Bibelske bilder i romanen av F.M.

Til spørsmålet om "rollen til bibelske motiver" i romanen "Forbrytelse og straff" gitt av forfatteren Anastasia Kuznetsova det beste svaret er «Forbrytelse og straff» – en av de ideologiske romanene til F. Dostojevskijs – gjennomsyret av kristendommens ideer. Bibelske motiver gi romanen en universell mening. Bildene og motivene fra Bibelen er underordnet en enkelt idé og er gruppert og en halvsirkel av visse problemer. En av dem er problemet med menneskehetens skjebne. I følge en moderne forfatter er samfunnet korrelert i romanen med apokalyptiske prognoser. Bildet av Bibelen overføres til heltenes visjon. Så i epilogen skildret romanen et forferdelig bilde: "... drømte i sykdom, som om hele verden var dømt til offeret for et forferdelig, uhørt og enestående sår ... " Hvis du sammenligner denne beskrivelsen med Apokalypse, du kan se den åpenbare likheten mellom beskrivelsen av tidens ende og Raskolnikovs visjon om hardt arbeid. Denne beskrivelsen bidrar til å forstå forfatterens advarsel om åndelighetens forferdelige avgrunn som menneskeheten kan falle ned i ved å ignorere moral.
Derfor er temaet åndelig gjenfødelse i romanen knyttet til ideen om Kristus. Det er ingen tilfeldighet at Sonya Marmeladova, under sitt første besøk til Raskolnikov, leste for ham historien om Lasarus' oppstandelse: "Jesus sa til henne:" Jeg er oppstandelsen og livet. Den som tror på Meg skal leve, selv om han dør. Og hver den som lever og tror på meg skal aldri dø.» Sonya håpet at dette ville få Rodion, blindet og skuffet, til å tro og omvende seg. Hun tenkte som en dypt religiøs kristen. Tross alt går veien til tilgivelse og åndelig oppstandelse gjennom omvendelse og lidelse. Derfor råder hun Raskolnikov til å overgi seg til makten, om så bare for å akseptere lidelse i hardt arbeid for renselsens skyld. Helten forstår ikke umiddelbart alt, først frykter han til og med at Sonya vil preke for ham. Hun var klokere. De ble begge gjenoppstått av kjærlighet. Raskolnikov selv vender seg til evangeliet og prøver å finne svar på spørsmålene sine der. Det mest smertefulle med dem er spørsmålet om rettferdighet i verden. I romanen sier Marmeladov til en helt annen Raskolnikov at "den som forbarmet seg over alle og som forsto alle, vil forbarme seg over oss, han er den eneste, han er dommeren." Det var han som talte om Kristi annet komme, fordi han trodde at etter lovløshet og urett ville Guds rike komme, siden det ellers ikke ville være noen rettferdighet. Så det filosofiske konseptet til Dostojevskij er den åndelige gjenfødelsen av en person gjennom kjærlighetssympati for en person og hele samfunnet, gjennom forkynnelsen av kristen moral. Og for å presentere dette konseptet best mulig, skrev forfatteren de mest kjente plottene og motivene i kristendommens hovedbok, Bibelen, til sitt arbeid.
Vi er vant til at viktige bilder i litterære verk er bildene av hoved- eller bipersonene, det vil si menneskene som opptrer i verket. Gjennom karakterene avsløres hovedproblemene til et litterært verk, de legemliggjør vanlige typer eller er ekstraordinære personligheter, bikarakterer skaper en sosial bakgrunn som verkets handling utvikler seg mot, etc. . Men F. Dostojevskijs roman «Forbrytelse og straff» er et virkelig unikt fenomen i russisk verdenslitteratur. Et viktig bilde i denne romanen er bildet av Petersburg – der hendelser finner sted. Hva tiltrekker forfattere til denne byen? Hvorfor hjelper han dem med å avsløre temaene og ideene til verkene? Hvilke temaer og ideer avsløres gjennom bildet av St. Petersburg? I romanen ser vi et annet Petersburg (ikke de majestetiske fasjonable bygningene) - byen avslører sin forferdelige bunn, stedet der moralsk ødelagte mennesker eksisterer. De ble på den måten ikke bare gjennom sine egne mangler, men fordi fantombyen, monsterbyen, gjorde dem slik. F. Dostojevskij skildrer St. Petersburg, og symboliserer bevisst denne byen. Symbolske betydninger erverves av torget, trappene til hus (som nødvendigvis går ned: ned, til bunnen av livet, i fremtiden - til helvete). Det er en viktig symbolikk i bildet av byen - gule smertefulle farger gjenskaper den nåværende tilstanden til heltene, deres moralske sykdom, ubalanse, intense interne konflikter.

Bibelen tilhører alle, både ateister og troende. Dette er menneskehetens bok.

F.M. Dostojevskij

Kristendommens ideer gjennomsyrer manges arbeid fremtredende forfattere. Bibelske motiver er fylt med verkene til L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskij. Denne tradisjonen fortsetter i verkene til Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov og andre forfattere fra det tjuende århundre. Bibelske problemer er universelle, fordi i Bibelen vi snakker om godt og ondt, sannhet og løgn, om hvordan man kan leve og dø. Ikke rart at den kalles Book of Books. Romaner av F.M. Dostojevskij er fylt med ulike symboler, assosiasjoner og erindringer. En stor plass blant dem er opptatt av motiver og bilder lånt fra Bibelen. De er underlagt visse ideer og grupperes hovedsakelig rundt tre temaer: eskatologi, gjenfødelse og utopi.

Eskatologi. Virkeligheten, verden rundt ham, oppfattet Dostojevskij som en slags profeti fra Apokalypsen, som allerede har blitt eller er i ferd med å bli en realitet. Forfatteren korrelerte stadig krisene i den borgerlige sivilisasjonen med apokalyptiske prognoser, og overførte bilder fra Bibelen til heltenes visjoner. Raskolnikov "drømte i sykdom, som om hele verden var blitt fordømt som et offer for en forferdelig, uhørt og enestående pest som kom fra dypet av Asia til Europa ... Noen nye trikiner dukket opp, mikroskopiske skapninger som bebodde kroppene til mennesker . Men disse vesenene var ånder utstyrt med sinn og vilje. Folk som aksepterte dem i seg selv ble umiddelbart demonbesatt og gale» Dostojevskij F.M. Sobr. cit.: I 12 bind - M., 1982. - T. V. - S. 529). Sammenlign med Apocalypse, som sier at ved tidens ende vil Abaddons hær dukke opp på jorden: " Og det ble gitt henne å ikke drepe dem (mennesker), men bare å plage dem i fem måneder; og dens pine er som en skorpions pine når den stikker en mann.»(Apok. IX, 5). Dostojevskij bruker apokalyptiske motiver for å advare menneskeheten: den er på randen av en global katastrofe, den siste dommen, verdens undergang, og den borgerlige Moloch, kulten for vold og profitt, har skylden for dette.

Forfatteren anså propagandaen om hat, intoleranse og ondskap i det godes navn som en verdenssykdom, demonisk. Denne ideen kommer til uttrykk både i romanen "Demoner" og i romanen "Forbrytelse og straff". Dostojevskij viste at teorien om vold, som tok Raskolnikovs sinn i besittelse, fører til utryddelsen av mennesket i mennesket. "Jeg er ikke en gammel kvinne, jeg tok livet av meg!" utbryter fortvilet hovedperson. Forfatteren mener at drapet på én person fører til menneskehetens selvmord, til dominans onde krefter på jorden, til kaos og død.

Renessanse. Temaet for individets åndelige oppstandelse, som Dostojevskij anså som det viktigste i litteraturen på 1800-tallet, gjennomsyrer alle hans romaner. En av nøkkelepisodene av Forbrytelse og straff er den der Sonya Marmeladova leser for Raskolnikov den bibelske historien om Lasarus' tilbakevending til livet: «Jesus sa til henne: Jeg er oppstandelsen og livet; den som tror på Meg, selv om han dør, skal leve; og den som lever og tror på meg, skal aldri i evighet dø. Tror du på dette? (JohnXI, 25-26). Sonya, som leste disse linjene, tenkte på Raskolnikov: "Og han, også han, er blind og vantro, han vil også høre nå, han vil også tro, ja, ja! Nå, nå, nå» (V, 317). Raskolnikov, som har begått en forbrytelse, må «tro» og omvende seg. Dette vil være hans åndelige renselse, billedlig talt, oppstandelsen fra de døde, skjelvende og kald, gjentok Sonya replikkene fra evangeliet: Etter å ha sagt dette, ropte han med høy røst: Lasarus! Kom deg ut. Og den døde kom ut..." (Joh.XI, 43-44). Denne symbolske scenen har en symbolsk og kunstnerisk fortsettelse: på slutten av romanen blir den dømte, som har angret, etter å ha angret, gjenfødt til et nytt liv, og Sonyas kjærlighet spiller en vesentlig rolle i dette: «Begge var bleke og tynne; men i disse syke og bleke ansiktene lyste allerede morgengryet til en fornyet fremtid, en full oppstandelse i nytt liv. De ble gjenoppstått ved kjærlighet, den enes hjerte inneholdt uendelige livskilder for den andres hjerte” (V, 532).

Temaet tro er vedvarende i romanen. Det er assosiert med bildene av Raskolnikov og Sonya Marmeladova. Sonya tror, ​​hun lever i henhold til de bibelske lovene om kjærlighet til sin neste, selvoppofrelse, tro, ydmykhet. Gud vil ikke tillate «det som er umulig å være». Lignelsen om skjøgen som er tilgitt av Kristus, er typologisk forbundet med livshistorien til Sonya Marmeladova. Det er en legende om hvordan Kristus reagerte på beslutningen fra fariseerne og de skriftlærde om å straffe en kvinne som var skyldig i utroskap i templet: "Den som er uten synd blant dere, kast først en stein på henne." La oss huske ordene til Sonyas far: "Nå er dine synder tilgitt mange, for å ha elsket mye ..." Og han vil tilgi min Sonya, jeg vet allerede at han vil tilgi ... "(V, 25). En slik detalj er merkelig: Evangeliet Maria Magdalena bodde ikke langt fra byen Kapernaum, som Kristus besøkte; Sonya leier en leilighet av Kapernaumovs. Det var her hun leste legenden om Lasarus' oppstandelse.

Raskolnikov vender seg til evangeliet og må ifølge Dostojevskij finne svar der på spørsmål som plager ham, må gradvis gjenfødes, flytte inn i en ny virkelighet for ham, men dette er, som forfatteren skrev, allerede historien om en ny historie . Og i romanen Forbrytelse og straff bærer hovedpersonen, som har gått bort fra troen, fra de bibelske bud, Kains segl, også en bibelsk karakter.

Den bibelske historien om den første morderen og hans straff korrelerer med forbrytelsen og straffen til Raskolnikov. I Bibelen, etter drapet, spør Herren Kain om broren hans: "Og Herren sa til Kain: Hvor er din bror Abel?" Hva er meningen med dette spørsmålet? Åpenbart ble Kains forbrytelse ikke fulgt av straff, men av et kall til omvendelse, fordi " Gud ønsker ikke synderens død, men - å vende seg til ham og være i live. Kain har ennå ikke blitt straffet med noe, men tilstanden hans er den samme som før drapet - tåkelegging av sinnet, for bare galskap kan forklare at Kain svarer den allvitende Gud: «Vet ikke; Er jeg min brors vokter?" Fra Gud – et kall til omvendelse, fra mennesket – hans vanvittige avvisning.

Dostojevskij viser at uklarhet av sinnet er en uunnværlig betingelse for en forbrytelse og vedvarer etter at den er begått. Så Raskolnikovs bevissthet i detaljer, fragmenter, i individuelle sannheter er distinkt og sann, men i det hele tatt er denne bevisstheten smertefull. Etter å ha unnfanget drapet, bestemte helten at "fornuft og vilje vil forbli hos ham, umistelig, av den eneste grunnen at det han unnfanget ikke er en forbrytelse." Da han våknet etter forbrytelsen i skapet hans, "plutselig, på et øyeblikk, husket han alt! Først trodde han at han holdt på å bli gal.» Han husket at han etter forbrytelsen ikke gjemte åpenbare bevis (han låste ikke døren på en krok, la spor av blod på kjolen sin, gjemte ikke lommeboken og pengene). Alle hans videre forsøk på å dekke over sporene er preget av galskap, "selv hukommelsen, selv en enkel betraktning forlater ham ... sinnet er skyet" Han innrømmer for seg selv "Sannelig forlater sinnet meg!" (del 2, kap.1)

For Raskolnikov høres oppfordringen til omvendelse i hendelsene i livet hans: han mottar en melding - en innkalling fra politiet som krever å møte. To tanker kjemper i ham. Den første tanken er å skjule bevisene, den andre er å la dem dømme. Raskolnikov var klar til å åpne seg. Men ingen tvinger ham til å tilstå. Ifølge forfatteren kreves omvendelse, en handling av fri vilje og en tankeendring av ham. Raskolnikov begikk en ideologisk forbrytelse, bevisst, en person krever sin "rett til blod", og hans omvendelse kunne ikke være en smertefull impuls, det må være en bevisst, reell endring av tanker. Derfor, i løpet av plotfortellingen, stopper Raskolnikovs impuls til å tilstå: politiet begynner "plutselig" å diskutere gårsdagen i hans nærvær.

Raskolnikov forventer ikke bare sykdom, men også straff. Vi oppfatter ofte straff som straff, gjengjeldelse, pine... Slik er det ikke med Gud. "Straff" er en "indikasjon på" noe, og det er også en kommando hva du skal gjøre, hva du ikke skal gjøre. Samtidig blir noe "sagt" til deg: åpent, tydelig, nå kan du gjøre det eller ikke. Og selv når du har overtrådt det "straffede", forblir "straffen" hos deg som en handling av Guds barmhjertighet. Vi leser om dette i Bibelen: hvordan Kain tryglet Gud om sin straff - Kains segl. " Og han sa (Herren til Kain), hva gjorde du? Røsten av din brors blod roper til meg fra bakken. Og nå er du forbannet fra jorden, som har nektet sin munn å ta imot din brors blod fra din hånd. Når du dyrker landet, skal det ikke lenger gi deg styrke; du skal stønne og skjelve på bakken."

Kain er den første av folket som ble forbannet. Men ingen forbannet Kain... Herren forbanner aldri noen... Kain ble forbannet fra jorden, han ble " stønner og rister på bakken." I det gamle hebraiske språket er «straff» og «synd» betegnet med ett ord: synd er straffen for den kriminelle. Kain var ute av Guds verden. Herren driver ikke Kain bort fra seg selv, men Kain forstår ikke dette : «Og Kain sa til Herren: Min straff er mer enn du kan bære. Se, nå driver du meg bort fra jorden, og for ditt nærvær vil jeg gjemme meg, og jeg vil være en landflyktig og en vandrer på jorden ..." Kain flykter fra Gud. Ingen ønsker å hevne seg på ham. Ingen jager ham. Men, som Skriften sier "den ugudelige flykter når ingen forfølger (ham)." Kain selv gjemmer seg for Herrens ansikt, men han er redd for én ting - å bli drept. Og Herren gir den første morderen beskyttelse, som vil bli hans «straff». «Og Herren sa til ham: For dette skal hver den som dreper Kain bli hevnet syv ganger. Og Herren gjorde et tegn til Kain, så ingen som møtte ham skulle drepe ham. Og Kain gikk bort fra Herrens åsyn ... Og han bygde en by; og kalte byen etter sønnens navn.

«Tegnet» som Herren ga til den første morderen på hans anmodning beskytter morderen mot annen straff enn eksil og ensomhet. Temaet for Kainseglet blir dominerende i Raskolnikovs straff. Han straffes ikke så mye av samvittighetskvaler som av Kains tosifrede segl: Raskolnikov er fullstendig beskyttet mot forfølgelse og ekskommunisert fra menneskenes samfunn. Bare tre personer ser dette seglet på ham: etterforsker Porfiry Petrovich (sikker på Raskolnikovs forbrytelse, han lar ham "gå" til tiden); Sonya (hun er også en kriminell, og skismatikerne prøver å komme gjennom til henne ut av deres forferdelige ensomhet) og Svidrigailov ("Vi er samme bærfelt med deg," sier han på det første møtet).

Utopia. Dostojevskij anså Kristi annet komme for å være nøkkelen til dannelsen av en verden av kjærlighet og rettferdighet. Det er dette motivet som klinger i romanen Forbrytelse og straff. Den offisielle Marmeladov er overbevist om at «den som forbarmet seg over alle og som forsto alt og alt, han er den eneste, han er dommeren» vil forbarme seg over oss. Tidspunktet for Kristi annet komme er ukjent, men det vil skje ved verdens ende, når lovløshet, kriger og tilbedelse av Satan vil herske på jorden: «Og han skal rekke ut sine hender til oss, og vi vil fall ... og gråt ... og vi vil forstå alt! Da forstår vi det! ... og alle skal forstå ... Herre, la ditt rike komme! Kristi annet komme, trodde Dostojevskij, ville være årsaken til nedstigningen av det nye Jerusalem til jorden. Raskolnikov, som bekjente sin tro på det nye Jerusalem, har den fremtidige sosialismen i tankene. I Bibelen er New Jerusalem «en ny tro og et nytt land», hvor mennesker «Gud vil tørke bort hver tåre fra deres øyne, og det vil ikke være død mer; det skal ikke være mer sorg, intet skrik, ingen sykdom, for det første er forbi» (Åp. XXI, 4). Raskolnikov ser fremtidens liv: "Det var frihet og andre mennesker levde, helt annerledes enn de her, det var som om tiden selv hadde stoppet opp, som om århundrene til Abraham og hans flokker ennå ikke var passert" (V, 531) ). Og en annen utopisk visjon dukker opp for romanhelten: "Han drømte alt, og alle disse drømmene var merkelige: oftest virket det for ham som om han var et sted i Afrika, i Egypt, i en slags oase. Karavanen hviler, kamelene ligger stille; palmer vokser rundt; alle spiser lunsj. Han drikker fortsatt vann, rett fra bekken, som umiddelbart, ved siden, renner og mumler. Og det er så kult, og så herlig blått vann, kaldt, renner over flerfargede steiner og langs så ren sand med gylden glans ... ”(V, 69). Disse «visjonene» tyder på at Dostojevskij var nær den mytologiske utopien om «De saliges øyer», der mennesker lever fullstendig isolert fra hele verden, uten en stat og lover som undertrykker en person.

