Argumenter om temaet heltemot vanlige mennesker eksamen. Argumenter for problemet med mot, mot og heltemot for sammensetningen av eksamen på russisk språk

God dag, kjære venner. I denne artikkelen tilbyr vi et essay om emnet "".

Følgende argumenter vil bli brukt:
- M. Gorky, "Old Woman Izergil"
- E. Asadov, "Upåfallende helter"

En person som har et sett av slike egenskaper som mot, mot, adel og besluttsomhet kan betraktes som en ekte helt hvis han er i stand til å ofre seg selv for en annen person, et helt folk eller en edel idé. Det er mange historiske eksempler når mennesker sterke i kropp og ånd forpliktet udødelige gjerninger. Men det er et sted for heltemot i vår tid. Det er i naturens adel, i å opprettholde ære og verdighet under alle omstendigheter, i troskap mot ens overbevisning og prinsipper. Mennesker som ikke bøyer seg for svik og svik, selv i en farlig situasjon, kan betraktes som ekte helter.

I Maxim Gorkys historie "Old Woman Izergil" hovedperson Izergil forteller legenden om den utrolig modige unge mannen Danko. Stammen hans ble drevet inn i dypet av en ugjennomtrengelig skog av erobrere, som dømte dem til døden. Sumper og en forferdelig stank tvang folk til å overgi seg til sine fiender, men Danko stoppet ham og tillot ikke dette.

Han førte dem gjennom tett vegetasjon, selv om stien var for vanskelig. Hver dag ble folk svakere og svakere, og stormen gjorde slutt på alle. Stammemennene tok til våpen mot Danko, bestemte seg for å drepe ham. Imidlertid brant Dankos hjerte av besluttsomhet for å redde folket hans. Han rev opp brystet, dro ut hjertet, løftet det høyt og førte folket gjennom skogen. Som en fakkel lyste hjertet til en modig ung mann veien. Plutselig rant trærne ut, skogen ble liggende igjen, og en bred steppe dukket opp for folket. Folk begynte å glede seg og ha det gøy, og helten som reddet alle falt død ned. Ingen la merke til dette, heltens bragd forble i skyggene.

Diktet "Inconspicuous Heroes" Eduard Asadov begynner med temaet generasjonsforskjell, som er nøkkelen i mange tvister i samfunnet. Heltemot regnes som et fenomen fra forrige århundre, som moderne ungdom ikke er i stand til. Poeten nevner krigen og bragdene som ble utført på dens felt. I fredstid er det ingen utsikter til å vise seg frem, fordi alle slags katastrofer ikke alltid skjer. Forfatteren er veldig glad for dette, selv om han liker folks ønske om å gjøre verdige gjerninger. Det virker absurd for ham å argumentere om forskjeller mellom generasjoner, fordi betydningen av begge er lik.

Asadov hevder at mennesker med en sterk karakter ikke har forsvunnet, og bragder utføres den dag i dag. Han nevner et eksempel på en kamp mellom et beruset væpnet selskap og en modig fyr som motarbeidet dem. Poeten sammenligner en slik ulik kamp med et militært angrep, og en ensom ung fyr med en soldat hvis mot han ikke er dårligere enn.

Eduard Arkadyevich sier at det er mange typer heltemot, hvorav en er beredskapen til å begå en edel gjerning. Deretter siterer han et utdrag fra brevet. Poetens leser Slava Komarovsky tilbyr hjelp: han ønsker å ofre synet for Eduard Asadovs skyld.

Den kjente poeten vet på egenhånd hva krig og heltemot er. Han dro for å kjempe som frivillig, men slaget i 1944 ble fatalt for forfatteren. Da batteriet hans var fullstendig ødelagt, kjørte Eduard Arkadyevich med bil til naboenheten gjennom det avskallede området for å levere en forsyning med ammunisjon. Denne desperate dristige handlingen kostet forfatteren synet. En granat eksploderte ved siden av bilen og ble dødelig såret ung helt, men han klarte likevel å ta med seg forsyninger. Etter å ha byttet mange sykehus, klarte forfatteren å vinne kampen med døden, men lyset ble fortsatt tatt fra ham.

