Kristne bilder og motiver i Dostojevskijs roman Forbrytelse og straff. Bibelske motiver i romanen til F.M.

Bibelen tilhører alle, både ateister og troende. Dette er menneskehetens bok.

F.M. Dostojevskij

Kristendommens ideer gjennomsyrer manges arbeid fremtredende forfattere. Bibelske motiver er fylt med verkene til L.N. Tolstoy, F.M. Dostojevskij. Denne tradisjonen fortsetter i verkene til Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov og andre forfattere fra det tjuende århundre. Bibelske problemer er universelle, fordi i Bibelen vi snakker om godt og ondt, sannhet og løgn, om hvordan man kan leve og dø. Ikke rart at den kalles Book of Books. Romaner av F.M. Dostojevskij er fylt med ulike symboler, assosiasjoner og erindringer. En stor plass blant dem er opptatt av motiver og bilder lånt fra Bibelen. De er underlagt visse ideer og grupperes hovedsakelig rundt tre temaer: eskatologi, gjenfødelse og utopi.

Eskatologi. Virkeligheten, verden rundt ham, oppfattet Dostojevskij som en slags profeti fra Apokalypsen, som allerede har blitt eller er i ferd med å bli en realitet. Forfatteren korrelerte stadig krisene i den borgerlige sivilisasjonen med apokalyptiske prognoser, og overførte bilder fra Bibelen til heltenes visjoner. Raskolnikov "drømte i sykdom, som om hele verden var blitt fordømt som et offer for en forferdelig, uhørt og enestående pest som kom fra dypet av Asia til Europa ... Noen nye trikiner dukket opp, mikroskopiske skapninger som bebodde kroppene til mennesker . Men disse vesenene var ånder utstyrt med sinn og vilje. Folk som aksepterte dem i seg selv ble umiddelbart demonbesatt og gale» Dostojevskij F.M. Sobr. cit.: I 12 bind - M., 1982. - T. V. - S. 529). Sammenlign med Apocalypse, som sier at ved tidens ende vil Abaddons hær dukke opp på jorden: " Og det ble gitt henne å ikke drepe dem (mennesker), men bare å plage dem i fem måneder; og dens pine er som en skorpions pine når den stikker en mann.»(Apok. IX, 5). Dostojevskij bruker apokalyptiske motiver for å advare menneskeheten: den er på randen av en global katastrofe, den siste dommen, verdens undergang, og den borgerlige Moloch, kulten for vold og profitt, har skylden for dette.

Forfatteren anså propagandaen om hat, intoleranse og ondskap i det godes navn som en verdenssykdom, demonisk. Denne ideen kommer til uttrykk både i romanen "Demoner" og i romanen "Forbrytelse og straff". Dostojevskij viste at teorien om vold, som tok Raskolnikovs sinn i besittelse, fører til utryddelsen av mennesket i mennesket. "Jeg er ikke en gammel kvinne, jeg tok livet av meg!" utbryter fortvilet hovedperson. Forfatteren mener at drapet på én person fører til menneskehetens selvmord, til dominans onde krefter på jorden, til kaos og død.

Renessanse. Temaet for individets åndelige oppstandelse, som Dostojevskij anså som det viktigste i litteraturen på 1800-tallet, gjennomsyrer alle hans romaner. En av nøkkelepisodene av Crime and Punishment er den der Sonya Marmeladova leser for Raskolnikov bibelhistorie om Lasarus' tilbakevending til livet: «Jesus sa til henne: Jeg er oppstandelsen og livet; den som tror på Meg, selv om han dør, skal leve; og den som lever og tror på meg, skal aldri i evighet dø. Tror du på dette? (JohnXI, 25-26). Sonya, som leste disse linjene, tenkte på Raskolnikov: "Og han, også han, er blind og vantro, han vil også høre nå, han vil også tro, ja, ja! Nå, nå, nå» (V, 317). Raskolnikov, som har begått en forbrytelse, må «tro» og omvende seg. Dette vil være hans åndelige renselse, billedlig talt, oppstandelsen fra de døde, skjelvende og kald, gjentok Sonya replikkene fra evangeliet: Etter å ha sagt dette, ropte han med høy røst: Lasarus! Kom deg ut. Og den døde kom ut..." (Joh.XI, 43-44). Denne symbolske scenen har en symbolsk og kunstnerisk fortsettelse: på slutten av romanen blir den dømte, som har angret, etter å ha angret, gjenfødt til et nytt liv, og Sonyas kjærlighet spiller en vesentlig rolle i dette: «Begge var bleke og tynne; men i disse syke og bleke ansiktene lyste allerede morgengryet til en fornyet fremtid, en full oppstandelse i nytt liv. De ble gjenoppstått ved kjærlighet, den enes hjerte inneholdt uendelige livskilder for den andres hjerte” (V, 532).

