" нь бусад катизмыг тохуурхсан зүйл биш, харин антикатисма, өөрөө хаалттай, өөрийгөө шоолон инээдэг, утгагүй үлгэр юм.
Бидний өмнө ертөнцийн доод хэсэг байна. Дэлхий хөмөрсөн, үнэхээр боломжгүй, утгагүй, тэнэг юм.
Үйлдэл нь загасны ертөнц ("Руф Эршовичийн үлгэр") эсвэл шувууны ертөнц ("Тахианы үлгэр") гэх мэт үйлдлээр шилжсэнээр "урвуу" гэдгийг онцлон тэмдэглэж болно. "Руффын үлгэр"-ийн загасны ертөнцтэй харилцах харилцаа нь бодит байдлыг устгах арга болох үр дүнтэй тул "Руфын үлгэр"-д бусад "утгагүй зүйл" харьцангуй бага байдаг; тэр хэрэггүй.
Энэ урвуу, урвуу ертөнцөд хүн хүрээлэн буй орчны бүх тогтвортой хэлбэрээс хөндийрч, бодит бус орчинд шилждэг.
Уран зохиолын бүх зүйл өөрийн гэсэн бус, харин хачирхалтай, утгагүй зорилготой байдаг: "Бяцхан Весперс дээр, жижиг аяганд баяртай гэж хэлье, тэр ч байтугай хагас хувингаар дуудцгаая" (Эссе, 60-р хуудас. Жүжигчид, уншигчид, сонсогчдыг хийх боломжгүй зүйлээ хийхийг урьж байна: "Дүлхий нь хөгжилтэйгээр сонсож, нүцгэн нь баярла, бүсээ бүсэл, тэнэглэл чамд ойртож байна" (мөн тэнд, х. 65).
Тэнэг байдал, тэнэглэл бол хуучин Оросын инээдмийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Инээж байгаа хүн миний хэлсэнчлэн "тэнэгээр тоглодог", инээдийг өөр рүүгээ эргүүлдэг, тэнэгээр тоглодог.
Хуучин Оросын тэнэг гэж юу вэ? Энэ нь ихэвчлэн маш ухаалаг хүн байдаг, гэхдээ хийх ёсгүй зүйлээ хийж, ёс заншил, ёс суртахууныг зөрчиж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан авирыг зөрчиж, өөрийгөө болон ертөнцийг бүх ёслолын хэлбэрээр ил гаргаж, өөрийн нүцгэн байдал, ертөнцийн нүцгэн байдлыг харуулдаг. Үүний зэрэгцээ дохионы системийг зөрчигч, түүнийг буруугаар ашигласан хүн. Тийм ч учраас эртний Оросын инээдэнд нүцгэн байдал, ил тод байдал маш том үүрэг гүйцэтгэдэг.
Ардчиллын уран зохиолын бүтээлүүдэд нүцгэн байдлыг дүрслэх, илэрхийлэх шинэлэг байдал нь гайхалтай юм. "Залбиралын эсрэг" таверна нь нүцгэн байдлыг дуулж, нүцгэн байдлыг санаа зовнил, нүглээс, энэ ертөнцийн үймээн самуунаас ангижрах гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ бол нэг төрлийн ариун байдал, тэгш байдлын идеал, "тэнгэрлэг амьдрал" юм. "Таверны үйлчилгээ"-ээс зарим хэсгийг энд оруулав: "Элгүй газрын дуу хоолой нь бүтэн өдрийн турш өртөх мэт"; "Гурван өдрийн дотор тэр нүцгэн хүртэл цэвэрлэв" (Эссе, 61-р хуудас); "Бөгж, эр хүн, замд саад бол, гутал, өмд өмсөхөд хэцүү, та тэдгээрийг шар айраг болгон соль" (мөн тэнд, х. 61-62); "мөн тэр (таверн) чамайг бүх хувцаснаас нүцгэн хүртэл аврах болно" (мөн тэнд, хуудас 62); "Учир нь нүцгэн байдлын өнгийг бидэнд авчирдаг" (мөн тэнд, х. 52); "Нүцгэн хүнд согтуу хэн чамайг санахгүй байна уу, таверна" (мөн тэнд, х. 62); "нүцгэн нь баярладаг" (мөн тэнд, хуудас 63); "нүцгэн, энэ нь өвтгөхгүй, уугуул цамц нь төөнөхгүй, хүйс нь нүцгэн: хог хаяхад чи хуруугаараа өөрийгөө халхалдаг"; "Баярлалаа, Эзэн минь, тэр сэлж одов, бодох зүйл алга, битгий унт, бүү зогс, зүгээр л хорхойноос хамгаал, тэгэхгүй бол амьдрахад хөгжилтэй, гэхдээ идэх юм алга" ( мөн тэнд, хуудас 67); "шүлэг: нүцгэн бие шиг төгөлдөр хуурч, баян чинээлэг зовлон" (мөн тэнд, х. 89).
Гузнагийн нүцгэн байдал нь энэ цулбуурт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь нүцгэн гузна нь хөө тортог, баасанд түрхэх, шал шүүрдэх гэх мэтээр онцолсон байдаг; "Нүцгэн галуутай би өшөө хонзонгийн хөнжлөөс үүрд хөөнө" (мөн тэнд, х. 62); "тэр өөрийгөө ярижний хамт таньж, тортогтой нүцгэн банзнууд дээр өнхөрчээ" (мөн тэнд, хуудас. 64, хуудас. 73, 88 гэх мэт).
Инээдмийн үүрэг бол ёс зүй, ёслолын байдал, зохиомол тэгш бус байдал, тухайн нийгмийн бүхэл бүтэн шинж тэмдгийн тогтолцооноос илчлэх, үнэнийг илчлэх, бодит байдлыг тайлах явдал юм. Өртөх нь бүх хүмүүсийг тэгшитгэдэг. "Ах дүү Голянская" нь бие биетэйгээ тэнцүү юм.
Үүний зэрэгцээ, тэнэглэл нь түүний үйл ажиллагааны хувьд ижил нүцгэн байдал юм (мөн тэнд, х. 69). Тэнэг гэдэг бол оюун ухааныг бүх хэвшил, бүх хэлбэр, зуршлаас гаргах явдал юм. Тийм учраас тэнэгүүд ярьдаг, үнэнийг хардаг. Тэд шударга, үнэнч, зоригтой байдаг. Юу ч байхгүй хүмүүс хөгжилтэй байдаг шиг тэд хөгжилтэй байдаг. Тэд ямар ч конвенцийг ойлгодоггүй. Тэд үнэнийг эрэлхийлэгчид, бараг гэгээнтнүүд, гэхдээ зөвхөн дотроос нь.
Хуучин Оросын инээд нь "хувцас тайлах" инээд, үнэнийг илчлэх, нүцгэн хүмүүсийн инээд, юуг ч үнэлдэггүй. Тэнэг хүн бол юуны түрүүнд "нүцгэн" үнэнийг харж, ярьдаг хүнийг хэлдэг.