I brevet beundrer nitten år gamle Slava Komarovsky forfatterens verk og ønsker å gjenopprette synet på bekostning av hans offer. Han hevder at han blir glad hvis han gir lyset tilbake til dikteren igjen. Den unge mannen ønsker ikke å høre et avslag på forslaget hans, for hvis Eduard Asadov er enig, vil han bringe mange mesterverk til verden. Stemningen til fyren forårsaker uendelig respekt, avgjørelsen hans er balansert og endelig. "Skrive. Jeg vil være der som en soldat."

På slutten av brevet får vi vite at det ikke er det eneste: andre lesere skriver til Eduard med det samme forslaget. Til tross for at dikteren aldri vil gå med på deres forslag, er han overveldet av følelser, stolthet over en verdig generasjon og deres edle motiver.

Oppsummert er det verdt å si at begrepet heltemot er mye bredere enn vi pleide å tro. Stedene for dens manifestasjon er ikke bare krig eller naturkatastrofer, noen ganger bor helter blant oss. Lager edle gjerninger, de er beskjedent stille i skyggene. Egenskapene som slike mennesker har er edle og uforanderlige, som enhver person bør strebe etter.

I dag snakket vi om Problemet med heltemot: sammensetningen av eksamen». Dette alternativet du kan bruke til å forberede deg til unified state-eksamenen.

Tekst fra eksamen

(1) Vi er turister. (2) Vi stikker nesen overalt. (Z) Vi går langs det smale galleriet, ta til venstre. (4) Vi havner i en blindvei. (5) Vi kommer nesten ikke ut av det. (6) Og en øredøvende blåhet treffer øynene våre – et vindu mot havet. (7) Firkantene av asurblått er satt i et rustent gitter. (8) Vi puster inn ren blåhet og kjenner hvordan den sprer seg gjennom årene våre. (9) Vi blir yngre, lettere. (10) Og steinen rundt oss lysner. (11) En eikelund vokser - i kroatisk eik, - bladene på eikene er blå, og deres støy er hav.

(12) - Faen-tah-tah! (13) Bu! (14) Bu!

(15) Jeg ser meg rundt. (16) I en smal gate - en flokk gutter. (17) I hendene på trevåpen. (18) En gutt med briller, med en tykk bok under armen.

(19) - Bah! (20) Bah! (21) Bah!

(22) Den krigerske flokken nærmer seg.

(23) Jeg spør:

(24) - Hvem er de?

(25) Svar:

(26) - Partisaner!

(27) Ordet "partisaner" høres det samme ut på kroatisk som på russisk.

(28) Jeg nikker til gutten med boken:

(29) -Og han?

(30) Svar:

(31) - Historielærer.

(32) Guttene ser spørrende på meg: hva annet kan jeg spørre om? (33) Jeg vet ikke hva jeg skal spørre om, og jeg sier sakte:

(34) - Vi er fra Moskva. (35) Og blant oss er det også en historielærer.

(36) Jeg prøver å ringe læreren vår, men han svarer ikke.

(37) Tapt i labyrinten i det gamle Dubrovnik. (38) Og «partisanene» forsvinner også. (39) Gaten er tom. (40) Hotellet der vi bodde ble kalt "Lapot". (41) Vi ga den umiddelbart nytt navn til "Lapot". (42) Bastsko på kysten av Adriaterhavet! (43) Noen få skritt fra Lapt, rundt hjørnet, ble en liten vinkjeller oppdaget. (44) Tre trinn ned - og havets salte ånd ble umiddelbart avbrutt av en annen ånd, mystisk og syrlig, som kom fra mørklagte eikefat. (45) Bronse-faced hadde ansvaret her gammel mann. (46) Han viste seg å være en tidligere partisan. (47) Deltok i slaget ved Neretva. (48) Og navnet hans var helt på russisk - Danila. (49) Jeg grep øyeblikket og spurte Danila om de mystiske "partisanene" til gamle Dubrovnik.

