L n tykk løve. Se hva "Tolstoy, Lev Nikolaevich" er i andre ordbøker

Navnet på forfatteren, læreren, grev Leo Nikolayevich Tolstoy er kjent for enhver russisk person. I løpet av hans levetid ble 78 kunstverk trykt, 96 flere ble bevart i arkivene. Og i første halvdel av 1900-tallet ble det utgitt en komplett samling verk, som nummererte 90 bind og inkluderte, i tillegg til romaner, historier, noveller, essays osv., tallrike brev og dagbokoppføringer fra denne store mannen, som ble preget av stort talent og enestående personlige egenskaper. I denne artikkelen husker vi de mest interessante fakta fra livet til Leo Tolstoy.

Hus til salgs i Yasnaya Polyana

I ungdommen var greven kjent spiller og likte, dessverre, ikke særlig vellykket, å spille kort. Det skjedde slik at en del av huset i Yasnaya Polyana, der forfatteren tilbrakte barndommen, ble gitt bort for gjeld. Deretter plantet Tolstoy trær på et tomt sted. Ilya Lvovich, sønnen hans, husket hvordan han en gang ba faren om å vise ham rommet i huset der han ble født. Og Lev Nikolaevich pekte på toppen av en av lerkene og la til: "Der." Og han beskrev skinnsofaen som dette skjedde på i romanen Krig og fred. Dette er interessante fakta fra livet til Leo Tolstoy, knyttet til familiens eiendom.

Når det gjelder selve huset, er to av dets toetasjes uthus bevart og har vokst over tid. Etter ekteskapet og fødselen av barn vokste Tolstoy-familien, og parallelt med dette ble nye lokaler lagt til.

Tretten barn ble født i Tolstoy-familien, hvorav fem døde i spedbarnsalderen. Greven sparte aldri tid til dem, og før krisen på 80-tallet likte han å spille spøk. Hvis det for eksempel ble servert gelé under middagen, merket faren at det var godt for dem å lime boksene sammen. Barn tok umiddelbart inn bordpapir, og kreativitetsprosessen begynte.

Et annet eksempel. Noen i familien ble lei seg eller brast til og med i gråt. Greven som la merke til dette organiserte øyeblikkelig det numidiske kavaleriet. Han spratt opp fra setet, løftet hånden og løp rundt bordet, og barna løp etter ham.

Tolstoy Leo Nikolayevich var alltid preget av en kjærlighet til litteratur. Han var regelmessig vertskap for kveldsopplesninger i hjemmet sitt. På en eller annen måte tok jeg opp en Jules Verne-bok uten bilder. Så begynte han å illustrere det selv. Og selv om han ikke viste seg å være en veldig god kunstner, var familien henrykte over det de så.

Barna husket også de humoristiske diktene til Leo Tolstoj. Han leste dem feil tysk med samme formål: innenlands. Forresten, få mennesker vet at i forfatterens kreative arv er det flere poesi. For eksempel "Fool", "Volga-helt". De var hovedsakelig skrevet for barn og kom inn i det velkjente «ABC».

Tanker om selvmord

Verkene til Leo Tolstoy ble for forfatteren en måte å studere menneskelige karakterer i deres utvikling. Psykologien i bildet krevde ofte stor mental spenning fra forfatteren. Så mens du jobbet med Anna Karenina, skjedde det nesten problemer med forfatteren. Han var i en så vanskelig sinnstilstand at han var redd for å gjenta skjebnen til helten Levin og begå selvmord. Senere, i sin tilståelse, bemerket Leo Nikolayevich Tolstoy at tanken på dette var så insisterende at han til og med tok ledningen ut av rommet der han byttet klær alene, og nektet å jakte med en pistol.

Skuffelse i kirken

Nikolaevich er godt studert og inneholder mange historier om hvordan han ble ekskommunisert fra kirken. I mellomtiden betraktet forfatteren seg alltid som en troende, og fra år 77, i flere år, overholdt han strengt alle faster og deltok på hver gudstjeneste. Men etter å ha besøkt Optina Pustyn i 1981, endret alt seg. Lev Nikolaevich dro dit sammen med fotmannen og skolelæreren. De gikk, som seg hør og bør, med ryggsekk, i bastsko. Da de endelig ankom klosteret, oppdaget de fryktelig skitt og streng disiplin.

Pilegrimene som kom ble bosatt på felles grunnlag, noe som gjorde lakeien rasende, som alltid behandlet eieren som en mester. Han henvendte seg til en av munkene og sa at den gamle mannen var Leo Tolstoj. Forfatterens arbeid var godt kjent, og han ble umiddelbart overført til beste nummer hoteller. Etter at han kom tilbake fra Optina Hermitage, uttrykte greven sin misnøye med slik servilitethet, og siden endret han holdning til kirkemøter og dets ansatte. Det hele endte med at han i et av innleggene tok en kotelett til lunsj.

Forresten, i de siste årene av livet hans ble forfatteren vegetarianer, og forlot kjøtt fullstendig. Men samtidig spiste han eggerøre hver dag i forskjellige former.

Fysisk arbeid

På begynnelsen av 80-tallet - dette er rapportert av biografien til Leo Tolstoy Nikolayevich - kom forfatteren til slutt til den konklusjon at et ledig liv og luksus ikke maler en person. I lang tid ble han plaget av spørsmålet om hva han skulle gjøre: selge all eiendommen sin og la sin elskede kone og barn være uvant med hardt arbeid uten midler? Eller overføre hele formuen til Sofya Andreevna? Senere skulle Tolstoj dele alt mellom familiemedlemmer. På denne vanskelige tiden for ham - familien hadde allerede flyttet til Moskva - likte Lev Nikolayevich å gå til Sparrow Hills, hvor han hjalp bøndene med å kutte ved. Så lærte han skomakerhåndverket og designet til og med støvler og sommersko av lerret og lær, som han gikk i hele sommeren. Og hvert år hjalp han bondefamilier, der det ikke var noen til å pløye, så og høste brød. Ikke alle godkjente et slikt liv til Lev Nikolayevich. Tolstoj ble ikke forstått selv i sin egen familie. Men han holdt fast. Og en sommer brøt hele Yasnaya Polyana opp i arteller og dro ut for å klippe. Blant arbeiderne var det til og med Sofya Andreevna, som raket gresset med en rive.

Hjelp til de sultende

Ved å merke seg interessante fakta fra livet til Leo Tolstoy, kan man også huske hendelsene i 1898. Hungersnød brøt ut igjen i Mtsensk og Chernen uyezds. Forfatteren, kledd i et gammelt følge og rekvisitter, med en ryggsekk over skuldrene, sammen med sønnen, som meldte seg frivillig til å hjelpe ham, reiste personlig rundt i alle landsbyene og fant ut hvor situasjonen var virkelig grusom. I løpet av en uke ble det satt sammen lister og det ble opprettet rundt tolv kantiner i hvert fylke, hvor de matet først og fremst barn, eldre og syke. Produkter ble brakt fra Yasnaya Polyana, to varme måltider om dagen ble tilberedt. Tolstojs initiativ forårsaket en negativ respons fra myndighetene, som etablerte konstant kontroll over ham, og fra lokale grunneiere. Sistnevnte mente at slike handlinger av greven kunne føre til at de selv snart måtte pløye åkeren og melke kyrne.

En dag kom betjenten inn i en av spisestuene og startet en samtale med greven. Han klaget over at selv om han godkjenner forfatterens handling, er han en tvangsmann, derfor vet han ikke hva han skal gjøre - det handlet om tillatelsen til slike aktiviteter fra guvernøren. Forfatterens svar viste seg å være enkelt: «Ikke tjene der de er tvunget til å handle mot samvittigheten». Og slik var hele livet til Leo Tolstoj.

Alvorlig sykdom

I 1901 ble forfatteren syk med alvorlig feber og dro etter råd fra leger til Krim. Der, i stedet for en kur, fikk han en ny betennelse, og det var praktisk talt ikke noe håp om at han ville overleve. Lev Nikolaevich Tolstoy, hvis verk inneholder mange verk som beskriver døden, forberedte seg mentalt på det. Han var slett ikke redd for å skille seg fra livet. Forfatteren sa til og med farvel til sine kjære. Og selv om han bare kunne snakke hviskende, ga han hvert av barna sine verdifulle råd for fremtiden, som det viste seg, ni år før hans død. Dette var til stor hjelp, siden ingen av familiemedlemmene - og nesten alle samlet på Astapovo-stasjonen - ni år senere fikk se pasienten.

Forfatterbegravelse

Tilbake på 90-tallet snakket Lev Nikolaevich i dagboken sin om hvordan han kunne tenke seg å se begravelsen sin. Ti år senere, i "Memoirs", forteller han historien om den berømte "grønne pinnen", begravd i en kløft ved siden av eik. Og allerede i 1908 dikterte han et ønske til stenografen: å begrave ham i en trekiste på stedet der brødrene lette etter en kilde til evig godhet i barndommen.

Tolstoy Lev Nikolaevich, i henhold til hans testamente, ble gravlagt i parken til Yasnaya Polyana. Begravelsen ble deltatt av flere tusen mennesker, blant dem var ikke bare venner, beundrere av kreativitet, forfattere, men også lokale bønder, som han behandlet med omsorg og forståelse hele livet.