Эртний Оросын инээдэнд хувцасыг дотор нь эргүүлэх (нэхий дотор нь үслэг эдлэл), малгайг арагш нь эргүүлэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Дэвсгэр, баст, сүрэл, хус холтос, баст нь инээдтэй дүр төрхийг өөрчлөхөд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Эдгээр нь яг л "хуурамч материал" буюу муммер, буффонуудын дуртай материалуудын эсрэг материал байсан юм. Энэ бүхэн нь Оросын хуучин инээдээр амьдарч байсан дэлхийн буруу талыг тэмдэглэв.
Онцлог нь тэрс үзэлтнүүд илчлэгдэх үед тэрс үзэлтнүүд ертөнцийн эсрэг, давирхай (тамын) ертөнцөд харьяалагддаг, тэд "бодит бус" гэдгийг олон нийтэд харуулсан. 1490 онд Новгородын хамба Геннадий тэрс үзэлтнүүдийг морины сүүл рүү эргүүлсэн хувцастай, сүүлтэй хусны холтостой дуулга, өвс, сүрлээр хийсэн титэмтэй, "Хараач, Сатаны армийг харагтун" гэсэн бичээстэй морины дээр суулгахыг тушаажээ. Энэ бол нэг төрлийн хувцсыг тайлсан тэрс үзэлтнүүд байсан - тэднийг буруу, чөтгөрийн ертөнцөд оруулах явдал байв. Энэ тохиолдолд Геннадий юу ч зохион бүтээгээгүй (8) - тэр тэрс үзэлтнүүдийг бүрэн "Хуучин Орос" хэлбэрээр "илчилсэн".
Газар доорх ертөнц бодит ертөнцтэй холбоо тасрахгүй. Бодит зүйл, үзэл баримтлал, үзэл санаа, залбирал, ёслол, төрөл хэлбэр гэх мэт зүйлсийг дотор нь эргүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энд хамгийн чухал зүйл бол "хамгийн сайн" объектууд - эд баялаг, цатгалан, сүсэг бишрэл, язгууртны ертөнц. .
Нүцгэн байх нь юуны түрүүнд нүцгэн байх, өлсгөлөн цадахын эсрэг, ганцаардал бол найз нөхөддөө хаягдах, орон гэргүй байх нь эцэг эхгүй байх, тэнүүлч бол суурин газар байхгүй, гэр орон, төрөл төрөгсөд, зоогийн газар байхгүй байхыг хэлдэг. сүм, таверны зугаа цэнгэл бол сүмийн үйлчилгээ юм. Доог тохуу ертөнцийн цаана ямар нэгэн эерэг зүйл байнга гарч ирдэг бөгөөд түүний байхгүй нь тухайн ажлын баатар болох тодорхой нэгэн залуугийн амьдардаг ертөнц юм. Буруу ертөнцийн цаана цатгалан, сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийн хэлбэрээр үргэлж тодорхой, тэр ч байтугай хамгийн өчүүхэн зүйл байдаг.
Тиймээс Эртний Оросын эсрэг ертөнц нь ердийн бодит байдлыг биш, харин зарим нэг идеал бодит байдлыг, энэ бодит байдлын хамгийн сайн илрэлийг эсэргүүцдэг. Хорвоо ертөнцийн эсрэг хүн ариун байдлыг эсэргүүцдэг - тиймээс энэ нь доромжлол, эд баялагийг эсэргүүцдэг - тиймээс ядуу, ёслол, ёс зүйд харш - тиймээс энэ нь ичгүүргүй, хувцасласан, олигтойхон - тиймээс энэ нь хувцасгүй, нүцгэн, хөл нүцгэн байдаг. , зохисгүй; энэ ертөнцийн эсрэг баатар сайн төрсөн хүнийг эсэргүүцдэг - тиймээс тэр үндэсгүй, тайвшруулагчийг эсэргүүцдэг - тиймээс тэр үсэрч, үсэрч, хөгжилтэй, ямар ч тайвшруулах дуу дуулдаг.
Нүцгэн ба ядуу хүний ABC-д нүцгэн ядуу хүний сөрөг байр суурийг зохиолд байнга онцлон тэмдэглэсэн байдаг: бусад хүмүүст байдаг, харин ядуу хүнд байдаггүй; бусад нь зээлсэн боловч зээлдэггүй; Би идэхийг хүсч байна, гэхдээ юу ч алга; Би очиж уулзах байсан, гэхдээ юу ч байхгүй, тэд хүлээж авахгүй, урьдаггүй; "Хүмүүс маш их мөнгөтэй, хувцас хунартай, надад ямар ч ойлголт өгөхгүй байна", "Би Москвад амьдардаг (өөрөөр хэлбэл, баян газар, - Д. Л.), надад идэх юм байхгүй, худалдаж авах зүйл алга. юу ч биш, харин юу ч өгөхгүй"; "Хүмүүс ээ, тэд баян амьдарч байгааг би харж байна, гэхдээ тэд бидэнд юу ч өгдөггүй, нүцгэн, тэд мөнгөө хаана хадгалдагийг чөтгөр мэддэг" (мөн тэнд, хуудас. 30-31). Өмнө нь нүцгэн хүнд одоо хэрэгтэй бүх зүйл байсан, одоо чадахгүй байгаа хүслээ биелүүлж чаддаг байсан нь нүцгэн ертөнцийн сөрөг талыг онцолж байна: "Аав минь надад хөрөнгөө үлдээсэн, би бүгдийг нь ууж, үрэн таран хийсэн. "; "Миний гэр бүтэн байсан ч Бурхан намайг ядуу зүдүү байдалд амьдрахыг тушаагаагүй"; "Би чонын араас сабактай гүйх болно, гэхдээ хийх зүйл алга, гэхдээ би гүйж чадахгүй"; "Би мах идэх байсан, гэхдээ шүдэнд минь гацсан, үүнээс гадна түүнийг авах газар байхгүй"; "Намайг хүндэтгэе ээ, сайн байна аа, аавын минь дэргэд хамаатан садан минь мөнгө төлж, бүгд намайг ухаан санаанаас минь хөөж, одоо ах дүү, найз нөхөд маань намайг шоолж байна" (мөн тэнд, хуудс. 31-33). Эцэст нь, сөрөг талыг бүрэн "хосгүй" арга техникээр онцлон тэмдэглэв - материаллаг чанар муутай, баян хувцастай: "Би сайн Фериза нар хувцасласан, зангиа нь урт тортой байсан бөгөөд тэдгээр эрэлхэг хүмүүс өрийг нь татсан. , мөн би бүрэн нүцгэн байсан” (мөн тэнд, хуудас 31). "Азбука"-гийн нүцгэн, төрөөгүй, ядуу хүн бол зүгээр нэг нүцгэн ядуу биш, харин нэгэн цагт баян, нэг удаа сайхан хувцас өмссөн, нэг удаа нэр хүндтэй эцэг эхтэй, нэг удаа найз нөхөд, сүйт бүсгүйтэй байсан.
