"Орчин үеийн соёлтой хүн" сэдэвт шилдэг эссэ. "Олон нийтийн соёл - давуу болон сул талууд" сэдэвт эссэ Ямар соёлын талаархи эссэ

"Соёл" гэдэг үг нь латин "colere" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь хөрс боловсруулах, тариалах гэсэн утгатай. Дундад зууны үед энэ үг үр тариа тариалах дэвшилтэт аргыг илэрхийлж эхэлсэн тул газар тариалан эсвэл газар тариалангийн урлаг гэсэн нэр томъёо гарч ирэв. Харин 18-19-р зуунд тэд үүнийг хүмүүстэй холбож ашиглаж эхэлсэн тул хэрэв хүн зан чанар, мэдлэг чадвараараа ялгардаг бол түүнийг "соёлын" гэж үздэг байв. Дараа нь энэ нэр томъёог голчлон язгууртнуудад хэрэглэж, тэднийг "соёлгүй" хүмүүсээс тусгаарлаж байв. нийтлэг хүмүүс. Герман хэлээр Культур гэдэг үг гэсэн утгатай өндөр түвшинсоёл иргэншил. Манай тухайд өнөөдрийн амьдралМатериаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс, түүнийг бий болгох арга зам, тэдгээрийг хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилд ашиглах, үеэс үед шилжүүлэх чадвар нь соёлыг бүрдүүлдэг гэж хэлж болно. Соёлын хөгжлийн анхны хэлбэр, анхдагч эх сурвалж нь хүний ​​хөдөлмөр, түүнийг хэрэгжүүлэх арга, үр дүн юм. Соёл бол хүн төрөлхтний бүх оюун санааны ололт амжилтуудын нэгдэл бөгөөд тэдгээр нь хувь хүний ​​субьектив, түүхэн өвөрмөц байдлаар үүссэн ч түүхийн явцад нийгмийн объектив статусыг авч, бүх нийтийн соёлыг бүрдүүлдэг цаг үе дамжсан оюун санааны үзэгдлүүд юм. хувь хүний ​​хяналтаас гадуур үргэлжилдэг уламжлал. Соёл нь зөвхөн өнгөрсөн ба одоог хамардаг төдийгүй ирээдүйг хамардаг. Материаллаг соёлд юуны түрүүнд үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, хөдөлмөрийн объект орно. Материаллаг соёл бол хүний ​​​​байгалийг практик эзэмшсэн түвшингийн үзүүлэлт юм. Оюун санааны соёлд шинжлэх ухаан, түүний ололт амжилтыг үйлдвэрлэл, өдөр тутмын амьдралд хэрэгжүүлэх түвшин, боловсролын түвшин, боловсролын байдал, эмнэлгийн тусламж, урлаг, ёс суртахууны хэм хэмжээнийгмийн гишүүдийн зан байдал, хүмүүсийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлын хөгжлийн түвшин. Сүнслэг соёлыг "материаллаг" хэлбэрээр хадгалдаг. Энэ бүхэн амьдарч, хамтран ажилладаг орчин үеийн үебөгөөд зөвхөн амьд оюун ухаантай холбоотой соёл юм. Хүний өмнө соёлын үнэт зүйлсийн бүхэл бүтэн далай бий болдог Дэлхийн түүх, түүнчлэн түүний авъяас чадвар, боловсрол, сайн үржлийн хэрээр байнга ашиглаж, эдэлж буй байгалийн тоо томшгүй олон үнэт зүйлс. Соёлыг өөртөө шингээх нь сургалтын тусламжтайгаар хийгддэг. Соёлыг бий болгож, соёлыг заадаг. Биологийн аргаар олж авдаггүй учраас үе болгон үржүүлж, дамжуулж байдаг. дараагийн үе. Энэ үйл явц нь нийгэмшүүлэх үндэс юм. Үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, хэм хэмжээ, дүрэм журам, үзэл санааг өөртөө шингээж авсны үр дүнд хүүхдийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, түүний зан үйлийг зохицуулах үйл явц явагддаг. Хэрэв нийгэмшүүлэх үйл явц асар их хэмжээгээр зогсох юм бол энэ нь соёлын үхэлд хүргэх болно. Соёл нь нийгмийн гишүүдийн хувийн шинж чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд ингэснээр тэдний зан төлөвийг ихээхэн зохицуулдаг. Соёл нь хувь хүн, нийгмийн үйл ажиллагаанд хэр чухал болохыг нийгэмшүүлэхэд хамрагдаагүй хүмүүсийн зан араншингаар дүгнэж болно. Хүнтэй харилцах харилцаанаас бүрмөсөн тасарсан ширэнгэн ойн хүүхдүүд гэгддэг хүүхдүүдийн хяналтгүй буюу нялх хүүхдийн зан байдал нь нийгэмшихгүйгээр хүмүүс эмх цэгцтэй амьдралын хэв маягтай болж, хэл соёлоо эзэмшиж, амьжиргаагаа залгуулж чадахгүй болсныг харуулж байна. . Эрдэмтэд "Эргэн тойронд болж буй үйл явдлыг огт сонирхдоггүй, амьтны хүрээлэнгийн зэрлэг амьтад шиг хэмнэлээр нааш цааш найгадаг амьтдыг" ажигласнаар эдгээр зэрлэг хүүхдүүдэд хүмүүстэй харилцах шаардлагатай зан чанар төлөвшөөгүй болохыг эрдэмтэд ойлгосон. Энэхүү харилцаа холбоо нь тэдний чадварыг хөгжүүлэх, "хүн" зан чанарыг төлөвшүүлэхэд түлхэц болно. Соёл хүний ​​зан байдлыг зохицуулдаг юм бол бид үүнийг хэлмэгдүүлэлт гэж хэлэх хүртэл явж чадах уу? Ихэнхдээ соёл нь хүний ​​сэдлийг дарж байдаг ч түүнийг бүрмөсөн үгүйсгэдэггүй. Харин тэдний сэтгэл ханамжтай байх нөхцөлийг тодорхойлдог. Хүний зан үйлийг хянах соёлын чадвар олон шалтгааны улмаас хязгаарлагдмал байдаг. Юуны өмнө хүний ​​биеийн биологийн хязгааргүй боломжууд. Нийгэм ийм эр зоригийг өндрөөр үнэлдэг байсан ч өндөр байшин дээгүүр үсрэхийг зүгээр л мөнх бус хүмүүст зааж болохгүй. Яг үүнтэй адил хүний ​​тархи шингээх мэдлэг хязгаартай. Хүчин зүйл орчинмөн соёлын нөлөөг хязгаарладаг. Жишээлбэл, ган гачиг, галт уулын дэлбэрэлт нь газар тариалангийн тогтсон арга барилд саад учруулдаг. Байгаль орчны хүчин зүйлүүд нь зарим соёлын хэв маягийг бий болгоход саад учруулж болно. Чийглэг уур амьсгалтай халуун орны ширэнгэн ойд амьдардаг хүмүүсийн зан заншлын дагуу удаан хугацаагаар тариалах нь заншилгүй байдаг. тодорхой газар нутаггазар, учир нь урт хугацаанд үр тарианы өндөр ургац авах боломжгүй юм. Нөгөө талаар нийгмийн дэг журмыг тогтвортой байлгах нь соёлын нөлөөг нэмэгдүүлэхэд тусалдаг. Нийгэм оршин тогтнох нь хүн амины хэрэг, хулгай, галдан шатаах зэрэг үйлдлүүдийг буруушаахыг шаарддаг. Хэрэв эдгээр практик өргөн тархсан бол хүмүүс хоол хүнс цуглуулах, үйлдвэрлэх, орон байраар хангах, бусад чухал үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд хамтран ажиллах боломжгүй болно. Бусад чухал хэсэгСоёл гэдэг нь хүмүүсийн зан үйл, туршлагыг сонгоход үндэслэн соёлын үнэт зүйлс бүрддэг. Нийгэм болгон өөр өөрийн сонголтоо хийсэн соёлын хэлбэрүүд. Нийгэм болгон нөгөөгийнхөө өнцгөөс гол зүйлээ үл тоомсорлож, чухал бус зүйлд оролцдог. Нэг соёлд материаллаг үнэт зүйлсийг бараг хүлээн зөвшөөрдөггүй, нөгөөд нь хүмүүсийн зан төлөвт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг. Нэг нийгэмд хүн төрөлхтний оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай газар ч гэсэн технологид гайхалтай үл тоомсорлодог; өөр ижил төстэй нийгэмд байнга сайжруулж байдаг технологи нь цаг үеийн шаардлагад нийцдэг. Гэхдээ нийгэм бүр хүний ​​амьдралын бүхий л амьдралыг хамарсан асар том соёлын дээд бүтцийг бий болгодог - залуу нас, үхэл, нас барсны дараа түүний дурсамж.