Historien til testamentet

Interessante fakta fra Leo Tolstojs liv er også knyttet til hans vilje angående hans kreative arv. Forfatteren laget seks testamenter: i 1895 (dagbokoppføringer), 1904 (brev til Chertkov), 1908 (diktert til Gusev), to ganger i 1909 og i 1010. Ifølge en av dem kom alle hans innspillinger og verk i offentlig bruk. Ifølge andre ble retten til dem overført til Chertkov. Til syvende og sist testamenterte Leo Nikolayevich Tolstoy sin kreativitet og alle notatene sine til datteren Alexandra, som fra en alder av seksten ble farens assistent.

Nummer 28

I følge slektningene hans behandlet forfatteren alltid fordommer ironisk. Men han betraktet tallet tjueåtte som spesielt og elsket det. Hva var det - en ren tilfeldighet eller skjebnestein? Det er ikke kjent, men mange av de viktigste hendelsene i livet og de første verkene til Leo Tolstoy er knyttet til henne. Her er listen deres:

• 28. august 1828 - fødselsdatoen til forfatteren selv.
• 28. mai 1856 ga sensur tillatelse til utgivelse av den første boken med historier, Barndom og ungdomstid.
• 28. juni ble den førstefødte, Sergey, født.
• 28. februar fant bryllupet til sønnen til Ilya sted.
• 28. oktober forlot forfatteren Yasnaya Polyana for alltid.

«Den store forfatteren av det russiske landet», Leo Nikolajevitsj Tolstoj ble født 28. august (9. september) 1828 i landsbyen Yasnaya Polyana, Tula-provinsen. Hans far, en husar-oberstløytnant, og hans mor, født prinsesse Volkonskaya, er dels beskrevet i Childhood and Boyhood, dels i Krig og fred. Gutten var halvannet år da moren døde, og ni år da faren døde; en foreldreløs ble han i omsorgen til sin tante, grevinne Osten-Saken; oppdragelsen av gutten ble betrodd en fjern slektning, T. A. Ergolskaya. Tolstoj husket senere rørende denne snille og saktmodige kvinnen, som hadde en gunstig effekt på barna som ble betrodd oppdragelsen hennes. Da han var 24 år gammel, skrev han til henne fra Kaukasus: "Tårene jeg felte når jeg tenker på deg og din kjærlighet til oss, er så glade at jeg lar dem flyte uten falsk skam."

Etter å ha mottatt en hjemmeundervisning, som var vanlig på den tiden for barn til utleiere, gikk Tolstoy i 1844 inn på Kazan-universitetet ved fakultetet for orientalske språk; et år senere går han på jusstudiet. En ung mann som er for tidlig, utsatt for selvobservasjon og en kritisk holdning til alt rundt seg, er Tolstoy fortsatt ekstremt misfornøyd med sammensetningen av professorer og universitetsundervisning. Til å begynne med satte han ganske flittig i gang, begynte å skrive et essay, der han trakk en parallell mellom "Instruksjonen" av Catherine den store II og verkene til Montesquieu; men snart ble disse studiene forlatt, og for en stund tok det sekulære livets interesser Tolstoj i besittelse: den strålende ytre siden av den sekulære verden og dens evige festligheter, piknik, baller, mottakelser, fengslet den påvirkelige unge mannen; han ga seg opp til denne verdens interesser med all sin naturs lidenskap. Og som i alt i livet hans, var han konsekvent her til det siste, og nektet på den tiden alt som ikke var inkludert i interessekretsen til en sekulær person.

Men, som vist i «Barndom, ungdomstid og ungdom», som inneholder mye selvbiografisk materiale, viste Tolstoj selv i barndommen tegn på selvutdypning, en slags vedvarende moralsk og mental søken; gutten ble for alltid hjemsøkt av spørsmålene i hans fortsatt vage indre verden. Det kan sies, etter det kunstneriske stoffet som forfatteren etterlot oss, at han nesten ikke kjente en bekymringsløs barndom, med dens ubevisste glede. Selvkjærlig, alltid underordnet alt til hans refleksjon, tilbrakte han, som de fleste store mennesker, en smertefull barndom, deprimert av forskjellige spørsmål om ytre og indre liv, som det var utenfor hans barnslige styrke å løse.

Det var denne særegenheten ved den unge Tolstojs natur som tok over i ham etter en viss tid tilbrakt i sekulære fornøyelser. Under påvirkning av sine egne refleksjoner og lesing bestemte Tolstoj seg for å endre livet sitt dramatisk. Det han bestemte ble umiddelbart gjennomført. Overbevist om det sekulære livets tomhet, skuffet over universitetsstudier, vender Tolstoj tilbake til sine konstante livsidealer. I «Barndom» og ungdomstid leser vi mer enn en gang om hvordan gutten, historiens helt, lager programmer for et fremtidig rent og fornuftig liv som oppfyller noen vage krav til samvittighet. Som om en ukjent stemme alltid runget i hans sjel, stemmen til moralske befalinger, og tvang ham til å følge ham. Det samme var i Kazan. Tolstoj gir opp sekulær underholdning, slutter å gå på universitetet, lar seg rive med av Rousseau og tilbringer dager og netter over bøkene til denne forfatteren, som hadde stor innflytelse på ham.

I bøker leter Tolstoj ikke etter intellektuelle gleder og ikke etter kunnskap i seg selv, men etter praktiske svar på spørsmål, Hvordan leve og hvordanå leve, altså i det å se meningen og ekte innhold liv. Under påvirkning av disse refleksjonene og lesingen av Rousseaus bøker skrev Tolstoj essayet "On the Purpose of Philosophy", der han definerer filosofi som en "livsvitenskap", det vil si som en som klargjør målene og måten livet til en person. Allerede på dette tidspunktet utgjorde Rousseaus bøker et problem for unge Tolstoj som uimotståelig tiltrakk hans mentale blikk: om moralsk perfeksjon. Tolstoy, gjennom økt åndelig spenning, bestemmer planen for sitt fremtidige liv: det skal skje i implementeringen av god og aktiv hjelp til mennesker. Etter å ha kommet til denne konklusjonen, forlot Tolstoy universitetet og dro til Yasnaya Polyana for å ta vare på bøndenes liv og forbedre situasjonen deres. Her ventet mange feil og skuffelser på ham, beskrevet i historien "Godeeierens morgen": det var umulig å løse en så stor oppgave på en gang ved hjelp av en person, spesielt siden mange umerkelige små ting og forstyrrelser gjorde arbeidet vanskelig .

Leo Tolstoy i sin ungdom. Foto 1848

I 1851 dro Tolstoj til Kaukasus; her venter ham en masse inntrykk, sterke og friske, som den heroiske naturen til den 23 år gamle Tolstoj lengtet etter. Jakt på villsvin, elg, fugler, grandiose bilder av kaukasisk natur, og til slutt, trefninger og kamper med fjellklatrere (Tolstoy vervet som kadett i artilleriet) - alt dette gjorde et stort inntrykk på den fremtidige forfatteren. I kamper var han kaldblodig og modig, han var alltid på de farligste stedene og ble gjentatte ganger presentert for en belønning. Levemåten på den tiden førte Tolstoj en spartansk, sunn og enkel; roen og motet forlot ham ikke i de farligste øyeblikkene, som for eksempel i tilfellet da han, mens han jaktet på en bjørn, savnet dyret og ble knust av det, reddet et minutt senere av andre jegere og på mirakuløst vis slapp unna med to ikke-farlige sår. Men han levde et liv ikke bare med kamp og jakt, han hadde også timer til litterært arbeid, som få mennesker visste om ennå. På slutten av 1851 forteller han Ergolskaya at han skriver en roman, uten å vite om den noen gang vil bli publisert, men å jobbe med den gir ham stor glede. Karakteristisk for den unge Tolstoj er mangelen på ambisjoner og utholdenhet i rolig og flittig arbeid. "Jeg gjorde om arbeidet som jeg startet for lenge siden tre ganger," skriver han til Ergolskaya, "og jeg forventer å gjøre det om igjen for å være fornøyd; Jeg skriver ikke av forfengelighet, men av lyst, det er hyggelig og nyttig for meg å jobbe, og jeg jobber.

Manuskriptet som Tolstoj jobbet med på den tiden var historien «Barndom»; blant alle inntrykkene fra Kaukasus elsket den unge forfatteren å gjenopplive barndomsminner med tristhet og kjærlighet, og gjenopplive alle trekk ved et tidligere liv. Livet i Kaukasus gjorde ikke hans påvirkelige og barnslig ømme sjel ru. I 1852 ble Tolstojs første historie publisert i Nekrasovs tidsskrift Sovremennik med en beskjeden signatur L.N.; bare noen få nære personer kjente forfatteren av denne historien, kjent i kritisk litteratur. Bak "Childhood" dukket opp "Boyhood" og en rekke historier fra det kaukasiske militærlivet: "Raid", "Cutting down the forest" og den store historien "Cossacks", enestående i sine kunstneriske fordeler og gjenspeiler trekkene til et nytt verdensbilde . I denne historien la Tolstoj for første gang vekt på den negative holdningen til urbant kulturliv og overvekten av et enkelt og sunt liv over det i naturens friske barm, i nærheten av de enkle og rene åndelig folkemasser.