Den åndelige gjenfødelsen av en person gjennom medfølende kjærlighet og aktivitet, forbedring av samfunnet gjennom forkynnelse av moral og enhet - slik er det filosofiske konseptet til Dostojevskij. Temaet for verdens ende og tid, eskatologi, verdens og menneskets død, den påfølgende gjenfødelsen og organiseringen av den nye verden (gullalderen) er konstant i kontakt med hverandre, sammenflettet og danner en enkelt utopisk plan for forfatteren for å gjenskape universet. En av kildene til denne planen (bortsett fra russisk og europeisk folklore) var motiver lånt av Dostojevskij fra Bibelen.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Vårt arbeid er et tverrfaglig, langsiktig gruppeprosjekt, som ble gjennomført som en del av pedagogisk virksomhet i litteratur på 10. trinn i 3. kvartal.

Prosjektet er en integrasjon av litteratur og teologi, eller teologi. Studenter i arbeidsprosessen blir kjent med delene av teologien: eksegese (vitenskapen om å tolke bibelske tekster), gematria (vitenskapen om å tolke tall), liturgi (vitenskapen om tilbedelse).

Temaet for verket ble «antydet» av Dostojevskij selv. Litteraturkritikere vet det å tolke arbeidet til en forfatter utover Ortodokse kanoner, uten å kunne bibelske tekster, er det vanskelig. EN uavhengig studie bibelske tekster, evangeliet av studenter er et fantastisk middel for å introdusere den åndelige og moralske ortodokse kulturen til det russiske folket, vårt land. Dette var det viktigste pedagogiske målet for vårt arbeid.

Nedlasting:

Forhåndsvisning:

For å bruke forhåndsvisningen av presentasjoner, opprett en Google-konto (konto) og logg på: https://accounts.google.com

Bildetekster:

Bibelske motiver i F.M. Dostojevskijs roman "Forbrytelse og straff"

Prosjektstruktur: Introduksjon. Om prosjektet vårt. Ortodokse Dostojevskij. Romanen Forbrytelse og straff. Sonya Marmeladova og Rodion Raskolnikov er hovedpersonene i romanen. Bibelske ord og uttrykk i romanen. Navnens hemmeligheter. Bibelske tall i romanen. Kontakt av handlingen i romanen med evangeliske motiver. Konklusjon. Konklusjoner. Applikasjoner.

«Å lese Dostojevskij er, selv om det er søtt, men slitsomt, hardt arbeid; femti sider av historien hans gir leseren innholdet i fem hundre sider med historier av andre forfattere, og i tillegg ofte en søvnløs natt med sytende bebreidelser mot seg selv eller entusiastiske forhåpninger og ambisjoner. Fra boken til Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "The Prayer of the Russian Soul".

"Det er ingen lykke i komfort, lykke kjøpes av lidelse. Dette er loven for planeten vår (...). Mennesket er ikke født til å være lykkelig. En person fortjener sin lykke, og alltid lidelse» F. Dostojevskij

Berømt litteraturkritiker, teologen Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Utenfor ortodoksien kan ikke Dostojevskij forstås, ethvert forsøk på å forklare ham fra synspunktet om ikke helt forståelige universelle verdier er tankeløst ..."

Romanen "Forbrytelse og straff" ble utgitt i 1866 i januarutgaven av "Russian Messenger" Hovedpersonen i romanen Raskolnikov

Hovedpersonen i romanen er Rodion Raskolnikov "Rodion and the Old Pawnbroker" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D.A.

"Sonya Marmeladova" av D. Shmarinov Sonya Marmeladova er favorittheltinnen til F.M. Dostojevskij

Navnens hemmeligheter i romanen. «Stavelsen er så å si ytterklær; tanken er kroppen gjemt under klærne. F.M. Dostojevskij

Rodion - rosa (gresk), knopp, kim Roman - sterk (gresk) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - visdom (gresk) Semyon - Å høre Gud (heb.)

Betydningen av tall i romanen "Treng inn i det indre gjennom bokstaven!" St. Gregorius teologen

Bibelsk nummer 3 Rublev I. Ikon "Hellig treenighet"

Dåp i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn (Matteus 28:19). Gud som hersker over fortid, nåtid og fremtid (i Åpenbaringen 1:8). Tre regioner i universet: himmel, jord og underverden (fra Johannes). Fornektelsen av apostelen Peter ble gjentatt tre ganger (fra Markus). 3

barn med Katerina Ivanovna gir en krone for et brev til Raskolnikov Nastasya fra Raskolnikovs møte med Porfiry Petrovich 3

Bibelsk nummer 4 Jordans "Fire evangelister"

4 grener av elven som renner ut av Eden. (fra 1. Mosebok 2:10 ff.). Esekiels nye Jerusalem var firkantet. Esekiels himmelske ark (kap. 1) bæres av 4 symbolske dyr. (i boken til profeten Esekiel). 4 hjørner, eller "horn", av alteret. 4 4 Evangelist.

gulvet var på kontoret for dagen Raskolnikov var en delirisk etasje, hvor leiligheten til den gamle pengeutlåneren lå en dag senere, etter en sykdom, kom han til Sonya 4

Bibelsk nummer 7 Gylden menorah i Jerusalem

Sju par rene dyr skulle tas med inn i arken. (fra 1. Mosebok 7:2) Kristus velger 70 apostler. (Luk 10:1) Skapelseshistorien i 1. Mosebok 1 slutter på den 7. hviledagen. Store høytider ble feiret i 7 dager. 7

Selve romanen er syvleddet (6 deler og en epilog) Drapet finner sted klokken syv om kvelden ("... Denne timen ...") De to første delene består av syv kapitler hver Syvhundre og tretti skritt fra Raskolnikovs hus til den gamle kvinnens hus 7

Bibelske ord og uttrykk i romanen «Herre! hvilken bok denne hellige skrift er, for et mirakel og hvilken kraft gitt til mennesket med den!» F.M. Dostojevskij

Liturgi er en gren av teologien som studerer vilkårene for kirkelig tilbedelse.

1. Bekjennelse, nattverd - sakrament. 2. Litiya, minnestund, begravelsesgudstjeneste - salmer for de døde. 3. Vesper - kveldsgudstjeneste.

Eksegese er vitenskapen om å tolke bibelske tekster.

"... Sodoma - sir, styggeste ... um ... ja ..." (Marmeladovs ord) "Dere er griser! Bildet av dyret og dets sel; men kom og du!" (fra ordene til Marmeladov) "... å spille et bryllup i den nåværende kjøtteteren ... umiddelbart etter damen ..." (fra et brev fra Pulcheria Raskolnikova til sønnen) "Det er vanskelig å bestige Golgata ​​...” (fra Raskolnikovs refleksjoner) “... to kors: sypress og kobber” “Hun ville uten tvil ha vært en av dem som ville ha lidd martyrdøden, og ville sikkert ha smilt da de brant brystet hennes med rødglødende tang ... og i det fjerde og femte århundre ville hun ha dratt til den egyptiske ørkenen og ville ha bodd der i tretti år og spist røtter ... ”(Svidrigailov om Dun)

Kontakt med handlingen til romanen med bibelske motiver Ikon "Jesu Kristi tilsynekomst for Maria Magdalena etter oppstandelsen" St. Johannes Chrysostomus

Resurrection of Lazarus Ikon "Resurrection of Lazarus"

Lignelsen om den fortapte sønn "The Return of the Prodigal Son" av Bartolomeo

Konklusjon - Utenom ortodoksien er det umulig å forstå forfatterens kreasjoner. – Uten religion er menneskelivet meningsløst og umulig. – Romanen viser hvordan tro setter et menneske i stand til å løse moralske problemer. – Forfatteren introduserer bibelske ord og bilder, som i romanen blir retningsgivende symboler for leseren.

Forhåndsvisning:

Prosjekt:
"Bibelske motiver
i romanen av F. M. Dostojevskij
"Kriminalitet og straff"
Fullført av studenter fra 10a-profilfilologisk klasse: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Konsulent: Rektor for Tegnekirken i landsbyen Kholmy, Istra-distriktet, Moskva-regionen, Fr. Georgy Savochkin.

Prosjektleder: lærer i russisk språk og litteratur Nikolaeva Elena Vladimirovna

Studieåret 2011-2012

(studere)

1. Introduksjon. Om prosjektet vårt.

2. Ortodokse Dostojevskij.

3. Romanen «Forbrytelse og straff». Sonya Marmeladova ogRodion Raskolnikov - hovedpersonene i romanen.

5. Bibelske ord og uttrykk i romanen.

6. Navnens hemmeligheter i romanen.

7. Bibelske tall i romanen.

8. Romanens handlinger med evangeliemotivene.

9. Konklusjon. Konklusjoner.

10. Søknader.

11. Liste over brukt litteratur.

«Å lese Dostojevskij er, selv om det er søtt, men slitsomt, hardt arbeid; femti sider av historien hans gir leseren innholdet i fem hundre sider med historier av andre forfattere, og i tillegg ofte en søvnløs natt med sytende bebreidelser mot seg selv eller entusiastiske forhåpninger og ambisjoner.

Fra boken til Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "The Prayer of the Russian Soul".

Om prosjektet vårt

Vi ble kjent med personligheten og verkene til den bemerkelsesverdige russiske forfatteren Fjodor Mikhailovich Dostojevskij.

Formålet med prosjektet vårt er et forsøk på å analysere arbeidet hans, nemlig romanen Forbrytelse og straff, gjennom den hellige skrifts prisme.

"De kaller meg en psykolog," sa F. M. Dostojevskij, "jeg er bare en realist i høyeste forstand." Hva betyr det? Hva er det forfatteren avviser her og hva hevder han? Han sier at psykologien i romanene hans bare er et ytre lag, en form, at innholdet ligger i en annen sfære, i sfæren til høyere åndelige realiteter. Dette betyr at hvis vi, leserne, fokuserte oppmerksomheten på karakterenes psykologi, leste vi ikke romanen, vi forsto den ikke. Man må lære seg språket Dostojevskij snakker. Du må forstå alvorlighetsgraden av problemene foran ham. Og for dette må du alltid huske at vi har foran oss arbeidet til en mann som i fire år i hardt arbeid bare leste evangeliet - den eneste boken som er tillatt der. Han levde og tenkte på den dybden ...

Ortodokse Dostojevskij

«Det er ingen lykke i komfort, lykke er kjøpt

Lidelse. Dette er loven for planeten vår (...).

Mennesket er ikke født til å være lykkelig. Menneskelig

Fortjener sin lykke, og alltid lidelse"

F. Dostojevskij

Fjodor Mikhailovich Dostojevskij er anerkjent som en av de de største artistene verdenslitteratur. Verkene hans er oversatt til alle de store språkene i verden, og hver utdannet person i ethvert land, fra USA til Japan, er kjent med Dostojevskijs verk i en eller annen grad.

Men poenget er selvfølgelig ikke om du leste Dostojevskij eller ikke, men hvordan du oppfattet verkene hans. Tross alt er det viktig at vi, etter å ha kommet i kontakt med hans arbeid, beriker og løfter vårt åndelige liv.

Forfatterens viktigste fortjeneste er at han reiste og prøvde å løse slike globale evige problemer som liv og udødelighet, godt og ondt, tro og vantro. Og trosproblemet for hver person er det viktigste: alle trenger å tro i det minste på noe.

"... Ikke som en gutt, jeg tror på Kristus og bekjenner ham, men gjennom en stor smeltedigel av tvil passerte min hosianna ..." - vi vil lese disse ordene i den siste notatboken til F. Dostojevskij. Med disse ordene - nøkkelen til å forstå hele arven til forfatteren.

M. M. Dunaev, en kjent litteraturkritiker, teolog (se vedlegg), sier: "Utenfor ortodoksien kan ikke Dostojevskij forstås, ethvert forsøk på å forklare ham fra synspunktet om ikke helt forståelige universelle verdier er tankeløst ... Tro ... og vantro er deres vanskelige, noen ganger dødelige duell i en persons sjel er generelt det dominerende temaet i russisk litteratur, mens Dostojevskij tar alle motsetninger til det ytterste, han utforsker vantroen i fortvilelsens avgrunn, han søker og finner tro i kontakt med Himmelske sannheter.

Han var det andre barnet i stor familie(seks barn). Far, sønn av en prest, lege ved Moskva Mariinsky Hospital for the Poor (hvor han ble født fremtidig forfatter), fikk i 1828 tittelen arvelig adelsmann. Mor - opprinnelig fra en handelsfamilie, en religiøs kvinne, tok hvert år barna med til Treenigheten-Sergius Lavra (se vedlegg), lærte dem å lese fra boken "Hundre og fire hellige historier fra det gamle og nye testamente." I foreldrenes hus leste de høyt historien om den russiske staten av N. M. Karamzin, verkene til G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

I sine modne år husket Dostojevskij med spesiell entusiasme sitt bekjentskap med Skriften: «Vi i vår familie kjente evangeliet nesten fra den første barndommen.» Det gamle testamentets «Jobs bok» ble også et levende barndomsinntrykk av forfatteren (se vedlegg)

Siden 1832, for Dostojevskij og hans eldre bror Mikhail, ansatt foreldre lærere som kom for å jobbe med barn hjemme. Siden 1833 ble guttene sendt til internatskolen til N. I. Drashusov (Sushara), deretter til internatskolen til L. I. Chermak.

Den ugunstige atmosfæren til utdanningsinstitusjoner og isolasjonen fra hans hjemsted forårsaket Dostojevskij en smertefull reaksjon. Senere vil denne perioden gjenspeiles i romanen «Tenåringen», der helten opplever dype moralske omveltninger i «pensjonatet Tushara». I disse vanskelige studieårene vekker den unge Dostojevskij en lidenskap for lesing.

I 1837 døde forfatterens mor, og snart tok faren hans Dostojevskij og broren Mikhail til St. Petersburg for å fortsette utdannelsen. Mer forfatter møtte ikke sin far, som døde i 1839. Ifølge familielegenden ble den eldste Dostojevskij drept av sine livegne. Sønnens holdning til faren, en mistenksom og smertelig mistenksom person, var ambivalent.

Fra januar 1838 studerte Dostojevskij ved Main Engineering School.

Han led av den militære atmosfæren og øvelsen, fra disipliner som var fremmede for hans interesser, av ensomhet, og deretter trodde han alltid at valget utdanningsinstitusjon var feil. Som hans kollega ved skolen, kunstneren K. A. Trutovsky, husket, holdt Dostojevskij seg for seg selv, men han imponerte kameratene med lærdommen sin, en litterær krets utviklet seg rundt ham. De første litterære ideene tok form på skolen. I 1841, på en fest arrangert av bror Mikhail, leste Dostojevskij utdrag fra hans dramatiske verk, som bare er kjent under navnene deres - "Mary Stuart" og "Boris Godunov", - som gir opphav til assosiasjoner til navnene til F. Schiller og A. S. Pushkin, tilsynelatende de dypeste litterære hobbyene til den unge Dostojevskij; ble også lest av N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Etter å ha uteksaminert seg fra college, etter å ha tjent mindre enn et år i St. Petersburgs ingeniørteam, trakk Dostojevskij seg sommeren 1844 av med rang som løytnant, og bestemte seg for å vie seg fullstendig til litterær kreativitet.

Når vi snakker om forfatterens tidlige litterære verk, bør man huske hans første store verk - romanen "Stakkars mennesker".

Vinteren 1844 begynte Dostojevskij arbeidet med skapelsen av verket, han begynte, med hans ord, "plutselig", uventet, men ga seg helt til det. Hovedproblemet for forfatteren har alltid vært troens problem: det sosiale er forbigående, troen er tidløs. Og de moralske og psykologiske søkene til heltene i verkene hans er bare derivater av religiøse problemer.