Temaet tro er vedvarende i romanen. Det er assosiert med bildene av Raskolnikov og Sonya Marmeladova. Sonya tror, ​​hun lever i henhold til de bibelske lovene om kjærlighet til sin neste, selvoppofrelse, tro, ydmykhet. Gud vil ikke tillate «det som er umulig å være». Lignelsen om skjøgen som er tilgitt av Kristus, er typologisk forbundet med livshistorien til Sonya Marmeladova. Det er en legende om hvordan Kristus reagerte på beslutningen fra fariseerne og de skriftlærde om å straffe en kvinne som var skyldig i utroskap i templet: "Den som er uten synd blant dere, kast først en stein på henne." La oss huske ordene til Sonyas far: "Nå er dine synder tilgitt mange, for å ha elsket mye ..." Og han vil tilgi min Sonya, jeg vet allerede at han vil tilgi ... "(V, 25). En slik detalj er merkelig: Evangeliet Maria Magdalena bodde ikke langt fra byen Kapernaum, som Kristus besøkte; Sonya leier en leilighet av Kapernaumovs. Det var her hun leste legenden om Lasarus' oppstandelse.

Raskolnikov vender seg til evangeliet og må ifølge Dostojevskij finne svar der på spørsmål som plager ham, må gradvis gjenfødes, flytte inn i en ny virkelighet for ham, men dette er, som forfatteren skrev, allerede historien om en ny historie . Og i romanen Forbrytelse og straff bærer hovedpersonen, som har gått bort fra troen, fra de bibelske bud, Kains segl, også en bibelsk karakter.

Den bibelske historien om den første morderen og hans straff korrelerer med forbrytelsen og straffen til Raskolnikov. I Bibelen, etter drapet, spør Herren Kain om broren hans: "Og Herren sa til Kain: Hvor er din bror Abel?" Hva er meningen med dette spørsmålet? Åpenbart ble Kains forbrytelse ikke fulgt av straff, men av et kall til omvendelse, fordi " Gud ønsker ikke synderens død, men - å vende seg til ham og være i live. Kain har ennå ikke blitt straffet med noe, men tilstanden hans er den samme som før drapet - tåkelegging av sinnet, for bare galskap kan forklare at Kain svarer den allvitende Gud: «Vet ikke; Er jeg min brors vokter?" Fra Gud – et kall til omvendelse, fra mennesket – hans vanvittige avvisning.

Dostojevskij viser at uklarhet av sinnet er en uunnværlig betingelse for en forbrytelse og vedvarer etter at den er begått. Så Raskolnikovs bevissthet i detaljer, fragmenter, i individuelle sannheter er distinkt og sann, men i det hele tatt er denne bevisstheten smertefull. Etter å ha unnfanget drapet, bestemte helten at "fornuft og vilje vil forbli hos ham, umistelig, av den eneste grunnen at det han unnfanget ikke er en forbrytelse." Da han våknet etter forbrytelsen i skapet hans, "plutselig, på et øyeblikk, husket han alt! Først trodde han at han holdt på å bli gal.» Han husket at han etter forbrytelsen ikke gjemte åpenbare bevis (han låste ikke døren på en krok, la spor av blod på kjolen sin, gjemte ikke lommeboken og pengene). Alle hans videre forsøk på å dekke over sporene er preget av galskap, "selv hukommelsen, selv en enkel betraktning forlater ham ... sinnet er skyet" Han innrømmer for seg selv "Sannelig forlater sinnet meg!" (del 2, kap.1)

For Raskolnikov høres oppfordringen til omvendelse i hendelsene i livet hans: han mottar en melding - en innkalling fra politiet som krever å møte. To tanker kjemper i ham. Den første tanken er å skjule bevisene, den andre er å la dem dømme. Raskolnikov var klar til å åpne seg. Men ingen tvinger ham til å tilstå. Ifølge forfatteren kreves omvendelse, en handling av fri vilje og en tankeendring av ham. Raskolnikov begikk en ideologisk forbrytelse, bevisst, en person krever sin "rett til blod", og hans omvendelse kunne ikke være en smertefull impuls, det må være en bevisst, reell endring av tanker. Derfor, i løpet av plotfortellingen, stopper Raskolnikovs impuls til å tilstå: politiet begynner "plutselig" å diskutere gårsdagen i hans nærvær.

Raskolnikov forventer ikke bare sykdom, men også straff. Vi oppfatter ofte straff som straff, gjengjeldelse, pine... Slik er det ikke med Gud. "Straff" er en "indikasjon på" noe, og det er også en kommando hva du skal gjøre, hva du ikke skal gjøre. Samtidig blir noe "sagt" til deg: åpent, tydelig, nå kan du gjøre det eller ikke. Og selv når du har overtrådt det "straffede", forblir "straffen" hos deg som en handling av Guds barmhjertighet. Vi leser om dette i Bibelen: hvordan Kain tryglet Gud om sin straff - Kains segl. " Og han sa (Herren til Kain), hva gjorde du? Røsten av din brors blod roper til meg fra bakken. Og nå er du forbannet fra jorden, som har nektet sin munn å ta imot din brors blod fra din hånd. Når du dyrker landet, skal det ikke lenger gi deg styrke; du skal stønne og skjelve på bakken."