Tolstojs militære vandrende liv fortsatte under det daværende utbruddet av Krim-krigen. Han deltok i den mislykkede beleiringen av Silistria ved Donau og observerte med nysgjerrighet livet til sørlige folk. Tolstoy ble forfremmet til offiser i 1854, og ankom Sevastopol, hvor han overlevde beleiringen til overgivelsen av byen i 1855. Her forsøkte Tolstoj å starte et magasin for soldatene, men fikk ikke tillatelse. Modig, som alltid, som var her på de farligste stedene, gjenga Tolstoy de rike observasjonene av denne beleiringen i tre historier "Sevastopol i desember, i mai og i august". Disse historiene ble også vist i Sovremennik, og vakte generell oppmerksomhet.

Etter Sevastopols fall trakk Tolstoj seg tilbake, flyttet til St. Petersburg og viet seg først og fremst til litterære interesser; han nærmer seg kretsen av forfattere på den tiden - Turgenev, Goncharov, Ostrovsky, Nekrasov, Druzhinin, er venn med Fet. Men i stor grad bestemt i Tolstoj under hans ensomme liv i den kaukasiske villmarken, var hans nye syn på livet, på kulturen, på målene og målene for en persons personlige liv, fremmede for forfatternes generelle synspunkter og fremmedgjorde Tolstoj fra dem : han forble generelt lukket og ensom.

Etter flere år med et selvopptatt og ensomt liv, etter å ha nådd flere bestemte punkter i sitt eget verdensbilde, skapt av stor åndelig innsats, prøver Tolstoy nå, med en slags mental grådighet, å omfavne all arven til den åndelige kulturen til Vest. Etter å ha studert landbruk og skole i Yasnaya Polyana, reiser han til utlandet, besøker Tyskland, Frankrike, Italia og Sveits, ser nøye på livet og institusjonene i den vestlige verden, absorberer mange bøker om filosofi, sosiologi, historie, offentlig utdanning, etc. Alt han så og det han hører, alt han leser, alt som treffer hans sinn og sjel, blir materiale for intern bearbeiding i prosessen med å oppnå det faste grunnlaget for verdensbildet, som Tolstojs tanke utrettelig leter etter.

stor begivenhet for ham indre liv var hans bror, Nicholas, død; spørsmål om hensikten og meningen med livet, spørsmål om døden, tok sjelen hans i besittelse med enda større kraft, og fikk ham for en tid til ekstremt pessimistiske konklusjoner. Men snart griper den brennende tørsten etter mentalt arbeid og aktivitet ham igjen. Når han studerer organiseringen av skolesaker i vesteuropeiske land, kommer Tolstoy til sin egen pedagogiske teori, som han prøver å implementere når han kommer tilbake til Yasnaya Polyana. Han startet en skole der for bondebarn og et pedagogisk blad kalt Yasnaya Polyana. Utdanning, som et kraftig verktøy for sosiale reformer, virker for ham som den viktigste virksomheten i livet. I Yasnaya Polyana ville han lage noe i miniatyr som senere kunne slå rot over hele verden. I hjertet av Tolstojs teori var det samme synspunktet om behovet for personlig forbedring av en person, ikke ved tvangsinokulering av synspunkter og tro, men i samsvar med de grunnleggende egenskapene til hans natur.

Etter å ha giftet seg med S. A. Bers og etter å ha arrangert et rolig familieliv, vier Tolstoy seg til studiet av filosofi, gamle klassikere, sine egne bokstavelig talt virker uten å glemme verken skole eller landbruk. Tidsperioden fra sekstitallet til åttitallet av forrige århundre kjennetegnes for Tolstoj ved eksepsjonell kunstnerisk produktivitet: i løpet av disse årene skrev han det viktigste når det gjelder kunstnerisk verdi og enestående i volum av verkene hans. Fra 1864 til 1869 var han opptatt med det enorme historiske eposet "Krig og fred" (se sammendrag og analyse av denne romanen). Fra 1873 til 1876 arbeidet han med romanen Anna Karenina. I denne romanen, i historien til Levins indre liv, gjenspeiles vendepunktet i det åndelige livet til Tolstoj selv. I ham seirer endelig ønsket om realisering i hans personlige liv av ideene om godhet og sannhet som er anerkjent av ham, og som manifesterte seg i ham fra ungdommen. Religiøse og moralfilosofiske interesser går foran litterære og kunstneriske interesser. Han skildret historien til denne åndelige vendingen i Confession, skrevet i 1881.

Portrett av Leo Tolstoj. Kunstner I. Repin, 1901

Fra den tiden underordnet Tolstoj sin litterære virksomhet til aksepterte moralske ideer, og ble en predikant og moralist (se Tolstoy), og benektet hans levde kunstneriske aktivitet. Hans mentale produktivitet er fortsatt enorm: i tillegg til en hel rekke religiøse-filosofiske og sosiale avhandlinger, skriver han dramaer, historier og romaner. Siden slutten av åttitallet har det dukket opp historier for folket: «Hva gjør folk til live», «To gamle menn», «Starinlys», «Du vil savne brannen, du vil ikke slukke den»; romaner: «The Death of Ivan Ilyich», «Kreutzer Sonata», «Mester og arbeider», dramaene «Mørkets kraft» og «Opplysningens frukt», og romanen «Oppstandelse».

Tolstojs berømmelse i disse årene blir verdensomspennende, verkene hans er oversatt til språkene i alle land, navnet hans nyter stor ære og respekt blant hele den utdannede verden; i vest er det organisert spesielle samfunn dedikert til studiet av verkene til den store forfatteren. Yasnaya Polyana, der han bodde, ble besøkt av folk fra alle land, drevet av ønsket om å snakke med den store forfatteren. Helt til slutten av livet, en uventet slutt som slo hele verden, viet Tolstoy, en 80 år gammel mann, seg utrettelig til mentale sysler og skapte nye filosofiske og kunstneriske verk.

Tolstoy ønsket å trekke seg tilbake og leve i full harmoni med ånden i læren hans, som alltid var hans kjære ønske før slutten av livet, og forlot Yasnaya Polyana i de siste dagene av oktober 1910, men på vei til Kaukasus ble han syk. og måtte stoppe ved Astapovo-stasjonen, hvor han døde 11 dager senere - 7. november (20), 1910.

Leo Tolstoy er en av de mest kjente og store forfatterne i verden. Selv i løpet av sin levetid ble han anerkjent som en klassiker av russisk litteratur, arbeidet hans banet broen mellom strømningene i to århundrer.

Tolstoj viste seg ikke bare som forfatter, han var en pedagog og humanist, han tenkte på religion og var direkte involvert i forsvaret av Sevastopol. Forfatterens arv er så stor, og selve livet hans er så tvetydig at de fortsetter å studere og prøve å forstå ham.

Tolstoj selv var en kompleks person, som i det minste hans familieforhold viser. Så mange myter dukker opp, både om Tolstojs personlige egenskaper, hans handlinger og om kreativitet og ideene investert i den. Det er skrevet mange bøker om forfatteren, men vi skal prøve å avlive i det minste de mest populære mytene om ham.

Flytur av Tolstoy. Et velkjent faktum - 10 dager før hans død rømte Tolstoy fra hjemmet sitt, som var i Yasnaya Polyana. Det finnes flere versjoner av hvorfor forfatteren gjorde dette. De begynte umiddelbart å si at den allerede eldre mannen prøvde å begå selvmord. Kommunistene utviklet teorien om at Tolstoj uttrykte sin protest mot tsarregimet på denne måten. Faktisk var årsakene til forfatterens flukt fra hans hjemlige og elskede hjem ganske dagligdagse. Tre måneder før det skrev han et hemmelig testamente, ifølge hvilken han overførte all opphavsrett til verkene sine ikke til sin kone, Sofya Andreevna, men til datteren Alexandra og vennen Chertkov. Men hemmeligheten ble klar - kona lærte om alt fra den stjålne dagboken. En skandale brøt ut umiddelbart, og Tolstojs eget liv ble et virkelig helvete. Konas raserianfall fikk forfatteren til å gjøre det han hadde planlagt for 25 år siden – å rømme. I disse vanskelige dagene skrev Tolstoj i dagboken sin at han ikke lenger kunne tåle dette og hatet sin kone. Sofya Andreevna selv, etter å ha lært om flukten til Lev Nikolaevich, ble enda mer rasende - hun løp for å drukne seg i dammen, slo seg selv i brystet med tykke gjenstander, prøvde å stikke av et sted og truet med å aldri la Tolstoy gå noe sted igjen .

Tolstoj hadde en veldig sint kone. Fra den forrige myten blir det klart for mange at bare hans onde og eksentriske kone har skylden for et genis død. Faktisk var Tolstojs familieliv så komplekst at mange studier fortsatt prøver å finne ut av det i dag. Og kona selv følte seg ulykkelig i henne. Et av kapitlene i selvbiografien hennes heter "Martyren og martyren". Generelt var lite kjent om Sofya Andreevnas talenter; hun var fullstendig i skyggen av sin mektige ektemann. Men den nylige publiseringen av historiene hennes gjorde det mulig å forstå hele dybden av hennes offer. Og Natasha Rostova fra "Krig og fred" kom til Tolstoj rett fra sin kones ungdommelige manuskript. I tillegg fikk Sofya Andreevna en utmerket utdannelse, hun kunne et par fremmedspråk og oversatte til og med de komplekse verkene til mannen sin selv. Den energiske kvinnen hadde fortsatt tid til å styre hele husholdningen, regnskapet av boet, samt kappe og binde opp hele den betydelige familien. Til tross for alle vanskelighetene, forsto Tolstojs kone at hun levde med et geni. Etter hans død bemerket hun at hun i nesten et halvt århundre med å leve sammen ikke kunne forstå hva slags person han var.