Hovedpersonen i romanen "Poor People" Makar Devushkin er en typisk, som du vet, "liten" person i russisk litteratur. De første kritikerne la med rette merke til forbindelsen mellom "Poor People" og Gogols "The Overcoat", med henvisning til bildene av hovedpersonene, Akaky Akakievich og Makar Devushkin. . Men Dostojevskijs helt er utvilsomt høyere enn Akaky Akakievich fra The Overcoat. Høyere i sin idé: den er i stand til høye bevegelser og impulser, til alvorlige refleksjoner over livet. Hvis Gogols heltefunksjonær bare ser «linjer skrevet ut med jevn håndskrift», så sympatiserer Dostojevskijs helt, beklager, fortviler, tviler, reflekterer. Et glimt av en sann forståelse av livet dukker opp i Devushkins sinn. Han uttrykker en ydmyk og nøktern tanke om å akseptere den etablerte livsorden: «... enhver stat er bestemt av den allmektige for den menneskelige lodd. Det er fast bestemt på å være i generalens epauletter, dette er å tjene som en titulær rådgiver; å befale slik og slik, og adlyde slik og slik saktmodig og i frykt. Dette er allerede beregnet etter evnen til en person; en er i stand til en ting, og den andre er i stand til en annen, og evnene er ordnet av Gud selv. Det apostoliske bud som ligger til grunn for en slik dom er ubestridelig: «Hver og en, bli i det kall dere er kalt (1. Kor. 7:20).

Romanen ble publisert i 1846 i N. Nekrasovs Petersburg-samling, og forårsaket støyende kontrovers. Anmelderne, selv om de la merke til noen av forfatterens feilberegninger, følte et enormt talent, og V. Belinsky spådde direkte en stor fremtid for Dostojevskij.

Da han gikk inn i sirkelen til Belinsky (hvor han møtte I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), aksepterte Dostojevskij, ifølge sin senere bekjennelse, "lidenskapelig all læren" om kritikk, inkludert hans sosialistiske ideer. I 1846 introduserer Dostojevskij Belinsky for sin nye historie The Double, hvor han for første gang ga en dyp analyse av den splittede bevisstheten. Kreativ tenking Forfatteren viste seg å være så dristig og paradoksal at kritikeren ble forvirret, begynte å tvile og bli skuffet over talentet til den unge forfatteren.

Dette er fordi den nye historien ikke samsvarte med disse malene i det hele tatt. naturlig skole”, som, til tross for all nyheten, allerede hadde begrensninger og konservatisme.

MM. Dunaev skriver: «Det var fritt fram for Belinsky, med hans håp om fremgang og håp for byggingen av jernbanen, å lukke seg i sosialiteten han priste; Dostojevskij i en så smal ramme ville være trang ... "

Helten til "Double" Golyadkin er ikke fornøyd med den omkringliggende virkeligheten og ønsker å erstatte den med en slags fantasisituasjon. Golyadkin er hjemsøkt av sin ambisjon, det vil si en av de mest vulgære manifestasjonene av stolthet, hans uenighet med rangen hans. Han ønsker ikke å forbli i denne rangen og skaper for seg selv en slags fantasi, som han påtvinger seg selv som en realitet.

Hovedpersonene til tidlig Dostojevskij var drømmere. Mange fant ikke anvendelsen av deres styrker og evner, som de forventet av livet. Ambisjonen til mange har ikke blitt oppfylt, og derfor drømmer de. Og dagdrømmer kommer alltid fra troens utarming.

Mange år senere ville Dostojevskij si om seg selv at han selv "da var en forferdelig drømmer", og anerkjente nettopp den synden, og bekjente sin nærhet til sine egne drømmende helter. Og forfatterens ambisjon har alltid vært smertefull. Det var hun som brakte Dostojevskij, forført av avansert sosial lære, inn i Petrashevsky-kretsen i 1846.

På disse møtene, som var av politisk karakter, ble problemene med frigjøring av bøndene, reformer av hoffet og sensur berørt, avhandlinger fra franske sosialister ble lest, artikler av A. I. Herzen, det da forbudte brevet til V. Belinsky til N. Gogol ble det klekket ut planer for distribusjon av litografisk litteratur.

Når det gjelder deres aktiviteter, var petrasjevittene veldig harmløse, og undertrykkelsen av myndighetene samsvarte ikke fullt ut med deres skyld.

23. april 1849, sammen med andre petrasjevitter, ble forfatteren arrestert og fengslet i Alekseevsky-ravelinen i Peter og Paul-festningen. Etter 8 måneder tilbrakt i festningen, hvor Dostojevskij oppførte seg modig og til og med skrev historien "Den lille helten" (publisert i 1857), ble han funnet skyldig "for hensikt å styrte ... statsordren" og opprinnelig dømt til døden, som ble erstattet av stillas, etter "forferdelige, umåtelig forferdelige minutter med å vente på døden", 4 år med hardt arbeid med fratakelse av "alle statens rettigheter" og påfølgende overgivelse til soldatene.

Senere, i romanen Idioten, vil han beskrive sine opplevelser da han, stående på Semyonovsky-paradeplassen, regnet, slik det virket for ham, de siste minuttene av livet sitt.

Så "Petrashevsky"-perioden tok slutt, tiden da Dostojevskij søkte og tvilte, drømte. Men drømmene ble avbrutt av en grusom virkelighet.

Han tjente hardt arbeid i Omsk festning, blant kriminelle. Forfatteren husker: "Det var en uutsigelig, endeløs lidelse ... hvert minutt veide som en stein på sjelen min."

Det er nok kynisk å snakke med en person som ikke har opplevd dette om nytten av slike strabaser. Men la oss huske Solsjenitsyn, som

skjønte opplevelsen hans, og stolte på Dostojevskij: "Velsigne deg, fengsel!" Og, med henvisning til hans autoritet og moralske rett, forstår vi forsiktig (ber engstelig: Herre, ta denne begeret forbi) at i slike prøvelser blir Guds nåde sendt til en person og veien til frelse angitt. I Tobolsk-fengselet vil Dostojevskij få en bok som vil peke på denne veien og som han ikke lenger vil skilles fra – evangeliet (se vedlegg).

De opplevde følelsesmessige omveltningene, lengsel og ensomhet, "seg selv dømmende", "streng revisjon av det tidligere livet" - all denne åndelige opplevelsen fra fengselsårene ble det biografiske grunnlaget for Notater fra de dødes hus (1860-62), en tragisk bekjennelsesbok som allerede traff samtidig pågangsmotet og pågangsmotet til forfatteren.

"Notene" gjenspeiler revolusjonen i forfatterens sinn som dukket opp under hardt arbeid, som han senere karakteriserte som "en retur til folkeroten, til anerkjennelsen av den russiske sjelen, til anerkjennelsen av folkets ånd. ” Dostojevskij forestilte seg tydelig den utopiske naturen til revolusjonære ideer, som han senere argumenterte skarpt med.

I november 1855 ble han forfremmet til underoffiser, deretter fenrik. Våren 1857 ble arveadelen og utgivelsesretten tilbakeført til forfatteren, og i 1859 fikk han tillatelse til å returnere til St. Petersburg.

Det var en tid med store forandringer i landet. Avanserte hjerner kranglet om hvilken måte å utvikle Russland videre. Det var to motsatte retninger av russisk sosial og filosofisk tankegang: «vestlige» og «slavofile». Den første assosierte de sosiale transformasjonene i Russland med assimileringen historiske prestasjoner land i Vest-Europa. De anså det som uunngåelig for Russland å følge de samme veiene som de vesteuropeiske folkene som hadde gått foran.

"Slavofile" - en nasjonalistisk retning av russisk sosial og filosofisk tanke, hvis representanter tok til orde for kulturell og politisk enhet Slaviske folk under ledelse av Russland under ortodoksiens banner. Trenden oppsto i opposisjon til «vestligismen».

Det var også en annen trend i likhet med slavofile - "jord". Pochvennikene, sammen med den unge sosialisten F. Dostojevskij, forkynte tilnærmingen til et utdannet samfunn til folket («jord») på et religiøst-etnisk grunnlag.

Nå, i magasinene Vremya og Epoch, opptrer Dostojevskij-brødrene som ideologene for denne trenden, genetisk relatert til slavofilisme, men gjennomsyret av patosen til forsoning mellom vestlige og slavofile, søket etter et nasjonalt utviklingsalternativ og den optimale kombinasjonen av prinsipper om "sivilisasjon" og nasjonalitet.

Vi finner hos M. Dunaev: «The concept of soil in denne saken metaforisk: dette er den ortodokse begynnelsen folkeliv som alene, etter Dostojevskijs overbevisning, kan gi næring til nasjonens sunne liv. Forfatteren legger hovedideen til "soilers" i munnen til hovedpersonen i romanen "Idiot" Prince Myshkin: "Den som ikke har jord under seg, han har ikke Gud."

Dostojevskij fortsetter denne striden i historien Notes from the Underground (1864) – dette er hans svar på N. Chernyshevskys sosialistiske roman What Is To Be Done?

Å styrke ideene om "pochvennichestvo" ble hjulpet av lange utenlandsreiser. I juni 1862 besøkte Dostojevskij Tyskland for første gang,

Frankrike, Sveits, Italia, England, hvor han møtte Herzen. I 1863 dro han til utlandet igjen. Atmosfæren av vestlig borgerlig moralfrihet (i sammenligning med Russland) forfører og avslapper først den russiske forfatteren. I Paris møtte han sosialisten «fatale kvinne».

Appolinaria Suslova, hvis syndige dramatiske forhold ble reflektert i romanen The Gambler, The Idiot og andre verk. I Baden-Baden, revet med av hans naturs gambling, ved å spille rulett, taper Dostojevskij "alt, helt til bakken" - og dette betyr ny gjeld. Men dette syndige livserfaring forfatteren overvinner og omarbeider også i sitt stadig mer ortodokse verk.

I 1864 sto Dostojevskij overfor store tap: hans første kone døde av forbruk. Hennes personlighet, så vel som omstendighetene rundt deres ulykkelige, vanskelige kjærlighet til begge, ble reflektert i mange av Dostojevskijs verk (spesielt i bildene til Katerina Ivanovna - "Forbrytelse og straff" og Nastasya Filippovna - "Idioten"). Så døde broren. En nær venn Apollon Grigoriev døde. Etter brorens død overtok Dostojevskij utgivelsen av det tungt gjeldstyngede tidsskriftet Epoch, som han var i stand til å betale ned først mot slutten av livet. For å tjene penger signerte Dostojevskij en kontrakt for nye verk som ennå ikke var skrevet.

I juli 1865 dro Dostojevskij igjen til Tyskland i lang tid, til Wiesbaden, hvor han unnfanget romanen Forbrytelse og straff, som vi skal diskutere senere. Samtidig begynner han å jobbe med romanen Gambleren.

For å få fart på arbeidet inviterer Dostojevskij en stenograf, som snart blir hans andre kone. Det nye ekteskapet var vellykket. Paret bodde i utlandet i hele fire år - fra april 1867 til juli 1871.

I Genève deltar forfatteren på "International Peace Congress" organisert av antikristne sosialister (Bakunin og andre), som gir ham materiale til den fremtidige romanen "Demons". Den umiddelbare drivkraften for opprettelsen av romanen var "Nechaev-saken" til de satanistiske revolusjonære. Aktivitetene til det hemmelige samfunnet "People's Reprisal" dannet grunnlaget for "Demons".

Ikke bare Nechaevs, men også skikkelser fra 1860-tallet, liberale fra 1840-tallet, T.N. Granovsky, Petrasjevitter, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, til og med Decembrists og P.Ya. Chaadaev faller inn i romanens rom, og gjenspeiles i forskjellige karakterer. Etter hvert utvikler romanen seg til en kritisk skildring av folkesykdommen satanisk «fremgang» som Russland og Europa opplever.

Selve navnet – «Demoner» – er ikke en allegori, slik teologen M. Dunaev mener, men en direkte indikasjon på den åndelige karakteren av aktiviteten til revolusjonære progressive. Som en epigraf til romanen tar Dostojevskij evangelieteksten om hvordan Jesus driver ut demoner inn i en griseflokk og den drukner (se vedlegg). Og i et brev til Maikov forklarer han valget på denne måten: «Demonene forlot den russiske mannen og gikk inn i flokken med griser, det vil si Nechaevs, Serno-Solovyevichs, og så videre. De druknet eller vil sikkert drukne, men en helbredet mann, som demoner har kommet ut fra, sitter ved Jesu føtter. Sånn burde det vært. Russland kastet opp dette skitne trikset som de matet henne med, og selvfølgelig var det ingenting russisk igjen i disse oppkastede skurkene ... Vel, hvis du vil vite det, er dette temaet i romanen min ... "

Her, i Genève, faller Dostojevskij inn i en ny fristelse til å spille rulett, og taper alle pengene (katastrofal uflaks i spillet er tydeligvis også tillatt av Gud å lære Guds tjener Theodore "fra det motsatte").

I juli 1871 returnerte Dostojevskij med sin kone og datter (født i utlandet) til St. Petersburg. I desember 1872 gikk han med på å overta redaksjonen av avismagasinet Grazhdanin, der han implementerte den lenge tenkte ideen om Writer's Diary (essays om den politiske, litterære og memoarsjangeren). Dostojevskij, i kunngjøringen av et abonnement for 1876 (hvor dagboken først ble publisert), definerer sjangeren til sitt nye verk som følger: «Det vil være en dagbok i ordets bokstavelige forstand, en rapport om inntrykkene som virkelig er opplevd. hver måned en rapport om hva som ble sett, hørt og lest. Dette kan selvfølgelig inkludere historier og romaner, men mest om virkelige hendelser.

I «Dagboken» tar forfatteren opp problemet med en persons ansvar for sine synder, problemet med kriminalitet og straff. Her lyder igjen hypotesen om "jamming-miljøet". Forfatteren sier at miljøet er "å klandre" bare indirekte, utvilsomt, miljøet er avhengig av personen. Og sann motstand mot ondskap er bare mulig i ortodoksi.

I 1878 led Dostojevskij et nytt tap - døden til sin elskede sønn Alyosha. Forfatteren går til Optina Hermitage (se vedlegg), hvor han snakker med eldste Ambrose. ("Angrende," sa den eldste om forfatteren.) Resultatet av denne turen var Brødrene Karamazov, forfatterens siste verk om problemet med ondskapens eksistens i en ufullkommen verden skapt av en fullkommen og kjærlig Gud. Karamazovs historie, som forfatteren skrev, er ikke en familiekrønike, men "et bilde av vår moderne virkelighet, vårt moderne intellektuelle Russland."

Faktisk er det sanne innholdet i romanen (ifølge M. Dunaev) djevelens og Guds kamp for menneskesjelen. For den rettferdiges sjel: for hvis den rettferdige faller, vil fienden seire. I sentrum av romanen er konfrontasjonen mellom Guds verk (eldste Zosima, hvis prototype var eldste Ambrose fra Optina Hermitage) og demoniske intriger (Ivan Karamazov).

I 1880, ved åpningen av monumentet til Pushkin, snakket Dostojevskij med kjent tale om Pushkin. Talen reflekterte de mest edle kristne trekkene til den russiske sjelen: "all-responsivitet" og "all-humanity", evnen til å "forsone se på andres" - og fant en all-russisk respons, og ble en viktig historisk begivenhet.

Forfatteren gjenopptar arbeidet med The Writer's Diary og planlegger å fortsette The Brothers Karamazov...

Men den forverrede sykdommen avbrøt livet til Dostojevskijs. Den 28. januar 1881 døde han. Den 31. januar 1881, med en enorm forsamling av mennesker, fant begravelsen til forfatteren sted i Alexander Nevsky Lavra i St. Petersburg.

Om romanen «Forbrytelse og straff». Rodion Raskolnikov og Sonya Marmeladova er hovedpersonene i romanen.

Romanen viser til det tidlige arbeidet til Dostojevskijs. Den så lyset første gang i 1866 i januarutgaven av Russkiy Vestnik. Romanen begynner med en enkel og så å si dokumentert nøyaktig setning: «I begynnelsen av juli, i en ekstremt varm tid, om kvelden, gikk en ung mann ut av skapet sitt, som han leide fra leietakere i S-th Lane , ut på gaten og gikk sakte, som i ubesluttsomhet, til K-nu-broen.

Fra de følgende linjene lærer vi allerede at handlingen finner sted i St. Petersburg. Og de krypterte navnene gir en følelse av "pålitelighet" av det som skjer. Som om forfatteren er flau over å avsløre alle detaljene til slutten, siden vi snakker om en virkelig hendelse.

Hovedpersonen i romanen heter Rodion Raskolnikov. Forfatteren utstyrte ham med utmerkede menneskelige trekk, som startet med utseendet hans: den unge mannen "er bemerkelsesverdig pen, med vakre mørke øyne, mørk russisk, høyere enn gjennomsnittet, tynn og slank." Han er smart, edel og uselvisk. I hans handlinger ser vi åndens ridderlighet, evnen til empati og føle levende og sterkt. Sammen med heltene i romanen - Razumikhin, Sonya, Dunya - føler vi dyp kjærlighet og beundring for ham. Og selv kriminalitet kan ikke rokke ved disse følelsene. Han avtvinger respekt fra etterforskeren Porfiry.

Og i dette, i alt, føler vi utvilsomt holdningen til forfatteren selv til sin helt ...

Hvordan kunne en slik mann begå en så forferdelig grusomhet?

Så den første delen av romanen er viet til kriminalitet, og de resterende fem - til straff, selvavsløring. Hele romanen er gjennomsyret av kampen som helten fører med seg selv – mellom sinn og følelse. Raskolnikov - ifølge kristne kanoner - en stor synder.

En synder, ikke bare fordi han drepte, men fordi han har stolthet i sitt hjerte, at han tillot seg å dele mennesker inn i "vanlige" og "ekstraordinære", som han prøvde å klassifisere seg til.