Kain er den første av folket som ble forbannet. Men ingen forbannet Kain... Herren forbanner aldri noen... Kain ble forbannet fra jorden, han ble " stønner og rister på bakken." I det gamle hebraiske språket er «straff» og «synd» betegnet med ett ord: synd er straffen for den kriminelle. Kain var ute av Guds verden. Herren driver ikke Kain bort fra seg selv, men Kain forstår ikke dette : «Og Kain sa til Herren: Min straff er mer enn du kan bære. Se, nå driver du meg bort fra jorden, og for ditt nærvær vil jeg gjemme meg, og jeg vil være en landflyktig og en vandrer på jorden ..." Kain flykter fra Gud. Ingen ønsker å hevne seg på ham. Ingen jager ham. Men, som Skriften sier "den ugudelige flykter når ingen forfølger (ham)." Kain selv gjemmer seg for Herrens ansikt, men han er redd for én ting - å bli drept. Og Herren gir den første morderen beskyttelse, som vil bli hans «straff». «Og Herren sa til ham: For dette skal hver den som dreper Kain bli hevnet syv ganger. Og Herren gjorde et tegn til Kain, så ingen som møtte ham skulle drepe ham. Og Kain gikk bort fra Herrens åsyn ... Og han bygde en by; og kalte byen etter sønnens navn.

«Tegnet» som Herren ga til den første morderen på hans anmodning beskytter morderen mot annen straff enn eksil og ensomhet. Temaet for Kainseglet blir dominerende i Raskolnikovs straff. Han straffes ikke så mye av samvittighetskvaler som av Kains tosifrede segl: Raskolnikov er fullstendig beskyttet mot forfølgelse og ekskommunisert fra menneskenes samfunn. Bare tre personer ser dette seglet på ham: etterforsker Porfiry Petrovich (sikker på Raskolnikovs forbrytelse, han lar ham "gå" til tiden); Sonya (hun er også en kriminell, og skismatikerne prøver å komme gjennom til henne ut av deres forferdelige ensomhet) og Svidrigailov ("Vi er samme bærfelt med deg," sier han på det første møtet).

Utopia. Dostojevskij anså Kristi annet komme for å være nøkkelen til dannelsen av en verden av kjærlighet og rettferdighet. Det er dette motivet som klinger i romanen Forbrytelse og straff. Den offisielle Marmeladov er overbevist om at «den som forbarmet seg over alle og som forsto alt og alt, han er den eneste, han er dommeren» vil forbarme seg over oss. Tidspunktet for Kristi annet komme er ukjent, men det vil skje ved verdens ende, når lovløshet, kriger og tilbedelse av Satan vil herske på jorden: «Og han skal rekke ut sine hender til oss, og vi vil fall ... og gråt ... og vi vil forstå alt! Da forstår vi det! ... og alle skal forstå ... Herre, la ditt rike komme! Kristi annet komme, trodde Dostojevskij, ville være årsaken til nedstigningen av det nye Jerusalem til jorden. Raskolnikov, som bekjente sin tro på det nye Jerusalem, har den fremtidige sosialismen i tankene. I Bibelen er New Jerusalem "en ny tro og ny jord hvor mennesker «Gud skal tørke bort hver tåre fra deres øyne, og døden skal ikke lenger være; det skal ikke være mer sorg, intet skrik, ingen sykdom, for det første er forbi» (Åp. XXI, 4). Raskolnikov ser fremtidens liv: "Det var frihet og andre mennesker levde, helt annerledes enn de her, det var som om tiden selv hadde stoppet opp, som om århundrene til Abraham og hans flokker ennå ikke var passert" (V, 531) ). Og en annen utopisk visjon dukker opp for romanhelten: "Han drømte alt, og alle disse drømmene var merkelige: oftest virket det for ham som om han var et sted i Afrika, i Egypt, i en slags oase. Karavanen hviler, kamelene ligger stille; palmer vokser rundt; alle spiser lunsj. Han drikker fortsatt vann, rett fra bekken, som umiddelbart, ved siden, renner og mumler. Og det er så kult, og så herlig blått vann, kaldt, renner over flerfargede steiner og langs så ren sand med gylden glans ... ”(V, 69). Disse «visjonene» tyder på at Dostojevskij var nær den mytologiske utopien om «De saliges øyer», der mennesker lever fullstendig isolert fra hele verden, uten en stat og lover som undertrykker en person.

Den åndelige gjenfødelsen av en person gjennom medfølende kjærlighet og aktivitet, forbedring av samfunnet gjennom forkynnelse av moral og enhet - slik er det filosofiske konseptet til Dostojevskij. Temaet for verdens ende og tid, eskatologi, verdens og menneskets død, den påfølgende gjenfødelsen og organiseringen av den nye verden (gullalderen) er konstant i kontakt med hverandre, sammenflettet og danner en enkelt utopisk plan for forfatteren for å gjenskape universet. En av kildene til denne planen (bortsett fra russisk og europeisk folklore) var motiver lånt av Dostojevskij fra Bibelen.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ganske ofte brukt i sitt arbeid Bibelske emner og motiver. Romanen «Forbrytelse og straff» var intet unntak. Altså veien som hovedpersonen i verket går gjennom. trekker oss til bildet av den første morderen på jorden - Kain, som ble en evig vandrer og eksil.