Соёл бол аливаа нийгмийн үндэс суурь юм. Тэр хүмүүсийг нэгтгэдэг. Соёл бол үндсэндээ агуу урлаг юм. соёлын дурсгалт газруудхот бүрт боломжтой. Эдгээр нь уран зураг, уран зураг, хивсэнцэр, хөшөө дурсгал, дурсгалт зүйл юм. Боловсрол ч гэсэн соёлын нэг хэсэг, учир нь олигтой боловсролгүй хүн яаж соёлтой байх вэ дээ. Энэ бүхнийг ард түмний үнэт зүйлсийн нэг гэж хүмүүс хамгаалдаг. Гэтэл ямар хүнийг соёлтой гэх вэ? Түүнд ямар чанарууд байх ёстой вэ?

Хамгийн наад захын соёл бол яриа, зан үйлийн соёл юм. Тиймээс соёлын

Ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрддөг, хүрээлэн буй орчноо бүрдүүлдэг хүмүүстэй эелдэг, чадварлаг харьцдаг хүнийг тэд гэж нэрлэдэг. Зан төлөв - чухал хүчин зүйлүүн дээр ямар ч хүн зохих дүгнэлт хийж болно.

Соёлтой хүн нийгэмд, тэр дундаа танил бус хүн биеэ зөв авч явж, аливаа зүйлээс зайлсхийдэг. зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдал. Нэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь соёлоо харуулахад хангалтгүй байдаг тул ийм хүн хариу үйлдэлтэй, нинжин сэтгэлтэй, эмзэг, эелдэг байх ёстой. Соёлтой хүн биеэ авч яваа байдалаараа бусдад үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой. Мэдээж хүн болгоныг соёлтой гэж хэлж болохгүй.

Гэхдээ хүн бүр нэг болохоос юу ч саад болохгүй. Тэгээд ч бусдаас хүндлэхээс гадна өөрийгөө хүндлэх сэтгэл гэж бий. Гэхдээ соёлтой хүн бас өөрийнхөө төлөө зогсож чаддаг байх ёстой. Хүмүүс соёлоо хадгалах, түгээн дэлгэрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулах ёстой бөгөөд соёлтой хүн гэж нэрлэгдэх нь хүсмээр, нэр хүндтэй байх ёстой.

Соёлтой хүн бол тогтворгүй нөхцөлд тусалж чаддаг, хэл яриагаа үргэлж хянаж чаддаг хүмүүжилтэй, боловсролтой, зөв ​​хүн юм. Нийгэмд хэдий чинээ соёлтой хүмүүс байна төдий чинээ цэцэглэн хөгжиж, бусдаас ялгардаг.

(1 үнэлгээ, дундаж: 3.00 5-аас)

Сэдвийн талаархи эссэ:

1. Соёл. Бид энэ үгийг хэр олон удаа сонсдог вэ, энэ нь юу гэсэн үг вэ, ямар утгатай вэ? Хэл ярианы соёл, соёлтой хүн, хоолны соёл...
2. Эцсийн эцэст тэд ихэнх зүйлийг дүрсэлдэг орчин үеийн хүнтүүний эргэн тойронд ажиглаж, технологийн дэвшилтэт амьдарч байна мэдээллийн нийгэм. Кино театрууд болон хоолны...
3. Соёл гэдэг нь хүн янз бүрийн нөхцөл байдалд тодорхой байдлаар биеэ авч явах ёстой хууль, дүрмийн нэг төрөл юм....
4. Миний бодлоор яриа бол харилцааны хамгийн чухал аргуудын нэг юм. Бид өдөр бүр ярьдаг өөр өөр хүмүүс, Мөн...

ОРОСЫН НИЙГМИЙН ИХ СУРГУУЛЬ

Соёл судлал, нийгэм, соёлын үйл ажиллагааны газар.

Соёлын онол, гүн ухааны сэдвээр илтгэл тавих:

« Соёл ба хүн »

Гүйцэтгэсэн: Веретенникова С.Н.

Дарга: Щербакова A.I.

Хүн төрөлхтний соёлын ертөнц бол уламжлал, зан үйл, эдгээр нь хэм хэмжээ, үнэт зүйлс, эдгээр нь бүтээлүүд ба эд зүйлс - эдгээрийг соёлын оршихуй гэж нэрлэж болно. Энэхүү оршихуй нь байгалийн болон түүхийн тодорхой харилцан үйлчлэлийн нөхцөлд олон зууны туршид бий болсон ертөнцийн талаархи санаа бодлыг тусгадаг. Үүнтэй холбогдуулан соёлын асуудал, түүний нийгэм дэх үүрэг, хүнтэй харилцах харилцааны асуудлыг тодорхойлох нь чухал бөгөөд чухал юм.