(50) - Ah, disse løpesedlene *! utbrøt han. (51) - Disse poletarerne spiller alltid partisaner. (52) Hvem andre skal de spille?

(53) - Men en av dem, - la jeg merke til, - var historielærer.

(54) - Og de spiller også Historielæreren, - sa Danila, og plutselig begynte moroa i øynene hans å forsvinne. (55) Øynene ble kalde.

(56) - Har du hørt om Kragujevac? (57) Der, på en natt, skjøt nazistene syv tusen sivile. (58) Halvparten av de skutt var skolebarn. (59) Det er nå et monument. (60) Stor romersk femmer laget av betong. (61) Barna kalte denne fem - et monument til femte klasse ... (62) Så, det var en historielærer.

(63) Samtalene til kameratene mine avtok på en eller annen måte av seg selv. (64) Alle begynte å lytte til Danilas historie. (65) Alle beveget seg nærmere disken, bak som han sto, som bak en prekestol.

(66) - Så historielæreren kom tilbake på kvelden til Kragujevac. (67) Og den tyske vakten holdt ham tilbake. (68) Enten forbarmet tyskerne seg over ham, eller så ville de ikke rote med ham. (69) Men de sa til ham: (70) «Ta av deg. (71) Du vil ikke føle deg bra der! (72) - "Det er elevene mine!" - protesterte læreren. (73) «De vil ikke være der snart. (74) Ingen! (75) Gå bort! (76) Den sta læreren fortsatte å stå på sitt: (77) «Jeg lærte dem. (78) Jeg burde være med dem! (79) Han var så lei av tyskerne at de bestemte seg: til helvete med ham, hvis han vil dø, la ham gå!

(80) Han var redd for å komme for sent og løp hele veien, og da han kom til Kragujevac, klarte han nesten ikke å stå på beina. (81) Og der kjørte de allerede folk inn i en kolonne. (82) Og de ropte: (83) «Schneller, Schneller!» (84) Og barneskriket ble hørt. (85) Han var lærer i femte klasse. (86) Han fant klassen sin, samlet alle elevene sine, og de stilte seg opp i par, slik de gjorde da de gikk til timen. (87) Og mange flere barn ble med i denne femte klasse, for når en lærer er i nærheten, er det ikke så skummelt.

(88) «Barn,» sa læreren, «jeg lærte dere historie. (89) Jeg fortalte deg hvordan ekte mennesker døde for sitt hjemland. (90) Nå er det vår tur. (91) Ikke gråt! (92) Løft hodet høyere! (93) La oss gå! (94) Din siste historietime begynner. (95) Og femte klasse fulgte læreren hans ...

(96) Jeg ville straks gå til den befestede byen, hvor nå lyktene som hang på lenker brant svakt, og skoddene ble lukket. (97) Jeg ønsket å finne en venn " partisan avdeling og snakk med historielæreren. (98) Han var nødvendig av avdelingen som demoman, maskinpistol, granatkaster. (99) Uten den er krig ikke krig. (100) Men, sannsynligvis, på denne tiden lå den lille "historielæreren" og sov sammen med resten av "kjemperne" sendt av mødrene deres til sengs.

(Ifølge Yu. Yakovlev)

Introduksjon

Hver av oss sto minst én gang i livet ved et veiskille - tvilte, nølte, veide, tok en avgjørelse, tok et valg. Generelt består hele livet vårt av behovet for å velge, selv i små ting.

Vi bestemmer oss for om vi skal studere hardt eller være litt lat, ta ansvar i liv og arbeid, eller tillate oss selv å være useriøse. Vi velger hva slags mennesker vi skal bli, hvor mye vi vil bry oss om den generelle velferden, hvor mye vi skal kunne ofre oss for andres skyld.

Problem

Yu. Yakovlev i teksten berører det brennende problemet med en persons livsvalg, hvis frivillige beslutninger kan sammenlignes med en bragd. Ikke alle er i stand til dette, og ikke alle vil forstå storheten i sjelen til mennesker som, bare adlyder deres indre overbevisning, frivillig ofrer ikke bare personlig velvære, men også sitt eget liv.