Tolstoj ble ekskommunisert og anathematisert. I 1910 ble Tolstoy begravet uten begravelse, noe som ga opphav til myten om ekskommunikasjon. Men i den minneverdige handlingen fra Kirkemøtet i 1901 er ordet «ekskommunikasjon» i prinsippet fraværende. Tjenestemenn fra kirken skrev at forfatteren med sine synspunkter og falske læresetninger lenge hadde plassert seg utenfor kirken og ikke lenger ble oppfattet av den som medlem. Men samfunnet forsto det komplekse byråkratiske dokumentet med et blomstrende språk på sin egen måte - alle bestemte at det var kirken som forlot Tolstoj. Og denne historien med definisjonen av Kirkemøtet var faktisk en politisk orden. Så hovedanklageren Pobedonostsev tok hevn på forfatteren for hans bilde av en mann-maskin i Resurrection.

Leo Tolstoy grunnla Tolstoyan-bevegelsen. Forfatteren selv var veldig forsiktig, og noen ganger til og med med avsky, med hensyn til de mange assosiasjonene til hans tilhengere og beundrere. Selv etter å ha rømt fra Yasnaya Polyana, viste det seg at Tolstoy-samfunnet ikke var stedet hvor Tolstoy ønsket å finne ly.

Tolstoj var en tetotaler. Som du vet, i voksen alder, nektet forfatteren alkohol. Men han forsto ikke opprettelsen av måteholdssamfunn over hele landet. Hvorfor samles folk hvis de ikke skal drikke? Tross alt betyr store selskaper å drikke.

Tolstoj holdt seg fanatisk til sine egne prinsipper. Ivan Bunin skrev i sin bok om Tolstoj at geniet selv noen ganger var veldig kul når det gjaldt bestemmelsene i sin egen undervisning. En dag spiste forfatteren sammen med familien og den nære familievennen Vladimir Chertkov (han var også hovedtilhengeren av Tolstojs ideer) på terrassen. Det var en varm sommer, mygg fløy overalt. En spesielt irriterende satte seg på Chertkovs skallete hode, hvor forfatteren drepte ham med håndflaten. Alle lo, og bare det fornærmede offeret bemerket at Lev Nikolaevich tok livet av en levende skapning og skammet ham.

Tolstoj var en stor kvinnebedårer. Forfatterens seksuelle eventyr er kjent fra hans egne notater. Tolstoy sa at han i sin ungdom levde et veldig dårlig liv. Men mest av alt er han forvirret av to hendelser siden den gang. Den første er en forbindelse med en bondekvinne allerede før ekteskapet, og den andre er en forbrytelse med tantens hushjelp. Tolstoj forførte en uskyldig jente, som deretter ble drevet ut av gården. Den bondekvinnen var Aksinya Bazykina. Tolstoj skrev at han elsket henne som aldri før i livet. To år før ekteskapet hadde forfatteren en sønn, Timothy, som med årene ble en stor mann, som sin far. Alle i Yasnaya Polyana visste om mesterens uekte sønn, at han var en fylliker, og om moren hans. Sofya Andreevna gikk til og med for å se på ektemannens tidligere lidenskap, og fant ikke noe interessant i henne. Og Tolstojs intime historier er en del av hans ungdomsdagbøker. Han skrev om vellysten som plaget ham, om kvinnenes begjær. Men noe slikt var vanlig for russiske adelsmenn på den tiden. Og omvendelse for tidligere bånd plaget dem aldri. For Sofya Andreevna var det fysiske aspektet av kjærlighet slett ikke viktig, i motsetning til mannen hennes. Men hun klarte å føde Tolstoy 13 barn, og mistet fem. Lev Nikolaevich var hennes første og eneste mann. Og han var trofast mot henne gjennom de 48 årene de var gift.

Tolstoj forkynte askese. Denne myten dukket opp takket være avhandlingen til forfatteren om at en person trenger litt for livet. Men Tolstoj selv var ikke asket – han ønsket rett og slett sansen for proporsjoner velkommen. Lev Nikolayevich selv nøt livet fullt ut, han så rett og slett glede og lys i enkle og tilgjengelige ting.

Tolstoj var en motstander av medisin og vitenskap. Forfatteren var slett ikke obskurantist. Han, tvert imot, snakket om det faktum at det er umulig å gå tilbake til plogen, om uunngåelig fremgang. Hjemme hadde Tolstoy en av deres første Edison-fonografer, elektrisk blyant. Og forfatteren gledet seg, som et barn, over slike vitenskapelige prestasjoner. Tolstoj var en veldig sivilisert person, som innså at menneskeheten betaler for fremgang i hundretusenvis av liv. Og denne utviklingen, knyttet til vold og blod, godtok ikke forfatteren i prinsippet. Tolstoj var ikke grusom mot menneskelige svakheter, han var rasende over at lastene ble rettferdiggjort av legene selv.

Tolstoj hatet kunst. Tolstoj forsto kunst, han brukte ganske enkelt sine egne kriterier for å evaluere den. Og hadde han ikke rett til det? Det er vanskelig å være uenig med forfatteren i at en enkel mann neppe forstår Beethovens symfonier. For utrente lyttere høres mye av klassisk musikk ut som tortur. Men det er også en slik kunst som oppfattes som utmerket av både enkle landsbyboere og sofistikerte gourmeter.

Tolstoj ble drevet av stolthet. De sier at det var denne indre egenskapen som manifesterte seg i forfatterens filosofi, og til og med i hverdagen. Men er det verdt å betrakte den ustanselige søken etter sannhet som stolthet? Mange tror at det er mye lettere å bli med i en undervisning og tjene den allerede. Men Tolstoj kunne ikke forandre seg. Og i Hverdagen Forfatteren var veldig oppmerksom - han lærte barna sine matematikk, astronomi og ledet kroppsøvingstimer. Lille Tolstoj tok barna med til Samara-provinsen, at de visste bedre og ble forelsket i naturen. Det er bare det at geniet i andre halvdel av livet var opptatt av mange ting. Dette er kreativitet, filosofi, arbeid med bokstaver. Så Tolstoy kunne ikke gi seg selv, som før, til familien sin. Men det var en konflikt mellom kreativitet og familie, og ikke en manifestasjon av stolthet.

Det var en revolusjon i Russland på grunn av Tolstoj. Denne uttalelsen dukket opp takket være Lenins artikkel «Leo Tolstoj, som et speil av den russiske revolusjonen». Faktisk har én person, enten det er Tolstoj eller Lenin, rett og slett ikke skylden for revolusjonen. Det var mange grunner - oppførselen til intelligentsiaen, kirken, kongen og hoffet, adelen. Det var alle som ga det gamle Russland til bolsjevikene, inkludert Tolstoj. Hans mening, som tenker, ble lyttet til. Men han nektet både staten og hæren. Riktignok var han motstander av revolusjonen. Forfatteren gjorde generelt mye for å myke opp moralen, og oppfordret folk til å være snillere, tjene kristne verdier.

Tolstoj var en vantro, han fornektet troen og lærte dette til andre. Uttalelser om at Tolstoj vender folk bort fra troen irriterte og fornærmet ham sterkt. Tvert imot uttalte han at hovedsaken i hans gjerninger er forståelsen av at det ikke er noe liv uten tro på Gud. Tolstoj godtok ikke trosformen som kirken påla. Og det er mange mennesker som tror på Gud, men som ikke aksepterer moderne religiøse institusjoner. For dem er Tolstojs søk forstått og slett ikke forferdelig. Mange mennesker kommer vanligvis til kirken etter å ha blitt fordypet i tankene til forfatteren. Dette ble spesielt observert i Sovjettiden. Allerede før vendte tolstojanerne seg mot kirken.

Tolstoy lærte hele tiden alle. Takket være denne rotfestede myten fremstår Tolstoj som en selvsikker predikant, som forteller hvem og hvordan han skal leve. Men når du studerer forfatterens dagbøker, vil det bli klart at han jobbet med seg selv hele livet. Så hvor skulle han lære andre? Tolstoj uttrykte tankene sine, men påla dem aldri noen. En annen ting er at et fellesskap av tilhengere, Tolstoyans, har utviklet seg rundt forfatteren, som forsøkte å gjøre lederens synspunkter absolutte. Men for geniet selv var ikke ideene hans faste. Han vurderte Guds absolutte nærvær, og alt annet var et resultat av prøvelser, plager, ransakelser.