Гол зорилтууд нь:

Соёлын үүсэл, төрөлтийн үйл явцыг судлах дүн шинжилгээ;

Соёлын бүтэц, чиг үүргийг тодорхойлох, хэлэлцэх;

Соёлын нийгэм, хувь хүнтэй харилцах харилцаа.

Соёлыг зөвхөн хүн өөрөө бүтээж, улмаар хүнийг бий болгож, сайжруулж байдаг тул түүхэнд, нийгэм, нэг нийгмийн амьдралд соёлын гүйцэтгэх үүргийг тодорхойлж, түүний ач холбогдлыг нотлох нь бидний ЗОРИЛГО юм.

Судалгааны СЭДЭВ бол соёл, түүнд хамаарах хүн юм.

Оршил

Соёл, түүний бидний амьдрал дахь гүйцэтгэх үүргийн тухай ярихад ихэвчлэн уран зохиол, урлаг, түүнчлэн боловсрол, зан үйлийн соёл. Гэхдээ уран зохиол, ном, кино - жижиг, гэхдээ маш чухал соёлын хэсэг.

Соёл нь юуны түрүүнд онцлог шинж чанартай байдаг энэ хүн, нийгэм) сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны арга. Социологийн ойлголтод соёл, юуны түрүүнд түүний гол үнэт зүйл болох хүмүүсийн харилцааг зохицуулдаг эдгээр нь хүмүүсийг нэгдмэл нэгдмэл байдал - нийгэмд нэгтгэдэг холбоо юм. Тиймээс соёл бол хамгийн чухал бодис юм хүний ​​амьдрал, бараг хаа сайгүй нэвтэрч, урлагийн соёл зэрэг олон янзын хэлбэрээр илэрдэг.

хүний ​​зан чанартүүний нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг олон талтай. Эрт дээр үеэс хүн өөрөө бүхэл бүтэн байдлын дүр төрхийг бий болгож ирсэн: эхлээд домог хэлбэрээр, дараа нь дэлхийн улс төрийн хувь заяаг удирдан чиглүүлдэг бурханлаг үйлсийн дүр төрхөөр, дараа нь түүхийн тухай бүхэл бүтэн ойлголт болгон. ертөнцийг бүтээх ба дэлхийн төгсгөл ба эцсийн шүүлт хүртэл хүний ​​уналт. Тэгээд зөвхөн хэзээ түүхэн ухамсарэмпирик өгөгдөлд тулгуурлаж эхэлсэн бөгөөд бүх дүр зураг улам бүр ялгаатай байв. Гэсэн хэдий ч түүнийг тусгах зураг гэж үздэг байв байгалийн хувьсал хүний ​​соёл.

Одоо ирлээ шинэ үе шат. Бидний эргэн тойрон дахь байгаль нь гоёл чимэглэлийн, бидний амьдарч буй ертөнц бол нийлэг бөгөөд гайхалтай бүтээлүүдээс бүрддэг. Энэ утгын ертөнцөд амьдарч байсан "Би" болон "Би"-ээ алдах вий гэсэн түгшүүр нь орчин үеийн зонхилох соёл болжээ.

Хүнд соёлын үүсэл, хүмүүжил

"Соёл" гэдэг үг нь Латин cultura-аас гаралтай бөгөөд анхнаасаа газар тариалан, газар нутгийг баяжуулах гэсэн утгатай байв. “Хүнээр бясалгасан”, “Эрхэм дээдлэх” гэдэг үгийн утга нь соёлын хувьд гол утгын нэг болсон нь илт. Үүнийг төрүүлсэн гол эх сурвалж энд байгаа бололтой өргөн тойрогсоёл гэдэг үгээр нэгдсэн үзэгдэл, шинж чанарууд. Соёл гэдэг нь хүнийг байгалиас чанарын хувьд ялгаж салгадаг хүний ​​амьдралын үзэгдэл, шинж чанар, элементүүдийг агуулдаг. Юуны өмнө эдгээр үзэгдлийн хүрээ нь нийгэмд үүсдэг, байгальд байдаггүй үзэгдлүүдийг багтаадаг. Эдгээрийг багаж хэрэгслийн үйлдвэрлэл гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой ба спорт; улс төрийн байгууллага олон нийтийн амьдрал, түүний элементүүд (төр, нам г.м.), бэлэг өгөх заншил; хэл, ёс суртахуун, шашны зан үйл, хүрд; шинжлэх ухаан, урлаг, тээвэр ба хувцас, үнэт эдлэл, хошигнол. Таны харж байгаагаар бидний амьдралын эдгээр байгалийн бус үзэгдлүүдийн хүрээ маш өргөн бөгөөд үүнд нарийн төвөгтэй, "ноцтой" үзэгдлүүд, түүнчлэн энгийн, мадаггүй зөв мэт боловч хүний ​​хувьд маш чухал бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. "Соёл" гэдэг үгээр нэгдсэн үзэгдлийн хүрээ нь биологийн зөн совингоор зохицуулагддаггүй хүмүүсийн ийм шинж чанарыг агуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, in орчин үеийн амьдралХүний цэвэр зөн совингийн үйлдэл нь маш ховор тохиолддог тул ийм үзэгдлийн асуудлын хүрээ маш нарийн байдаг. Гэхдээ зөвхөн хүний ​​биологийн үндсэн хуулиас шууд хамааралтай хүний ​​амьдралын элементүүд байдгийг үгүйсгэх аргагүй. биеийн эрүүл мэнд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын харилцаа. Үүнд гэрэл, өвдөлт гэх мэт өөрийн эрхгүй хариу үйлдэл орно. Ийм олон үзэгдэлд соёлын үнэлгээг шууд хэрэглэж болохгүй.

Хүний үйл ажиллагааны цар хүрээ нь маш чухал бөгөөд үүнд зөн совин, соёлын зарчмууд хоорондоо холбоотой байдаг. Мөн бид бэлгийн дур хүслийн тухай эсвэл хоол хүнсний хэрэгцээний тухай ярьж байгаа эсэхээс үл хамааран эдгээр тохиолдлуудад ч гэсэн бид зөн совингийн үндэс, соёлын агуулгын харилцан уялдаатай тулгардаг. Зөн совин нь өлсгөлөн, хоолны дуршил, тодорхой хоол хүнс идэх хандлагаар илэрдэг: хүйтэн нөхцөлд илчлэг ихтэй, бие бялдрын хүч чармайлт; витаминаар баялаг хоолонд - хавар. Соёл гэдэг нь ширээгээ цэвэрлэж байгаа байдал, аяга тавагны гоо сайхан, тав тухтай байдал, хүн ширээний ард суух, хивсэнцэр дээр завилан суугаад хоол идэх зэргээр илэрдэг. Мөн амтлагчийг хослуулан хэрэглэхэд махыг хэрхэн яаж чанах вэ гэх мэт ... Энэ эсвэл бусад хүмүүсийн хоолны уламжлал, тогоочийн ур чадвар гэх мэт зүйлс нөлөөлнө.