Өмнө нь чинээлэг ангид харьяалагддаг, хоолтой, мөнгөтэй, амьдрал "тогтвортой" байсан. Тэр одоо энэ бүхнээс хасагдсан бөгөөд чухамхүү энэ бүхнээс хасагдах нь чухал; баатар нь зөвхөн байхгүй, харин гачигдаж байна: сайхан харагдахгүй, мөнгөгүй, хоол ундгүй, хувцас хунаргүй, эхнэр, сүйт бүсгүйгээсээ хагацсан, хамаатан садан, найз нөхдөөсөө салсан гэх мэт. гэр, толгойгоо тавих газаргүй.
Тиймээс ядуурал, нүцгэн байдал, өлсгөлөн бол байнгын үзэгдэл биш, харин түр зуурынх юм. Энэ бол эд баялаг, хувцас хунар, ханасан байдал юм. Энэ бол далд ертөнц юм.
"Тансаг амьдрал ба зугаа цэнгэлийн үлгэр" нь хүн төрөлхтний оршихуйн ерөнхий ядуурлыг хэлбэр дүрс, дохионы системээр харуулдаг. баян амьдрал. Ядуурлыг баялаг гэж ёжтойгоор танилцуулдаг. "Мөн энэ бол түүний гол мөрөн ба далайн хооронд, уулс ба талбайн ойролцоо, царс мод, цэцэрлэгт хүрээлэн, сонгосон ойн төгөл, амтат нуур, олон загастай гол мөрөн, үржил шимт газар нутаг юм." (Изборник, х. 592). Мөн хүн бүрийн ууж болох дарс нуур, шар айрагны намаг, зөгийн балны цөөрөм байдаг. Энэ бүхэн өлссөн уран зөгнөл, хоол унд, хувцас, амралт хэрэгтэй гуйлгачны зэрлэг уран зөгнөл юм. Эд баялаг, цатгалангийн энэ бүх зургийн ард ядуурал, нүцгэн байдал, өлсгөлөн байдаг. Бодит бололцоогүй баялгийн энэ дүр зургийг баян улс руу хүрэх гайхалтай, орооцолдсон замыг дүрслэн "илчлэв" - төөрдөг байшин мэт харагдах бөгөөд юу ч үгүй төгсдөг замыг: "Мөн Дунайгаар тээвэрлэгдсэн хэн боловч гэртээ бүү бод" ( мөн тэнд, хуудас 593). Замдаа та ялаанаас "үсрэх" тулд бүх хоолны хэрэгсэл, зэвсгийг авч явах хэрэгтэй - тэнд маш их чихэрлэг хоол байдаг бөгөөд ялаанууд маш их шуналтай, өлсдөг. Мөн тэр замын үүрэг: "морины нумаас, хүний малгайнаас, хүний бүх цуваанаас" (мөн тэнд, х. 593).
А.А.Покровскийн "Эртний Псков-Новгородын бичмэл өв" хэмээх алдарт бүтээлдээ цуглуулсан Псковын гар бичмэлийн хөгжилтэй бичлэгээс хаа нэгтээ сайхан, хаа нэгтээ ууж, идэж, зугаацдаг гэсэн ижил төстэй санамжийг харж болно: (10 ) " тэд тинээр уудаг, гэхдээ тэд биднийг дууддаггүй” (Шестоднев, XIV зуун, No 67 (175, 1305) - Покровский, х. 278); "Бурхан энэ баялагт эрүүл мэндийг өгөөч, тэр кун, дараа нь бүх зүйл калита дотор байгаа, тэр хэсэг нь, дараа нь бүх зүйл өөр дээрээ байна, хөөрхийлөлтэйгээр боомилж, намайг хараад" (Паримейник, XVI зуун, No 61 (167, 1232) - Покровский, хуудас 273). Гэхдээ чөтгөр эртний Оросын үзэл бодлын дагуу тэнгэр элч нартай хамаатан садангаа үргэлж хадгалж, далавчаар дүрсэлсэн байдаг шиг энэ ертөнцийн эсрэг идеалыг байнга сануулдаг. Үүний зэрэгцээ, чөтгөр хүнийг биш, харин бурхан, тэнгэр элч нарыг эсэргүүцдэг шиг, ертөнцийн эсрэг ертөнц нь энгийн ертөнцийг төдийгүй, идеал ертөнцийг эсэргүүцдэг.
Энэ буруу ертөнцөд "бодит ертөнц" -тэй холбоотой үлдсэн холболтыг үл харгалзан урвуу байдлын бүрэн байдал нь маш чухал юм. Энэ нь зөвхөн нэг зүйл биш, хүний бүх харилцаа, бүх объект юм бодит ертөнц. Тиймээс, purl, гадаад эсвэл опричнина ертөнцийн зургийг бүтээхдээ зохиогчид ихэвчлэн түүний хамгийн бүрэн бүтэн байдал, ерөнхий ойлголтыг анхаарч үздэг. "Нүцгэн ядуу хүний ABC"-ийн утга нь дэлхий дээрх бүх зүйл муу байдаг: эхнээс нь дуустал, "Аз" -аас "Ижица" хүртэл. "ABC тухай нүцгэн" - дэлхийн буруу талын "нэвтэрхий толь".
Москвагийн шинэ дэг журмыг дэлхийн дотор талд нь эргүүлсэн гэж тайлбарлах дараалалд "Ярославлийн гайхамшгийн ажилчид" -ын тухай алдартай Ярославлийн шастирын хошигнолын утга нь байдаг: "971 (1463) зун. Ярославль хотод. , хунтайж Александр Феодорович Ярославскийн дор, нийгэмлэг дэх сүм хийдүүдэд Ариун Аврагч - ажилчин, Смоленскийн хунтайж Теодор Ростиславич, хүүхдүүдийн хамт хунтайж Константин, Давид, тэдний авсаас олон тооны хүмүүсийг уучлахын тулд: Эдгээр гайхамшгийг бүтээгчид бүх хунтайж Ярославскийд сайнаар харагдсангүй: тэд зуун жилийн турш бүх эцгүүдтэйгээ салах ёс гүйцэтгэж, Их гүн Иван Васильевичт үйлчилж, эх орныхоо эсрэг агуу хунтайж тэдэнд волостууд, тосгонуудыг өгчээ. Эрт дээр үед Их Гүнгийн бичиг хэргийн ажилтан Алексей Полуэктович тэдний тухай гашуудаж, эх орон нь түүнийх биш байх болно. Шинэ гайхамшигт үйлчлэгч Жон Огофонович Оршихуй, Ярославлийн нутгийг эргэцүүлэгчид: Тэр сайн сайхны тосгоныг хэнээс авав. Тэр сайны тосгоныг хэнээс авч явсан бөгөөд Их Гүнд захидал бичжээ Би юү, мөн боарин эсвэл боярын хүү хэн эелдэг байвал түүнийг өөрөө бичдэг; мөн түүний бусад олон гайхамшгуудыг хүчтэйгээр бичиж, барагдах боломжгүй, учир нь махан биед цяшос байдаг. "(11)
Газар доорх ертөнц үргэлж муу байдаг. Энэ бол хорон муугийн ертөнц. Эндээс үзэхэд бид Киевийн Святославын "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн нөхцөл байдлыг хангалттай сайн ойлгоогүй байгаа үгсийг ойлгож чадна: "Энэ бол муу зүйл юм - ханхүү надад таагүй байна: чи буцах болно. жил". "Игорийн кампанит ажлын тухай үгс" толь бичгийн лавлах номонд "наниче" - "дотоод" гэдэг үгийн утгыг нэлээд тодорхой бичсэн байдаг. Энэ үг нь утгаараа нэлээд тодорхой боловч "Үг"-ийн энэ "юунд ч биш" гэсэн бүх контекстийн утга нь хангалттай тодорхойгүй байв. Тиймээс толь бичгийн эмхэтгэгч В.Л.Виноградова энэ үгийг "хөдөлгөөнтэй" гэсэн гарчиг дор оруулсан. Үүний зэрэгцээ, "он солигдох үед" гэж яг орчуулж болно: " муу үеирсэн ", учир нь "урд" ертөнц, "урд" жилүүд үргэлж муу байдаг. Мөн "Үг" -д "урд" ертөнц зарим нэг идеалыг эсэргүүцдэг, энэ нь тэр даруй санаж байна: Ярославын цэргүүд гуталчдын хамт нэгээр ялав. Тэдний бүлгүүд, нэг сүр жавхлантай, хөгшин шонхор залуужиж, шонхор үүрэндээ гомдохгүй. Одоо энэ дэлхий бүхэлдээ "наниче" болсон. Нууцлаг "өөр хаант улс" байх бүрэн боломжтой. "Вавило ба буффонууд" туульд мөн л дотор нь хувирсан, урвуу ертөнц - хорон муу ба бодит бус ертөнц.Үүний сэжүүр Нохой хаан, түүний хүү Перегуд, хүргэн Пересвет, түүний охин Перекроса "Эндишийн хаант улс"-ын толгойд байдаг.