Uløselige spørsmål dukker opp foran morderen. Uventede og uventede følelser begynner å plage hjertet hans. I ham, som prøver å overdøve Guds røst i seg selv, råder likevel Guds sannhet, og han er klar, selv om han vil dø i hardt arbeid, men igjen slutte seg til folket. Tross alt blir følelsen av åpenhet og frakobling med menneskeheten, som han følte umiddelbart etter forbrytelsen, uutholdelig for ham. Dostojevskij sier i et brev til M. Katkov: «Sannhetens lov og den menneskelige natur har tatt sin toll; i min historie er det dessuten et snev av tanken om at den ilagte juridiske straffen for en forbrytelse skremmer forbryteren mye mindre enn lovgiverne tror, ​​blant annet fordi han selv moralsk krever det.

Raskolnikov overtrådte Guds bud: "Du skal ikke drepe!" og, som ifølge Bibelen, må gå fra mørke til lys, fra helvete til paradis gjennom renselse av sjelen.

Ved å gjennomføre sin teori om «skjelvende skapninger» og «ha rett», tråkker han over seg selv og begår drap, gjør en «test» av teorien. Men han følte seg ikke som en «Napoleon» etter «prøven». Han drepte den "slemme lusen", den gamle pantelåneren, men det ble ikke lettere. Fordi hele hans vesen motsatte seg denne "døde" teorien. Raskolnikovs sjel er revet i stykker, han forstår at Sonya, Dunya og mor alle er "vanlige" mennesker. Dette betyr at noen, akkurat som han, kan drepe dem (ifølge nettopp denne teorien). Han plager seg selv, forstår ikke hva som skjedde, men så langt er han ikke i tvil om teoriens riktighet.

Og så dukker Sonya opp i livet hans ...

Sonya Marmeladova er Dostojevskijs favorittheltinne. Bildet hennes er sentralt i romanen. Skjebnen til denne heltinnen forårsaker sympati og respekt. Hun er edel og ren. Hennes handlinger får oss til å tenke på sanne menneskelige verdier. Når vi lytter og grubler over resonnementet hennes, får vi muligheten til å se inn i oss selv, lytte til vår egen samvittighets stemme, ta et nytt blikk på det som skjer rundt oss. Sonya fremstilles av Dostojevskij som et barn, ren, naiv, med en åpen og sårbar sjel. Det er barna i evangeliet som symboliserer moralsk renhet og nærhet til Gud.

Sammen med Raskolnikov lærer vi av Marmeladov historien til Sonya om hennes uheldige skjebne, om hvordan hun solgte seg selv for faren, stemoren og barna. Hun gikk bevisst til synd, ofret seg selv for sine kjæres skyld. Dessuten forventer ikke Sonya noen takknemlighet i det hele tatt, klandrer ingen for noe, men trekker seg rett og slett til skjebnen hennes.

“... Og hun tok bare det store grønne fryktede sjalet vårt (vi har et slikt vanlig sjal, dread dam), dekket hodet og ansiktet fullstendig med det og la seg på sengen, vendt mot veggen, bare skuldrene og kroppen hennes var skjelvende ...» Sonya skammer seg over seg selv og Gud. Hun prøver å være mindre hjemme, ser bare ut for å gi penger. Hun er flau på et møte med Dunya og Pulcheria Alexandrovna, føler seg klosset over farens minnesmerke og er borte fra Luzhins frekke og fornærmende krumspring. Men ikke desto mindre, bak hennes saktmodighet og stille sinn, ser vi en enorm vitalitet støttet opp av en grenseløs tro på Gud. Hun tror blindt og hensynsløst, fordi hun ikke har noe sted å søke hjelp og ingen å stole på, og derfor finner hun sann trøst bare i bønn.

Bildet av Sonya er bildet av en sann kristen og en rettferdig kvinne, hun gjør ingenting for seg selv, alt for andre menneskers skyld. Sonechkins gudstro kontrasteres i romanen med Raskolnikovs «teori». Jenta kan ikke akseptere ideen om å dele mennesker, å heve en person over andre.

Hun mener at det ikke er noen slik person som vil få rett til å fordømme sin egen type, til å bestemme sin skjebne. "Drepe? Har du rett til å drepe?" utbryter hun.

Raskolnikov føler en slektning i Sonya. Han føler instinktivt sin frelse i henne, føler hennes renhet og styrke. Selv om Sonya ikke pålegger ham troen sin. Hun vil at han selv skal komme til tro. Hun søker ikke å bringe sitt eget til ham, men søker det lyseste i ham, hun tror på hans sjel, på hans oppstandelse: "Hvordan gir du selv det siste, men drept for å rane!" Og vi tror at hun ikke vil forlate ham, at hun vil følge ham til Sibir og følge ham hele veien til omvendelse og renselse. "De ble gjenoppstått av kjærlighet, hjertet til den ene inneholdt endeløse kilder til liv for hjertet til den andre." Rodion kom til det Sonya oppfordret ham til, han overvurderte livet: «Kan hennes overbevisning nå ikke være min overbevisning? Hennes følelser, hennes ambisjoner, i det minste ..."

Etter å ha skapt bildet av Sonya Marmeladova, skapte Dostojevskij en antipode til Raskolnikov og hans teori (godhet, barmhjertighet, motsetning til ondskap). Livsstilling jenta gjenspeiler synspunktene til forfatteren selv, hans tro på godhet, rettferdighet, tilgivelse og ydmykhet, men fremfor alt kjærlighet til en person, uansett hva han måtte være. Det er gjennom Sonya at Dostojevskij betegner sin visjon om veien til det godes seier over det onde.

Bibelske ord og uttrykk fra romanen

"Kriminalitet og straff"

Del en. Kapittel 2

"... Sodoma, sir, styggeste ... um ... ja ..." (Marmeladovs ord)

Sodoma og Gomorra - bibelske gamle testamente byer ved munningen av elven. Jordan eller vestkysten Dødehavet, hvis innbyggere var fast i utskeielser og for dette ble de brent av ild sendt fra himmelen (Moses første bok: 1. Mosebok, kap. 19 - disse byene ble ødelagt av Gud, som sendte ild og svovel fra himmelen). Gud brakte bare Lot og hans familie ut av flammene.

"...alt hemmelighet blir klart..."

Et uttrykk som går tilbake til Markusevangeliet: «Det er ingenting skjult som

ville ikke bli åpenbart; og det er ingenting skjult som ikke ville komme ut

Ute."

"…La være! la være! "Se mannen!" Tillat meg, ung mann ... "(fra ordene til Marmeladov)

"Se mannen!" - ord talt av Pontius Pilatus under rettssaken mot Kristus. Med disse ordene pekte Pilatus jødene på den blodige Kristus, og kalte dem til barmhjertighet og klokskap (Johannes 19:5)

«... Jeg trenger å bli korsfestet, korsfestet på korset, og ikke spart! Men korsfest, døm, korsfest og, etter å ha korsfestet, ha medlidenhet med ham!... Og den som forbarmet seg over alle og som forsto alt og alt, Han er den eneste, Han og Dommeren ... ”(fra ordene til Marmeladov)

Her bruker Marmeladov religiøs retorikk for å uttrykke tankene sine, gitt sitat er ikke et direkte bibelsk sitat.

"Svin du! Bildet av dyret og dets sel; men kom og du!" (fra ordene til Marmeladov)

"Dyrets bilde" - bildet av Antikrist. I Johannes-teologens åpenbaring (Apokalypsen) sammenlignes Antikrist med udyret og det sies at enhver borger vil bli gitt Antikrists segl eller dyrets segl. (Åp 13:16)

Del en. kapittel 3

"... å spille et bryllup i den nåværende kjøtteteren ... umiddelbart etter damen ..." (fra et brev fra Pulcheria Raskolnikova til sønnen)

En kjøtteter er en periode hvor kjøttmat er tillatt i henhold til det ortodokse kirkebrevet. Vanligvis er dette tiden mellom fastene når det er lov å spille bryllup.

Madams - Festen for himmelfarten (døden) til den aller helligste dame Theotokos og evig jomfru Maria. Et bryllup som spilles etter at Guds mor forlater jorden, kan ikke betraktes som velsignet.

Del en. Kapittel 4

"... og det hun ba om foran Kazan Guds mor ..." (fra Raskolnikovs monolog)

Kazan Guds mor er en av de mest ærede i Russland mirakuløse ikoner Guds mor. Feiringer til ære for ikonet finner sted to ganger i året. Også under Troubles Time fulgte dette ikonet med den andre militsen. Den 22. oktober, på dagen for anskaffelsen, ble Kitay-gorod tatt. Fire dager senere overga den polske garnisonen i Kreml. Til minne om frigjøringen av Moskva fra inntrengerne på Røde plass, ble et tempel reist til ære for ikonet til Vår Frue av Kazan på bekostning av D. M. Pozharsky.

"Det er vanskelig å bestige Golgata ..." (fra Raskolnikovs refleksjoner)

Golgata eller Calvaria ("frontsted") er en liten stein eller høyde der gravstedet til Adam lå, og senere ble Kristus korsfestet. På Jesu tid var Golgata Golgata utenfor Jerusalem. Det er et symbol på frivillig lidelse.

"... fra faste vil blekne ..."

faste innebærer avholdenhet i maten, og derfor kan umåtelig faste føre til en svekkelse av kroppen.

"... blant jesuittene..."

Jesuittene (jesuittenes orden; det offisielle navnet er Jesu samfunn (lat. Societas Jesu) er en mannlig klosterorden i den romersk-katolske kirke.

Kapittel 7

"... to kors: sypress og kobber"

I antikken var tre og kobber de vanligste materialene for å lage kors. Sypresskors er de mest populære, ettersom Kristi kors ble laget av tre typer tre, inkludert sypress.

Del 2. Kapittel 1.

"Hus - Noahs ark"

Den gamle testamentets patriark Noah samlet mange skapninger i arken sin før flommen.

Dette uttrykket symboliserer husets fylde eller tetthet.

Kapittel 5

"Vitenskapen sier: kjærlighet, først av alt, bare deg selv ..." (fra ordene til Luzhin)

Dette uttrykket er motsetningen til evangeliets lære om at du trenger å elske din neste som deg selv (Matt 5:44 og Matt 22:36-40)

Kapittel 7

"skriftemål", "nattverd".

Bekjennelse er et av kirkens 7 sakramenter, hvor en person får tilgivelse for synder og hjelp til moralsk perfeksjon

"... først blir "Jomfru Maria" æret"

"Theotokos" er en av de vanligste bønnene rettet til de aller helligste Theotokos.

"... begge tålte korsets pine..."

Hentydning til Kristi lidenskap på korset.

Del 3. Kapittel 1.

"begravelse" - tilbedelse utført ved begravelse,

Messe er det populære navnet på gudstjenesten, den guddommelige liturgien,

"vespers" - navnet på kveldsgudstjenesten,

"kapell" - en liturgisk bygning, installert på minnesteder, kirkegårder, graver.

Kapittel 5

"...til det nye Jerusalem..."

Bibelsk bilde av Himmelriket (Paradise) (Åp. 21) «Og jeg så en ny himmel og en ny jord; for den tidligere himmel og den tidligere jord er borte, og havet er ikke mer. Og jeg, Johannes, så den hellige byen Jerusalem, ny, stige ned fra Gud fra himmelen..."

"... Lasarus' oppstandelse..."

Evangeliehistorien forteller om den mirakuløse oppstandelsen til Kristi venn Lasarus i landsbyen Betania nær Jerusalem (Johannes 11).

Del 4. Kapittel 1.

"lithia", "requiem" - begravelsestjenester

Kapittel 2

"... du, med alle dine dyder, er ikke verdt lillefingeren til denne uheldige jenta som du kaster en stein på" (Raskolnikov til Luzhin om Sonya)

Appellere til Evangeliets historie om tilgivelsen til en utro kvinne som ble dømt til døden ved steining. (Johannes 8:7-8)

Kapittel 4

"hellig tosk" - et synonym for sinnssyk

"fjerde evangelium" - Johannesevangeliet

"Det 11. kapittelet i Johannesevangeliet" - historien om Lasarus' oppstandelse

"Dette er Guds rike" - Matteus 5 Sitat fra Matteusevangeliet: "Men Jesus sa: La barna gå og hindre dem ikke i å komme til meg, for himmelriket er slike."

"Hun vil se Gud"

Sonia understreker den åndelige renheten til Lizaveta, og siterer Matteusevangeliet: "Salige er de rene av hjertet, for de skal se Gud."

"... gikk inn i frøet ..."

Det vil si i slekten, i avkommet. I denne forstand brukes ordet frø i

Evangelier.

Del 6. Kapittel 2.

"søk og du skal finne ..." (Porfiry Raskolnikov) - (Matt. 7:7 Luk. 11:9) Det vil si, søk og du vil finne. Sitat fra Jesu Kristi bergpreken.

Kapittel 4

"Hun ville uten tvil ha vært en av dem som ville ha lidd martyrdøden, og ville sikkert ha smilt når de brant brystet hennes med en glødende tang ... og i det fjerde og femte århundre ville hun ha dratt til egypteren ørkenen og ville ha bodd der i tretti år, spist røtter ... ”(Svidrigailov om Dun)

Svidrigailov sammenligner her Dunya med martyrene fra de første århundrene av kristendommen, og senere med St. Maria av Egypt.

"Trenity Day"

Treenighetsdag eller pinse, en av de 12 viktigste kristne høytidene, feiret den 50. dagen etter påske.

Epilog.

"...i den andre uken i store fasten måtte han faste..."

å faste - å faste

"Hellig" (uke) - uken etter påske

"Bare noen få mennesker kunne bli frelst over hele verden, de var rene og utvalgte, bestemt til å starte en ny type mennesker og et nytt liv, fornye og rense jorden, men ingen så disse menneskene noe sted, ingen hørte deres ord og stemmer."

Raskolnikov viser seg å ha lidd til slutten og ble valgt i epilogen til romanen.

"... Abrahams og hans hjorders tidsalder ..." - det bibelske symbolet på overflod.

«De hadde fortsatt syv år igjen ... Syv år, bare syv år! I begynnelsen av deres lykke, i andre øyeblikk, var de begge klare til å se på disse syv årene som om de var syv dager.

I Bibelen: «Og Jakob tjente for Rakel i sju år; og de viste seg for ham i løpet av få dager, fordi han elsket henne."

Navnens hemmeligheter i romanen

Dostojevskij fulgte en dypt forankret russisk tradisjon ved å velge navn til karakterene sine. På grunn av bruken av overveiende greske navn under dåpen, er de vant til å lete etter en forklaring i det ortodokse kirkekalendere. I biblioteket hadde Dostojevskij en slik kalender, der en "alfabetisk liste over helgener" ble gitt, som indikerte tallene for feiringen av minnet deres og betydningen av navn oversatt til russisk. Vi er ikke i tvil om at Dostojevskij ofte så på denne "listen" og ga symbolske navn til heltene sine. Så la oss tenke på mysteriet med navnet...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Etternavnet indikerer for det første som skismatikere som ikke adlød beslutningen fra kirkeråd og avvek fra den ortodokse kirkens vei, det vil si at de motsatte seg deres mening og deres vilje til konsilierens mening. For det andre, til en splittelse i selve essensen av helten. Han har gjort opprør mot Gud og samfunnet, og likevel kan han ikke kaste bort verdiene knyttet til samfunnet og Gud som verdiløse.

Rodion - rosa (gresk),

Romersk - sterk (gresk). Rodion Romanovich - Pink Strong. Vi skriver det siste ordet med stor bokstav, siden dette, når vi ber til treenigheten, er navnet på Kristus ("Hellig Gud, Hellig Mektig, Hellig Udødelig, forbarm deg over oss").

Rosa - kim, knopp. Så Rodion Romanovich er Kristi knopp. På slutten av romanen vil vi se knoppen åpne seg.

Alena Ivanovna -

Alena - lys, glitrende (gresk), Ivan - Guds nåde (barmhjertighet) (heb.). Til tross for det skjemmende skallet, er Alena Ivanovna derfor lys av Guds nåde. I tillegg er pengene testamentert til klosteret, bare en småmateriell person kan virke som bortkastede penger.

Elizabeth (Lizaveta) - Gud, ed (heb.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov - et etternavn i motsetning til etternavnet "Raskolnikov". Søt, tyktflytende masse, blender en splittet tilværelse, og til og med gir den sødme.

Semyon - Å høre Gud (Hebr.)

Zakhar - minnet om Gud (Hebr.). "Semyon Zakharovich" - minnet om Gud, som hører Gud.

Marmeladov er klar over sine laster og posisjon med hele sitt vesen, men han kan ikke dy seg, livsstilen til Petersburg lavere klasse har brakt ham til det punktet hvor han ikke kan vende tilbake. Han "hører Gud", noe som også bekreftes i hans "bekjennelse" til Raskolnikov.

Sofia Semyonovna -

Sophia - visdom (gresk). "Sofya Semyonovna" - visdom som lytter til Gud.

Sonechka Marmeladova er et bilde av Raskolnikovs frelse, hans oppstandelse. Hun vil følge ham og veilede ham til de begge finner frelse i hverandre. I romanen blir hun også sammenlignet med Maria Magdalena, en av Jesu Kristi mest hengivne disipler (..hun leide et rom av skredderen Kapernaumov .. - en hentydning til byen Kapernaum, ofte nevnt i evangeliet. byen Magdala, som Maria Magdalena kom fra, lå i nærheten av Kapernaum. Jesu Kristi viktigste forkynnelsesaktivitet fant også sted i den. Den velsignede teofylakten i sin tolkning av evangeliet (Matt 4:13; Mark 2:6-12) oversetter straffen som "trøsthuset").