Зөн совин, зан үйлийн соёлын хяналт нь хоорондоо уялдаатай байдаг өөр нэг төрлийн үзэгдлүүд байдаг. Тийм ээ, урьдач байдал сэтгэл хөдлөлтэй хүнХүчирхийллийн урвалын хэлбэрүүд, хурдан цочромтгой байдал, санаагаа хурцаар илэрхийлэх, үг хэллэгийг (дүрмээр бол даруу байдлын төрөл, бусад төрөлхийн шинж чанараар тайлбарладаг) саармагжуулж, өөрийгөө хянах чадвараар баяжуулж болно. . Мөн энэхүү хяналт, тэр дундаа хүний ​​төрөлхийн зөн совингоо хянах чадвар нь соёлын хамгийн чухал элемент юм. Түүгээр ч барахгүй өөр өөр соёлд хяналтын тодорхой хэлбэрүүд, юу, хэр хэмжээгээр хянагддаг, зөн совин нь хэр зэрэг дарагдсан, ямар шалтгаанаар - нэлээд бодитой шинж чанарыг олж авдаг.

Тэгэхээр соёл гэдэг нь хүний ​​амьдрал дахь ер бусын зүйлтэй, амьтнаас өөр зүйлтэй, хүний ​​өөрт нь, бусдад ургуулж, байгалиас заяасан зүйлтэй холбогддог.

Соёлын бүтэц

Соёл бол нөлөөлдөг цогц зүйл учраас янз бүрийн бүс нутагХүний үйл ажиллагаа, түүний бүтцийг бий болгохын тулд тодорхой үндэслэлийг хуваарилах шаардлагатай.

1. Соёлын бий болгосон ухамсрын чанар, мөн чанар, бий болсон хувь хүний ​​шинж чанарт үндэслэн элит болон массын соёлыг ялгах боломжтой.

2. Соёлыг эзэмшигчийнх нь дагуу бүтэцжүүлэх нь нийгмийн бүлгүүдийн соёл буюу дэд соёлыг ялгах боломжийг олгодог: анги, мэргэжлийн, хот, хөдөө, залуучууд, гэр бүл, хувь хүн. Өнөөдөр дахин болж байна бодит асуудалсоёлын ангийн ялгаа. Үүнийг В.И. Ленин нь хоёр соёлын онол (Захирагч хөрөнгөтний болон ардчилсан соёл).

3. Олон талт байдлыг харгалзан үзэх хүний ​​үйл ажиллагаа, тэгвэл бид материаллаг болон оюун санааны соёлыг ялгаж чадна. Эдгээрийн эхнийх нь хөдөлмөр, материаллаг үйлдвэрлэлийн соёл, амьдрал, оршин суугаа газар (топос), Биеийн тамир. Сүнслэг соёлд танин мэдэхүйн (оюуны), ёс суртахуун, урлаг, хууль эрх зүй, сурган хүмүүжүүлэх, шашин шүтлэг зэрэг орно. Гэсэн хэдий ч эдийн засаг, улс төр, экологи, гоо зүйн олон төрлийн соёл нь түүний бүх тогтолцоонд нэвтэрч, материаллаг болон оюун санааны соёлын аль алинд нь цэвэр хэлбэрээр хамаарахгүй тул ийм хуваагдал нь нөхцөлт юм.

5. Соёлыг хамаарлаар нь хувааж болно. Өнөөгийн ижил төстэй соёл бол асар их тархалттай байсан ч төлөөлөх чадваргүй (өөрөөр хэлбэл тухайн үеийн хамгийн тохиромжтой соёлын агуулгыг төлөөлдөг) массын соёл юм.

Соёлын чиг үүрэг

1. Хүмүүнлэг эсвэл хүн-бүтээлч, - боловсрол, бясалгах, сүнсийг хөгжүүлэх, Цицероны хэлснээр - "cultura animi". Энэ нь хүн төрөлхтний нийт түүхийн баялгийг хувь хүний ​​дотоод өмч болгоход чиглэж, түүний зайлшгүй шинж чанарыг хөгжүүлэх нөхцөл болдог.

2. Түүхэн тасралтгүй байдлын функц (мэдээллийн)- нийгмийн туршлагыг дамжуулах функц. Энэхүү чиг үүргийн ачаар хүмүүсийн үе бүр өмнөх үеийнхний туршлагаар баяжуулсан хөгжлийн замаа эхлүүлдэг.

3.Соёлын гносиологи, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа. Соёл бол хүн төрөлхтний олж авсан мэдлэгийг цуглуулж, хадгалдаг хүн төрөлхтний нэгэн төрлийн "мэдээллийн сан" юм. Үүнтэй холбогдуулан бүх соёл мэдлэгийг ашиглах шинж чанар, тэдгээрийг шингээх, шингээх чанараараа ялгаатай байж болно.

4.Соёлын харилцааны үүрэгЭнэ нь тухайн үеийн объектив агуулга, түүнчлэн субъектуудын хувийн туршлага, үзэл бодол, хувь хүний ​​байр суурийг агуулсан байдаг тул хүмүүсийн хоорондын харилцааны гол хэрэгсэл болдогт оршино. Түүгээр ч зогсохгүй соёл нь харилцаа холбоо, харилцан ярианы мөч хэлбэрээр оршдог бөгөөд энд зөвхөн түүний боломжит утгыг илэрхийлээд зогсохгүй анх төлөвлөөгүй шинэ утгыг бий болгодог.

5.Семиотик буюу тэмдгийн функц(Грек хэлнээс. Sзmei tik - тэмдгийн сургаал) - хамгийн чухал зүйлсийн нэг. Тохирох дохионы системийг судлахгүйгээр соёлын ололт амжилтыг эзэмших боломжгүй юм. Тэгэхээр, утга зохиолын хэлэзэмших арга хэрэгсэл болж ажилладаг үндэсний соёл. Мэдлэгийн төлөө төрөл бүрийнУрлагт - уран зураг, хөгжим, театрт бас тодорхой хэл хэрэгтэй. Байгалийн шинжлэх ухаан (физик, математик, хими, биологи гэх мэт) нь мөн өөрийн гэсэн дохионы системтэй байдаг.

6.Зохицуулалт (норматив)Энэ функц нь хүмүүсийн нийгмийн болон хувийн үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг зохицуулахтай холбоотой бөгөөд үүнийг ёс суртахуун, хуулиар дэмждэг.

7.Дасан зохицох функцхувь хүний ​​нийгмийн шаардлагад үр дүнтэй дасан зохицох, олж авах замаар илэрдэг шаардлагатай багцтүүнд сэтгэл зүйн аюулгүй байдал, тайтгарлын мэдрэмжийг бий болгодог нийгмийн шинж чанарууд. Соёлын энэ функцийг E.S. Маркариан "соёл нь бүхэлдээ онцгой, биологийн шинж чанартай, энтропикийн эсрэг, нийгмийн дасан зохицох механизм хэлбэрээр яг нарийн хөгжсөн" гэж үздэг.