En kommentar

I begynnelsen av teksten ser vi en gruppe russiske turister som vandrer gjennom de trange gatene i en liten kroatisk by. Etter å ha møtt en gruppe gutter som leker partisaner og "historielærere", lærer turister at i løpet av de store årene Patriotisk krig i den nærmeste landsbyen Kragujevac skjedde en virkelig tragedie. Syv tusen mennesker ble skutt av fascistiske tropper på en natt, omtrent halvparten av de som ble skutt var barn i skolealder.

Denne historien ble fortalt til reisende av en lokal gråhåret gammel mann med det russiske navnet Danila. Han fortalte at tyskerne hadde sperret av landsbyen og ikke lenger slapp noen inn, heller ikke historielæreren på skolen, som var på vei hjem om kvelden. Til tross for at han ble advart om den kommende henrettelsen, at han aldri ville se elevene sine igjen, sluttet ikke læreren å prøve å være nær elevene sine.

Han tryglet, han tryglet, om å få dele skjebnen til sine disipler. Nazistene ga etter. Læreren løp, redd for å komme for sent. Han fant sin femte klasse, bygde barna i par. De andre elevene ble også med, for på den måten ble de mindre redde.

Læreren ba barna om å ikke gråte, han fortalte dem at tiden var inne for at de alle skulle dø sammen for hjemlandet, at dette ville være deres siste historietime. Og barna var lydige...

Deretter ble et monument i form av en stor romersk femmer reist over de døde barna.

Forfatterens posisjon

Forfatteren er overbevist om at slike mennesker som "historielæreren" var nødvendig for moderlandet ikke mindre enn rivningsarbeidere, maskinpistoler eller granatkastere. For ham, og for alle, var læreren det viktigste skuespiller, uten hvilken døden til små, uskyldige barn ville miste all mening.

egen stilling

Jeg ble slått av denne teksten, handlingen til en skolelærer. Selve faktumet med henrettelsen av studenter som måtte gi sine uskyldige liv på grunn av innfall fra voksne som kjemper om makten, virker urealistisk, uakseptabelt. Hvem var læreren for de døde barna? Da han skjønte at henrettelsen var uunngåelig, klarte han på en eller annen måte å roe studentenes hjerter, knyttet seg sammen av redsel, hjalp dem med å forstå deres meningsløse død og førte dem videre.

Hvor mange er i stand til dette? For å lindre de siste minuttene av folket som er betrodd ham, sett på alteret egen skjebne? Jeg tror ikke mange. folk med slikt livsstilling enheter. De er ekte helter, de fyller livene våre med mening.

Hva ville skje hvis læreren forlot elevene sine? Han kunne ikke tilgi seg selv, han kunne bare ikke gå videre.

Argument #1

Fra litteraturen husker jeg bildet av Danko fra M. Gorkys historie "Den gamle kvinnen Izergil", som trakk frem sitt brennende hjerte for å bringe den fortvilte mengden frem i lyset. Hva tenkte han på? Hva gjorde at han dømte seg selv til døden? Takknemlighet fra folket ditt? Han skjønte det ikke. I stedet tråkket en forsiktig person på hjertet hans slik at ingen skulle huske den unge mannens bragd.

Han kunne rett og slett ikke annet, hadde ikke råd til å vise svakhet, feighet, mangel på tillit til seg selv og til en bedre fremtid for sitt folk.

Argument #2

Bare med ett bilde kan jeg sammenligne bildet av "Historiklæreren" fra essayet av Yu Yakovlev - dette bibelsk bilde Kristus. Jesus Kristus gikk også for å bli korsfestet for menneskehetens frelse – hans barn. Og for ham var det ikke en bragd, så vel som for en skolelærer hans handling. De valgte denne veien som en selvfølge, bare fordi en eller annen kraft i deres vesen ikke kunne tillate dem å gjøre noe annet. Bare fordi det var deres livsvalg.