Tolstoj var en fanatisk vegetarianer. På et visst tidspunkt i livet forlot forfatteren fullstendig kjøtt og fisk, og ønsket ikke å spise de vansirede likene av levende vesener. Men kona hans, som tok seg av ham, helte kjøtt i soppbuljongen hans. Da han så dette, ble ikke Tolstoj sint, men spøkte bare med at han var klar til å drikke kjøttkraft hver dag, hvis bare kona ikke ville lyve for ham. Andre menneskers tro, inkludert i valg av mat, var fremfor alt for forfatteren. De hadde alltid de hjemme som spiste kjøtt, den samme Sofya Andreevna. Men det var ingen forferdelige krangler på grunn av dette.

For å forstå Tolstoj er det nok å lese verkene hans og ikke studere hans personlighet. Denne myten hindrer en reell lesning av Tolstojs verk. Uten å forstå hva han levde, kan man ikke forstå arbeidet hans. Det er forfattere som sier alt med tekstene sine. Men Tolstoj kan bare forstås hvis du kjenner hans verdensbilde, hans personlige egenskaper, hans forhold til staten, kirken og slektninger. Tolstojs liv er en spennende roman i seg selv, som noen ganger smittet over i papirform. Et eksempel på dette er "Krig og fred", "Anna Karenina". På den annen side påvirket forfatterens arbeid også livet hans, inkludert familielivet. Så det er ingen flukt fra å studere personligheten til Tolstoj og de interessante aspektene ved hans biografi.

Tolstojs romaner kan ikke studeres på skolen – de er rett og slett uforståelige for videregående elever. Det er generelt vanskelig for moderne skoleelever å lese lange verk, og «Krig og fred» er også fylt med historiske digresjoner. Gi våre videregående elever forkortede versjoner av romaner tilpasset deres intellekt. Det er vanskelig å si om dette er bra eller dårlig, men i alle fall vil de i det minste få en ide om Tolstoys arbeid. Å tro at det er bedre å lese Tolstoj etter skoletid er farlig. Tross alt, hvis du ikke begynner å lese den i den alderen, vil barna senere ikke ønske å fordype seg i forfatterens arbeid. Så skolen jobber proaktivt, gir bevisst mer komplekse og smarte ting enn barnets intellekt kan oppfatte. Kanskje da vil det være et ønske om å komme tilbake til dette og forstå til slutten. Og uten å studere på skolen, vil en slik "fristelse" ikke vises med sikkerhet.

Tolstojs pedagogikk har mistet sin relevans. Læreren Tolstoj blir behandlet tvetydig. Undervisningsideene hans ble oppfattet som moroa til en gentleman som bestemte seg for å undervise barn i henhold til sin opprinnelige metode. Faktisk påvirker den åndelige utviklingen til et barn direkte hans intellekt. Sjelen utvikler sinnet, og ikke omvendt. Og Tolstojs pedagogikk fungerer under moderne forhold. Dette er bevist av resultatene fra eksperimentet, der 90% av barna oppnådde utmerkede resultater. Barn lærer å lese i henhold til Tolstojs ABC, som er bygget på mange lignelser med deres hemmeligheter og arketyper av atferd som avslører menneskets natur. Gradvis blir programmet mer komplekst. En harmonisk person med et sterkt moralsk prinsipp dukker opp fra skolens vegger. Og i henhold til denne metoden er rundt hundre skoler engasjert i dag i Russland.

LEV NIKOLAEVICH TOLSTOY (1828-1910), russisk forfatter. Født 28. august 1828 i Yasnaya Polyana, en familieeiendom i Tula-provinsen. Foreldrene hans, velfødte russiske adelsmenn, døde da han var barn. I en alder av 16, oppvokst hjemme ... ... Collier Encyclopedia

Graf, russisk forfatter. Fader T. Greve ... ... Stor sovjetisk leksikon

- (1828 1910), russisk. forfatter. Dagbøker, brev, samtaler registrert av samtidige T. inneholder mange. dommer om L. T.s første bekjentskap med L. direkte. ungdommelig oppfatning av arbeidet hans. ("Hadji Abrek", "Ismail Bey", "Vår tids helt"). ... ... Lermontov leksikon

Tolstoy Lev Nikolaevich- (18281910), greve, forfatter. Tolstojs forbindelser med det litterære, sosiale og kulturelle livet i St. Petersburg (som forfatteren besøkte rundt 10 ganger, første gang i 1849) var spesielt intense på 50-tallet; Her dukket han først opp i litteraturen i ... ... Encyklopedisk oppslagsbok "St. Petersburg"

- (1828 1910) russisk. forfatter, publisist, filosof. I 1844-1847 studerte han ved Kazan-universitetet (avla ikke eksamen). T.s kunstneriske virke er i stor grad filosofisk. I tillegg til refleksjoner over livets essens og menneskets formål, uttrykt i ... ... Filosofisk leksikon

- (1828 1910) greve, russisk forfatter, tilsvarende medlem (1873), æresakademiker (1900) ved St. Petersburgs vitenskapsakademi. Begynner med den selvbiografiske trilogien Childhood (1852), Boyhood (1852-54), Youth (1855-57), en studie av fluiditet indre fred,… … Stor encyklopedisk ordbok

- (1828 1910), greve, forfatter. T.s forbindelser med det litterære, sosiale og kulturelle livet i St. Petersburg (som forfatteren besøkte ca. 10 ganger, første gang i 1849) var spesielt intense på 50-tallet; her dukket han først opp i litteraturen i et magasin ... ... St. Petersburg (leksikon)

Tolstoj, Lev Nikolaevich- L.N. Tolstoj. Portrett av N.N. Ge. TOLSTOY Lev Nikolaevich (1828-1910), russisk forfatter, greve. Starter med den selvbiografiske trilogien "Childhood" (1852), "Boyhood" (1852-54), "Youth" (1855-57), en studie av "fluiditeten" i den indre verden, ... ... Illustrert encyklopedisk ordbok

- (1828 1910), greve, russisk forfatter, tilsvarende medlem (1873), æresakademiker (1900) ved St. Petersburgs vitenskapsakademi. Starter med den selvbiografiske trilogien "Childhood" (1852), "Boyhood" (1852-54), "Youth" (1855-57), en utforskning av "fluiditeten" i det indre ... ... encyklopedisk ordbok

Tolstoy (grev Lev Nikolaevich) er en kjent forfatter som har nådd et enestående nivå i litteraturhistorien på 1800-tallet. herlighet. I ansiktet hans kraftig forent stor kunstner med en stor moralist. Tolstojs personlige liv, hans utholdenhet, utrettelighet, ... ... Biografisk ordbok

Bøker

• Tolstoy Lev Nikolaevich. Samlede verk i 12 bind (antall bind: 12), Tolstoy Lev Nikolaevich. Lev Nikolaevich Tolstoy (1828-1910) er en forfatter hvis navn er kjent over hele verden, en forfatter hvis romaner har blitt og blir lest av mange generasjoner. Tolstojs verk er oversatt til mer enn 75...
• Min andre russiske bok å lese. Tolstoy Lev Nikolaevich, Tolstoy Lev Nikolaevich. Informative, underholdende og lærerike verk for å lære barn å lese ble spesielt samlet av Leo Tolstoj i flere `russiske bøker for lesing`. Den første er vår…

✍  Tolstoj Lev Nikolaevich(28. august (9. september), 1828, Yasnaya Polyana, Tula-provinsen, det russiske imperiet - 7. november 1910, Astapovo-stasjon, Ryazan-provinsen, det russiske imperiet) - en av de mest kjente russiske forfattere og tenkere, en av de største forfatterne fred. Medlem av forsvaret av Sevastopol. Opplyser, publisist, religiøs tenker, hans autoritative mening var årsaken til fremveksten av en ny religiøs og moralsk trend - Tolstoyisme. Tilsvarende medlem av Imperial Academy of Sciences (1873), æresakademiker etter kategori belles-letters (1900).

En forfatter som i løpet av sin levetid ble anerkjent som lederen av russisk litteratur. Arbeidet til Leo Tolstoj markerte et nytt stadium i russisk og verdensrealisme, og fungerte som en bro mellom det klassiske roman XIXårhundre og litteratur fra det 20. århundre. Leo Tolstoj hadde en sterk innflytelse på utviklingen av europeisk humanisme, så vel som på utviklingen av realistiske tradisjoner i verdenslitteraturen. Verkene til Leo Tolstoj ble gjentatte ganger filmet og iscenesatt i USSR og i utlandet; skuespillene hans har blitt satt opp over hele verden.

De mest kjente verkene til Tolstoj er romanene Krig og fred, Anna Karenina, Oppstandelse, den selvbiografiske trilogien Childhood, Boyhood, Youth, historiene Kosakkene, Ivan Ilyichs død, Kreutzerov-sonaten, "Hadji Murad", en serie med essays "Sevastopol Tales", dramaer "The Living Corpse" og "The Power of Darkness", selvbiografiske religiøse og filosofiske verk "Confession" og "Hva er min tro?" og så videre.