Соёлын үйл ажиллагааны хуулиуд

1.Соёлын нэгдмэл байдал, өвөрмөц байдлын хууль. Соёл бол хүн төрөлхтний хуримтлуулсан хамтын өв юм. Бүх ард түмний соёл нь дотооддоо нэгдмэл бөгөөд нэгэн зэрэг өвөрмөц, өвөрмөц юм.

2.Соёлын хөгжлийн тасралтгүй байдлын хууль.Соёл бол үеийн үед уламжлагдан ирсэн түүхэн туршлага юм. Үргэлжлэл байхгүй газар соёл гэж байдаггүй. Капитализм үүсэхээс өмнө шинийг бий болгох нь олон үеийн туршид аажмаар уламжлалд шингэсэн тул уламжлалын өөрчлөлт нь өөрөө үүнийг зохих ёсоор тайлбарлах цаг болжээ.

3.Соёлын хөгжилд тасалдал, тасралтгүй байдлын хууль.Эрин үе (үе, соёл иргэншил) өөрчлөгдсөнтэй холбогдуулан соёлын төрлүүд өөрчлөгдөж байна - тасалдал ийм байдлаар гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч энэ тасалдал нь тасралтгүй байдлын үнэмлэхүй шинж чанараас ялгаатай нь харьцангуй юм (жишээлбэл, олон соёл иргэншил мөхсөн боловч тэдний ололт нь далбаа, дугуй, хуанли гэх мэт дэлхийн соёлын өмч болсон).

4.Соёлын харилцан үйлчлэл, хамтын ажиллагааны хууль.Соёл бүр өөрийн гэсэн онцлог, өвөрмөц байдал, ертөнцийг үзэх үзэлтэй байдаг. Энэ ялгаа нь ихэвчлэн зөрчилддөг (жишээлбэл, Баруун ба Дорнын соёл, Христийн шашин ба Исламын шашин). Тиймээс худалдаа, шилжилт хөдөлгөөнөөс эхлээд дайн, газар нутгийг булаан авах хүртэл соёлын олон төрлийн харилцаа бий болсон. Эдгээр бүх харилцан үйлчлэл нь дэлхийн түүхэн үйл явцын нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог.

Соёлын үйл ажиллагааны эдгээр хуулиудад үндэслэн соёлын хөгжил нь хүний ​​хөгжилтэй нягт холбоотой болохыг тэмдэглэж болно. Соёл хэдий чинээ эрч хүчтэй хөгжинө төдий чинээ их хурдан хүнсоёл нь шинэ давхрага, шинэ санааг нээж өгдөг тул амьдралд өөрийгөө олдог. Соёл, хүн хоёрын хооронд салшгүй холбоо байдаг бөгөөд энэ нь устаж үгүй ​​болдог.

Нийгэмшил ба соёлжилт

Хүнд соёлын нөлөөлөл нь соёлжих, нийгэмшүүлэх явцад үүсдэг бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүн нийгэм, тодорхой соёлд амьдрахад шаардлагатай мэдлэг, чадварыг олж авдаг.

Доод нийгэмшүүлэххувь хүн нийгмийн үүрэг, хэм хэмжээг өөртөө шингээх үйл явцыг ойлгох. Үүний зэрэгцээ хүн нийгэм, соёлын хувьд нийгэмд тохирсон хүн болж төлөвшдөг. Нийгэмшүүлэх явцад хувь хүн нийгэм, соёлын орчинд орж, нийгмийн үнэт зүйлсийг өөртөө шингээж авдаг бөгөөд энэ нь түүнд нийгмийн гишүүний хувьд амжилттай ажиллах боломжийг олгодог.

Үзэл баримтлалыг нийгэмшүүлэхээс ялгаатай соёлжуулахгэдэг нь тухайн хүний ​​зан заншил, зан үйлийн хэм хэмжээг тодорхой соёлд сургах гэсэн үг юм. Энэ нь хүн ба түүний соёлын хоорондын харилцан үйлчлэлийн явцад тохиолддог бөгөөд энэ нь нэг талаас, соёл нь хувь хүний ​​үндсэн шинж чанарыг тодорхойлдог бол нөгөө талаас хүн өөрөө түүний соёлд нөлөөлдөг. Соёлжуулалт нь хүний ​​үндсэн ур чадварыг (бусад хүмүүстэй харилцах хэлбэр, нийгмийн зан байдал, сэтгэл хөдлөлийг хянах хэлбэр, хэрэгцээг хангах арга зам, хүрээлэн буй ертөнцийн янз бүрийн үзэгдлүүдийг үнэлэх хандлага гэх мэт) агуулдаг. Тариалангийн үр дүнТухайн хүний ​​тухайн соёлын бусад гишүүдтэй ижил төстэй байдал, бусад соёлын төлөөлөгчдөөс ялгаатай байдал. Соёлжуулах үйл явц нь мөн чанараараа нийгэмшүүлэх үйл явцаас илүү төвөгтэй байдаг. Тариалангийн үйл явцын агуулгахувь хүний ​​хөгжил, нийгмийн харилцаа холбоо, амьдралыг дэмжих үндсэн ур чадварыг эзэмшүүлэх.

Тариалангийн үндсэн механизмуудЭнэ нь дуураймал (бусад хүмүүсийн зан төлөвт ажиглагдсан зан үйлийн дадал зуршлыг хүмүүс давтах) ба таних (энэ үед хүүхдүүд эцэг эхийнхээ зан үйлийг сурдаг). Соёлжуулах эдгээр эерэг механизмуудаас гадна ичгүүр, гэм буруугийн сөрөг механизмууд бас байдаг.

Нийгэмшүүлэх, соёлжуулах гол төлөөлөгч нь гэр бүл, үе тэнгийнхэн, боловсролын байгууллага, хэвлэл мэдээлэл, янз бүрийн улс төрийн болон олон нийтийн байгууллагууд.

Асаалттай өөр өөр үе шатуудАмьдралд эдгээр хүчин зүйлүүд өөр өөр байдлаар үйлчилдэг. Бага насны хүүхдийн хөгжилд гэр бүл тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Бусад хүчин зүйлүүд бас нөлөөлнө. Нийгэмшүүлэх, соёлжуулах үйл явц нь урт хугацааны бөгөөд хүний ​​амьдралын туршид үйлчилдэг. Нийгэмшил, соёлжилтын үр дүнд хүн нийгэм-соёлын бодит байдлыг бие даан эзэмших чадварыг олж авч, өөрийн гэсэн мэдлэгийг хуримтлуулдаг. амьдралын туршлага, янз бүрийн тоглож эхэлдэг нийгмийн үүрэг.