Konklusjon

Før eller siden vil hver av oss ta sitt livsvalg. Et annet spørsmål er om det vil henge sammen med bragden frelse, skaperverk, eller om vi vil finne oss selv på ødeleggernes side. Livet er en kompleks prosess, og det avhenger bare av oss hvilken rolle vi vil spille i den.

• Selvoppofrelse er ikke alltid forbundet med en risiko for livet.
• Å begå heroiske gjerninger til en person er motivert av kjærlighet til moderlandet.
• En person er klar til å ofre seg selv for den han virkelig elsker.
• For å redde et barn er det noen ganger ikke synd å ofre det mest verdifulle som en person har - sitt eget liv.
• Bare moralsk person i stand til å utføre heltedåder
• Beredskap for selvoppofrelse avhenger ikke av inntektsnivå og sosial status
• Heltemot kommer ikke bare til uttrykk i gjerninger, men også i evnen til å være tro mot sitt ord selv i de vanskeligste livssituasjoner.
• Folk er klare for selvoppofrelse selv i navnet til å redde en fremmed

Argumenter

L.N. Tolstoj "Krig og fred". Noen ganger mistenker vi ikke at denne eller den personen kan begå en heltedåd. Dette bekrefter eksempelet fra denne jobben: Pierre Bezukhov, som er en rik mann, bestemmer seg for å bli i Moskva beleiret av fienden, selv om han har alle muligheter til å dra. han - ekte mann som ikke setter sin økonomiske situasjon i utgangspunktet. Helten sparer ikke seg selv, og redder en liten jente fra ilden og utfører en heltedåd. Du kan også referere til bildet av kaptein Tushin. Til å begynne med gjør han ikke noe godt inntrykk på oss: Tushin dukker opp foran kommandoen uten støvler. Men kampen beviser at denne mannen kan kalles en ekte helt: batteriet under kommando av kaptein Tushin avviser uselvisk fiendtlige angrep, uten dekning, sparer ingen innsats. Og det spiller ingen rolle i det hele tatt hvilket inntrykk disse menneskene gjør på oss når vi først møter dem.

I.A. Bunin "Lapti". I en ugjennomtrengelig snøstorm dro Nefed til Novoselki, som ligger seks mil hjemmefra. Han ble bedt om å gjøre dette av forespørsler fra et sykt barn om å ta med røde bastsko. Helten bestemte at "det er nødvendig å min", fordi "sjelen ønsker". Han ville kjøpe bastsko og male dem magenta. Ved kvelden hadde Nefed ikke kommet tilbake, og om morgenen brakte bøndene hans døde kropp. I barmen hans fant de et hetteglass med fuchsin og splitter nye bastsko. Nefed var klar for selvoppofrelse: vel vitende om at han satte seg selv i fare, bestemte han seg for å handle til beste for barnet.

SOM. Pushkin "Kapteinens datter" Kjærlighet til Marya Mironova, kapteinens datter, fikk Peter Grinev mer enn en gang til å sette livet hans i fare. Han dro til Pugachev tatt til fange Belogorsk festningå vri jenta ut av hendene til Shvabrin. Pyotr Grinev forsto hva han gjorde: når som helst kunne Pugachevs folk fange ham, han kunne bli drept av fiender. Men ingenting stoppet helten, han var klar til å redde Marya Ivanovna selv på bekostning av eget liv. Beredskap for selvoppofrelse viste seg også da Grinev var under etterforskning. Han snakket ikke om Marya Mironova, hvis kjærlighet førte ham til Pugachev. Helten ønsket ikke å involvere jenta i etterforskningen, selv om dette ville tillate ham å rettferdiggjøre seg selv. Pyotr Grinev viste ved sine handlinger at han var klar til å tåle alt for lykken til en person som er kjær for ham.

F.M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff". Det faktum at Sonya Marmeladova gikk på en "gul billett" er også en slags selvoppofrelse. Jenta bestemte seg for dette selv, bevisst, for å mate familien sin: faren, en fylliker, stemoren og de små barna hennes. Uansett hvor skittent "yrket" hennes er, er Sonya Marmeladova verdig respekt. Gjennom hele arbeidet beviste hun sin åndelige skjønnhet.