§  Biografi

¶  Opprinnelse

Representant for grevens gren av den adelige familien Tolstoy, stammet fra Peters medarbeider P. A. Tolstoy. Forfatteren hadde omfattende familiebånd i det høyeste aristokratiets verden. Blant søskenbarna til faren er eventyreren og oppdretteren F.I. Tolstoy, kunstneren F.P. Tolstoy, skjønnheten M.I. Lopukhina, sosialist A. F. Zakrevskaya, tjenestejente A. A. Tolstaya. Poeten A. K. Tolstoy var hans andre fetter. Blant morens søskenbarn er generalløytnant D. M. Volkonsky og en velstående emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov og A.V. Vsevolozhsky var gift med morens søskenbarn. Tolstoj var forbundet med eiendom med ministrene A. A. Zakrevsky og L. A. Perovsky (gift med søskenbarn til foreldrene hans), generalene fra 1812 L. I. Depreradovich (gift med sin bestemors søster) og A. I. Yushkov (sviger til en av tantene) ), så vel som med kansler A. M. Gorchakov (bror til mannen til en annen tante). Den felles stamfaren til Leo Tolstoj og Pushkin var admiral Ivan Golovin, som hjalp Peter I med å skape den russiske flåten.

Funksjonene til Ilya Andreevichs bestefar er gitt i Krig og fred til den godmodige, upraktiske gamle grev Rostov. Sønnen til Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), var faren til Lev Nikolaevich. I noen karaktertrekk og biografifakta var han lik Nikolenkas far i "Childhood" og "Boyhood" og delvis på Nikolai Rostov i "Krig og fred". Men i det virkelige liv skilte Nikolai Ilyich seg fra Nikolai Rostov ikke bare i sin gode utdannelse, men også i sin overbevisning som ikke tillot ham å tjene under Nicholas I. En deltaker i utenrikskampanjen til den russiske hæren mot Napoleon, inkludert deltakelse i «Battle of the Nations» nær Leipzig og ble tatt til fange fra franskmennene, men var i stand til å unnslippe, etter fredsslutningen, trakk han seg tilbake med rang som oberstløytnant i Pavlograd Hussar Regiment. Rett etter at han trakk seg, ble han tvunget til å gå til offisiell tjeneste for ikke å havne i et skyldnerfengsel på grunn av gjelden til faren hans, Kazan-guvernøren, som døde under etterforskning for offisielt overgrep. Det negative eksemplet med faren hjalp Nikolai Ilyich med å utvikle sitt eget livsideal- privat selvstendig liv med familieglede. For å få orden på sine frustrerte saker giftet Nikolai Ilyich (som Nikolai Rostov) seg med den allerede ikke veldig unge prinsesse Maria Nikolaevna fra Volkonsky-familien i 1822, ekteskapet var lykkelig. De fikk fem barn: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstoys bestefar på morssiden, Catherines general, prins Nikolai Sergeevich Volkonsky, hadde en viss likhet med den strenge rigoristen - den gamle prins Bolkonsky i krig og fred. Lev Nikolayevichs mor, som i noen henseender ligner prinsesse Marya avbildet i Krig og fred, hadde en fantastisk gave til historiefortelling.

¶ Barndom

Leo Tolstoy ble født 28. august 1828 i Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen, i arvegodset til sin mor - Yasnaya Polyana. Han var det fjerde barnet i familien. Moren døde i 1830 seks måneder etter fødselen av datteren av "fødselsfeber", som de sa da, da Leo ennå ikke var 2 år gammel.

En fjern slektning, T. A. Ergolskaya, tok opp oppdragelsen av foreldreløse barn. I 1837 flyttet familien til Moskva og slo seg ned på Plyushchikha, da den eldste sønnen måtte forberede seg på å gå inn på universitetet. Snart døde faren hans, Nikolai Ilyich, plutselig, og etterlot affærer (inkludert noen søksmål knyttet til familiens eiendom) i en uferdig tilstand, og de tre yngre barna slo seg igjen i Yasnaya Polyana under tilsyn av Yergolskaya og hans tante, grevinne A. M. Osten-Saken oppnevnt verge for barna. Her ble Lev Nikolaevich til 1840, da grevinne Osten-Saken døde, flyttet barna til Kazan, til en ny verge - farens søster P. I. Yushkova.

Jusjkovenes hus ble ansett som et av de muntreste i Kazan; alle medlemmer av familien verdsatte ytre glans høyt. "Min gode tante," sier Tolstoj, "det reneste vesen, sa alltid at hun ikke ville noe mer for meg enn at jeg skulle ha et forhold til en gift kvinne."

Lev Nikolaevich ønsket å skinne i samfunnet, men hans naturlige sjenanse og mangel på ytre attraktivitet hindret ham. De mest mangfoldige, som Tolstoj selv definerer dem, «spekulasjoner» om nøkkelsaker av vårt vesen - lykke, død, Gud, kjærlighet, evighet - satte et avtrykk på hans karakter i den livsepoken. Det han fortalte i "Ungdom" og "Ungdom", i romanen "Oppstandelse" om Irtenyevs og Nekhlyudovs ambisjoner om selvforbedring, ble hentet av Tolstoj fra historien til hans egne asketiske forsøk på denne tiden. Alt dette, skrev kritikeren S. A. Vengerov, førte til det faktum at Tolstoy utviklet, med ordene i historien hans "Ungdomstiden", "vanen med konstant moralsk analyse, som ødela følelsens friskhet og klarhet i sinnet." Han nevner eksempler på selvanalyse fra denne perioden, og taler ironisk nok om overdrivelsen av sin ungdomsfilosofiske stolthet og storhet, og bemerker samtidig den uoverstigelige manglende evnen "til å venne seg til ikke å skamme seg over alle hans enkleste ord og bevegelser" når konfrontert med virkelige mennesker, hvis velgjører han da selv virket.

¶ Utdanning

Utdannelsen hans ble opprinnelig utført av den franske læreren Saint-Thomas (prototypen til St.-Jérôme i historien "Boyhood"), som erstattet den godmodige tyske Reselman, som Tolstoy portretterte i historien "Childhood" under navnet av Karl Ivanovich.

I 1843 tok P. I. Yushkova på seg rollen som verge for hennes mindreårige nevøer (bare den eldste, Nikolai, var voksen) og niese, brakte dem til Kazan. Etter brødrene Nikolai, Dmitry og Sergei bestemte Lev seg for å gå inn i Imperial Kazan University (det mest kjente på den tiden), hvor Lobachevsky jobbet ved det matematiske fakultetet, og Kovalevsky ved Vostochny. Den 3. oktober 1844 ble Leo Tolstoy registrert som student i kategorien orientalsk (arabisk-tyrkisk) litteratur som selvbetalende student. Spesielt ved opptaksprøvene viste han utmerkede resultater i det obligatoriske "tyrkisk-tatariske språket" for opptak. I følge årets resultater hadde han dårlig fremgang i de aktuelle fagene, besto ikke overgangseksamen og måtte ta førsteårsprogrammet på nytt.

For å unngå en fullstendig repetisjon av kurset flyttet han til Det juridiske fakultet, hvor problemene med karakterer i enkelte fag fortsatte. Overgangseksamenene i mai 1846 ble bestått tilfredsstillende (han fikk en fem, tre firere og fire treere; gjennomsnittlig utgang var tre), og Lev Nikolayevich ble overført til det andre året. Leo Tolstoy tilbrakte mindre enn to år ved Det juridiske fakultet: "Det var alltid vanskelig for ham å ha noen utdannelse pålagt av andre, og alt han lærte i livet, lærte han seg selv, plutselig, raskt, med hardt arbeid," skriver S.A. Tolstaya i sin "Material for biografien om Leo Tolstoy". I 1904 husket han: «... det første året ... gjorde jeg ingenting. I det andre året begynte jeg å studere ... det var professor Meyer, som ... ga meg en jobb - en sammenligning av Catherines "Instruksjon" med Esprit des lois ("The Spirit of the Laws" (fr.) Russian ) Montesquieu. ... Jeg ble revet med av dette verket, jeg dro til landsbyen, begynte å lese Montesquieu, denne lesningen åpnet endeløse horisonter for meg; Jeg begynte å lese Rousseau og forlot universitetet, nettopp fordi jeg ville studere.

¶  Begynnelsen av litterær aktivitet

Fra 11. mars 1847 var Tolstoy på sykehuset i Kazan, 17. mars begynte han å føre en dagbok, der han, etterligne Benjamin Franklin, satte mål og mål for selvforbedring, noterte suksesser og fiaskoer med å fullføre disse oppgavene, analyserte sine mangler og tankerekke, motiver for deres handlinger. Denne dagboken førte han med korte pauser gjennom hele livet.

Etter å ha fullført behandlingen, forlot Tolstoj våren 1847 studiene ved universitetet og dro til Yasnaya Polyana, som han arvet under divisjonen; hans aktiviteter der er delvis beskrevet i verket "Godeeierens morgen": Tolstoj forsøkte å etablere forhold til bøndene på en ny måte. Hans forsøk på på en eller annen måte å lindre den unge grunneierens skyld før folket går tilbake til samme år da D. V. Grigorovichs "Anton-Goremyk" og begynnelsen av I. S. Turgenevs "Notes of a Hunter" dukket opp.

I dagboken sin formulerte Tolstoy seg selv et stort antall livsregler og mål, men han klarte å følge bare en liten del av dem. Blant de vellykkede er seriøse studier i engelsk, musikk og rettsvitenskap. I tillegg reflekterte verken dagboken eller brevene begynnelsen på Tolstojs studier i pedagogikk og veldedighet, selv om han i 1849 først åpnet en skole for bondebarn. Hovedlæreren var Foka Demidovich, en liveg, men Lev Nikolayevich selv ledet ofte klasser.