I epilogen blir hun til og med sammenlignet med bildet av jomfruen. Forholdet mellom Sonya og domfelte er etablert før ethvert forhold: fangene ble umiddelbart "forelsket i Sonya." De så henne umiddelbart - dynamikken i beskrivelsen vitner om at Sonya blir skytshelgen og hjelperen, trøsteren og forbederen av hele fengselet, som aksepterte henne i denne egenskapen selv før noen av dets ytre manifestasjoner. Til og med noen nyanser i forfatterens tale tyder på at det skjer noe helt spesielt. For eksempel en fantastisk setning: "Og da hun dukket opp ...". De dømtes hilsener er ganske i samsvar med "fenomenet": "alle tok av seg hatten, alle bøyde seg" (oppførsel - som når du tar ut et ikon). De kaller Sonya "mor", "mor", de elsker det når hun smiler til dem - en slags velsignelse, til slutt, "de gikk til og med til henne for behandling."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Ren, plettfri (gresk). "Katerina Ivanovna" - ulastelig av Guds nåde.

Katerina Ivanovna er et offer for sin sosiale stilling. Hun er syk og knust av livet. Hun, som Rodion R., ser ikke rettferdighet i hele verden og lider enda mer av dette. Men det viser seg at de selv, som insisterer på rettferdighet, bare kan bli elsket i strid med rettferdigheten. Å elske morderen Raskolnikov. Å elske Katerina Ivanovna, som solgte stedatteren sin. Og Sonya, som ikke tenker på rettferdighet, lykkes med dette - for rettferdighet viser seg for henne å bare være en særegenhet i oppfatningen av mennesket og verden. Og Katerina Ivanovna slår barn hvis de gråter, selv om det bare er av sult, er det ikke av samme grunn som Mikolka dreper en hest i Raskolnikovs drøm - hun "sliter hjertet hans".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - kvelden før ferien (gresk)

Pavel - liten (lat.) "Praskovya Pavlovna" - forberedelse til en liten ferie.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - oppstandelse. Den første kvinnen fra folket i romanen, latterliggjør Raskolnikov. Hvis du ser på andre episoder, vil det være klart at latteren til folket gir helten muligheten for gjenfødelse, tilgivelse, oppstandelse.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - udødelig (gresk)

Johannes er Guds nåde. Raskolnikovs mor mottar penger fra Guds udødelige nåde, på en eller annen måte knyttet til faren.

Hvis vi husker Raskolnikovs drøm, så er faren hans i denne drømmen Gud. Da han ser den vanlige synden med at folk slår hesten, skynder han seg først til faren sin for å få hjelp, deretter til den kloke gamle mannen, men innser at de ikke kan gjøre noe, skynder han seg for å beskytte hesten selv. Men hesten er allerede død, og lovbryteren legger ikke engang merke til nevene, og til slutt trekker faren ham ut av helvete og sodoma, som han kastet seg inn i med sin umettelige tørst etter rettferdighet. Dette er øyeblikket han mister troen på farens makt. Mangel på tro på Gud lar ham reise seg mot andres synd, ikke sympatisere med den, og frarøver ham bevisstheten om sin egen synd.

Pyotr Petrovich Luzhin

Peter er en stein (gresk). "Pyotr Petrovich" er en stein av en stein (man får inntrykk av at han er en helt ufølsom person, med et hjerte av stein), men fra en sølepytt, og i romanen med alle planene hans, sitter han i en sølepytt.

Razumikhin Dmitry Prokofjevitsj -

Razumikhin - "fornuft", forståelse, forståelse.

Dmitry - dedikert til Demeter (gresk). Demeter - gresk gudinne fruktbarhet, jordbruk, ble identifisert med Gaia - jorden. Det vil si - jordisk - og i grunnlaget, og i begjær, lidenskaper.

Prokofy - velstående (gresk)

Razumikhin står stødig på bakken, han gir ikke etter for livets feil og problemer. Han reflekterer ikke over livet og bringer det ikke inn under teorier, som Raskolnikov, men handler, lever. Du kan være helt sikker på ham og fremtiden hans, så Raskolnikov "overlater" familien til ham, vel vitende om at Razumikhin kan stole på.

Porfiry Petrovich -

Porfyr - lilla, karmosinrød (gresk) jfr. porfyr - lilla. Navnet er ikke tilfeldig for en person som vil "håne" Raskolnikov. Sammenlign: «Og etter å ha kledd av ham, tok de på ham en karmosinrød kappe; og vevde en tornekrone og satte den på hodet hans ... "(Matt. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady - bosatt i Arcadia, den sentrale regionen Antikkens Hellas- Peloponnes (gammelgresk).

Arcadia er et lykkelig land (gresk). I gresk mytologi, et lykkelig idyllisk land av gjetere og gjeterinner. Kongen hennes Arkad var sønn av Zevs og nymfen, følgesvennen til jaktgudinnen Artemis, Callisto. Zevs gjorde henne til en bjørn for å gjemme seg for den sinte sjalu kona Hera. Arcade ble oppdratt av nymfen Maya. Da han ble en jeger, drepte Arkad nesten moren sin, og forvekslet henne med en villbjørn. For å forhindre dette senere gjorde Zevs mor og sønn til stjernebildene Ursa Major og Ursa Minor.

Ivan - Guds nåde.

Avisen Iskra i 1861 (14. juli nr. 26) skrev i seksjonen «De skriver til oss» om «fette som går amok i provinsene», Borodavkin («fett som Pushkins grev Nulin») og hans italienske mynde «Svidrigailov». ". Sistnevnte ble karakterisert som følger: "Svidrigailov er en tjenestemann for spesielle eller, som de sier, spesielle, eller, som de sier, av alle slags oppdrag ... Dette, hvis du vil, er en faktor" .. ." en mann av mørk opprinnelse, med en skitten fortid, en frastøtende, motbydelig person, for et friskt, ærlig blikk, insinuerende, snikende inn i sjelen ..." Svidrigailov har alt i hendene: han og formannen for en ny komité, med vilje oppfunnet for ham, han deltar på messen, han forteller også formuer i hesteavl, om overalt "..." Er det nødvendig å komponere et slags triks, flytte sladder dit det skal være, skjemme bort ... for dette er han en klar og talentfull person - Svidrigailov ... Og denne lave som krenker alt menneskeverd, en krypende, evig krypdyrpersonlighet blomstrer: han bygger hus etter hus, skaffer seg hester og vogner, kaster giftig støv i samfunnets øyne, på bekostning av dette blir han feit, dunker som en valnøttsvamp i en såpeoppløsning ... "

Svidrigailov har vært lykkelig og umerkelig opprørende hele livet og lever i utskeielser, samtidig som han har både penger og innflytelsesrike bekjentskaper. Han, sammenlignet med artikkelen, blir tykk og dunker, er en person som er frastøtende, men som samtidig kryper inn i sjelen. Så du kan skrive Raskolnikovs følelser når du kommuniserer med ham. Han er en av veiene hovedpersonen kan gå. Men til slutt blir også han overskygget av bevisstheten om sin egen syndighet.

Marfa Petrovna -

Martha - elskerinne, elskerinne (sir.).

Peter er en stein (gresk), det vil si en steinelskerinne.

Hun, som en "stein elskerinne", "eide" Svidrigailov i syv hele år.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - favor (gresk)

Roman - som allerede forstått - Strong (Gud), dvs. Guds gunst

Raskolnikovs søster er Guds tilbøyelighet til ham. Pulcheria Alexandrovna skriver i sitt brev: "... hun (Dunya) elsker deg uendelig, mer enn seg selv ...", disse ordene får deg til å huske to bud fra Kristus: elsk din Gud mer enn deg selv; elsk din nabo som deg selv. Dunya elsker broren sin som Gud.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - vakker (lat.)

Alexander - "Alex" - for å beskytte og "Andros" - mann, mann. De. vakre menns beskyttelse. (ikke sikker, men kanskje Guds beskyttelse. Det ser ut til at dette bekreftes av Raskolnikovs ord på hans siste møte med moren, når han sier, som om han refererer til Gud, som han dro fra: «Jeg har kommet for å forsikre deg om at jeg alltid har elsket deg ... Jeg har kommet for å fortelle deg direkte at selv om du vil være ulykkelig, så vet du at sønnen din elsker deg nå mer enn seg selv og at alt du tenkte om meg, at jeg er grusom og ikke gjør det elsker deg, alt dette er ikke sant. Jeg vil aldri slutte å elske deg ... Vel, det er nok, det virket for meg at dette burde gjøres, og dette er hvordan du starter ... ")

Nikolai (Mikolka) -

Nikolaos (gresk) - "nike" - seier, "laos" - mennesker, dvs. folkets seier

Saint Nicholas the Wonderworker - Selv i løpet av sin levetid ble han berømt som en smokk for de stridende, en forsvarer av de uskyldig fordømte og en befrier fra en forgjeves død.

Det er et navneopprop med navnene på hovedpersonen i drapet på hesten og husmaleren, som vil ta på seg forbrytelsen til Raskolnikov. Mikolka er "stinkende syndig", og slår Guds skapning, men Mikolka er også klar over at det ikke er noen annen persons synd, og kjenner en form for holdning til synd - å ta synd på seg selv. Det er som to ansikter til ett folk, i deres egen elendighet holder de Guds sannhet.

Nikodim Fomich -

Nikodemus - seirende mennesker (gresk)

Thomas er en tvilling, det vil si tvillingen til det seirende folket

Ilya Petrovich -

Elia - en troende, Herrens festning (andre hebr.)

Peter er en stein (gresk), det vil si Herrens festning laget av stein.

Kjeruber -

"Kerub" er et bevinget himmelsk vesen som er nevnt i Bibelen. I det bibelske konseptet om himmelske vesener, sammen med serafene, er de nærmest Guddommen. I khistianismen - den andre, etter serafene, rang.

Betydningen av tall i romanen

"Treng inn i det indre gjennom bokstaven!"

St. Gregorius teologen

Når vi snakker om symbolikken i romanen "Forbrytelse og straff", kan man ikke unngå temaet symbolske tall, som finnes ganske mye på sidene i romanen. De mest repeterende er "3", "30", "4", "6", "7", "11" og deres forskjellige kombinasjoner. Utvilsomt samsvarer disse tall-symbolene med de bibelske. Hva ønsket Dostojevskij å si, når han nå og da returnerte oss til Guds Ords mysterier, og forsøkte å vise oss det profetiske og store gjennom en tilsynelatende ubetydelig, liten detalj? La oss tenke på romanen sammen.

Bibelen er ikke bare en bokstavelig historisk bok, men en profetisk. Dette er bokenes bok, der hvert ord, hver bokstav, hver jota (det minste symbolet på det hebraiske alfabetet, som en apostrof) bærer en viss åndelig belastning.

Det er en spesiell teologisk vitenskap som omhandler tolkningen av Bibelen, eksegese. En av underseksjonene i eksegese er vitenskapen om symbolikken til tall, gematria.

Så la oss se på de bibelske tallene og tallene som finnes i romanen, styrt av nøkkelregelen til St. Teologen Gregory: "Treng gjennom bokstaven inn i det indre ..."

Fra gematriens synspunkt er tallet "3" et bibelsk symbol med flere verdier. Den markerer den guddommelige treenighet (tre englers tilsynekomst for Abraham i 1. Mosebok 18; den tredelte forherligelsen av Guds hellighet i Jesaja 6:1 f.; dåp i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, Matt. 28:19; Gud som hersker over fortid, nåtid og fremtid i Åp 1:8). Det symboliserer verdensstrukturen (tre regioner i universet: himmel, jord, underverden og den tilsvarende inndelingen av Tabernaklet og tempelet i tre deler; tre kategorier av skapninger: livløse, levende, menneskelige - betegnet som vann, blod og ånd i 1 Joh 5:6) gi følgende eksempler: Peters fornektelse ble gjentatt tre ganger; Jesus ved Genesaretsjøen stilte Peter et spørsmål 3 ganger; synet han hadde (Apg 10:1) ble også gjentatt 3 ganger; I 3 år lette han etter frukt på et fikentre (Lk.13:7), i 3 mål mel la kvinnen surdeig (Mt.13:1). Også i Åp 3:5 er det tre løfter; Åp 3:8-3 lovsangsord; Åp 3:12-3 navn; Åp 3:18-3 råd osv.

Dostojevskij leste:

Marya Marfovna forlot Dunya 3 tusen rubler i testamentet.

Katerina Ivanovna har tre barn.

Nastasya gir tre kopek for et brev til Raskolnikov.

Raskolnikov ringte på den gamle kvinnens bjelle 3 ganger, slo henne 3 ganger med en øks.

"Tre møter" av Raskolnikov med Porfiry Petrovich, "3 ganger" kom Marfa Petrovna til Svidrigailov.

Sonya har tre veier, som Raskolnikov tror.

Sonya har et "stort rom med tre vinduer" osv.

Så det gjentatte gjentatte tallet "3", tallet på perfeksjon, løfter oss til den guddommelige treenigheten og gir håp for frelsen til heltene, for omvendelsen av sjelen til Gud.

Det bør bemerkes gjentatte ganger gjentatt nummer "30".

Så, for eksempel, løste Marfa Petrovna Svidrigailov for tretti tusen stykker sølv, som en gang forrådte, ifølge evangeliets historie, Judas Kristus for tretti sølvstykker. Sonya tok ut de siste tretti kopekene sine til Marmeladov for bakrus, og han, som før Katerina Ivanovna, som Sonya "stille la ut tretti rubler", kunne ikke unngå å føle seg som en Judas i dette skammelige minuttet for ham ..

Svidrigailov ønsket å tilby Dunya «opptil tretti tusen».

Så Dostojevskij, tror vi, ønsket å vise oss frafallets og syndens forferdelige vei, som uunngåelig fører til døden.

Tallet "4" in bibelske fortellinger merker

universalitet (i henhold til antall kardinalretninger). Derav 4 armer av elven som renner ut av Eden (1. Mos. 2:10 ff.); 4 hjørner, eller "horn", av alteret; den himmelske arken i synet til Esekiel (kap. 1) bæres av 4 symbolske dyr (jf. Åp 4:6); i hans visjon var New Jerusalem firkantet i plan, vendt mot 4 kardinalpunkter.

Tallet "4" finnes også på følgende steder: Åp 4:6-4 dyr; Åp 7:1–4 engler; 4 hjørner av jorden; 4 vinder; Åp. 12:9-4 navn på Satan; Åp 14:7–4 gjenstander skapt av Gud; Åp. 12:10–4 fullkommenheten av Guds kraft; Åp 17:15–4 navn på folkeslag osv.

Tallet "4" "følger med" Raskolnikov overalt:

Leiligheten lå i fjerde etasje.

gamle pengeutlånere

Det var fire etasjer på kontoret, rommet der Porfiry satt var det fjerde på gulvet.

Sonya sier til Raskolnikov: "Stå ved veikrysset, bukk, kyss jorden først ... bøy deg for hele verden på alle fire sider ..." (del 5, kap. 4)

Fire dager vilde

Den fjerde dagen kom han til Sonya

Så, "4" er et grunnleggende tall som inspirerer til tro på Guds allmakt, at den åndelig "døde" Raskolnikov definitivt vil "oppstå", som Lazar, om hvem Sonya leser for ham: "... Søsteren til den avdøde Marta sier til ham: Herre! Det stinker allerede: i fire dager har han ligget i kisten ... Hun slo energisk ordet: fire "". (Kap. 4, kap. 4). (I historien om Lasarus' oppstandelse, som Sonya leser for Rodion Raskolnikov, var Lasarus død i 4 dager. Denne historien er plassert i det fjerde evangeliet (fra Johannes).

Tallet 7 kalles "det virkelig hellige tallet", som en kombinasjon av tallet 3 - guddommelig perfeksjon, og 4 - verdensorden; derfor er det et symbol på Guds forening med mennesket, eller fellesskapet mellom Gud og hans skapelse.

Dostojevskij i "Forbrytelse og straff":

«Han fant ut, han fant plutselig, plutselig og helt uventet ut at i morgen, nøyaktig klokken sju om kvelden, ville Lizaveta, den gamle kvinnens søster og hennes eneste medhustru, ikke være hjemme, og at derfor den gamle kvinne, nøyaktig klokken syv om kvelden, ville være hjemme. en." (Del 4, kap. 5)

Selve romanen er syvleddet (6 deler og en epilog).

De to første delene består av syv kapitler hver.

«Han hadde nettopp tatt et løfte, da noen plutselig ropte et sted i gården:

Denne timen er lenge siden!” (Del 1, kap. 4)

Svidrigailov bodde også sammen med Marfa Petrovna

7 år, men for ham var de ikke som 7 dager med lykke, men som 7 år med hardt arbeid. Svidrigailov nevner vedvarende disse syv årene i romanen: "... i alle våre 7 år ...", "Jeg forlot ikke landsbyen på 7 år", "... i alle 7 år startet jeg den hver uke ...", "... jeg levde uten pause i 7 år ..." )

Syv barn av skredderen Kapernaumov.

Raskolnikovs drøm når han presenterer seg som en syv år gammel gutt.

Syv hundre og tretti skritt fra Raskolnikovs hus til den gamle kvinnens hus (et interessant tall - en kombinasjon av et "virkelig hellig tall" og antallet Judas-sølvstykker - en vei som bokstavelig talt river helten i stykker med et levende ord, Guds , klingende i hans sjel, og en djevelsk, død teori).