Motivet død og oppstandelse er også assosiert med bildet av Raskolnikov. I teksten til romanen leser Sonya evangeliets lignelse om den avdøde Lasarus, som ble gjenoppstått av Jesus, for helten som begikk forbrytelsen. Paralleller mellom Raskolnikov

Og den bibelske Lasarus ble bemerket av mange forskere av arbeidet til F. M. Dostoevsky, fordi motivet til død og oppstandelse ble reflektert direkte i verkets tekst. For eksempel, etter å ha begått en forbrytelse, blir hovedpersonen en slags åndelig død mann, ansiktet hans er dødsblekt, han trekker seg tilbake i seg selv, han er "dødelig lei av alle", sier han til Razumikhin at "Jeg ville være veldig glad for å dø”, kan han ikke kommunisere med folk, og leiligheten hans ser ut som en kiste. Og hvis søstrene hans, Marta og Maria, som leder til Jesu bror, er involvert i Lasarus' oppstandelse, så bidrar Sonya Marmeladova til gjenopplivingen av Raskolnikov. Det er hun som innpoder kjærlighet i hans døde hjerte, som fører til hans åndelige oppstandelse.

Fjodor Mikhailovich Dostojevskij brukte ganske ofte bibelske temaer og motiver i sitt arbeid. Romanen «Forbrytelse og straff» var intet unntak. Så veien som hovedpersonen i verket går gjennom, vender oss til bildet av den første morderen på jorden - Kain, som ble en evig vandrer og eksil.

Motivet død og oppstandelse er også assosiert med bildet av Raskolnikov. I teksten til romanen leser Sonya evangeliets lignelse om den avdøde Lasarus, som ble gjenoppstått av Jesus, for helten som begikk forbrytelsen. Parallellene mellom Raskolnikov og den bibelske Lazarus ble notert av mange forskere av arbeidet til F. M. Dostojevskij, fordi motivet til død og oppstandelse ble reflektert direkte i teksten til arbeidet. For eksempel, etter å ha begått en forbrytelse, blir hovedpersonen en slags åndelig død mann, ansiktet hans er dødsblekt, han trekker seg tilbake i seg selv, han er "dødelig lei av alle", sier han til Razumikhin at "Jeg ville være veldig glad for å dø”, kan han ikke kommunisere med folk, og leiligheten hans ser ut som en kiste. Og hvis søstrene hans, Marta og Maria, som leder til Jesu bror, er involvert i Lasarus' oppstandelse, så bidrar Sonya Marmeladova til gjenopplivingen av Raskolnikov. Det er hun som innpoder kjærlighet i hans døde hjerte, som fører til hans åndelige oppstandelse.

(Ingen vurderinger ennå)

Essays om emner:

1. Bibelen er en bok kjent for hele menneskeheten. Stor er dens innflytelse på utviklingen av verden kunstnerisk kultur. Bibelens historier og bilder inspirerte forfattere...
2. Dostojevskij introduserer Raskolnikovs dobbeltspill i romanen "Forbrytelse og straff" for å avsløre bildet av hovedpersonen dypere og vise hans inkonsekvens ...
3. Noen helter klassisk litteratur få udødelighet, bo ved siden av oss, dette er akkurat hva bildet av Sonya viste seg å være i romanen "Forbrytelse og straff" ...
4. Raskolnikovs teori bærer et visst preg av tiden. Hans idé om "den sterkes rett" reflekterte noen av tankene om nihilisme, et verdensbilde populært på 60-tallet...
5. F. M. Dostojevskij kalles en stor humanistisk forfatter. Når vi studerer arbeidet til Dostoevsky, ser alt ut til at vi ennå ikke har nærmet oss dette ...
6. Petersburg i F. M. Dostojevskijs roman «Forbrytelse og straff» er ikke bare bakgrunnen som dramatiske hendelser men det er kunstnerisk...
7. For å forstå innholdet i romanen Forbrytelse og straff er det viktig å forestille seg bildet av St. Petersburg som oppsto på sidene til Fjodor Dostojevskijs verk. I litteraturen...

Prosjektstruktur: 1.Innledning. Om prosjektet vårt. 2. Ortodokse Dostojevskij. 3. Romanen «Forbrytelse og straff». Sonya Marmeladova og Rodion Raskolnikov er hovedpersonene i romanen. 4. Bibelske ord og uttrykk i romanen. 5. Navnens hemmeligheter. 6. Bibelske tall i romanen. 7. Kontakt av romanens handling med gospelmotiver. 8. Konklusjon. Konklusjoner. 9. Søknader.

«Å lese Dostojevskij er, selv om det er søtt, men slitsomt, hardt arbeid; femti sider av historien hans gir leseren innholdet i fem hundre sider med historier av andre forfattere, og i tillegg ofte en søvnløs natt med sytende bebreidelser mot seg selv eller entusiastiske forhåpninger og ambisjoner. Fra boken til Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "The Prayer of the Russian Soul".