I midten av oktober 1848 dro Tolstoj til Moskva og slo seg ned der mange av hans slektninger og venner bodde - i Arbat-området. Han bodde i Ivanovas hus i Nikolopeskovsky Lane. I Moskva skulle han begynne å forberede seg til kandidatens eksamener, men timene ble aldri startet. I stedet ble han tiltrukket av en helt annen side av livet – det sosiale livet. I tillegg til hobbyer sosialt liv, i Moskva, hadde Lev Nikolayevich vinteren 1848-1849 først en lidenskap for kortspill. Men siden han spilte veldig hensynsløst og ikke alltid tenkte på bevegelsene sine, tapte han ofte.

Etter å ha reist til St. Petersburg i februar 1849, tilbrakte han tid i festligheter med K. A. Islavin, onkelen til hans fremtidige kone ("Min kjærlighet til Islavin ødela for meg hele 8 måneder av mitt liv i St. Petersburg"). På våren begynte Tolstoj å ta eksamen for en rettighetskandidat; han besto to eksamener, fra strafferett og straffesak, men han tok ikke den tredje eksamen og dro til bygda.

Senere kom han til Moskva, hvor han ofte brukte tid på gambling, noe som ofte hadde en negativ effekt på hans økonomiske situasjon. I løpet av denne perioden av livet hans var Tolstoj spesielt lidenskapelig interessert i musikk (han spilte selv piano godt og satte stor pris på favorittverkene hans fremført av andre). Lidenskap for musikk fikk ham senere til å skrive Kreutzer-sonaten.

Tolstoys favorittkomponister var Bach, Händel og Chopin. Utviklingen av Tolstojs kjærlighet til musikk ble også lettet av det faktum at han under en reise til St. Petersburg i 1848 møtte i et svært uegnet danseklassemiljø med en begavet, men villfaren tysk musiker, som han senere beskrev i historien " Albert". I 1849 bosatte Lev Nikolaevich musikeren Rudolf i Yasnaya Polyana, som han spilte med fire hender på piano. Båret bort av musikk på den tiden, spilte han verk av Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn flere timer om dagen. På slutten av 1840-tallet komponerte Tolstoj, i samarbeid med sin venn Zybin, en vals, som han fremførte på begynnelsen av 1900-tallet sammen med komponisten S. I. Taneyev, som laget en musikalsk notasjon av dette musikalske verket (det eneste komponert av Tolstoj). Vals lyder i filmen Father Sergius, basert på romanen av L. N. Tolstoy.

Det ble også brukt mye tid på karusing, lek og jakt.

Vinteren 1850-1851 begynte å skrive «Barndom». I mars 1851 skrev han The History of Yesterday . 4 år etter at han forlot universitetet, ankom Nikolay Nikolayevichs bror, som hadde tjenestegjort i Kaukasus, Yasnaya Polyana og inviterte sin yngre bror til å bli militærtjeneste i Kaukasus. Lev var ikke enig med det samme, før et stort tap i Moskva fremskyndet den endelige avgjørelsen. Biografier av forfatteren bemerker en betydelig og positiv innflytelse bror Nikolai til den unge og uerfarne i verdslige anliggender Leo. Den eldre broren, i fravær av foreldrene, var hans venn og mentor.

For å betale ned gjelden var det nødvendig å redusere utgiftene deres til et minimum - og våren 1851 forlot Tolstoj i all hast Moskva til Kaukasus uten et spesifikt mål. Snart bestemte han seg for å gå inn i militærtjenesten, men for dette manglet han de nødvendige dokumentene igjen i Moskva, i påvente av at Tolstoy bodde i omtrent fem måneder i Pyatigorsk, i en enkel hytte. Han tilbrakte en betydelig del av tiden sin på å jakte, i selskap med Cossack Epishka, prototypen til en av heltene i historien "The Cossacks", som dukket opp der under navnet Eroshka.

Høsten 1851, etter å ha bestått en eksamen i Tiflis, gikk Tolstoy inn i det fjerde batteriet til den 20. artilleribrigaden, stasjonert i kosakklandsbyen Starogladovskaya ved bredden av Terek, nær Kizlyar, som en kadett. Med noen endringer i detaljer er hun avbildet i historien "Cossacks". Historien gjengir et bilde av det indre livet til en ung herre som flyktet fra livet i Moskva. I kosakklandsbyen begynte Tolstoy å skrive igjen og sendte i juli 1852 den første delen av den fremtidige selvbiografiske trilogien, Childhood, kun signert med initialene L. N.T. Da Leo Tolstoj sendte manuskriptet til tidsskriftet, la Leo Tolstoj ved et brev som sa: «... Jeg ser frem til din dom. Han vil enten oppmuntre meg til å fortsette favorittaktivitetene mine, eller få meg til å brenne alt jeg startet.

Etter å ha mottatt manuskriptet til Childhood, anerkjente redaktøren av Sovremennik, N. A. Nekrasov, umiddelbart dens litterære verdi og skrev et vennlig brev til forfatteren, som hadde en veldig oppmuntrende effekt på ham. I et brev til I. S. Turgenev bemerket Nekrasov: "Dette er et nytt talent, og det ser ut til å være pålitelig." Manuskriptet, av en ennå ukjent forfatter, ble utgitt i september samme år. I mellomtiden begynte den begynnende og inspirerte forfatteren å fortsette tetralogien "Four Epochs of Development", hvor den siste delen - "Ungdom" - ikke fant sted. Han grunnet på handlingen til Grunneierens morgen (den ferdige historien var bare et fragment av Den russiske grunneierens roman), The Raid, The Cossacks. Publisert i Sovremennik 18. september 1852, Barndommen var en usedvanlig suksess; etter publiseringen av forfatteren begynte de umiddelbart å rangere blant armaturene til den unge litterære skolen, sammen med I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, som allerede likte høy litterær berømmelse. Kritikere Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky satte pris på dybden av psykologisk analyse, alvoret i forfatterens intensjoner og realismens lyse konveksitet.

Den relativt sene begynnelsen av karrieren er veldig karakteristisk for Tolstoj: han betraktet seg aldri som en profesjonell forfatter, og forsto profesjonalitet ikke i betydningen et yrke som gir levebrød, men i betydningen overvekt av litterære interesser. Han tok ikke litterære partiers interesser på hjertet, han var motvillig til å snakke om litteratur, og foretrakk å snakke om spørsmål om tro, moral og sosiale relasjoner.

¶ Militærtjeneste

Som kadett ble Lev Nikolayevich i to år i Kaukasus, hvor han deltok i mange trefninger med høylandet, ledet av Shamil, og ble utsatt for farene ved militære Kaukasisk liv. Han hadde rett til St. George Cross, men i samsvar med sin overbevisning "innrømmet" han overfor sine medsoldater, og mente at en betydelig forbedring av tjenesteforholdene til en kollega var høyere enn personlig forfengelighet. Med utbruddet av Krim-krigen overførte Tolstoj til Donau-hæren, deltok i slaget ved Oltenitsa og beleiringen av Silistria, og var fra november 1854 til slutten av august 1855 i Sevastopol.

I lang tid bodde han på den fjerde bastionen, som ofte ble angrepet, kommanderte et batteri i slaget ved Chernaya, ble bombardert under angrepet på Malakhov Kurgan. Tolstoy, til tross for alle livets vanskeligheter og beleiringens gru, skrev på den tiden historien "Cutting the Forest", som reflekterte kaukasiske inntrykk, og den første av de tre "Sevastopol-historiene" - "Sevastopol i desember 1854". Denne historien sendte han til Sovremennik. Den ble raskt publisert og lest med interesse i hele Russland, og gjorde et fantastisk inntrykk av grusomhetene som rammet forsvarerne av Sevastopol. Historien ble sett av den russiske keiseren Alexander II; han beordret å ta seg av den begavede offiseren.

Selv under livet til keiser Nicholas I, hadde Tolstoy til hensikt å publisere, sammen med artillerioffiserer, det "billige og populære" magasinet "Military List", men Tolstoy klarte ikke å implementere prosjektet til magasinet: "Min suveren, keiseren, nådigst æret å la artiklene våre trykkes i Ugyldig for prosjektet» - bittert ironisk Tolstoj om dette.

For forsvaret av Sevastopol ble Tolstoj tildelt St. Anna-ordenen 4. grad med inskripsjonen "For Courage", medaljer "For forsvaret av Sevastopol 1854-1855" og "Til minne om krigen 1853-1856". Deretter ble han tildelt to medaljer "Til minne om 50-årsjubileet for forsvaret av Sevastopol": sølv som deltaker i forsvaret av Sevastopol og bronse som forfatteren av Sevastopol Tales.

Tolstoy, som nøt omdømmet til en modig offiser og omgitt av berømmelsens prakt, hadde alle muligheter til en karriere. Karrieren hans ble imidlertid ødelagt av å skrive flere satiriske sanger stilisert som soldater. En av disse sangene ble dedikert til fiaskoen under slaget nær Chernaya-elven den 4. august 16, 1855, da general Read, etter å ha misforstått ordren til den øverstkommanderende, angrep Fedyukhin-høydene. En sang kalt "Like the fourth number, it was not easy to take the mountains to take us away," som berørte en rekke viktige generaler, var en stor suksess. For henne måtte Lev Nikolaevich svare til assisterende stabssjef A. A. Yakimakh. Umiddelbart etter overfallet 27. august (8. september) ble Tolstoj sendt med kurer til St. Petersburg, hvor han fullførte Sevastopol i mai 1855. og skrev "Sevastopol i august 1855", utgitt i første nummer av Sovremennik for 1856, allerede med forfatterens fulle signatur. "Sevastopol Tales" styrket endelig hans rykte som representant for en ny litterær generasjon, og i november 1856 forlot forfatteren militærtjeneste for alltid med rang som løytnant.