Sytti tusen gjeld til Svidrigailov, etc.

Det kan antas at ved å «dirigere» Raskolnikov til drapet nøyaktig klokken syv, dømmer Dostojevskij ham dermed til nederlag på forhånd, siden denne handlingen vil føre til et brudd mellom Gud og mennesket i hans sjel. Det er derfor, for å gjenopprette denne "foreningen" igjen, for å bli menneske igjen, må helten igjen gå gjennom dette "virkelig hellige tallet". Derfor, i epilogen til romanen, dukker 7-tallet opp igjen, men ikke som et symbol på døden, men som et frelsende tall: «De hadde fortsatt syv år igjen; inntil da, så mye uutholdelig pine og så mye uendelig lykke! Syv år, bare syv år!

Tallet 11 i romanen er heller ikke tilfeldig. Evangeliets lignelse forteller at "himlenes rike er som en herre i et hus som gikk ut tidlig om morgenen for å leie arbeidere til sin vingård." Han gikk ut for å ansette arbeidere den tredje timen, den sjette, den niende, og gikk til slutt ut den ellevte. Og om kvelden, når han betalte, betalte lederen, etter ordre fra eieren, alle likt, og begynte med de som kom i den ellevte timen. Og den siste ble den første i oppfyllelsen av den høyeste rettferdighet. (Matt.20:1-15)

Vi leser i romanen:

«Er klokken elleve? - spurte han ... (ankomsttidspunkt til Sonya)

Ja, mumlet Sonya. - ... nå har eiernes klokke slått ... og jeg hørte selv ... Ja. (Kap. 4, kap. 4)

«Da neste morgen, nøyaktig klokken elleve, gikk Raskolnikov inn i huset til den første enheten, avdelingen for namsmannen for etterforskningssaker, og ba Porfiry Petrovich om å rapportere om seg selv, ble han til og med overrasket over hvor lenge de gjorde det. t ta imot ham ...» (Kap. 4, kapittel 5)

— Klokken var rundt elleve da han gikk ut på gaten. (del 3, kap. 7) (tidspunktet for Raskolnikovs avgang fra den avdøde Marmeladov), etc.

Denne evangelielignelsen kunne Dostojevskij høre i prekenen til St. John Chrysostom, lest i ortodokse kirker under påskefesten.

Ved å referere Raskolnikovs møte med Marmeladov, Sonya og Porfiry Petrovich til klokken 11, husker Dostojevskij at det fortsatt ikke er for sent for Raskolnikov å kaste av seg besettelse, det er ikke for sent i denne evangelietimen å bekjenne og omvende seg og bli den første. fra den siste som kom i den ellevte time. (Ikke uten grunn for Sonya var "hele sognet" i det faktum at i det øyeblikket Raskolnikov kom til henne, slo klokken elleve til Kapernaumovs.)

Tallet 6 i bibelsk mytologi er tvetydig.

Tallet "6" er et menneskelig tall. Mennesket ble skapt på skapelsens sjette dag. Seks er nær syv, og "sju" er tallet på Guds fylde, som nevnt ovenfor, antallet harmoni: syv toner, syv regnbuens farger, syv dager i uken ...

Tallet på dyret i den bibelske apokalypsen til Johannes teologen består av tre seksere: «Og han (dyret) skal gjøre det mot alle - små og store, rike og fattige, frie og slaver - det skal være et merke på deres høyre hånd eller på pannen deres, og at ingen vil kunne kjøpe eller selge, unntatt en som har dette merket, eller dyrets navn, eller tallet på hans navn.

Her er visdom. Den som har et sinn, tell tallet på dyret, for dette er tallet på en mann; og hans tall er seks hundre og sekstiseks...» (Åpenbaringen, kapittel 13, vers 16-18)

I "Crime and Punishment" finner vi:

Raskolnikovs rom i seks trinn.

Marmeladov jobbet i bare seks dager og tok til å drikke.

Den unge damen ber Raskolnikov om seks rubler.

Seks rubler er gitt for en overføring, etc.

Det ser ut til at bare ett skritt til guddommeliggjøring av mennesket. Vi har Guds bilde (mennesket ble skapt rasjonelt, fritt til å velge sin egen vei, i stand til å skape og elske) - det gjenstår bare å skaffe seg en likhet. Å være ikke bare rimelig, men vis av Guds visdom; ikke bare fri, men bevisst velge veien til åndelig opplysning. Å ikke bare være i stand til å skape, men å bli en ekte skaper av skjønnhet; ikke bare i stand til å elske, men fullstendig nedsenket i kjærlighet - glødende med ydmykhetens og kjærlighetens ånd, barmhjertighetens Hellige Ånd ... Nær syv, men fortsatt seks ...

Så fra det ovenstående følger konklusjonen: romanen "Forbrytelse og straff" er fylt med de minste detaljene som vi ikke oppfatter ved første øyekast. Dette er de bibelske tallene. De gjenspeiles i vår underbevissthet. Og det Dostojevskij tiet om, blir talende talt til oss med symboler på sidene i romanen.

Sammenhengen mellom handlingene i romanen

Med evangeliske motiver.

Bildet av Sonya Marmeladova, Dostojevskijs favorittheltinne, minner oss utvilsomt om den bibelske Maria Magdalena.

Den ortodokse kirken hedrer minnet om denne kvinnen, kalt av Herren selv fra mørke til lys, fra Satans makt til Gud. Når hun først var fast i synd, begynte hun, etter å ha mottatt helbredelse, oppriktig og ugjenkallelig et nytt, rent liv og nølte aldri på denne veien. Maria elsket Herren, som kalte henne til et nytt liv; hun var trofast mot ham, ikke bare da han, etter å ha drevet ut syv demoner fra henne, omgitt av entusiastiske mennesker, gikk gjennom byene og landsbyene i Palestina og tjente ære som en mirakelarbeider, men også da alle disiplene forlot ham frykt og Han, ydmyket og korsfestet, hang i smerte på korset. Det er derfor Herren, som kjente hennes troskap, viste seg for henne først, etter å ha stått opp fra graven, og det var hun som var verdig til å være den aller første forkynneren av hans oppstandelse.

Så Sonya er et symbol på en virkelig troende person, trofast mot seg selv og Gud. Hun bærer ydmykt sitt kors, hun knurrer ikke. Hun ser ikke, som Raskolnikov, etter meningen med livet, siden hovedbetydningen for henne er hennes tro. Hun tilpasser ikke verden til rammen av "rettferdighet" slik Katerina Ivanovna og Raskolnikov gjør, for henne eksisterer ikke disse rammene i det hele tatt, derfor er hun i stand til å elske dem, morderen og stemoren, som presset dem til utskeielser, uten tenker på om de fortjener det.

Sonechka, uten å nøle, gir seg selv alt for å redde sin elskede, og hun er ikke redd for hardt arbeid og år med separasjon. Og vi er ikke i tvil om at hun vil være i stand til, ikke vil avvike fra stien.

Denne sjenerte, utrolig sjenerte, rødmende hvert minutt, stille og skjøre jenta, så tilsynelatende liten fra utsiden

viser seg å være nesten den mest åndelig sterke og vedvarende karakteren i romanen ...

I romanen vil vi ikke finne en beskrivelse av Sonechka ved hennes "yrke". Kanskje fordi Dostojevskij bare ønsket å vise dette symbolsk, fordi Sonya er "evig Sonya" som Raskolnikov sa. Mennesker med en så hard skjebne har alltid vært, er og vil være, men det viktigste for dem er ikke å miste troen, som ikke lar dem enten hoppe i en grøft eller uopprettelig velte seg i utskeielser.

Raskolnikov, i en samtale med Luzhin, uttaler følgende ord: "Men etter min mening, så du, med alle dine dyder, er ikke verdt lillefingeren til denne uheldige jenta som du kaster en stein mot." Dette uttrykket brukes i betydningen "anklage" og oppsto fra evangeliet (Johannes, 8, 7)

En kvinne ble brakt til Jesus for å dømme henne. Og Jesus sa: «Den som er uten synd blant dere, han skal være den førstesteinen hennes. Maria Magdalena var en slik kvinne før Herren renset henne fra synd.

Maria bodde i nærheten av byen Kapernaum. Kristus slo seg ned her etter at han forlot Nasaret, og Kapernaum ble "hans by". I Kapernaum utførte Jesus mange mirakler og helbredelser, og talte mange lignelser. «Og mens Jesus satt i huset, kom mange tollere og syndere og satte seg ned sammen med ham og hans disipler. Fariseerne så dette og sa til disiplene hans: Hvorfor spiser og drikker din Lærer sammen med tollere og syndere? Da Jesus hørte dette, sa han: «De friske trenger ikke lege, men de syke.»

I Crime and Punishment leier Sonya et rom i Kapernaumovs leilighet, der syndere og lidende, foreldreløse og fattige møtes – alle syke og tørste etter helbredelse: Raskolnikov kommer hit for å tilstå en forbrytelse; "bak selve døren som skilte Sonyas rom ... sto Mr. Svidrigailov og gjemte seg og avlyttet"; Dounia kommer også hit for å finne ut om brorens skjebne; Katerina Ivanovna blir brakt hit for å dø; her, i bakrus, spurte Marmeladov og tok de siste tretti kopekene fra Sonya. Som i evangeliet er Kristi viktigste oppholdssted Kapernaum, så i Dostojevskijs roman er sentrum Kapernaumovs leilighet. Som folk i Kapernaum lyttet til sannheten og livet, så lytter hovedpersonen i romanen til dem i Kapernaumovs leilighet.

Hvordan flertallet av innbyggerne i Kapernaum ikke omvendte seg og ikke trodde, til tross for det som ble åpenbart for demdet var mye (det er derfor profetien ble uttalt: "Og du, Kapernaum, steg opp til himmelen, du skal falle ned til helvete; for hvis kreftene som er manifestert i deg ble manifestert i Sodoma, så ville han bli værende til denne dag") , så Raskolnikov alle- men her gir han ikke avkall på sitt "nye ord" ennå.

Ved å analysere bildet av hovedpersonen i romanen kom vi til den konklusjon at Dostojevskij i sin tragedie gir en subtil hentydning til lignelsen om arbeiderne i vingården (Matteus-evangeliet, kapittel 20:1-16, se vedlegg).

I den sysselsetter eieren av huset folk i hagen sin og lover å betale en denar. Da han forlot huset ved tretiden, så han andre som ville jobbe for ham. Leide dem også. Så gikk han ut i sjette, niende og ellevte time. Og på slutten av dagen ble alle, med start med de siste, premiert. «Og de som kom rundt den ellevte time, fikk hver sin denar.

De som kom først trodde at de skulle få mer, men de fikk også en denar hver; og da de fikk det, begynte de å beklage mot husets herre og sa:

Disse jobbet sist i en time, og du gjorde dem likestilte med oss, som tålte nød og varme.

Venn! Jeg fornærmer deg ikke; Var det ikke for en denar du var enig med meg? Ta det som er ditt og gå; men jeg vil gi dette siste det samme som jeg gir deg; har jeg ikke makt i huset mitt til å gjøre det jeg vil? Eller er øyet ditt misunnelig fordi jeg er snill?)

For første gang, etter å ha kommet til Sonyas leilighet, spør Raskolnikov: "Jeg er forsinket ... Er klokken elleve? .. - Ja," mumlet Sonya. – Å ja, det er det! - hun skyndte seg plutselig, som om dette var hele utfallet for henne, - nå har eierne slått til ... og jeg hørte selv ... Ja.

Raskolnikov i begynnelsen av setningen, som i ubesluttsomhet, er det for sent, kan han fortsatt komme inn, men Sonya forsikrer at det er mulig, og vertene slo 11 og hun selv hørte det. Etter å ha kommet til henne, ser helten en bane som er forskjellig fra banen til Svidrigailov, og det er fortsatt en sjanse for ham, det er fortsatt 11 timer ...

"Og de som kom omkring den ellevte time, fikk hver sin denar!" (Matt 20:9)

"Så vil siste først og de første siste, for mange er kalt, men få er utvalgt» (Matt 20:16)

I Raskolnikovs tragiske skjebne fanger vi et snev av ytterligere to kjente bibelske lignelser: om Lasarus' oppstandelse (Johannesevangeliet, kap. 11, 1-57 og kap. 12, 9-11) og om den bortkomne. sønn (Luk. 15:11-32, se vedlegg).

Romanen inneholder et utdrag fra evangeliet om Lasarus' oppstandelse. Sonya leser den for Raskolnikov på rommet hennes. Det er ingen tilfeldighet, fordi oppstandelsenLasarus er en prototype på heltens skjebne, hans åndelige død og mirakuløse helbredelse.

Etter å ha drept den gamle kvinnen, prøvde Raskolnikov å bevise for seg selv at han ikke var en lus, men en mann, og at han "tør å bøye seg og ta" makten. Dette drapet kan ikke rettferdiggjøres med noe som helst, verken av hans fattigdom (og han kunne leve på lønnen til en lærer og visste dette), eller ved å ta vare på sin mor og søster, eller ved å studere, eller av ønsket om å sikre startkapital til en bedre fremtid. Synden ble begått som et resultat av konklusjonen av en absurd teori som passet livet til reglene. Denne teorien festet seg i hjernen til den stakkars studenten og må ha forfulgt ham i flere år, tynget ham ned. Han ble plaget av spørsmål som han snakket med Sonya om: «Og tror du virkelig at jeg for eksempel ikke visste at hvis jeg allerede hadde begynt å spørre og forhøre meg selv: har jeg rett til å ha makt ? – da har jeg derfor ingen rett til å ha makt. Eller hva om jeg stiller spørsmålet: er en person en lus? – da er derfor en person ikke lenger en lus for meg, men en lus for en som ikke en gang kommer inn i hodet hans og som går rett uten spørsmål ... Hvis jeg har vært plaget i så mange dager: ville Napoleon ha gått eller ikke? - så jeg følte tydelig at jeg ikke var Napoleon ... "

Hvor langt slike spørsmål kan føre, kommer hovedsakelig om natten, før du legger deg, knuser og ydmyker et ungt, stolt og intelligent hode. "Kan jeg krysse eller ikke! .. Tør ..?". Slike tanker korroderer fra innsiden og kan bedra, bringe en person til noe mer forferdelig enn drapet på en gammel kvinne - en pantelåner.

Men Raskolnikov ble plaget ikke bare av dette, en annen faktor var en smertefull følelse, ikke engang av rettferdighet, men av dens fravær i verden. Drømmen hans, der Mikolka slår en hest, beskriver symbolsk øyeblikket når helten mister troen og får tillit til behovet for å forandre verden selv. Da han ser den vanlige synden med at folk slår en hest, skynder han seg først til faren sin for å få hjelp, så til den gamle mannen, men finner den ikke og skynder seg selv med nevene, men dette hjelper heller ikke. Her mister han troen på farens makt, mister tilliten til Gud. Han dømmer andres synd i stedet for å sympatisere med den, og mister bevisstheten om sin egen synd. I likhet med den fortapte sønnen forlater Raskolnikov sin far, bare for å komme tilbake senere, etter å ha omvendt seg.

Den stjålne Rodion gjemmer seg under en stein i en øde gårdsplass, som kan korreleres med en stein som stenger inngangen til hulen der den avdøde Lasarus ligger. Det vil si at etter å ha begått denne synden, dør han åndelig, men bare for en stund, til han står opp igjen.

Nå åpner to stier seg foran ham: banen til Svidrigailov og Sonya. Ikke rart de dukker opp i livet hans omtrent i samme øyeblikk.

Svidrigailov er fortvilet, den mest kyniske. Det er ekkelt, det frastøter, men samtidig kryper det inn i sjelen. Han er en sann individualist i romanen. Fra hans synspunkt er alt tillatt hvis det ikke er noen Gud og udødelighet, det vil si at en person er sitt eget mål på ting, og gjenkjenner bare sine egne ønsker. Det er litt av Raskolnikovs verdensbilde i dette, men Raskolnikov, hvis det ikke er noen Gud, så er det en teori, allmektig og sann, som skaper en lov basert på "naturloven". En individualist ville også gjøre opprør mot denne loven. Raskolnikov, derimot, er mer sannsynlig å tåle forakt i forhold til seg selv enn i forhold til teorien hans. For ham er hovedsaken ikke en person, men en teori som lar deg få alt på en gang og gjøre menneskeheten lykkelig, ta Guds plass, men ikke "for ditt eget kjøtt og begjær", som han selv sier. Han ønsker ikke å tålmodig vente på universell lykke, men å motta alt på en gang. Heroisk holdning til verden.

Den andre veien er Sonya, det vil si håp, den mest upraktiske. Hun tenker ikke på rettferdighet som Raskolnikov, for henne er det bare en spesiell oppfatning av mennesket og verden. Derfor er det hun som er i stand til å elske, i motsetning til den såkalte rettferdigheten til Rodion, morderen og stemoren hennes, som presset henne til å synde. I tillegg er rettferdighet annerledes: Raskolnikov dreper tross alt også Alena Ivanovna "i rettferdighet", Porfiry inviterer ham til å overgi seg, og motiverer også dette med rettferdighet: "Hvis du har tatt et slikt skritt, så vær sterk. Det er rettferdighet her." Men Raskolnikov finner ikke rettferdighet i dette. "Ikke vær et barn, Sonya," vil han si til Sofya Semyonovna som svar på hennes krav om å omvende seg. Hva har jeg skylden for dem? Hvorfor skal jeg gå? Hva skal jeg fortelle dem? Alt dette er bare et spøkelse ... De trakasserer selv mennesker i millioner, og til og med ærer dem for dyd. De er skurker og skurker, Sonia! Det viser seg at rettferdighet er et høyst relativt begrep. Begreper og spørsmål som er uløselige for ham er tomme for Sonya. De oppstår fra hans avkuttede og revne forståelse av verden, som burde være ordnet etter menneskelig forståelse, men ikke er ordnet etter den.