"... Sodoma - sir, styggeste ... um ... ja ..." (Marmeladovs ord) "Dere griser! Bildet av dyret og dets sel; men kom og du!" (fra ordene til Marmeladov) "... å spille et bryllup i den nåværende kjøtteteren ... umiddelbart etter Madams ..." (fra et brev fra Pulcheria Raskolnikova til sønnen) "Det er vanskelig å bestige Golgata ...” (fra Raskolnikovs refleksjoner) “... to kors: sypress og kobber” “Hun ville uten tvil ha vært en av dem som ville ha lidd martyrdøden, og ville sikkert ha smilt da de brant brystet hennes med rødt. -varm tang ... og i det fjerde og femte århundre ville hun ha dratt til den egyptiske ørkenen og ville ha bodd der i tretti år og spist røtter ... ”(Svidrigailov om Dun)

Kontakt med handlingen til romanen med bibelske motiver Ikon for Jesu Kristi tilsynekomst til Maria Magdalena etter oppstandelsen "Les konstant de guddommelige skriftene (i hjertets enkelhet) og står ved strømmene deres, selv om han ikke hadde noen tolkning, som om ved røtter absorberer han stor nytte." St. Johannes Chrysostomus

Konklusjon - Utenom ortodoksien er det umulig å forstå forfatterens kreasjoner. – Uten religion er menneskelivet meningsløst og umulig. – Romanen viser hvordan tro setter et menneske i stand til å bestemme moralske spørsmål. – Forfatteren introduserer bibelske ord og bilder, som i romanen blir symbolske referansepunkter for leseren.

Nesterov A.K. Kristne motiver og bilder i romanen Crime and Punishment // Encyclopedia of the Nesterovs

Presentasjonsfunksjoner Kristne motiver i forbrytelse og straff.

For å bedømme hvem Raskolnikov er, kan man bare lære språket forfatteren snakker.

For å gjøre dette, må du alltid huske at vi har foran oss arbeidet til en mann som i løpet av de fire årene som tilbrakte i hardt arbeid bare leste evangeliet - den eneste boken som er tillatt der.

Hans videre tanker utvikler seg på denne dybden.

Derfor kan ikke «Forbrytelse og straff» vurderes psykologisk arbeid, og Dostojevskij selv sa en gang: «De kaller meg en psykolog, men jeg er bare realist i høyeste forstand». Med denne frasen understreket han at psykologien i romanene hans er et ytre lag, en grov form, og innholdet og meningen er inneholdt i åndelige verdier, i en høyere sfære.

Grunnlaget for romanen står på et kraftig evangelisk lag, nesten hver scene bærer på noe symbolsk, en slags sammenligning, en slags tolkning av ulike kristne lignelser og legender. Hver liten ting har sin egen mening, forfatterens tale er grundig mettet med spesifikke ord som peker på de religiøse overtonene i romanen. Navnene og etternavnene som Dostojevskij har valgt for heltene i romanene hans er alltid viktige, men i Forbrytelse og straff er de en viktig nøkkel til å forstå hovedideen. I arbeidsbok Dostojevskij definerte ideen til romanen på denne måten: "Det er ingen lykke i komfort, lykke kjøpes av lidelse. En person er ikke født for lykke. En person fortjener sin lykke, og alltid ved lidelse. I hans bilde ( Raskolnikov) ideen om ublu stolthet, arroganse og forakt for dette samfunnet kommer til uttrykk i romanen (ikke individualisme i det hele tatt.) Hans idé er å ta over dette samfunnet." Forfatteren fokuserer ikke på om hovedpersonen er kriminell eller ikke – dette er allerede klart. Hovedsaken i romanen er lidelse for lykkens skyld, og dette er selve essensen av kristendommen.

Raskolnikov er en kriminell som brøt Guds lov, som utfordret Faderen. Derfor ga Dostojevskij ham akkurat et slikt etternavn. Hun peker på skismatikere som ikke fulgte vedtak i kirkelige fellesråd og vek fra veien ortodokse kirke, det vil si de som motsatte seg deres mening og deres vilje til kirkens mening. Det gjenspeiler splittelsen i sjelen til helten som gjorde opprør mot samfunnet og Gud, men som ikke finner styrken til å avvise verdiene knyttet til dem. I utkastversjonen av romanen sier Raskolnikov dette om denne Dunya: «Vel, hvis du kommer til et slikt punkt at du stopper foran henne, vil du være ulykkelig, men hvis du går over, så blir du kanskje til og med mer ulykkelig. Det er en slik linje.»

Men med et slikt etternavn er navnet hans veldig rart: Rodion Romanovich. Rodion er rosa, Roman er sterk. I denne forbindelse kan vi minne om Kristi navn fra bønnen til treenigheten: "Hellig Gud, hellig mektig, hellig udødelig, forbarm deg over oss." Rodion Romanovich - Pink Strong. Rosa - kim, knopp. Så Rodion Romanovich er Kristi knopp. Rodion i romanen blir stadig sammenlignet med Kristus: pantelåneren kaller ham "far", som ikke samsvarer med verken alder eller posisjonen til Raskolnikov, men det er slik de refererer til presten, som for den troende er et synlig bilde av Kristus; Dunya elsker ham «uendelig, mer enn seg selv», og dette er et av Kristi bud: «Elsk din Gud mer enn deg selv». Og hvis du husker hvordan romanen endte, blir det klart at alle, fra forfatteren til bonden på angerstedet, vet om forbrytelsen som er begått. De oppfordrer «Kristi knopp» til å blomstre, ta forrang over resten av heltens vesen, som har gitt avkall på Gud. Sistnevnte kan konkluderes fra ordene til Rodion: "Fy for helvete!"; "Fy for helvete!"; "... til helvete med henne og med et nytt liv!" – det ser ikke lenger bare ut som en forbannelse, men som en formel for forsakelse til fordel for djevelen.