Соёл, зан чанар

Соёл, зан чанар нь хоорондоо холбоотой байдаг. Нэг талаас, соёл нь нэг буюу өөр төрлийн хувийн шинж чанарыг бүрдүүлдэг, нөгөө талаас хувь хүн нь соёлын шинэ зүйлийг сэргээж, өөрчилж, нээж өгдөг.

Хувь хүн бол соёлын хөдөлгөгч хүч, бүтээгч, түүнийг төлөвшүүлэх гол зорилго юм.

Соёл ба хүний ​​хоорондын харилцааны асуудлыг авч үзэхдээ "хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн ойлголтуудыг ялгах шаардлагатай. үзэл баримтлал "Хүн"ерөнхий шинж чанарыг илэрхийлдэг хүн төрөлхтөн, мөн "хувь хүн" - энэ төрлийн нэг төлөөлөгч, хувь хүн. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн "хувь хүн" гэсэн ойлголт нь "хувь хүн" гэсэн ойлголттой ижил утгатай биш юм. Хувь хүн бүр хүн биш: хүн хувь хүн болж төрж, объектив ба субъектив нөхцлөөс болж хүн болж хувирдаг (эсвэл болдоггүй). үзэл баримтлал "хувь хүн"онцлогтой өвөрмөц онцлогхүн бүр тодорхой хүн, үзэл баримтлал "хувь хүн"Энэ нь тухайн хүний ​​​​соёлоор бүрдсэн хувь хүний ​​оюун санааны дүр төрхийг илэрхийлдэг нийгмийн орчинтүүний амьдрал (түүний төрөлхийн анатомийн, физиологи, сэтгэл зүйн шинж чанаруудтай харьцах).

Тиймээс соёл ба хувь хүний ​​​​харилцааны асуудлыг авч үзэхэд зөвхөн соёлыг бүтээгч хүний ​​​​үүрэг, соёлын үүргийг тодорхойлох үйл явц төдийгүй, мөн хувь хүний ​​​​бүтээгчийг судлах нь онцгой анхаарал татаж байна. Соёл нь түүнд бий болдог хувийн шинж чанарууд - оюун ухаан, оюун санаа, эрх чөлөө, бүтээлч байдал. Эдгээр нутаг дэвсгэрийн соёл нь хувь хүний ​​агуулгыг хамгийн тодорхой илэрхийлдэг. Хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагааны зохицуулагч нь соёлын үнэт зүйл юм. Үнэт зүйлийн хэв маягийг дагаж мөрдөх нь нийгмийн тодорхой соёлын тогтвортой байдлыг гэрчилдэг. Эргэж байна соёлын өмч, баяжуулдаг сүнслэг ертөнцтүүний хувийн шинж чанар. Хувь хүний ​​төлөвшилд нөлөөлдөг үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, түүний үйлдэл, үйлдлийг зохицуулж, нийгмийн сонголтын зарчмуудыг тодорхойлдог. Тиймээс хувь хүн соёлын төвд, соёлын ертөнцийг нөхөн үржих, хадгалах, шинэчлэх механизмын уулзварт байдаг.

Хувь хүн өөрөө үнэт зүйл болох нь үнэндээ соёлын нийтлэг оюун санааны эхлэлийг бий болгодог. Хувь хүний ​​бүтээгдэхүүн болох соёл нь эргээд хүнлэг болдог нийгмийн амьдрал, хүний ​​амьтны зөн билэгийг жигд болгодог. Соёл нь хүнийг оюунлаг, оюун санааны, ёс суртахуунтай, бүтээлч хувь хүн болгон төлөвшүүлэх боломжийг олгодог. дотоод ертөнцхүн, түүний зан чанарын агуулгыг илчилдэг.

Соёлыг устгах нь хүний ​​зан чанарт сөргөөр нөлөөлж, түүнийг доройтолд хүргэдэг.

Соёл ба нийгэм

Нийгэм, түүний соёлтой харилцах харилцааг ойлгох нь оршихуйн системтэй дүн шинжилгээ хийх замаар хамгийн сайн үр дүнд хүрдэг. Хүний нийгэм бол соёлын үйл ажиллагаа, хөгжлийн бодит бөгөөд тодорхой орчин юм. Нийгэм, соёл нь бие биетэйгээ идэвхтэй харьцдаг. Нийгэм нь соёл, соёлд тодорхой шаардлага тавьдаг нь эргээд нийгмийн амьдрал, түүний хөгжлийн чиг хандлагад нөлөөлдөг. Удаан хугацааны туршид нийгэм, соёлын харилцааг нийгэм давамгайлах байдлаар байгуулж ирсэн. Соёлын мөн чанар нь түүнийг удирдаж буй нийгмийн тогтолцооноос шууд хамаардаг (зайлшгүй, дарангуйлагч эсвэл либерал, гэхдээ шийдэмгий байдлаар).

Олон судлаачид соёл нь нийгмийн хэрэгцээний нөлөөн дор үүссэн гэж үздэг. Соёлын үнэт зүйлийг ашиглах боломжийг бий болгож, соёлын нөхөн үржихүйн үйл явцад хувь нэмэр оруулдаг нийгэм юм. гадна нийтийн хэлбэрүүдамьдрал, соёлын хөгжилд эдгээр шинж чанарууд боломжгүй байх болно.

XX зуунд. нийгэм-соёлын салбарын хоёр талын хүчний хамаарал эрс өөрчлөгдсөн: одоо нийгмийн харилцаа материаллаг болон оюун санааны соёлын байдлаас хамааралтай болсон. Өнөөгийн хүн төрөлхтний хувь заяаг тодорхойлох хүчин зүйл бол нийгмийн бүтэц биш, харин соёлын хөгжлийн түвшин юм: тодорхой түвшинд хүрч, энэ нь нийгмийг эрс өөрчлөн зохион байгуулахад хүргэсэн, нийгмийн удирдлагын бүхэл бүтэн тогтолцоо, нээлттэй. шинэ замэерэг тогтоох нийгмийн харилцан үйлчлэл- харилцан яриа. Үүний зорилго нь зөвхөн төлөөлөгчдийн хооронд нийгмийн мэдээлэл солилцох явдал биш юм янз бүрийн нийгэмлэгүүдболон соёл, гэхдээ бас тэдний нэгдмэл байдлын ололт. Нийгэм, соёлын харилцан үйлчлэлд зөвхөн ойр дотно холбоо байдаггүй, мөн ялгаа байдаг. Нийгэм, соёл нь хүнд нөлөөлөх, түүнд дасан зохицох арга барилаараа ялгаатай. Нийгэм- энэ бол нийгмийн шаардлагаар хангагдаагүй харилцааны тогтолцоо, хүнд бодитойгоор нөлөөлөх арга зам юм.