Хорон муугийн ертөнц бол бидний аль хэдийн хэлсэнчлэн хамгийн тохиромжтой ертөнц боловч дотроос нь эргэж, хамгийн чухал нь сүсэг бишрэл, сүм хийдийн бүх буянтай байдаг.
Дотор нь харагдсан сүм бол "бүх зүйл эсрэгээрээ", үнсэлцэгчид сахиусан тэнгэрүүдтэй таарч, диваажин дахь амьдрал хувцасгүй, санаа зоволтгүй, хүмүүс бүх зүйлийг хийдэг "диваажингийн эсрэг" нэгэн төрлийн таверна юм. "Ухаалаг гүн ухаантнууд тэнэгтээд солигддог", үйлчилгээний хүмүүс "нуруугаараа зуухан дээр үйлчилдэг", хүмүүс "хурдан ярьж, хол нулимдаг" гэх мэт (Эссе, 90-р тал).
"Таверанд үйлчлэх" нь таверныг сүм гэж дүрсэлсэн бол "Калязин өргөдөл" нь сүмийг таверн гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ хоёр бүтээл нь ямар ч байдлаар сүмийн эсрэг байдаггүй, сүмийг тохуурхдаггүй. Ямар ч тохиолдолд энэ нь Киев-Печерскийн патериконоос илүүгүй бөгөөд чөтгөрүүд тэнгэр элчийн дүрд (13) эсвэл Христийн өөрийнх нь дүрээр гарч ирж болно (Абрамович, 185-186 хуудас). Энэхүү "буруу ертөнц"-ийн үүднээс "Бидний Эцэг" элэглэлд доромжлол байхгүй: энэ бол элэглэл биш, харин эсрэг залбирал юм. Энэ тохиолдолд "элэглэл" гэдэг үг тохирохгүй.
Үүнээс үзэхэд 17-р зуунд "Таверанд үйлчлэх" эсвэл "Калязин өргөдөл" гэх мэт бидний орчин үеийн үзэл бодлоос ийм гутаан доромжилсон бүтээлүүд яагаад гарч ирсэн нь ойлгомжтой юм. сүсэг бишрэлтэй уншигчдад санал болгож, "ашигтай" гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч XVIII зууны жагсаалтад "Таверны үйлчилгээ" -ийн өмнөх үгийн зохиогч. "Таверанд үйлчлэх" нь зөвхөн доромжлолыг хардаггүй хүмүүст л хэрэгтэй гэж бичжээ. Хэрэв хэн нэгэн энэ бүтээлийг доромжлол гэж үзэж байгаа бол түүнд: "Хэрэв хэн нэгэн хүн зугаацаж, доромжлох гэж бодож байгаа бол мөн чанараараа сул дорой мөс чанар нь ичиж байгаа бол түүнийг уншихыг албадах ёсгүй. харин хүчтэнгүүдийг орхиод уншиж, ашиглагтун” (Орос хошигнол, х. 205). 18-р зууны өмнөх үг 18-р зуунд "хошин шогийн бүтээлүүд" -тэй холбоотой үүссэн ялгааг тодорхой тэмдэглэв.
Хуучин Оросын хошин шогийн хувьд хошигнол нь маш онцлог шинж чанартай бөгөөд ижил нөлөө үзүүлдэг боловч энэ үгийг "илчлэх" нь юуны түрүүнд утгагүй болгодог.
Жест бол Оросын үндэсний инээдийн хэлбэрүүдийн нэг бөгөөд үүний нэлээд хэсэг нь "хэл шинжлэлийн" талдаа хамаардаг. Хошигнол нь үгийн утгыг эвдэж, гажуудуулдаг гаднах хэлбэр. Жокер нь үгийн бүтцэд байгаа утгагүй байдлыг илчлэх, буруу этимологи өгөх эсвэл үгийн этимологийн утгыг онцлон тэмдэглэх, гаднах дуу чимээтэй төстэй үгсийг холбосон гэх мэт.
Rhyme нь онигоонд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Rhyme нь өөр өөр үгсийн харьцуулалтыг өдөөдөг, "тэнэглэж", "илгээдэг". Rhyme (ялангуяа raeshny эсвэл "skazka" шүлэгт) комик эффектийг бий болгодог. Хэллэг нь түүхийг нэгэн хэвийн хэсэг болгон "зүсдэг" бөгөөд ингэснээр дүрслэгдсэн зүйлийн бодит бус байдлыг харуулдаг. Яг л хүн алхаж, байнга бүжиглэж байгаатай адил юм. Хамгийн ноцтой нөхцөл байдалд байсан ч түүний алхалт нь инээдийг төрүүлдэг. "Гайхалтай" (raeshnye) (14) шүлгүүд нь тэдний өгүүлэмжийг энэ комик эффект болгон бууруулдаг. Rhyme нэгтгэдэг өөр өөр утгатайгаднах төстэй байдал, юмс үзэгдлийг тэнэг болгож, адилгүй төстэй болгож, үзэгдлийг хувь хүний шинж чанараас нь салгаж, ярьж буй зүйлийн ноцтой байдлыг арилгаж, өлсгөлөн, нүцгэн, хөл нүцгэн байдлыг хүртэл инээдтэй болгодог. Уг шүлэг нь бидний өмнө уран зохиол, хошигнол байгааг онцолдог. "Калязинскийн өргөдөл" дэх лам нар "манжин, тунхууны манжин, Ефраимын хар аягатай" гэж гомдоллодог (Эссе, х. 121). Ефраим бол үлгэр, хоосон яриа гэдэг нь тодорхой. Хэллэг нь уг бүтээлийн алиалагч, хөнгөмсөг яриаг баталгаажуулдаг; "Калязины өргөдөл" нь: "Мөн анхны өргөдлийг Лука Мозгов, Антон Дроздов, Кирилл Мельник, Роман Бердник, Фома Веретенник нар бичиж, зохиосон" гэж төгсдөг (мөн тэнд, хуудас 115). Эдгээр овог нэрсийг шүлгийн зорилгоор зохион бүтээсэн бөгөөд шүлэг нь тэдний тодорхой зохион бүтээсэн зан чанарыг онцолж өгдөг.
Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь ихэвчлэн хошигнол, тохуурхлыг илэрхийлдэг: "Би квас уудаг, гэхдээ шар айраг харвал би түүнийг өнгөрөөхгүй"; (15) "Аркан бол жоом биш: хош шүдгүй, харин хүзүүгээ иддэг" (Хуучин цуглуулгууд, хуудас 75); "Галчэн гал тогооны өрөөнд, шар айрагны үйлдвэрт цангаж, савангийн дэлгүүрт нүцгэн хөл нүцгэн" (мөн тэнд, х. 76); "Влас өөрийн үзэмжээр квас хайсан" (мөн тэнд, хуудас 131); "вандуй балгаагүй Эрохын гашуудал" (мөн тэнд, хуудас 133); "Тулагийн зипунанууд үлээж, тэр Кошираг өөдөсөөр бүрсэн" (мөн тэнд, хуудас 141); "Тэд Филигийнд архи уусан боловч Филийг зодсон" (мөн тэнд, х. 145); "Федос авчрах дуртай" (мөн тэнд, хуудас 148).
"Томас ба Эрем хоёрын үлгэр" буюу онигоо өвөөгийн онигоон дахь өгүүлбэрүүдийн синтакс ба семантик параллелизмын үүрэг нь бодит байдлыг устгах зорилготой юм. Би: "Хүзүүнд Жерем, мөн Фома" (Оросын хошигнол, 44-р хуудас); “Йерема тортой, Томас овоохойтой”, “Ерема ганган гуталтай, Томас поршентой” (мөн тэнд, хуудас 43). Томас, Ерема хоёрын оршин тогтнохын ач холбогдолгүй, ядуурал, утгагүй байдал, тэнэг байдлыг л онцолсон бөгөөд эдгээр баатрууд байдаггүй: тэдний "хослол", ахан дүүс, ижил төстэй байдал нь хоёуланг нь хувь хүн болгож, тэнэг болгодог. Фома, Ерема хоёрын амьдардаг ертөнц бол сүйрсэн, "байхгүй" ертөнц бөгөөд эдгээр баатрууд өөрсдөө бодит биш, бие биенээ утга учиргүй, механикаар цуурайтуулж буй хүүхэлдэй юм.(16)
Энэ техник нь бусад хошин урлагийн бүтээлүүдэд ховор биш юм. Лхагва "Инжийн жагсаалт"-д: "Эхнэр нь хоол идээгүй, нөхөр нь хооллодоггүй" (Эссе, 125-р хуудас).
Эртний Оросын хошигнол дахь хошин шогийн хамгийн дуртай хэрэгслүүдийн нэг бол оксиморон ба оксиморон хэллэгүүдийн хослол юм.(17) П.Г.Богатырев "Томас, Ерема хоёрын үлгэр" болон "Уран зураг"-д оксимороны үүрэг рольд анхаарлаа хандуулсан. Инж. Гэхдээ бидний сэдвийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол: эд баялаг ба ядуурал, хувцас ба нүцгэн байдал, цатгалан ба өлсгөлөн, гоо үзэсгэлэн ба муухай байдал, аз жаргал ба аз жаргалгүй байдал, бүхэл бүтэн ба эвдэрсэн гэх мэт эдгээр эсрэг утгатай хослолуудыг ихэвчлэн авдаг. , бие биенээ эсэргүүцдэг гэх мэт Харьц. "Инжийн зураг"-д: "... харшийн барилга, хоёр багана нь газарт шахагдаж, гурав дахь нь бүрхэгдсэн" (Эссе, 126-р тал); “Гүү нэг ч туурайгүй, тэр ч байтугай тэр чигээрээ тасардаг” (мөн тэнд, тал 130).
Газар доорх ертөнцийн бодит бус байдлыг метатезээр онцлон тэмдэглэв.(18) Метатез нь "Гадаадынханд зориулсан эм" болон "Инжийн зураг"-д тогтмол байдаг: "Гүйх хулгана нисдэг мэлхий", "Эвэртэй хос галан тахиа, дөрвөн хос галуу гартай" (Оросын хошигнол, 130-р тал); "Зоолон шүгэл ба бүжиглэх зориулалттай хоёр хос тархины өмд" (мөн тэнд, хуудас 131).
Хуучин Оросын инээдмийн онцлог шинж чанарууд өнгөрсөн үе рүү хэр гүн гүнзгий нэвтэрсэн бэ? Дундад зууны үеийн үндэсний инээдмийн шинж чанарыг бий болгох нь ангиас өмнөх нийгмийн гүнд нэвтэрсэн уламжлалтай холбоотой төдийгүй соёлын бүх шинж чанарыг нэгтгэх нь удаан явцтай учраас үүнийг нарийн тогтоох боломжгүй юм. . Гэсэн хэдий ч бид 12-13-р зууны үед Хуучин Оросын инээдмийн бүх үндсэн шинж чанарууд байсны нэг тод нотолгоо хэвээр байна. - энэ бол Даниил Заточникийн "Залбирал" ба "Үг" юм.
Нэг гэж үзэж болох эдгээр бүтээлүүд нь 17-р зууны хошин зохиолын нэгэн адил инээдмийн зарчим дээр бүтээгдсэн байдаг. Тэд хуучин Оросын инээдмийн хувьд хожим нь уламжлалт болсон ижил сэдэв, сэдвүүдтэй. Ирлэгч өрөвдөлтэй байрлалаараа намайг инээлгэдэг. Түүний өөрийгөө шоолж байгаа гол сэдэв нь ядуурал, эмх замбараагүй байдал, хаа сайгүй цөлөгдсөн, тэр бол "хоригдол" - өөрөөр хэлбэл цөллөгт эсвэл боолчлогдсон хүн юм. Тэр "урвуу" байр суурьтай байна: түүний хүссэн зүйл байхгүй, тэр юунд хүрдэг - тэр хүлээж авдаггүй, тэр асуудаг - тэд өгдөггүй, тэр оюун ухаандаа хүндэтгэлтэй хандахыг хичээдэг - дэмий хоосон. Түүний жинхэнэ ядуурал нь хунтайжийн хамгийн тохиромжтой баялгийн эсрэг байдаг; зүрх байдаг, гэхдээ энэ нь нүдгүй царай юм; оюун ухаан байдаг, гэхдээ энэ нь балгас дахь шөнийн хэрээ шиг, нүцгэн байдал нь Фараоны Улаан тэнгис шиг түүнийг бүрхдэг.