Men Raskolnikov "stoppet endelig på øksen" ikke som et resultat av årsakene trykt på papir: ikke teorien om "ekstraordinære" mennesker, ikke ulykkene og sorgene til Marmeladovs og jenta han møtte ved en tilfeldighet, og ikke engang mangelen penger presset ham til forbrytelsen. Den virkelige grunnen gjemt mellom linjene, og det ligger i den åndelige splittelsen til helten. Dostojevskij beskrev det i " mareritt"Rodion, men drømmen er vanskelig å forstå uten en liten, men veldig tungtveiende detalj. La oss først vende oss til faren til helten. I romanen kalles han bare "far", men i mors brev, Afanasy Ivanovich Vakhrushin , som var en venn av sin far, nevnes. Athanasius er udødelig, Johannes er nåde Guds. Så Raskolnikovs mor mottar pengene han trenger fra "Guds udødelige nåde". Faren vises for oss av Gud, som støttes ved hans navn: Roman. Og troen på Gud er sterk i Russland. La oss nå gå tilbake til søvnen, hvor helten mister troen og får tillit til behovet for å forandre verden selv. Når han ser menneskenes synd, skynder han seg til sin far for å få hjelp, men når han innser at han ikke kan eller vil gjøre noe, skynder han seg for å hjelpe "hesten". Dette er øyeblikket da troen på farens kraft, på hans evne til å ordne slik at det er ingen lidelse. Dette er øyeblikket for tap av tillit til Gud. Far - Gud "døde" i Raskolnikovs hjerte, men han husker ham konstant. "Død", fraværet av Gud tillater en person å straffe andres synd x, og ikke sympatisere med ham, la deg bli hevet over samvittighetens lover og Guds lover. Et slikt "opprør" skiller en person fra mennesker, lar ham gå som en "blek engel", fratar ham bevisstheten om sin egen syndighet. Raskolnikov kompilerte teorien sin lenge før søvnen, men han nølte med å teste den i sin egen praksis, siden troen på Gud fortsatt bodde i ham, men etter søvnen var den borte. Raskolnikov blir umiddelbart ekstremt overtroisk, overtro og tro er uforenlige ting.

Dostojevskij på de første sidene av romanen kontrasterer denne drømmen med en scene med en full som blir fraktet i en vogn, og siden dette skjer i virkeligheten, er denne episoden sannheten, og ikke en drøm. I en drøm er alt forskjellig fra virkeligheten, bortsett fra størrelsen på vognen, noe som betyr at bare dette blir oppfattet av Raskolnikov tilstrekkelig. Rodion skyndte seg å forsvare den stakkars hesten fordi hun ble gitt en uutholdelig vogn og tvunget til å bære den. Men faktisk takler hesten belastningen sin. Her ligger ideen om at Raskolnikov utfordrer Gud på grunnlag av ikke-eksisterende urettferdigheter, for "alle får en byrde i henhold til deres styrke og ingen får mer enn han kan bære. En hest i en drøm er en analog av Katerina Ivanovna, som selv oppfant uvirkelige problemer som er vanskelige, men utholdelige, fordi etter å ha nådd kanten, er det alltid en forsvarer: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov ... Det viser seg at helten vår er en tapt sjel som har mistet troen på Gud og gjorde opprør mot ham på grunn av en feiloppfatning av verden.

Og denne tapte sjelen, hver person, starter med pantelåneren, for å gå tilbake til den sanne veien. Alena Ivanovna, som kaller ham "far", minner Raskolnikov om at han, som Kristus, ikke burde utfordre Gud. Så møter Rodion Marmeladov.

Fanger umiddelbart øyet skarp motstand etternavn: på den ene siden - noe "splittende", på den andre - en tyktflytende masse, som blender den "delte" eksistensen til Rodion. Men betydningen av Marmeladov er ikke begrenset til etternavnet. Møtet mellom karakterene begynner med ordene: "Det er andre møter, selv med mennesker som er helt ukjente for oss, som vi begynner å være interessert i ved første blikk ..." - scenen for møtet vises her, når profeten Simeon gjenkjenner Kristus og profeterer om ham. I tillegg er navnet til Marmeladov Semyon Zakharovich, som betyr "den som hører Gud, Guds minne." I bekjennelsesprofetien ser det ut til at Marmeladov sier: "Se, vi har større problemer enn deg, men vi kommer ikke til å kutte og rane folk." Raskolnikov tar Marmeladov med hjem, og legger igjen i vinduskarmen "hvor mye kobberpenger han hadde." Deretter tenkte jeg: "Jeg ønsket å komme tilbake", "men å dømme at det allerede var umulig å ta ... jeg dro til leiligheten." Her er heltens doble natur tydelig manifestert: impulsivt, ved den første impulsen fra hjertet hans, handler han på en guddommelig måte, etter å ha tenkt og dømt, handler han kynisk og egoistisk. Han opplever ekte tilfredsstillelse fra en handling ved å handle impulsivt.

Ved å bestemme seg for å drepe ble Raskolnikov en kriminell, men han "drepte seg selv, ikke den gamle kvinnen." Han «senket øksen på hodet med en rumpe» til den gamle kvinnen, mens bladet var rettet mot ham. Han drepte søsteren sin med et knivblad, men her er Lizavetas gest: «utstrakt hånd», som om han løste ham fra synden mot henne. Raskolnikov drepte ikke andre enn seg selv, noe som betyr at han ikke er en morder. Etter forbrytelsen må han velge enten Sonya eller Svidrigailov. De er de to veiene som tilbys helten.