Det er bemerkelsesverdig at Raskolnikov kommer til Sonya for å lese lignelsen om Lazars oppstandelse etter 4 dager etter drapet (ikke medregnet dagene med bevisstløshet, som forresten også var 4).

"Hun slo kraftig på ordet: fire."

«Jesus, som sørger i det indre, kommer til graven. Det var en hule, og en stein lå på den. Jesus sier, ta bort steinen. Søsteren til den avdøde, Marta, sier til Ham: Herre! allerede stinker; i fire dager har han vært i graven. Jesus sa til henne: Sa jeg ikke til deg at hvis du tror, ​​vil du se Guds herlighet? Så de tok vekk steinen fra hulen der den døde lå. Jesus løftet øynene mot himmelen og sa: Far! takk for at du hørte meg. Jeg visste at Du alltid ville høre Meg; men jeg sa dette for folket som står her, for at de skulle tro at du har sendt meg. Etter å ha sagt dette, ropte han med høy røst: Lasarus! kom deg ut."

(Johannes 11:38-46)

Den siste delen av verket er epilogen. Her, i hardt arbeid, skjer et mirakel - oppstandelsen av Raskolnikovs sjel.

Den første tiden i hardt arbeid var forferdelig. Verken dette livets gru, eller holdningen til de straffedømte hans til ham, ingenting plaget ham som tanken på en feil, på en blind og dum død. «Angst er meningsløs og formålsløs i nåtiden, og i fremtiden er det ett uavbrutt offer, som ingenting ble oppnådd ved - det var det som lå foran ham i verden ... Kanskje, bare på grunn av sine ønsker, betraktet han seg selv. en person som var mer tillatt enn en annen"

Å kysse jorden og bekjenne seg selv hjalp ham ikke til å omvende seg. Teorien, bevisstheten om feil brente hjertet hans, ga ikke hvile og liv.

"Og selv om skjebnen sendte ham omvendelse - brennende anger, knekk hjertet, drev bort søvn, slik omvendelse, fra den forferdelige plagen som en løkke og et boblebad virker! Å, han ville bli glad i ham! Pining og tårer – dette er tross alt også livet. Men han angret ikke sin forbrytelse."

Han bebreidet seg selv for alt - for svikten, for ikke å tåle det og kom med en tilståelse, for ikke å drepe seg selv da han sto over elven og foretrakk å gi seg selv. "Er det virkelig en slik styrke i dette ønsket om å leve, og er det så vanskelig å overvinne det?"

Men det er dette ønsket om å leve og elske som vil bringe ham tilbake til det virkelige liv.

Så den fortapte sønn vil vende tilbake til Faderen etter lange vandringer.

Konklusjon

Arbeidet med prosjektet hjalp oss bedre å forstå Dostojevskijs idé. Ved å studere evangeliet og sammenligne de bibelske tekstene med romanen, kom vi til den konklusjon at det faktisk er umulig å forstå Dostojevskij utenfor ortodoksien. I dette kan man ikke annet enn være enig med teologen og forfatteren Mikhail Dunaev, hvis bøker vi gjentatte ganger har referert til i løpet av vårt arbeid.

Så, hovedideen til romanen: en person skal være i stand til å tilgi, medfølelse, være saktmodig. Og alt dette er bare mulig med tilegnelse av sann tro.

Som en mann med dyp indre overbevisning, innser Dostojevskij fullt ut den kristne tanken i romanen. Han gjør så sterkt inntrykk på leseren at du ufrivillig blir hans likesinnede.

Gjennom den vanskelige renselsesveien blir helten ledsaget av kristne bilder og motiver, som hjelper ham med å løse konflikten med seg selv og finne Gud i sjelen hans.

Korset hentet fra Lizaveta, evangeliet på puten, de kristne menneskene han møter på sin vei - alt dette yter en uvurderlig tjeneste på veien til renselse.

Det ortodokse korset hjelper helten å få styrke til å omvende seg, til å innrømme sin monstrøse feil. Som et symbol, en talisman som bringer, utstråler godt, strømmer det inn i sjelen til den som bærer det, korset forbinder morderen med Gud. Sonya Marmeladova, en jente som lever på en "gul billett", en synder, men en helgen i sine tanker og gjerninger, gir sin styrke til forbryteren, opphøyer og opphøyer ham. Porfiry Petrovich, som overtaler ham til å overgi seg til politiet, for å svare for sin forbrytelse, instruerer på den rettferdige veien, som bringer omvendelse og renselse. Livet har utvilsomt sendt støtte til en person som har moralsk styrke til perfeksjon.

Finnes det en forbrytelse verre enn en forbrytelse mot deg selv? spør Dostojevskij oss. Tross alt ødelegger en person, etter å ha bestemt seg for å drepe, seg selv først og fremst. Kristus, ifølge forfatteren, personifiserer menneskets harmoni med seg selv, med verden, med Gud.

Romanen «Forbrytelse og straff» er et verk der religion vises som en måte å løse moralske problemer på. "Elsk din neste som deg selv" - bare gjennom motgang og lidelse blir sannheten åpenbart for Raskolnikov og med ham for oss, leserne. Troen på Gud må ødelegge alt lavt og sjofel i en person. Og det er ingen synd som ikke kan sones ved omvendelse. Dostojevskij snakker om dette i sin roman.

Brukte bøker

1. Dostojevskij F.M. full koll. verk: i 30 tonn L., 1972-1991.

2. Bibelen. Det gamle og det nye testamente:

3. Matteusevangeliet.

4. Markusevangeliet.

5. Lukasevangeliet.

6. Johannesevangeliet.

7. Åpenbaring av evangelisten Johannes (Apokalypse).

8. Mikhail Dunaev "Dostojevskij og ortodoks kultur".

9. Bible Encyclopedic Dictionary.

applikasjon

bibel - Dette gammel samling kristnes hellige tekster. Gjennom tidene har Bibelen vært en kilde til tro og visdom for menneskeheten. Hver generasjon oppdager uuttømmelige åndelige rikdommer i den.

Selve ordet "bibel" kommer fra gresk og er oversatt som "bok." Den finnes ikke i hellige bøker, fordi den dukket opp mye senere. For første gang ble ordet "bibel" brukt i forhold til samlingen av hellige bøker i øst på 400-tallet av John Chrysostom og Epiphanius av Kypros.

Bibelen består av Det gamle og Det nye testamente.

Det gamle testamente er den eldste av de to delene av Bibelen. Selve navnet "Gamle Testamentet" kommer fra de kristne, blant jødene kalles første del av Bibelen Tanakh. Bøkene i Det gamle testamente ble skrevet mellom 1200- og 1000-tallet. f.Kr. Det gamle testamente ble opprinnelig skrevet på hebraisk, det vil si på bibelsk hebraisk. Senere, fra det 3. århundre. f.Kr e. ifølge det 1. århundre n. e. ble oversatt til gammelgresk. Noen deler av testamentet er skrevet på arameisk.

Det gamle testamente består av flere typer bøker: historiske, lærende og profetiske. Historiske bøker inkluderer 5 Moses-bøker, 4 kongebøker, 2 Krønikebøker og andre. Til undervisning - salmeboken, lignelser, Forkynneren, Jobs bok. Profetiske bøker inkluderer 4 store: Profeter (Daniel, Esekiel, Jesaja, Jeremia) og 12 små. Det er 39 bøker i Det gamle testamente. Denne delen av Bibelen er vanlig Hellig bok for jødedommen og kristendommen.

Den andre delen av Bibelen Nytt testament ble skrevet i det 1. århundre. n. e. Det nye testamente er skrevet på en av dialektene til det gamle greske språket - Koine. For kristendommen er denne delen av Bibelen den viktigste, i motsetning til jødedommen, som ikke anerkjenner den. Det nye testamente består av 27 bøker. For eksempel inkluderer den 4 evangelier: fra Lukas, Matteus, Markus, Johannes, så vel som apostlenes brev, Apostlenes gjerninger, åpenbaringen til Johannes teologen (Apokalypsens bok).

Bibelen er oversatt til 2377 språk av verdens folk og utgitt i sin helhet på 422 språk.

Jobs bok - 29. del av Tanakh, tredje bok av Ketuvim, del av Bibelen (Det gamle testamente).

Historien om Job er beskrevet i en spesiell bibelsk bok - "Jobs bok". Dette er en av de mest bemerkelsesverdige og samtidig vanskelige for eksegesebøker. Det er mange forskjellige meninger om opprinnelsestidspunktet og forfatteren, så vel som om selve bokens natur. Ifølge noen er dette slett ikke en historie, men en from fiksjon, ifølge andre blander boken historisk virkelighet med mytiske dekorasjoner, og ifølge andre, akseptert av kirken, er dette en helt historisk historie om en virkelig hendelse . De samme svingningene er merkbare i meninger om forfatteren av boken og tidspunktet for dens opprinnelse. Ifølge noen var det Job selv, ifølge andre - Salomo (Shlomo), ifølge andre - en ukjent person som ikke levde tidligere enn det babylonske fangenskapet.

Historien om Job går tilbake til en tid før Moses, eller i det minste tidligere enn den utbredte sirkulasjonen av Mose Mosebok. Stillhet i denne historien om Moselovene, patriarkalske trekk i livet, religion og skikker - alt dette indikerer at Job levde i før-Jesus æra av bibelhistorien, sannsynligvis på slutten av den, siden boken hans allerede viser tegn på høyere utvikling offentlig liv. Job lever med betydelig glans, besøker ofte byen, hvor han blir møtt med ære, som en prins, en dommer og en edel kriger. Han har indikasjoner på domstoler, skriftlige anklager og korrekte rettslige prosessformer. Folk på hans tid visste hvordan de skulle observere himmelfenomener og trekke astronomiske konklusjoner fra dem. Det er også indikasjoner på gruver, store bygninger, ruiner av graver, samt store politiske omveltninger, der hele folk, som hittil nøt uavhengighet og velstand, ble kastet ut i slaveri og nød.

Man kan generelt tenke at Job levde under jødenes opphold i Egypt. Jobs bok, med unntak av prologen og epilogen, er skrevet i svært poetisk språk og leses som et dikt, som er oversatt til vers mer enn én gang (russisk oversettelse av F. Glinka).

Trinity Sergius Lavra, i kirkelitteraturen er vanligvis den hellige treenighet Sergius Lavra den største ortodokse mannen stauropegialt kloster Russland (ROC), som ligger i sentrum av byen Sergiev Posad, Moskva-regionen, ved elven Konchure. Grunnlagt i 1337 av St. Sergius av Radonezh.

Siden 1688 Patriarkalsk stauropegia. Den 8. juli 1742, ved det keiserlige dekretet av Elizabeth Petrovna, fikk klosteret status og navn til Lavra; Den 22. juni 1744 utstedte den hellige synode et dekret til Archimandrite Arseniy om å navngi Treenighets-Sergius-klosteret Lavra. Det ble stengt 20. april 1920 av dekretet fra Council of People's Commissars "Om søknad til Museum of Historical and Artistic Values ​​of the Trinity-Sergius Lavra"; gjenopptatt våren 1946.

I middelalderen, på visse punkter i historien, spilte en fremtredende rolle i politiske liv Nord-Øst-Rus'; var ryggraden i Moskva

herskere. I følge vedtatt kirkehistorie deltok han i kampen mot det tatar-mongolske åket; motarbeidet tilhengerne av regjeringen til False Dmitry II i Troubles Time.

En rekke arkitektoniske strukturer Trinity-Sergius Lavra ble bygget av de beste arkitektene i landet på 1400- og 1800-tallet. Ensemblet til klosteret omfatter mer enn 50 bygninger for ulike formål.

Den tidligste bygningen i klosteret er treenighetskatedralen med fire søyler med krysskuppel laget av hvit stein, bygget i 1422-1423 på stedet for en trekirke med samme navn. Rundt treenighetskatedralen ble det arkitektoniske ensemblet til Lavra gradvis dannet. Det ble bygget av etterfølgeren til grunnleggeren av klosteret Nikon "til ære og pris" av St. Sergius av Radonezh, og lagt i året for sistnevntes glorifisering i helgenene.

Optina-ørkenen- et kloster i den russisk-ortodokse kirken, som ligger i nærheten av byen Kozelsk Kaluga-regionen, i Kaluga bispedømme.

I følge legenden ble det grunnlagt på slutten av XIV århundre av en angrende røver ved navn Opta (Optia), i monastisisme - Macarius. Frem til 1700-tallet var den materielle tilstanden til klosteret vanskelig. I 1773 var det bare to munker i klosteret – begge var svært gamle menn. På slutten av 1700-tallet endret situasjonen seg. I 1821 ble det etablert en skisse i klosteret. Spesielt ærede "eremitter" slo seg ned her - mennesker som tilbrakte mange år i fullstendig tilbaketrukkethet. Hele det åndelige livet til klosteret begynte å være ansvarlig for "eldste" (abbeden forble administratoren). Lidende mennesker ble trukket til klosteret fra alle kanter. Optina ble et av de åndelige sentrene i Russland. Donasjoner begynte å komme; klosteret skaffet seg land, en mølle, utstyrte steinbygninger.

Episoder i livet til noen forfattere og tenkere i Russland er knyttet til Optina Pustyn. V. S. Solovyov brakte F. M. Dostojevskij til Optina etter et vanskelig drama - sønnens død i 1877; han bodde i sketen en stund; noen av detaljene i The Brothers Karamazov var inspirert av denne turen. Prototypen til eldste Zosima var eldste Ambrosius (St. Ambrosius av Optina, kanonisert i 1988), som på den tiden bodde i skissen til Optina Hermitage. Søsteren til grev L. N. Tolstoj, anatematisert i 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6. april 1912) var beboer i Shamorda-klosteret grunnlagt i nærheten av eldste Ambrosius, hvor hun døde og avla klosterløfter tre dager før hennes død.

Den 23. januar 1918 ble Optina Hermitage stengt ved dekret fra Folkekommissærens råd, men klosteret ble fortsatt holdt under dekke av en "landbruksartell". Våren 1923 ble landbruksartellen stengt, klosteret kom under Glavnaukas jurisdiksjon. Som et historisk monument ble det kalt "Museum of Optina Pustyn". I 1939-1940 ble polske krigsfanger (omtrent 2,5 tusen mennesker) holdt i Optina Hermitage, hvorav mange senere ble skutt. I 1987 ble klosteret returnert til den russisk-ortodokse kirke.

Lignelse "Belønningen til arbeiderne i vingården"

Eieren av huset gikk tidlig ut om morgenen for å leie arbeidere til sin vingård, og etter å ha avtalt med arbeiderne om en denar om dagen, sendte han dem til sin vingård. Og han gikk ut omtrent den tredje timen, og så andre stå ledige på torget, og han sa til dem:

Gå også du inn i min vingård, og det som følger etter vil jeg gi deg.

De dro.

Da han gikk ut igjen omtrent den sjette og den niende timen, gjorde han det samme.

Til slutt, da han gikk ut ved den ellevte time, fant han andre stå ledige, og han sa til dem:

Hvorfor står du her ledig hele dagen?

De forteller ham:

Ingen ansatte oss.

Han forteller dem:

Gå også til min vingård, så skal du få det som følger.

Da det ble kveld, sa vingårdens herre til sin forvalter:

Ring arbeiderne og betal dem deres lønn, fra den siste til den første.

Og de som kom omkring den ellevte time, fikk hver sin denar. De som kom først trodde at de skulle få mer, men de fikk også en denar hver; og da de fikk det, begynte de å beklage mot husets herre og sa:

Disse jobbet sist en time, og du sammenlignet dem med oss, som tålte dagens belastning og varmen.

Han svarte til en av dem:

Venn! Jeg fornærmer deg ikke; Var det ikke for en denar du var enig med meg? Ta din og gå; men jeg vil gi dette siste det samme som jeg gir deg; Er jeg ikke i min makt til å gjøre det jeg vil? Eller er øyet ditt misunnelig fordi jeg er snill?

(Matt.20:1-15)

Lignelse om den fortapte sønn.

En mann hadde to sønner; og den yngste av dem sa til sin far: Far! gi meg den delen av boet ved siden av meg. Og faren delte godset mellom dem. Etter noen dager dro den yngste sønnen, etter å ha samlet alt, til et fjernt land, og der sløste han bort eiendommen sin og levde oppløst. Da han hadde levd alt, kom det en stor hungersnød i det landet, og han begynte å være i nød; og han gikk bort og knyttet seg til en av innbyggerne i det landet, og han sendte ham ut på jordene hans for å fø svin. og han var glad for å fylle magen med horn som svin spiste, men ingen ga ham. Da han kom til fornuft, sa han: hvor mange leilendinger fra min far har rikelig med brød, og jeg dør av sult; Jeg vil reise meg og gå til min far og si til ham: Far! Jeg har syndet mot himmelen og mot deg, og jeg er ikke lenger verdig til å bli kalt din sønn; godta meg som en av dine innleide hender.