Ханхүү ба түүний ордны ертөнц бол жинхэнэ ертөнц юм. Хурцлагчийн ертөнц бүх зүйлд эсрэгээрээ байдаг: "Харин чи олон сойзтой зугаацахдаа намайг санаарай, талх идэх нь хуурай, эсвэл чихэрлэг ундаа ууж, намайг санаарай. борооны дуслуудыг сум шиг цоолох” (Изборник, .228).
Найзууд нь 17-р зууны хошин зохиолд гардаг шиг түүнд үнэнч бус ханддаг: "Миний найз нөхөд, хөршүүд минь, тэд намайг голов, учир нь би тэдний өмнө янз бүрийн идээ ундаа тавиагүй" (мөн тэнд, х. 220). ).
Үүнтэй адил ертөнцийн урам хугарах нь Даниелыг "хөгжилтэй гутранги үзэл" рүү хөтөлдөг: "Тэдний хувьд итгэлийн анд ч биш, ах дүүдээ ч найддаггүй" (мөн тэнд, хуудас 226).
Хошин шогийн арга барил нь адилхан - "илчлэх" шүлэг, метатез, оксиморонтой хошигнол: "Зейн, ноёнтон, Боголюбов хэнд, надад ширүүн уй гашуу; хэнд нуур цагаан, миний хувьд хар өнгөтэй байна. давирхайгаас илүү; хэнийх нь хувьд Лаче бол нуур, түүн дээр сууж байгаа миний хувьд гашуунаар уйлдаг; Новгород хэнийх юм, гэхдээ булангууд нь миний хувьд нэг ч хувь ч биш, надад унасан "(мөн тэнд.). Эдгээр нь энгийн үг хэллэг биш, харин бодит байдал дээр яг юу байдаггүй "ертөнцийн эсрэг" бүтээн байгуулалт юм.
Даниел инээж, зовлонтой байдлаасаа хэрхэн гарах талаар янз бүрийн инээдтэй саналуудыг хэлдэг. Эдгээр хуурамч таамаглалуудын дунд тэрээр хамгийн гол нь муу эхнэртэй гэрлэх тухай нэг зүйл дээр тулгуурладаг. Муухай эхнэр рүүгээ инээх нь дундад зууны үеийн хөхрөлтийн хамгийн "үнэн" аргуудын нэг юм.
"Гайхамшигт дива, хэн ч хуваах замаар муу ашиг олдог эхнэртэй." "Эсвэл надад хэл: агуу байдлын төлөө баян хүнтэй гэрлэ, ууж ид." Эдгээр зөвлөмжийн хариуд Даниел толинд налан, түүний өмнө улайж, түүний муухай байдалд уурлаж буй муухай эхнэрийг дүрсэлжээ. Тэрээр түүний зан чанар, түүний зан чанарыг дүрсэлдэг гэр бүлийн амьдрал: "Муу эхнэр ойлгохын оронд үхэр гэрт минь хүргэж өгсөн нь дээр. Үхэр муу юм хэлэхгүй, бодох ч үгүй; муу эхнэр уурлаж, даруухан босдог (боловсруулсан хүнийг авчирдаг - Д.Л.), эд баялагт бардамнаж, бусдыг ядуурлыг буруушаах" (мөн тэнд, хуудас 228).
Эхнэрээ инээх нь Дундад зууны үед хамгийн түгээмэл тохиолддог нэг төрлийн инээх байсан: Эртний Оросын "тэнэглэл"-ийн хувьд өөрийгөө шоолон инээх явдал байв.
Эхнэрээ инээх нь хамгийн эртний Орос улсад ч гэсэн амьд үлдэж, 18, 19-р зууны үеийн эмгэн өвөг дээдсийн дунд доромжлох дуртай аргуудын нэг болжээ. Хуурамч өвөө нар хурим, гэр бүлийн амьдрал, эхнэрийнхээ ааш араншин, гадаад төрхийг дүрслэн, хошин шогийн дүрийг бүтээж байсан ч олон нийтэд гайхуулахгүй, зөвхөн төсөөлөлд нь татсан.
Муу, харгис эхнэр бол түүний өчүүхэн, зохиомол гэрийн эсрэг ертөнц, олон хүнд танил, тиймээс маш үр дүнтэй байдаг.
-----------------
1 Бахтин М. Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. М., 1965, х. 15 (цаашид бичвэрт: Бахтин гэх).
2 Адрианов-Перец В.П. 17-р зууны Оросын хошин уран зохиолын түүхийн тухай эссэ. М.-Л., 1937, х. 80 (цаашид бичвэрт: Эссэ гэх).
3 Никита Гладки патриархыг доромжилсон хэргээр Сильвестер Медведевийн хамт цаазаар авах ял оноов. Тиймээс тэр патриархын танхимын хажуугаар өнгөрч, "Хэрэв би патриарх руу орж, хашгирах юм бол тэр айснаасаа болж надтай хамт байх газар олохгүй" гэж заналхийлэв. Өөр нэг удаа Гладкий "албагар дээл"-д "очих болно" гэж сайрхав. Үүний дараа Гладки өршөөгдөв. Захидлын текстийг: Федор Шакловит болон түүний хамсаатнуудын мөрдөн байцаалтын хэргүүдээс үзнэ үү. T. I. SPb., 1884, багана. 553-554.
4 18-19-р зууны алиалагчийн залбирлын тухай. үзнэ үү: Адрианов-Перец V.P. XVIII зууны эхэн үеийн нийгэм-улс төрийн элэглэлийн дээжүүд. 19-р зуун - TODRL, 1936, III боть.
5 Харна уу: Лихачев Д.С. Поэтик эртний Оросын уран зохиол. Л., 1971, .". 203-209.
6 Харна уу: Лотман Ю.М. Соёлын типологийн тухай өгүүллүүд. Тарту, 1970 он (ялангуяа "Тэмдэг ба тэмдгийн системийн асуудал ба 11-19-р зууны Оросын соёлын хэв шинж" өгүүллийг үз). "нөгөө хаант улс" нь зөвхөн үр дүн биш юм Шинжлэх ухааны судалгаа, гэхдээ бас шууд өгсөн, Эртний Орост тод мэдрэгдэж, тодорхой хэмжээгээр ойлгогдсон.
7 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. Текст, нийтлэл, тайлбар бэлтгэх. В.П. Адрианов-Перец. М.-Л., 1954, х. 124 (цаашид лавлагаа - бичвэрт: Оросын хошигнол).