Marmeladov viste det riktige valget til Rodion, og snakket om datteren sin. I Dostojevskijs utkast er det denne oppføringen: "Svidrigailov er fortvilelse, den mest kyniske. Sonya er håp, den mest urealiserbare." Svidrigailov prøver å "redde" Raskolnikov, og tilbyr ham å oppføre seg som om han opptrådte selv. Men bare Sonya kan bringe sann frelse. Navnet hennes betyr «visdom som lytter til Gud». Dette navnet samsvarer absolutt med oppførselen hennes med Raskolnikov: hun lyttet til ham og ga ham det klokeste rådet slik at han ville omvende seg, og ikke bare gi seg selv. Når han beskriver rommet hennes, sammenligner Dostojevskij det med en låve. Låven er den samme låven der babyen Kristus ble født. I Raskolnikov, på Sonyas rom, begynte "Kristi knopp" å åpne seg, han begynte å bli gjenfødt. Det er vanskelig for ham å kommunisere med Sonya: hun prøver å vise ham den rette veien, men han tåler ikke ordene hennes, fordi han ikke kan tro henne på grunn av mangel på tro på Gud. Ved å gi Rodion et eksempel på sterk tro, får hun ham til å lide, lide for lykkens skyld. Sonya redder ham derved, gir ham håp om lykke, som Svidrigailov aldri ville gitt ham. Her ligger en annen viktig tanke roman: mennesket er frelst av mennesket og kan ikke reddes på noen annen måte. Raskolnikov reddet jenta fra et nytt overgrep, Sonya - ham fra fortvilelse, ensomhet og endelig kollaps, han - Sonya fra synd og skam, søsteren hans - Razumikhina, Razumikhin - søsteren hans. Den som ikke finner en person dør - Svidrigailov.

Porfiry, som betyr "crimson", spilte også en rolle. Navn i høyeste grad ikke tilfeldig for en person som vil torturere Raskolnikov "Og etter å ha kledd av ham, la de et skarlagenrødt på ham; og vevde en tornekrone, de satte den på hodet hans ..." dette er assosiert med scenen da Porfiry prøvde å banke på ut en tilståelse fra Raskolnikov: Rodion rødmer under en samtale, hodet begynner å gjøre vondt. Og også Dostojevskij bruker gjentatte ganger verbet "klukke" i forhold til Porfiry. Dette ordet er veldig rart når det brukes om en etterforsker, men dette verbet indikerer at Porfiry skynder seg med Raskolnikov som en kylling med et egg. Egg - eldgammelt symbol oppstandelse til et nytt liv, som etterforskeren profeterer til helten. Han sammenligner også forbryteren med solen: «Bli solen, så skal du bli sett...» Solen personifiserer Kristus.

Folket ler konstant av Raskolnikov, og latterliggjøring er den eneste mulige "tilgivelse", inkludering tilbake i folkets kropp av en partikkel som rømte fra den og ugudelig steg opp over den, og forestiller seg å være noe overnaturlig. Men tilgivelsens latter virker for helten som en skjending av ideen hans og får ham til å lide.

Men lidelse er "gjødsel", etter å ha mottatt som "Kristi knopp" vil kunne åpne. Blomsten vil endelig blomstre i epilogen, men allerede i omvendelsesscenen, da Raskolnikov "knet ned midt på torget, bøyde seg til bakken og kysset denne skitne jorden med glede og lykke," irriterer latteren ham ikke, det hjelper ham.

"I ni måneder nå har Rodion Raskolnikov, en domfelt i den andre kategorien, vært fengslet i fengsel." Det er hvor mye tid som trengs for utviklingen av fosteret i livmoren. I fengselet lider Raskolnikov i ni måneder, det vil si at han blir gjenfødt. "Plutselig dukket Sonya opp ved siden av ham. Hun nærmet seg ham knapt hørbart og satte seg ved siden av ham." Her spiller Sonya rollen som Guds mor, og Rodion selv fremstår som Jesus. Dette er beskrivelsen av ikonet. Guds mor"Hjelp av syndere". Den plutselige bølgen av følelser i Raskolnikov, etter disse ordene, er øyeblikket for oppstandelsen, øyeblikket for "fødsel fra Ånden." Johannesevangeliet sier: "Jesus svarte og sa til ham: Sannelig, sannelig sier jeg deg..."

Etter utløpet av perioden vil Raskolnikov finne sin lykke, for han vil endelig lide den. Etter å ha gjort opprør mot Gud, begikk han en forbrytelse, hvoretter han begynte å lide, og deretter angret han, derfor er han både en lidende og en angrende forbryter på samme tid.