N.V. Gogol "Taras Bulba". Hvis Andriy, den yngste sønnen til Taras Bulba, viste seg å være en forræder, viste Ostap, den eldste sønnen seg som sterk personlighet, en ekte kriger. Han forrådte ikke faren og moderlandet, han kjempet til det siste. Ostap ble henrettet foran sin far. Men uansett hvor hard, smertefull og skummel han var, ga han ikke lyd under henrettelsen. Ostap er en sann helt som ga livet sitt for sitt moderland.

V. Rasputin "Franskundervisning". Lydia Mikhailovna, en vanlig lærer, var i stand til å ofre seg fransk. Da eleven hennes, helten i arbeidet, kom banket til skolen, og Tishkin sa at han spilte for penger, hadde Lidia Mikhailovna ikke hastverk med å fortelle regissøren om dette. Hun fant ut at gutten lekte fordi han ikke hadde nok penger til mat. Lidia Mikhailovna begynte å studere fransk med en student, som ikke ble gitt til ham, hjemme, og tilbød seg deretter å spille "zamyashki" med henne for penger. Læreren visste at dette ikke skulle gjøres, men ønsket om å hjelpe barnet var viktigere for henne. Da regissøren fikk vite om alt, fikk Lidia Mikhailovna sparken. Hennes tilsynelatende feil handling viste seg å være edel. Læreren ofret ryktet sitt for å hjelpe gutten.

N.D. Teleshov "Hjem". Semka, så ivrig etter å returnere til hjemlandet sitt, møtte en ukjent bestefar underveis. De gikk sammen. På veien ble gutten syk. Den ukjente personen tok ham med til byen, selv om han visste at han ikke fikk lov til å vises der: bestefaren hadde rømt fra hardt arbeid for tredje gang. Bestefar ble tatt i byen. Han forsto faren, men barnets liv var viktigere for ham. Bestefar ofret sitt stille liv for en fremtidig fremmed.

A. Platonov "Sandlærer". Fra landsbyen Khoshutovo, som ligger i ørkenen, bidro Maria Naryshkina til å lage en ekte grønn oase. Hun viet seg til arbeidet. Men nomadene passerte - ikke et spor var igjen av grøntområdene. Maria Nikiforovna dro til distriktet med en rapport, hvor hun ble tilbudt å overføre til arbeid i Safuta for å lære kulturen i sanden til nomadene som flyttet til et bosatt liv. Hun takket ja, noe som viste hennes vilje til selvoppofrelse. Maria Naryshkina bestemte seg for å vie seg til en god sak, ikke tenke på familien eller fremtiden, men hjelpe folk i deres vanskelige kamp med sanden.

M.A. Bulgakov "Mester og Margarita". Av hensyn til Mesteren var Margarita klar for hva som helst. Hun gjorde en avtale med djevelen, var dronningen på ballet med Satan. Og alt for å se Mesteren. Ekte kjærlighet tvang heltinnen til å ofre seg selv, til å bestå alle prøvelsene som skjebnen hadde forberedt for henne.

PÅ. Tvardovsky "Vasily Terkin". Hovedperson fungerer - en enkel russisk fyr som ærlig og uselvisk oppfyller soldatens plikt. Hans kryssing av elven var en ekte heltedåd. Vasily Terkin var ikke redd for kulden: han visste at han trengte å formidle løytnantens forespørsel. Det helten har gjort virker umulig, utrolig. Dette er en bragd av en enkel russisk soldat.

Fiendtlige bombefly svevde over Volga dag og natt. De jaget ikke bare slepebåter, selvgående kanoner, men også fiskebåter, små flåter - noen ganger ble de sårede fraktet til dem.

Komposisjon

I vanskelige tider med krig, når sult og død blir konstante følgesvenner, er ikke alle i stand til å beholde evnen til å ofre seg til beste for moderlandet. I denne teksten skriver V.M. Bogomolov inviterer oss til å tenke på problemet med heltemot.