8 Я.С.Лурие энэ тухай бичихдээ: “Энэ ёслолыг Геннадий барууны багш нараасаа авсан уу, эсвэл өөрийнх нь өс хонзонгийн ур чадварын үр шим үү, ямар ч байсан Новгородын мөрдөн байцаагч бууж өгөхгүйн тулд чадах бүхнээ хийсэн. "Испанийн хаан "(Казакова Н.А., Лури Ю.С. XIV-XVI зууны эхэн үеийн Орос дахь феодалын эсрэг тэрс хөдөлгөөн. М.-Л., 1955, 130-р тал). Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлах "ёслол"-д зээл авах, хувийн ухаангүй байсан ч эртний Оросын газар доорх ертөнцийн уламжлал ихээхэн хэмжээгээр байсан гэж би бодож байна (бүрэн Орос, харин Испанийн хувцасны "материал" -ыг харна уу: нэхий, баст, хус холтос).
9 "Изборник". (Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлийн цуглуулга) М., 1969, х. 591 (цаашид: Изборник гэх).
10 Покровский A. A. Эртний Псков-Новгородын бичгийн өв. Эдгээр номын сангууд үүссэн цаг үеийн асуудалтай холбогдуулан Хэвлэлийн болон Патриархын номын сангуудын илгэн гар бичмэлүүдийн тойм. - Номонд: 1911 онд Новгород хотод болсон археологийн 15-р их хурлын эмхэтгэл. T. I. M., 1916, х. 215-494 (цаашид бичвэрт: Покровский).
11 Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. T. XXIII. Ермолинскаягийн түүх. SPb., 1910, х. 157-158. - "Цяшос" - "дээш доош" үсгээр бичсэн - чөтгөр.
12 В.Далийн "Тайлбар толь бичиг"-ээс үзнэ үү: insh - өөр, өөр гэсэн утгатай, энэ биш. Лхагва болон өөр нэг тайлбар: ""Инишийн хаант улс"-ыг судлаачид ихэвчлэн харь, харь гараг гэж ойлгодог; эсвэл гуйлгачин гэж тайлбарладаг (Туульс. В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов нарын зохиол, удиртгал өгүүлэл, тайлбарыг бэлтгэх нь. Т. 2. М., 1958, х. 471).
13 Абрамович Д.Киев-Печерск Патерикон (танилцуулга, текст, тэмдэглэл). У Киев, 1931, х. 163 (цаашид бичвэрт: Абрамович гэх).
14 "Сказовый шүлэг" - П.Г.Богатыревын санал болгосон нэр томъёо. Харна уу: Богатырев П.Г. Онолын асуултууд ардын урлаг. М., 1971, х. 486.
15 Симони Паул. 17-19-р зууны Оросын зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого гэх мэт эртний цуглуулга. SPb., 1899, х. 75 (цаашид лавлагаа - бичвэрт: Эртний цуглуулгууд).
16 Хошигнолын талаар дэлгэрэнгүй үзэх: Богатырев P. G. Ардын урлагийн онолын асуултууд, х. 450-496 ("Хошин шогийн шударга ардын аман зохиол дахь урлагийн арга хэрэгсэл" нийтлэл).
17 П.Г.Богатырев хоёуланг нь ингэж тодорхойлсон: "Оксиморон гэдэг нь эсрэг утгатай үгсийг тодорхой хэллэг болгон нэгтгэх стилист хэрэгсэл юм ... Бид хоёр буюу түүнээс дээш тооны эсрэг утгатай өгүүлбэрийн хослолыг оксиморон гэж нэрлэдэг" ( мөн тэнд, хуудас 453-454).
18 П.Г.Богатыревын хэлснээр метатез гэдэг нь “ойролцоох үгийн хэсэг, дагаврууд, эсхүл нэг хэллэгт эсвэл зэргэлдээх хэллэгт бүхэл үг хөдөлж буй хэв маягийн дүрс” (мөн тэнд, х. 460).
Номноос. "Оросын уран зохиолын түүхэн яруу найраг", Санкт-Петербург, 1999 он
Нүцгэн, ядуу хүний тухай ABC
А z эсми нүцгэн, хөл нүцгэн, өлсөж, даарч, хааяа хооллодог.
Бурхан миний сэтгэлийг мэддэг, надад нэг ч төгрөг байхгүй.
Vsdait бүх дэлхий, Би авах газар байхгүй, худалдан авах юу ч байхгүй гэж.
Надад хэлсэн сайхан сэтгэлтэй хүнМосквад тэр надад мөнгө зээлнэ гэж амласан, би маргааш өглөө нь түүн дээр ирсэн, тэр надаас татгалзсан; гэвч тэр намайг ямар ч шалтгаангүйгээр инээсэн бөгөөд би түүнд энэ инээдийг уйлах болно: амлах зүйл юу байсан бэ, үгүй бол.
Тэр үгээ санаж, надад мөнгө өгвөл би түүн дээр ирэхэд тэр надаас татгалзсан бол.
Хүмүүст маш олон зүйл байдаг, гэхдээ тэд биднийг зөвшөөрөхгүй, гэхдээ тэд өөрсдөө үхэх болно.
Би амьд байна, сайн хүн, би өдөржин хоол идээгүй, надад идэх юм алга.
Агуу хоол тэжээлийн дутагдлаас болж гэдсэн дээрээ эвшээж, уруул алхагч нар үхэж, идэх юм алга.
Миний нутаг хоосон, бүгд өвсөөр ургасан;
Тэгээд үхэр цагийн нөгөө талд гэдэс минь хоосорч, ядуурал Голенков минь ядарсан.
Ядуу, овгийнхон би яаж амьдрах вэ, өөдгүй хүмүүс, эелдэг бус хүмүүсээс хаанаас холдох вэ?
Баян хүмүүс ууж, иддэг, гэхдээ тэд нүцгэн хүмүүсийг өргөдөггүй, гэхдээ тэд өөрсдөө баян хүмүүс үхэж байгааг мэддэггүй.
Оюун ухаанаараа би өөрийнхөө оронд өнгөт даашинз, мөнгө аль алиныг нь харах байсан ч надад авч явах, худал хэлэх, хочит хулгайлах газар алга.
Миний гэдэс яагаад гутамшигтай вэ? Цацраг нь хачирхалтай, үхлийг хүлээн зөвшөөрч, галзуу хүн шиг алхаж байна.
Надад хөөрхий! Баян хүмүүс ууж, иддэг, гэхдээ тэд өөрсдөө үхнэ гэдгээ мэддэггүй, гэхдээ нүцгэн хүмүүст өгөхгүй.
Би өөртөө амар амгаланг олохгүй, ядуурлаа олохгүй, гутлаа хугалсан ч надад сайн зүйл байхгүй.
Миний оюун ухаанд хүрч чадахгүй, ходоод минь ядуу зүдүү байдалд оршдоггүй, хүн бүр миний эсрэг босч, намайг усанд оруулахыг хүсч байна, сайн хүн, гэхдээ Бурхан өгөхгүй - мөн гахайг идэж болохгүй.
Би ууландаа яаж амьдрахаа, яаж хоолоо олж идэхээ мэдэхгүй байна.
Миний гэдэс хатуурч, зүрх минь үймээн самуунаас алга болж, хүрч чадахгүй байна.