"Kriminalitet og straff"

«Forbrytelse og straff» – en av de ideologiske romanene til F. Dostojevskijs – gjennomsyret av kristendommens ideer. Bibelske motiver gi romanen en universell mening. Bildene og motivene fra Bibelen er underordnet en enkelt idé og er gruppert og en halvsirkel av visse problemer. En av dem er problemet med menneskehetens skjebne. I følge moderne forfatter samfunnet er i romanen korrelert med apokalyptiske prognoser. Bildet av Bibelen overføres til heltenes visjon. Således, i epilogen, skildret romanen et forferdelig bilde: "... den drømte i sykdom, som om hele verden var dømt til offeret for et forferdelig, uhørt og enestående sår ..." Hvis vi sammenligner dette beskrivelse med Apokalypsen, kan vi legge merke til den åpenbare likheten mellom beskrivelsen av sluttsynet til Raskolnikov i hardt arbeid. Denne beskrivelsen bidrar til å forstå forfatterens advarsel om åndelighetens forferdelige avgrunn som menneskeheten kan falle ned i ved å ignorere moral.

Derfor er temaet åndelig gjenfødelse i romanen knyttet til ideen om Kristus. Det er ingen tilfeldighet at Sonya Marmeladova, under sitt første besøk til Raskolnikov, leste for ham historien om Lasarus' oppstandelse: "Jesus sa til henne:" Jeg er oppstandelsen og livet. Den som tror på Meg skal leve, selv om han dør. Og hver den som lever og tror på meg skal aldri dø.» Sonya håpet at dette ville få Rodion, blindet og skuffet, til å tro og omvende seg. Hun tenkte som en dypt religiøs kristen. Tross alt går veien til tilgivelse og åndelig oppstandelse gjennom omvendelse og lidelse. Derfor råder hun Raskolnikov til å overgi seg til makten, om så bare for å akseptere lidelse i hardt arbeid for renselsens skyld. Helten forstår ikke umiddelbart alt, først frykter han til og med at Sonya vil preke for ham. Hun var klokere. De ble begge gjenoppstått av kjærlighet. Raskolnikov selv vender seg til evangeliet og prøver å finne svar på spørsmålene sine der. Det mest smertefulle med dem er spørsmålet om rettferdighet i verden. I romanen sier Marmeladov så til en helt annen Raskolnikov at «den som forbarmet seg over alle og som forsto alle vil forbarme seg over oss, han er den eneste, han er dommeren». Det var han som talte om Kristi annet komme, fordi han trodde at etter lovløshet og urett ville Guds rike komme, siden det ellers ikke ville være noen rettferdighet.

Så det filosofiske konseptet til Dostojevskij er den åndelige gjenfødelsen av en person gjennom kjærlighetssympati for en person og hele samfunnet, gjennom forkynnelsen av kristen moral. Og for å presentere dette konseptet best mulig, skrev forfatteren de mest kjente plottene og motivene i kristendommens hovedbok, Bibelen, til sitt arbeid.

Problemer literært arbeid, legemliggjør de vanlige typer eller er ekstraordinære personligheter, mindre karakterer skape en sosial bakgrunn som verkets handling utvikler seg mot, osv. Men F. Dostojevskijs roman "Forbrytelse og straff" er et virkelig unikt fenomen i russisk verdenslitteratur. Et viktig bilde i denne romanen er bildet av Petersburg – der hendelser finner sted.

Den oppmerksomme leseren fikk anledning til å legge merke til at bildet av St. Petersburg skiller seg ut på en eller annen måte i mange verk av russisk litteratur. La oss huske Pushkins dikt "The Horseman", der byen Petersburg faktisk er en egen karakter. Det ville ikke være noen Petersburg og Gogols "Petersburg Tales" kjent for oss. Hva tiltrekker forfattere til denne byen? Hvorfor hjelper han dem med å avsløre temaene og ideene til verkene? Hvilke temaer og ideer avsløres gjennom bildet av St. Petersburg?

Hvordan gjør ny by? Folk begynner å bosette seg på et bestemt sted, bosettingen blir fullført, den øker ... Men slik var det ikke med St. Petersburg. Den er kjent for oss som en menneskeskapt by bygget på sumpene etter ordre fra Peter I. Under hans behandling for sykdommer, som ble lettet av klimaet, og av hardt arbeid, døde mange mennesker, faktisk er denne byen på beinene. Rette gater, kunstig skapte, majestetiske og små bygninger ... Alt dette etterlater ingen livsrom for eksistens. vanlig mann. Derfor dør helter i St. Petersburg." Bronse Rytter» Pushkin, Gogols «Overfrakker». Denne byen med sin egen grusomme og chimeriske sjel... Fantombyen... Monsterbyen...

I romanen "Forbrytelse og straff" er virkelighetene i St. Petersburg gjengitt med topografisk nøyaktighet, men de får ofte symbolsk betydning bli, og en del av det. I romanen ser vi et annet Petersburg (ikke de majestetiske fasjonable bygningene) - byen avslører sin forferdelige bunn, stedet der moralsk ødelagte mennesker eksisterer. De ble på den måten ikke bare gjennom sine egne mangler, men fordi fantombyen, monsterbyen, gjorde dem slik.

"til kronen" full av grusomhet, urettferdighet, ikke-eksisterende moral.

I helvete). Det er en viktig symbolikk i bildet av byen - gule smertefulle farger gjenskaper den nåværende tilstanden til heltene, deres moralske sykdom, ubalanse, intense interne konflikter.

"settings" realistisk og symbolsk ladede scener. Petersburg er et slikt bysymbol i romanen Crime and Punishment. En analyse av betydningen av dette bildet bidrar til å bedre forstå det dype innholdet i denne romanen.