Han reiste seg og gikk til faren sin. Og mens han ennå var langt borte, så hans far ham og hadde medlidenhet; og løpende falt han om halsen og kysset ham. Sønnen sa til ham: Far! Jeg har syndet mot himmelen og mot deg, og jeg er ikke lenger verdig til å bli kalt din sønn. Og faren sa til sine tjenere: Ta med de beste klærne og kle ham, og sett en ring på hånden hans og sko på føttene hans; og ta med en gjøkalv og slakt den; La oss spise og være glade! for denne sønnen min var død og lever igjen, han var fortapt og er funnet. Og de begynte å ha det gøy.

Hans eldste sønn var i felten; og da han kom tilbake, hørte han sang og jubel, da han nærmet seg huset; og ropte på en av tjenerne og spurte: Hva er dette? Han sa til ham: Din bror er kommet, og din far har slaktet gjøkalven, fordi han tok imot ham frisk. Han ble sint og ville ikke komme inn. Faren hans gikk ut og ringte ham. Men han sa som svar til sin far: Se, jeg har tjent deg i så mange år og har aldri overtrådt dine ordre, men du har aldri gitt meg engang et barn for å ha det moro med vennene mine; og da denne sønnen din, som hadde sløst bort sine eiendeler med skjøger, kom, slaktet du for

ham en gjøkalv. Han sa til ham: Min sønn! du er alltid med meg, og alt som er mitt er ditt, og det var nødvendig å glede seg og være glad for at denne broren din var død og lever igjen, ble tapt og ble funnet. (Lukas 15:11-32)

Lasarus' oppstandelse.

Den jødiske påskefesten nærmet seg, og med den kom de siste dagene av Jesu Kristi liv på jorden. Fariseernes og jødenes lederes ondskap nådde sitt ytterste; deres hjerter ble forstenet av misunnelse, maktbegjær og andre laster; og de var uvillige til å akseptere Kristi saktmodige og barmhjertige lære. De ventet på en mulighet til å gripe Frelseren og drepe ham. Og se, nå nærmet deres tid seg; mørkets makt kom, og Herren ble forrådt i menneskehender.

På dette tidspunktet, i landsbyen Betania, ble Lasarus, broren til Marta og Maria, syk. Herren elsket Lasarus og søstrene hans og besøkte ofte denne fromme familien.

Da Lasarus ble syk, var ikke Jesus Kristus i Judea. Søstrene sendte for å si til ham: "Herre! Se, den du elsker, er syk."

Jesus Kristus, da han hørte dette, sa: "Denne sykdommen er ikke til døden, men til Guds ære, må han bli herliggjort ved den. Guds Sønn."

Etter å ha tilbrakt to dager på stedet hvor han var, sa Frelseren til disiplene: "La oss dra til Judea. Lasarus, vår venn, sovnet; men jeg skal vekke ham."

Jesus Kristus fortalte dem om Lasarus' død (om hans dødsdrøm), og disiplene trodde at han snakket om en vanlig drøm, men siden søvn under en sykdom er et godt tegn på bedring, sa de: "Herre! hvis du sovn, så blir du frisk igjen".

Så snakket Jesus Kristus direkte til dem. "Lasarus er død, og jeg gleder meg over at jeg ikke var der, (det er slik) at du kan tro. Men la oss gå til ham."

Da Jesus Kristus nærmet seg Betania, hadde Lasarus allerede vært begravet i fire dager. Mange jøder fra Jerusalem kom til Marta og Maria for å trøste dem i deres sorg.

Marta var den første som fikk vite om Frelserens komme og skyndte seg å møte ham. Maria, i dyp sorg, satt hjemme.

Da Marta møtte Frelseren, sa hun: "Herre, hvis du var her, ville ikke broren min ha dødd. Men selv nå vet jeg at det du ber Gud vil gi deg."

Jesus Kristus sier til henne: "Din bror skal stå opp igjen."

Marta sa til ham: "Jeg vet at han skal stå opp ved oppstandelsen, på den ytterste dag, (det vil si ved den generelle oppstandelsen, ved verdens ende)."

Da sa Jesus Kristus til henne: "Jeg er oppstandelsen og livet; den som tror på Meg, selv om han dør, skal leve. Og hver den som lever og tror på Meg skal aldri dø. Tror du dette?"

Marta svarte ham: "Ja, Herre! Jeg tror at du er Kristus, Guds Sønn, som er kommet til verden."

Etter det gikk Martha raskt hjem og sa stille til søsteren Mary: «Læreren er her og ringer deg».

Maria, så snart hun hørte denne gledelige nyheten, reiste hun seg raskt og gikk til Jesus Kristus. Jødene som var med henne i huset og trøstet henne, da de så at Maria raskt reiste seg og gikk ut, fulgte etter henne, og tenkte at hun hadde gått til brorens grav for å gråte der.

Frelseren var ennå ikke kommet inn i landsbyen, men var på stedet der Marta møtte ham.

Maria kom til Jesus Kristus, falt ned for hans føtter og sa: "Herre, hvis du hadde vært her, ville min bror ikke ha dødd."

Jesus Kristus, da han så Maria gråt og jødene som kom med henne, sørget selv i ånden og sa: "Hvor satte du ham?"

De sier til ham: "Herre, kom og se."

Jesus Kristus gråt.

Da de nærmet seg graven (graven) til Lasarus - og det var en hule, og inngangen til den var overfylt med en stein - sa Jesus Kristus: "Ta bort steinen."

Marta sa til Ham: "Herre, det stinker allerede (det vil si lukten av nedbrytning), fordi det har ligget i graven i fire dager."

Jesus sier til henne: "Sa jeg deg ikke at hvis du tror, ​​vil du se Guds herlighet?"

Så de rullet vekk steinen fra hulen.

Da løftet Jesus øynene mot himmelen og sa til Gud sin Far: «Far, jeg takker deg for at du hørte meg...

Så, etter å ha sagt disse ordene, ropte Jesus Kristus med høy røst: "Lasarus, gå ut."

Og han døde ut av hulen, alt sammenflettet med hender og føtter med begravelsesduker, og ansiktet hans var bundet med et skjerf (slik kledde jødene de døde).

Jesus Kristus sa til dem: «Løs ham, la ham gå».

Da trodde mange av jødene som var der og så dette miraklet på Jesus Kristus. Og noen av dem gikk til fariseerne og fortalte dem hva Jesus hadde gjort. Kristi fiender, yppersteprestene og fariseerne, ble bekymret, og i frykt for at alle folket ikke ville tro på Jesus Kristus, samlet de et Sanhedrin (råd) og bestemte seg for å drepe Jesus Kristus. Ryktet om dette store miraklet blespredt over hele Jerusalem. Mange jøder kom til Lasarus' hus for å se ham, og da de så ham, trodde de på Jesus Kristus. Da bestemte yppersteprestene seg for å drepe Lasarus også. Men Lasarus, etter sin oppstandelse av Frelseren, levde lenge og var da biskop på øya Kypros, i Hellas. (Johannesevangeliet, kap. 11, 1-57 og kap. 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Leveår: 1945 - 2008. Berømt vitenskapsmann, lærer, teolog. Doktor filologiske vitenskaper, Doktor i guddommelighet. Forfatter av mer enn 200 bøker og artikler, inkludert en flerbindsstudie "Ortodoksi og russisk litteratur".

I vår vanskelige tid begynte folk å vende seg til Gud oftere og oftere. Sann tro hjelper en person å finne sin rette vei i livet og ikke gjøre feil. I vanskelige tider, bønn rettet til Gud trøster, gir mental styrke og håper på det beste. For mange blir Bibelen en oppslagsbok. Guds ord hjelper oss å leve, tro påvirker skjebnen vår, helbreder og instruerer.

Vi kan finne mange eksempler på dette i verkene til russisk litteratur. I romanen til F.M. Dostojevskijs «Forbrytelse og straff», er dette aspektet av stor betydning.

Det er ingen tilfeldighet at hovedpersonene i romanen snakker om religion, veien til Gud og holdningen til kristne bud, men bare Sonya Marmeladova uttrykker forfatterens følelser og tanker. Fra mitt ståsted er episoden der Rodion Raskolnikov og Sonya Marmeladova leste evangeliet sentral i Dostojevskijs verk.

Ved å lese det samme fragmentet om Lasarus' oppstandelse, oppfatter karakterene det annerledes, men vi, leserne, husker at F.M. Dostojevskij står i kontrast

Sonya og Raskolnikov, deres tro og erfaringer.

For Sonya er tro på Gud meningen med livet hennes. Lidelse. Tålmodighet, kjærlighet - alt er kjent av heltinnen gjennom Tro, dypt og lidenskapelig, der hun finner frelse og trøst, helbredelsen av sjelen. Når du leste evangeliet, lød Sonyas stemme glede, glede, "hun skalv over hele kroppen i en ekte, ekte feber." Forfatteren formidler dyktig den emosjonelle tilstanden til heltinnen gjennom detaljene i portrettet: Sonyas øyne utvidet og mørknet. Derfor ønsket forfatteren å vise hvor sterk og oppriktig hennes tro er.

Det er henne, en så skjør og naiv jente, Dostojevskij ringer for å redde Raskolnikov. Sonya drømte at han ville tro på Gud, og dermed ville hans mirakuløse åndelige helbredelse skje.

Raskolnikov er imidlertid skeptisk og benekter Guds eksistens. Siste ord legender om Lasarus: "Så mange av jødene som kom til Maria og så hva Jesus gjorde, som trodde på ham," forstår helten som en appell til folk om å tro på seg selv, i sin teori, slik jødene trodde på Messias .

Raskolnikov ber Sonya gi avkall på sin tro og følge hans vei med ham. Hjelp til å nå mål. Hun, etter hans mening, burde forlate Kristus, sørge for at Raskolnikov har rett, tro ham og prøve sammen med ham å utrydde menneskelig lidelse. Helten gjør Sonya til sin medskyldige, og minner om at hun også, selv om hun ofret for familien sin, ødela sitt eget liv og begikk en forbrytelse: "Du la hendene på deg selv, du ødela livet ditt ... ditt (det spiller ingen rolle! ). Du kan leve i ånd og sinn, men du vil ende opp på Haymarket ... "

Raskolnikov står rasende imot Sonyas overbevisning og formulerer sitt credo, credoet til en liten Napoleon som ønsker å styre verden uten grenser, for å realisere "Guds rike" på jorden utelukkende av egen fri vilje: "Frihet og makt, og viktigst av alt. makt! Over hele den skjelvende skapningen og over hele maurtuen! ... "

Raskolnikovs lidelse, som han selv mener, er en stor lidelse, og ikke den som Sonia forkynner og velsigner kristendommen. Raskolnikov forstår ikke Sonya, men etter å ha berørt Vera hennes, finner han styrken til å følge overbevisningen til denne fantastiske jenta. Hun, som en lys stråle, forvandler hovedpersonen, med alle kreftene til hennes tro og kjærlighet hjelper Raskolnikovs moralske oppstandelse.

Dette er hovedideen til forfatteren. Det er ingen tilfeldighet at Dostojevskij i denne episoden siterer korte utdrag fra evangeliet. Komposisjonsmessig er det veldig viktig å matche forfatterens intensjon: Lasarus dør av sykdom og gjenoppstår takket være miraklet som Jesus utførte. Raskolnikov er også besatt av sin smertefulle idé, som presset ham til en forbrytelse, og forfatteren tror på den åndelige oppstandelsen til helten hans ved hjelp av Sonya. Denne heltinnen bærer lyset av den kristne sannhet som den høyeste menneskelige sannhet, forfatteren la sine tanker om den sanne troen, Guds ord i munnen hennes.

Sonya redder Raskolnikov og forblir trofast mot Gud til slutten. Raskolnikov åpner evangeliet, fordi denne boken er ved siden av ham selv i hardt arbeid. Han anerkjenner Sonyas overbevisning, men hans tilståelse av en forbrytelse er en tilståelse av hans egen svakhet og fiasko. Helten gir seg ikke nåde for ikke å motstå og bryte sammen, han kunne ikke "teste" seg selv: "Er jeg en skjelvende skapning eller har rett ..." Selve ideen om Raskolnikov forblir urokkelig og urokkelig .

Helter er tro mot deres tro, selv om deres tro er veldig forskjellig. Men Gud er én for alle, og han vil lede alle som føler hans nærhet på den sanne vei. Ifølge forfatteren av romanen begynner hver person som kommer til Gud å se på verden på en ny måte, revurdere livet og sin plass i den. Derfor, når Raskolnikovs moralske oppstandelse inntreffer, skriver Dostojevskij at "... en ny historie begynner, historien om menneskets gradvise fornyelse, historien om hans gradvise gjenfødelse, hans gradvise overgang fra en verden til en annen, bekjentskap med en ny, hittil fullstendig ukjent virkelighet."

Så menneskets oppstandelse er en stor gave til nytt liv fra Gud, men den er ikke gitt til alle. Bare de menneskene som er i stand til ekte, flott moralsk bragd motta tilgivelse og håp om et bedre nytt liv.

I det siste begynte flere og flere å snakke og skrive om religion, om tro på Gud. På skolen vår, i litteraturtimene, begynte det å dukke opp temaer knyttet til bibelske motiver og bilder i kunstverk. Verkene til mange fremragende forfattere er gjennomsyret av kristendommens ideer. Verkene til Pushkin, Lermontov, Tolstoy, Dostojevskij er fylt med bibelske legender og bilder. Og dette er ikke tilfeldig, for Bibelen handler om godt og ondt, sannhet og løgner, om hvordan man skal leve og dø. Ikke rart at den kalles Book of Books.

Da jeg leste verkene til Dostojevskij, la jeg merke til at de er fylt med forskjellige symboler og assosiasjoner. En stor plass blant dem er opptatt av motiver og bilder lånt fra Bibelen. Så, Raskolnikov i romanen "Forbrytelse og straff" drømte om å være syk, som om hele verden hadde blitt fordømt som et offer for en forferdelig, uhørt og enestående pest. "Professoren til Antikrist" Lebedev profeterer om tidens ende.

Dostojevskij introduserer spådommer og myter i verkene sine for å advare menneskeheten, som er på randen av en global katastrofe, den siste dommen, verdens undergang. Helten i romanen "Demoner" Stepan Trofimovich Verkhovensky, som revurderer evangelielegenden, kommer til konklusjonen: "Dette er akkurat som vårt Russland. Disse demonene som kommer ut av de syke og kommer inn i grisene er alle sår, all urenhet, alle demoner og alle demonene som har samlet seg i vår store og kjære pasient, i vårt Russland, i århundrer, i århundrer!

For Dostojevskij er ikke bruken av bibelske myter og bilder et mål i seg selv. De fungerte som illustrasjoner for hans refleksjoner over den tragiske skjebnen til verden og Russland som en del av verdenssivilisasjonen. Så forfatteren veiene som fører til forbedring av samfunnet, til demping av moral, til toleranse og barmhjertighet? Utvilsomt. Nøkkelen til gjenopplivingen av Russland, vurderte han appellen til ideen om Kristus. Temaet for individets åndelige oppstandelse, som Dostojevskij betraktet som det viktigste i litteraturen, gjennomsyrer alle verkene hans.

En av nøkkelepisodene av "Forbrytelse og straff" er den der Sonya Marmeladova leser for Raskolnikov den bibelske legenden om Lasarus' tilbakevending til livet. Raskolnikov begikk en forbrytelse, han må "tro" og omvende seg. Dette vil være hans åndelige renselse.

Helten vender seg til evangeliet og må, ifølge Dostojevskij, finne svar der på spørsmål som plager ham, må gradvis gjenfødes, flytte inn i en ny virkelighet for ham. Dostojevskij fremmer ideen om at en person som har begått en synd er i stand til å gjenoppstå åndelig hvis han tror på Kristus og aksepterer hans moralske bud.

Tro er også omtalt i legenden om Thomas, som vises i The Brothers Karamazov. Apostelen Thomas trodde på Kristi oppstandelse først etter at han så alt med sine egne øyne og stakk fingrene inn i sårene fra neglene på Jesu hender. Men Dostojevskij er overbevist om at det ikke var et mirakel som fikk Thomas til å tro, for det er ikke et mirakel som forårsaker tro, men troen bidrar til at et mirakel dukker opp. Derfor, hevder forfatteren, skjer gjenfødelsen av en person ikke under påvirkning av et eksternt mystisk mirakel, men takket være en dyp tro på sannheten om Kristi bragd.

Kristus er ikke bare et bibelsk bilde i Dostojevskijs verk. Forfatteren forlener bevisst prins Mysjkin i romanen "Idioten" med trekkene til Jesus. I Brødrene Karamazov ser Ivan Karamazov Kristi komme. "Salige er de som sørger, for de skal bli trøstet. Salige er de sultne og tørste, for de skal bli mette. Salige er de barmhjertige, for de vil ha barmhjertighet. Salige er de rene av hjertet, for de skal se Gud. "

Disse moralske prinsippene bekjennes av mange av Dostojevskijs karakterer, som har begynt på veien til åndelig gjenfødelse. Det grunnleggende moralske prinsippet for lykkelige mennesker, ifølge Dostojevskij, er i følgende ord: "Hovedsaken er å elske andre som du elsker deg selv ..."

Åndelig gjenfødelse gjennom medfølende kjærlighet og aktivitet er Dostojevskijs filosofiske konsept. Og for å avsløre det, bruker forfatteren myter og bilder lånt fra Bibelen.