Нийгмийн зохицуулалтын хэлбэрийг нийгэмд оршин тогтноход шаардлагатай тодорхой дүрэм гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ нийгмийн шаардлагыг хангахын тулд зайлшгүй шаардлагатай соёлын суурь, энэ нь хүний ​​соёлын ертөнцийн хөгжлийн түвшингээс хамаардаг. Нийгэм ба соёлын харилцан үйлчлэлд дараахь нөхцөл байдал үүсч болно: нийгэм нь соёлоос бага эрч хүчтэй, нээлттэй байж болно. Дараа нь нийгэм соёлын санал болгож буй үнэт зүйлсээс татгалзаж болно. Нийгмийн өөрчлөлтүүд давж гарах үед эсрэг нөхцөл байдал бас боломжтой соёлын хөгжил. Гэхдээ нийгэм, соёлын хамгийн оновчтой тэнцвэртэй өөрчлөлт.

Дүгнэлт

Тэгвэл хүний ​​ертөнцийн соёлын онцлог юу вэ?

Хүний соёл бол нийгмийн шинж чанартай бөгөөд хүн өөрөө биологи, оюун санаа, нийгмийн шинж чанаруудыг нэгдмэл байдлаар нэгтгэсэн "гурвалсан" мөн чанарыг агуулдаг боловч түүний тодорхой оршихуй нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондын зохицолыг зөрчихөд хүргэдэг.

Хүний соёл бол түүхэн, өөрөөр хэлбэл нийгэм, бүхэл бүтэн тогтолцооны өөрчлөлтийг дагаж өөрчлөгддөг олон нийттэй харилцах, мөн динамикийн тодорхой хэв маягтай.

Хүний соёл нь бэлгэдлийн шинж чанартай: тэрээр аливаа зүйл, үзэл бодол, мэдрэмж, үнэт зүйл, хэм хэмжээнд бэлгэдлийн хэлбэрийг өгдөг.

Хүн төрөлхтний соёл нь харилцааны шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл бусад соёлын ертөнцтэй харилцах, харилцан яриа, тодорхой хэлний кодчилолоор дамжуулан л оршин байдаг.

Соёлын хувь хүний ​​ертөнц бол хувь хүн бүрийн мөн чанар, түүний мөн чанар юм өөрийн амьдрал, өөрийн баялаг, өөрийн таашаал ханамж, илрэлийн хэлбэрүүдээрээ өвөрмөц юм. Соёлын хувь хүний ​​ертөнц нь нийгэм-соёлын орон зайд орно бүтээлч үйл ажиллагаахүн.

“Би энэ ертөнцөд ирсэн, тэр илүү баян болсон уу?

Би явах болно, - тэр маш их хохирол амсах уу?

Өө, хэн нэгэн надад яагаад намайг тайлбарлаж өгвөл

Үнсээс дуудагдсан, дахин тэд болж хувирах уу?

(Омар Хайям.)

Ном зүй

1. Бенедикт Р. Соёлын дүр төрх // Хүн ба нийгэм-соёлын орчин. 1992. Дугаар. 2. Соёл судлалын удиртгал: Сурах бичиг. М., 1992.

2. Гуревич П.С. Соёл судлал: сурах бичиг - М., Гардарики, 2000

3. Кравченко А.И. Соёл судлал: их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг - 3-р хэвлэл, М.,; Эрдмийн төсөл, 2001 он

4. Костина А.В. Соёл судлал: сурах бичиг 3-р хэвлэл, М., 2008

5. Иконникова С.Н. Соёлын тухай яриа хэлэлцээ. Л., 1987.

СМОленскийн нэрэмжит бизнес, бизнес эрхлэгчдийн дээд сургууль

Энэ сэдвээр соёл судлалын эссэ:

"Соёл" ба "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтуудын хоорондын хамаарал

Гүйцэтгэсэн: бүлгийн оюутан

Смоленск

Энэхүү эссэ нь соёл иргэншлийн ойлголтуудын үзэл баримтлал, утгын уялдаа холбоог судлах болно. Ашиглалтын явцад эдгээр ойлголтууд олон утгыг олж авсан тул энэ нь соёл судлалын хувьд чухал юм.

Хүн төрөлхтний түүхийн туршид олон тооны соёл, соёл иргэншил бий болсон. Зарим нь ор мөргүй алга болсон бол зарим нь амьд үлджээ. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн зарим нь технологи, нийгмийн харилцааны хөгжлийн нөлөөгөөр олж авсан шинэ хэлбэрмөн өнөөгийн ертөнцөд утга учир.

Соёл иргэншил, соёл хоёр салшгүй холбоотой ойлголтууд болох нь дамжиггүй. Гэхдээ тэд юу вэ, тэд бие биетэйгээ хэрхэн харьцдаг вэ?

Бие даасан ойлголт хоёулаа Гэгээрлийн үзэл баримтлал дээр бий болсон: соёлын тухай ойлголт - Германд, соёл иргэншлийн тухай ойлголт - Францад. "Соёл" гэсэн нэр томъёо нь латин хэлээр бичсэн Пуфендорфын ачаар Германы уран зохиолд орж ирсэн боловч Германы өөр нэг сурган хүмүүжүүлэгч Алелунг Герман хэлний толь бичигт хоёр удаа (1774, 1793) оруулан дэлгэрүүлсэнтэй холбоотой. хэлийг тэр эмхэтгэсэн бөгөөд дараа нь үндсэн бүтээлийнхээ нэрэнд "Хүн төрөлхтний соёлын түүхэн дэх туршлага". "Соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо нь Францын "Нэвтэрхий толь" () дууссаны дараа бий болсон.

"Соёл", "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо нь нийгмийн онцгой байдлыг илэрхийлж эхэлсэн эрч хүчтэй үйл ажиллагаахүн өөрийнхөө хэв маягийг сайжруулах. Үүний зэрэгцээ соёл иргэншил хоёрыг оюун ухаан, боловсрол, гэгээрлийн хөгжлийн үр дүн гэж тайлбарладаг.

Соёл (Латин хэлнээс cultura - тариалалт, хүмүүжил, боловсрол, хөгжил, шүтэн бишрэх) нь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааны зохион байгуулалтын төрөл, хэлбэр, материалаар илэрхийлэгдсэн нийгэм, хүний ​​хөгжлийн түүхэн тодорхойлогдсон түвшин юм. мөн тэдний бүтээсэн оюун санааны үнэт зүйлс. Соёлын тухай ойлголтыг материаллаг шинж чанарыг тодорхойлоход ашигладаг сүнслэг түвшинтодорхой хөгжил түүхэн эрин үе, нийгэм-эдийн засгийн тогтоц, тодорхой нийгэм, үндэстэн, үндэстэн (жишээлбэл, эртний соёл, Майя соёл), түүнчлэн үйл ажиллагаа, амьдралын тодорхой чиглэлүүд (ажлын соёл, урлагийн соёл, амьдралын соёл).