Når det gjelder dette problemet, nevner forfatteren som et eksempel historien om en "heroisk reise", som under den store patriotiske krigen var i stand til å levere ammunisjon til den andre siden gjennom beskytning og eksplosjoner. Forfatteren fokuserer på det iøynefallende med "dampbåten" som frakter en lekter med bokser, og på det lite imponerende til mannskapet selv, bestående av tre personer. Dette var imidlertid bare et førsteinntrykk. Senere V.M. Bogomolov påpeker for oss uovervinneligheten til den "gamle Volgar", som slett ikke var redd for beskytningen, og selvoppofrelsen til Irina og soldatene som gjennom røyk, ild og risikoen for å fly opp i luften når som helst øyeblikk, reddet boksene fra brann. Forfatteren leder oss til ideen om utrolig styrkeånden til hele mannskapet, klar til å ofre livet for å redde ammunisjon og deres fedrelands videre seier i krigen.

Forfatteren mener at heltemot er en pliktfølelse overfor sitt folk og sitt fedreland. De som uselvisk forsvarer moderlandet under krigen, drives nettopp av heltemot, av et presserende behov for å hjelpe hjemlandet på noen måte.

Jeg er helt enig i oppfatningen sovjetisk forfatter og jeg tror også at en følelse av patriotisme, en følelse av plikt overfor fedrelandet kan få en person til å utføre heltedåder til tross for eventuelle vanskeligheter.

Vi kan observere manifestasjonen av ekte heltemot i historien om Boris Polevoy "The Tale of a Real Man". Dette arbeidet er basert på virkelige fakta fra biografien om jagerpiloten Alexei Maresyev, som, etter å ha blitt skutt ned i kamp over det okkuperte territoriet, med skadde føtter, men ikke med en ødelagt ånd, i lang tid tok seg gjennom skogen og kommer til partisanene. Og senere, etter å ha mistet begge beina, sitter helten, drevet av ønsket om å gjøre så mye som mulig for landet sitt, igjen ved roret og fyller opp statskassen av luftseire til Sovjetunionen.

Problemet med heltemot og mot blir også avslørt i historien om M.A. Sholokhov "Menneskets skjebne". Hovedpersonen, Andrey Sokolov, som mistet hele familien sin, var fortsatt i stand til å betale tilbake gjelden til hjemlandet med sin siste styrke. Han var en militærsjåfør til det siste, og da han ble tatt, var han ikke flau et øyeblikk foran Miller, var ikke redd for døden og viste ham den fulle kraften til den russiske karakteren. Senere rømte Sokolov fra fangenskap, og selv om han var fryktelig avmagret og plaget, var han fortsatt full av beredskap til å ofre seg selv for seierens skyld.

Dermed kan vi konkludere med at under krigens altoppslukende, altødeleggende forhold, kan den enkleste personen, utstyrt bare med en dyp følelse av kjærlighet til moderlandet og et oppriktig ønske om å hjelpe, vise seg å være en sann helt.

I teksten som er foreslått for analyse, tar Yu Yakovlev opp problemet med bragd, heltemot og uselviskhet. Det er det han tenker på.

Dette problemet av sosio-moralsk art kan ikke annet enn å begeistre det moderne mennesket.

Forfatteren avslører dette problemet på eksemplet med en historie om en historielærer som hadde muligheten til å redde livet sitt, men da han fikk vite at innbyggerne i Kragujevac var døende, blant dem var hans elever, bestemte han seg for å være sammen med barna i deres døende time slik at de ikke ville det var så skummelt og å dempe bildet av skrekk som

utfoldet seg foran dem: «Han var redd for å komme for sent og løp hele veien, og da han kom til Kragujevac, klarte han nesten ikke å stå på beina.

Han fant klassen sin, samlet alle elevene sine. Og mange flere barn ble med i denne femte klasse, for når en lærer er i nærheten, er det ikke så skummelt.»

Forfatteren viser også lærerens maskulinitet, fryktløshet og uselviskhet, hans kjærlighet til barn, hvordan han inspirerte dem ved å lære dem sin siste leksjon: «Barn,» sa læreren, «jeg fortalte dere hvordan ekte mennesker døde for hjemlandet sitt. Nå er det vår tur. Kom igjen! Din siste historietime er i ferd med å begynne.» Og femte

klassen fulgte læreren sin.»