Надад маш их золгүй явдал тохиолдсон, би өдөржин хоол идэхгүй ядуу зүдүү алхаж байна; Тэгээд намайг идэхийг зөвшөөрөхгүй. Хөөрхий би, хөөрхий, хөөрхий, овог аймаггүй, би хүүхдийн догшин хүмүүсээс толгойгоо хаана тавих вэ?
Ферезис надад эелдэг ханддаг байсан ч хүмүүс өрийн төлөө личи арилгасан.
Түүнийг өртэй хүмүүсээс оршуулсан боловч оршуулсангүй: шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчид илгээгдэж, баруун талд нь тавьж, хөлийг нь өмсдөг, гэхдээ надад авч явах газар байхгүй, худалдаачин худалдаж авах хүн алга.
Аав, ээж хоёр надад эд хөрөнгөө үлдээсэн ч догшин хүмүүс бүх зүйлийг эзэмшиж авсан. Өө миний зовлон!
Миний гэр бүрэн бүтэн байсан ч Бурхан амьдарч, өмчлөхийг тушаагаагүй. Би хэн нэгнийх байхыг хүсээгүй, энэ нь өөрийнхөөрөө болсонгүй, би ядуу хүмүүс яаж ан хийх вэ?
Би хотод очоод ганц эгнээний даавуу руу гүйдэг ч мөнгө байхгүй, гэхдээ би өрөнд итгэдэггүй, би яах ёстой вэ?
Би гайхуулж, цэвэрхэн, сайхан алхдаг байсан ч юу ч биш. Надад сайн!
Би хуучин эгнээний вандан сандал дээр эргэлдэнэ.
Их хэмжээний хоол тэжээлийн дутагдалд орсон гэдсэн дээр Erychitsa мах идэж байсан ч шүдэнд нь гацсан. Зочлох гэж байсан ч хэн ч залгадаггүй.
Гайхалтай хоол тэжээлийн дутагдалтай гэдэс дотрыг нь цохиж байна, тэр тоглохыг хүсэхгүй байна, орой оройн хоол идээгүй, өглөөний цайгаа уугаагүй, өнөөдөр оройн хоол идээгүй.
Юрил тоглох байсан, гэхдээ би Бурханаас айж байна, нүгэл, хүмүүс хог хаягдлаас айдаг. хэрвээ тэр баян байсан бол тэр хүмүүсийг мэдэхгүй, муу өдрүүдэд ч бас хүмүүсийг мэдэхгүй байх байсан.
Би сайн бодож, хувцаслах байсан ч надад юу ч байхгүй. Хүмүүс энэ ядууралд хэрхэн зууралдахаа мэддэггүй бөгөөд түүнийг дагасан нь мөн чанар юм. Нохой Милов руу хуцдаггүй, Постиловыг хаздаггүй, хашаанаас нь чирч гаргадаггүй. Фома-тахилч тэнэг, тэр нүглийг мэддэггүй, гэхдээ тэр хүмүүст хэлж чадахгүй, үүний төлөө түүнд баярлалаа, Бурхан түүнийг авраач.
Текстийг (1663 оны жагсаалтад) нийтлэлийн дагуу нийтлэв: Адрианов-Перец V.P. 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. Эд. 2-рт нэмэх. М., 1977, х. 229-231 ("Нэмэлтүүд" бэлтгэсэн Н. С. Демкова), 149-150, 175-181, 236-237 (тайлбар).
Эзэнт гүрэн - II номноос [зурагтай] зохиолч12. 2. Этруск цагаан толгой Этруск цагаан толгойн баруун талын баганын 15.7-р зурагт үзүүлэв. Өмнөх гурван баганад Эт-Оросын үсгүүдийн бидэнд танил болсон кирилл цагаан толгойн (эхний багана), Польш үсэг (хоёр дахь багана) болон Чехийн үсэг (гурав дахь багана) -тай тохирч байгааг харуулав.
Sword Strike номноос Эндрю Балфур3. Нүцгэн усанд ордог хүн ба галын ул мөрийн тухай Маргааш өглөө нь аавыгаа ном болон бусад хэрэгслээр ачиж, толгод дээрх сургуулийн байр руу явахыг хүлээсний дараа би гар буу гаргав. тэр үед өөрөө хийсэн буу - Би үүнийг цэвэрлэж, бүсэндээ хийгээд
Славянчуудын дэлхийн байлдан дагуулалт номноос зохиолч Носовский Глеб Владимирович3.2. Этруск цагаан толгой Этруск цагаан толгойг зурагт үзүүлэв. Хамгийн баруун талын баганад 62. Өмнөх гурван баганад этруск үсгүүдийн ердийн КИРИЛЛ (эхний багана), ПОЛЬШ үсэг (хоёр дахь багана) болон BOHEMIAN үсэг (гурав дахь багана) -тай тохирч байгааг харуулав. Цогцолбор
Татар-Монгол буулга номноос. Хэн хэнийг байлдан дагуулав зохиолч Носовский Глеб Владимирович5. 15-р зуунд Пермийн Оросын гэгээнтэн Стефан шинээр хөрвөсөн пермийн хүмүүст зориулан зохион бүтээсэн цагаан толгой бол латин үсэг юм. Одоо Пермийн Стивен Стефаны алдарт, мөн алдагдсан гэгддэг цагаан толгой гэж юу байсан бэ гэсэн асуулт руу орцгооё. Энэ асуулт үнэхээр сонирхолтой юм
XIX зууны Оросын үл хөдлөх хөрөнгийн өдөр тутмын амьдрал номноос зохиолч Охлябинин Сергей ДмитриевичЦагаан толгойн шоо. Цагаан толгойн шоо. Москва. Сургалтын хэрэгслийн семинар D. X. Померанцев. 1879-1880 он
"Аянгын дайн" номноос. Дэлхийн 2-р дайны блицкригүүд зохиолч Өвчтөнүүд Александр Геннадьевич Оросын клуб номноос. Еврейчүүд яагаад ялахгүй байна вэ (эмхэтгэл) зохиолч Семанов Сергей НиколаевичСатанизмын ABC Марксист-ленинист коммунизм Германд анх үүссэн арван есдүгээр сарын дунд үеолон зуун. Түүний өвөрмөц онцлог нь дайчин шашингүй үзэл, нийгмийн бүх уламжлалт холбоог, ялангуяа гэр бүлийг үгүйсгэдэг байв. Нэг үгээр хэлбэл энэ бол хүн төрөлхтний өөрчлөлт юм
"Рус ба Ром" номноос. XV-XVI зууны Орос-Ордын Америкийн колоничлол зохиолч Носовский Глеб Владимирович32. Пермийн Стефаны эмхэтгэсэн дундад зууны үеийн алдартай цагаан толгой бол латин үсэг юм Пермийн хамба лам Стефан ямар цагаан толгойн үсгийг эмхэтгэсэн бэ гэдэг асуулт руу орцгооё. Энэ түүхийг дэлгэрэнгүй өгүүлэх учиртай. Гэгээн Стефаны шинэ бүтээлийг зохион бүтээсэн гэдгээс яриагаа эхэлцгээе.
Эт-Оросуудын номноос. Тэдний тайлахыг хүсдэггүй нууц зохиолч Носовский Глеб Владимирович