Соёл иргэншил гэдэг үг нь иргэний, төрийн гэсэн Латин хэлнээс гаралтай бөгөөд Дундад зууны үед шүүхийн практикт хамаарах эрх зүйн утгатай байжээ.

Дараа нь утга нь өргөжсөн. "Соёлтой" гэдэг нь биеэ зөв авч явах чадвартай хүн гэж нэрлэгдэж эхэлсэн бөгөөд "соёлтой" гэдэг нь хүмүүжилтэй, эелдэг, нийтэч, эелдэг болгох гэсэн утгатай байв.

Эдгээр ойлголтуудын ойр байдал нь дүрмээр бол маш өргөн хүрээнд хэрэглэгдэж байдгаараа илэрсэн юм. түүхэн нөхцөл байдал- хүн төрөлхтний түүхийн зорилго, утга учрыг хийсвэрээр тайлбарлах. Мэдээжийн хэрэг, Герман, Францын уламжлалуудын ялгаа, эдгээр нэр томъёог хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хэрэглэх онцлогтой холбоотой ялгаанууд байсан боловч тэдгээрийг тусгаарлах, системчлэх нь маш хэцүү байдаг ч ийм оролдлого, жишээлбэл, Францын түүхч Люсиен Фебврийн бүтээл "Соёл иргэншил: үг ба бүлгийн санааны хувьсал". Ерөнхийдөө эдгээр ойлголтууд нь танин мэдэхүй, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртлын ижил ачааллыг үүрч байсан.

Энэ нь тун удалгүй тэдний хооронд ижил төстэй харилцаа бий болоход хүргэсэн. 19-р зууны туршид "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёог ашигласан нь энэ өвөрмөц байдлын тамга тэмдэг юм. Францчууд соёл иргэншил гэж нэрлэдэг зүйлийг германчууд соёл гэж нэрлэхийг илүүд үздэг. Соёл иргэншлийн тухай ойлголт эрт гарч ирсэн англи хэл дээрх уран зохиолд Германы нөлөөгөөр тун удалгүй тэдний харилцан солилцооны харилцаа бий болсон.

Энэ хоёр ойлголтыг Германы гүн ухаантан Иммануэль Кант анх ялгаж, 20-р зууны эхээр Германы өөр нэг гүн ухаантан Освальд Шпенглер "Европын уналт" хэмээх алдарт бүтээлдээ бүрэн эсэргүүцэж байжээ. Соёл иргэншил нь түүнд эцсийн уналт нь явагддаг соёлын хамгийн дээд шат мэт харагдаж байв. Францын нэрт соёлын түүхч Ф.Браудел О.Шпенглерийн хэлсэнтэй санал нийлж буй мэт “Соёл бол төлөвшил, нийгмийн оновчтой түвшиндээ хүрээгүй, өсөлтөө хангаагүй соёл иргэншил юм” гэж бичжээ.

Сансар огторгуйг байлдан дагуулах, компьютерийн технологи нэвтрүүлэх, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй эрчим хүчний эх үүсвэртэй холбоотой хүн төрөлхтний техникийн ололт амжилтын оргил болох соёл иргэншлийн тухай санаа аажмаар Европын оюун ухаанд бий болжээ.

Материаллаг амжилт нь соёл иргэншилтэй, хүний ​​оюун санааны ертөнц соёлтой холбоотой байдаг. Оросын угсаатны зүйчид, ялангуяа соёл иргэншилд шилжих шинж тэмдгүүд нь: материаллаг соёлын салбарт - хөшөө чулуун эсвэл тоосгон барилга (ордон, сүм хийд) харагдах байдал, оюун санааны соёлын салбарт - бичиг үсэг бий болсон гэж үздэг.

Соёл иргэншил нь бичиг үсэг, газар тариалангийн эрин үеэс эхэлсэн. Энэ бол хүн төрөлхтний нийгмийн дэвшлийн оргил үе байсан. Соёл иргэншлээс гадна, ялангуяа Полинез, Далайн анхдагч нийгэм байдаг бөгөөд энд анхдагч амьдралын хэв маяг оршин тогтнож, бичиг үсэг, хот, муж улс байдаггүй. Энэ нь нэг төрлийн парадокс болж хувирав: тэд соёлтой, соёл иргэншил байхгүй (бичиггүй газар соёл иргэншил байхгүй). Ийнхүү нийгэм, соёл эрт, соёл иргэншил хожим үүссэн.

Соёл иргэншил гэдэг нь соёлын хөгжлийн тодорхой хэсэг буюу зэрэг юм. Соёл иргэншил бол юуны түрүүнд соёлын ололт юм. Мөн соёл нь улс, гүрнийг даван туулах чадвартай. Заримдаа олон мянган жилийн турш бие биенээ залгамжилж байсан өөр өөр улсуудыг Баруун Азийн соёл иргэншлийн нэгэн адил нэг соёл иргэншилд хамааруулдаг. Соёл иргэншил дэлгэрч, улам олон ард түмэн, улсуудыг эзлэн авч чадна. Соёл иргэншил нь соёлын элементүүдийн тодорхой тогтолцоо бүхий тодорхой нийгэм болохын хувьд соёлын ололт амжилтаа бусад соёл иргэншилд шилжүүлэх замаар алга болж болно. Заримдаа зарим судлаачдын үзэл бодлоос ялгаатай хоёр соёл иргэншлийг нэг соёл иргэншилд нэгтгэдэг (жишээлбэл, Грек-Ромын соёл иргэншил). Соёл иргэншил зэрэгцэн, нэгэн зэрэг оршиж, ар араасаа үүсч бий болдог. Гэхдээ ямар ч байсан соёл иргэншлийн түүх бол соёлын түүх юм. Соёл иргэншлийг судлах нь түүний соёлыг судлах явдал юм.

Ном зүй

1. Полищук: Сурах бичиг. – М.: Гардарика, 1998 – 446 х.

2. Соёл судлал: Ахлах ангийн сурагчдад зориулсан сурах бичиг боловсролын байгууллагууд(гурав дахь хэвлэл). - Ростов дээр / D: "Финикс", 2002. - 608 х.

3. Соёл судлал: Прок. Их дээд сургуулиудын тэтгэмж. Эд. Проф. - 3 дахь хэвлэл. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2003. - 319 х.

Материаллаг соёл иргэншил, эдийн засаг, капитализм, XV-XVIII зуун. T.1. Өдөр тутмын амьдралын бүтэц: боломжтой ба боломжгүй. М., 1996. S. 116

Семенов угсаатны зүй (угсаатны судлал) ба түүний нийгмийн антропологийн сэдэвтэй харилцах асуудал // Соёл ба нийгмийн практикийн шинжлэх ухаан: Антропологийн хэтийн төлөв: 10-р сарын 20-ны өдөр. шинжлэх ухааны Уншлага / Ерөнхий редакцийн дор. . - М.: ИКАР, 1998. С.7-39