Forfatterens posisjon er klar: Yu. Ya. Yakovlev mener at en bragd ikke bare kan bety å redde andre menneskers liv, men også hjelpe i dødens time, for eksempel å bli et eksempel å følge og støtte, spesielt hvis du har å ofre livet ditt for dette.

Dette problemet gjenspeiles i skjønnlitteratur. For eksempel, i F. M. Dostojevskijs roman Crime and Punishment, ofrer Sonya Marmeladova seg selv, og lever på en "gul billett" for å mate stemoren, som er syk av forbruk, hennes små barn og faren, en fylliker. Sonya hjelper Raskolnikov med å overvinne seg selv, deler skjebnen hans og følger ham til hardt arbeid. Gjennom hele romanen utfører Sonya gjentatte bragder, prøver å redde og redde livene til mennesker som er kjære og nær henne, noe som karakteriserer henne som en svært moralsk person, sterk i ånden.

Et annet eksempel er Maxim Gorkys historie "Den gamle kvinnen Izergil", spesielt legenden om Danko, som er fortalt av den gamle kvinnen Izergil. Danko, for å bevise sin kjærlighet til mennesker, rev brystet, tok ut det brennende hjertet sitt og løp fremover, holdt det som en fakkel, og førte derved folk ut av den mørke skogen. Danko er legemliggjørelsen av uselvisk, sublim og oppofrende kjærlighet til mennesker, han oppnådde en bragd, og ofret seg selv for deres frelse.

Dermed kan vi trekke følgende konklusjon: en bragd betyr ikke bare å redde andres liv, men også hjelpe, selvoppofrelse.

(Ingen vurderinger ennå)

Andre arbeider om dette emnet:

1. Fokuset for vår oppmerksomhet er arbeidet til Vladimirovich Bogomolov, en russisk forfatter, som beskriver problemet med heltemot, heroisme, uselviskhet, vilje til å ofre seg selv. I teksten snakker forfatteren om bragden ...
2. B. Polevoy "Fortellingen om en ekte mann." Jagerflyet til Alexei Meresyev ble skutt ned. Skjellsjokkert og såret klarte helten å overleve og krype ut av skogen til sin egen. Etter amputasjon...
3. 1. Danko hvordan perfekt helt. 2. Formålet med Danko. 3. Kontrast mellom helten og mengden. I sitt arbeid vender forfattere seg ofte til temaet prestasjon. heltedåder av folk...
4. "I I det siste Jeg har lest og hørt mer enn en gang dette angivelig masseheltemot sovjetiske folk under den store patriotiske krigen skyldtes ...
5. Larra og Danko er bilder som representerer to typer romantiske karakterer: antihelt og helt. Egoismen og stoltheten til sønnen til en ørn og en jordisk kvinne bringer ikke lykke til Larra....
6. Er det et sted for heltemot i Fredelig tid? Dette alvorlige problemet diskuteres i denne teksten. Forfatteren sier at———.Noen ganger i et fredelig liv...
7. I livet ... er det alltid et sted for bedrifter. M. Gorky De første verkene til M. Gorky vakte umiddelbart oppmerksomhet med deres romantiske patos, bildet av stolte og modige mennesker, ...
8. Forfatteren og journalisten E. G. Krieger tar i sin fortelling opp problemet med heroismen til det sovjetiske folket, som tilfeldigvis gjenopprettet industrien under krigen. Forfatteren viser arbeiderne ...
9. Verden romantiske verk tidlig periode kreativiteten til M. Gorky. Beskrivelsen av hendelser i romanene og andre verk fra den tidlige M. Gorky, den romantiske perioden, skiller seg fra den allment aksepterte forståelsen av dette ...
10. Kreativ aktivitet Mikhail Sholokhov er nært forbundet med skjebnen til det russiske folket. Forfatteren selv evaluerte arbeidet hans "The Fate of a Man" som det første skrittet mot å skape en helhet ...