¶  Reiser i Europa

I St. Petersburg ble den unge forfatteren ønsket hjertelig velkommen i høysamfunnssalonger og i litterære kretser. Han ble nærmeste venner med I. S. Turgenev, som de bodde med en stund i samme leilighet. Turgenev introduserte ham for Sovremennik-kretsen, hvoretter Tolstoy etablerte vennlige forhold til slike kjente forfattere, som N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

På dette tidspunktet ble "Snøstorm", "To husarer" skrevet, "Sevastopol i august" og "Ungdom" ble fullført, skrivingen av fremtidige "kosakker" ble fortsatt.

Et muntert og begivenhetsrikt liv etterlot imidlertid en bitter ettersmak i Tolstojs sjel, samtidig begynte han å ha en sterk splid med en krets av forfattere som stod ham nær. Som et resultat ble "folk avsky for ham, og han selv var avsky" - og i begynnelsen av 1857 forlot Tolstoj Petersburg uten anger og dro til utlandet.

På sin første utenlandsreise besøkte han Paris, hvor han ble forferdet over kulten til Napoleon I ("Deification of the skurk, forferdelig"), samtidig som han deltok på baller, museer, beundret "følelsen av sosial frihet". Tilstedeværelsen ved giljotineringen gjorde imidlertid et så smertefullt inntrykk at Tolstoj forlot Paris og dro til steder knyttet til den franske forfatteren og tenkeren J.-J. Rousseau - ved Genfersjøen. Våren 1857 beskrev I. S. Turgenev sine møter med Leo Tolstoj i Paris etter hans plutselige avgang fra St. Petersburg som følger:

Reiser til Vest-Europa - Tyskland, Frankrike, England, Sveits, Italia (i 1857 og 1860-1861) gjorde et ganske negativt inntrykk på ham. Han uttrykte sin skuffelse over den europeiske livsstilen i historien «Luserne». Tolstoj ble desillusjonert av den dype kontrasten mellom rikdom og fattigdom, som han var i stand til å se gjennom det praktfulle ytre sløret til europeisk kultur.

Lev Nikolaevich skriver historien "Albert". Samtidig slutter venner aldri å bli forbløffet over hans eksentrisiteter: I sitt brev til I. S. Turgenev høsten 1857 fortalte P. V. Annenkov Tolstojs prosjekt om å plante hele Russland med skog, og i brevet til V. P. Botkin, Leo Tolstoy rapporterte hvordan han var veldig glad for det faktum at han ikke bare ble forfatter, i strid med råd fra Turgenev. Men i intervallet mellom den første og andre turen fortsatte forfatteren å jobbe med The Cossacks, skrev historien Three Deaths og romanen Family Happiness.

Den siste romanen ble utgitt av ham i Mikhail Katkovs Russkiy Vestnik. Tolstojs samarbeid med magasinet Sovremennik, som hadde vart siden 1852, ble avsluttet i 1859. Samme år deltok Tolstoy i organiseringen av Litteraturfondet. Men livet hans var ikke begrenset til litterære interesser: 22. desember 1858 døde han nesten på bjørnejakt.

Omtrent samtidig innledet han en affære med en bondekvinne, Aksinya Bazykina, og ekteskapsplaner modnes.

På sin neste reise var han hovedsakelig interessert i offentlig utdanning og institusjoner som hadde som mål å heve utdanningsnivået til den yrkesaktive befolkningen. Han studerte spørsmålene om offentlig utdanning i Tyskland og Frankrike, både teoretisk og praktisk - i samtaler med spesialister. Av de fremragende folkene i Tyskland var han mest interessert i Berthold Auerbach som forfatter av Black Forest Tales dedikert til folkelivet og som utgiver av folkekalendere. Tolstoj avla ham et besøk og prøvde å komme nærmere ham. I tillegg møtte han også tysklæreren Diesterweg. Under oppholdet i Brussel møtte Tolstoy Proudhon og Lelewel. I London besøkte han A. I. Herzen, var på en forelesning av Charles Dickens.

Tolstojs alvorlige humør under hans andre tur til Sør-Frankrike ble også lettet av det faktum at hans elskede bror Nikolai døde av tuberkulose nesten i armene hans. Brorens død gjorde et stort inntrykk på Tolstoj.

Gradvis avkjøles kritikken i 10-12 år mot Leo Tolstoy, helt til Krig og fred dukket opp, og han selv søkte ikke tilnærming til forfattere, og gjorde et unntak bare for Afanasy Fet. En av grunnene til denne fremmedgjøringen var krangelen mellom Leo Tolstoj og Turgenev, som skjedde på et tidspunkt da begge prosaforfatterne besøkte Fet på Stepanovka-godset i mai 1861. Krangelen endte nesten i en duell og ødela forholdet mellom forfatterne i lange 17 år.

¶  Behandling i Bashkir nomadeleiren Karalyk

I mai 1862 dro Lev Nikolayevich, som led av depresjon, etter anbefaling fra leger, til Bashkir-gården Karalyk, Samara-provinsen, for å bli behandlet med en ny og fasjonabel på den tiden metode for koumiss-behandling. Opprinnelig skulle han være på Postnikov koumiss-klinikken nær Samara, men etter å ha fått vite at mange høytstående tjenestemenn skulle ankomme samtidig (et sekulært samfunn som den unge greven ikke kunne tåle), dro han til Bashkir nomadeleiren Karalyk, ved Karalyk-elven, 130 miles fra Samara. Der bodde Tolstoy i en Bashkir-vogn (yurt), spiste lam, solte seg, drakk koumiss, te og hadde det også gøy å spille dam med bashkirene. Første gang ble han der i halvannen måned. I 1871, da han allerede hadde skrevet «Krig og fred», vendte han tilbake dit på grunn av dårligere helse. Han skrev om inntrykkene sine som følger: «Melankolien og likegyldigheten har gått over, jeg føler meg selv komme inn i en skytisk tilstand, og alt er interessant og nytt ... Mye er nytt og interessant: Bashkirene, som lukter av Herodot, og Russiske bønder, og landsbyene, spesielt sjarmerende i sin enkelhet og vennlighet av folket.

Fascinert av Karalyk kjøpte Tolstoy en eiendom på disse stedene, og allerede neste sommer, 1872, tilbrakte han med hele familien i den.

¶  Pedagogisk aktivitet

I 1859, selv før frigjøringen av bøndene, var Tolstoy aktivt engasjert i å organisere skoler i Yasnaya Polyana og i hele Krapivensky-distriktet.

Yasnaya Polyana-skolen tilhørte antallet originale pedagogiske eksperimenter: i en tid med beundring for den tyske pedagogiske skolen gjorde Tolstoy resolutt opprør mot enhver regulering og disiplin på skolen. Alt i undervisningen skal ifølge ham være individuelt – både læreren og eleven, og deres gjensidige relasjoner. På Yasnaya Polyana-skolen satt barna der de ville, så lenge de ville, og så lenge de ville. Det var ingen fastsatt læreplan. Lærerens eneste jobb var å holde klassen interessert. Leksjonene gikk bra. De ble ledet av Tolstoj selv ved hjelp av flere faste lærere og noen få tilfeldige, fra de nærmeste bekjente og besøkende.

Siden 1862 begynte Tolstoy å publisere det pedagogiske tidsskriftet Yasnaya Polyana, hvor han selv var hovedbidragsyter. Uten å oppleve kallet til en utgiver, klarte Tolstoy å publisere bare 12 utgaver av magasinet, hvorav den siste dukket opp med et etterslep i 1863. I tillegg til teoretiske artikler skrev han også en rekke historier, fabler og bearbeidelser tilpasset grunnskolen. Til sammen utgjorde Tolstojs pedagogiske artikler et helt bind av hans samlede verk. På den tiden gikk de ubemerket hen. Ingen tok hensyn til det sosiologiske grunnlaget for Tolstojs ideer om utdanning, til det faktum at Tolstoj i utdanning, vitenskap, kunst og teknologiens suksesser bare tilrettela og forbedret måter å utnytte folket på av overklassen. Ikke bare det: fra Tolstojs angrep på europeisk utdanning og «fremskritt» har mange trukket konklusjonen om at Tolstoj er en «konservativ».

Snart forlot Tolstoj pedagogikken. Ekteskap, fødselen av hans egne barn, planer knyttet til å skrive romanen "Krig og fred" presset hans pedagogiske virksomhet tilbake i ti år. Først på begynnelsen av 1870-tallet begynte han å lage sin egen "Azbuka" og publiserte den i 1872, og ga deretter ut "New ABC" og en serie på fire "russiske bøker for lesing", godkjent som et resultat av lange prøvelser av Kunnskapsdepartementet som håndbøker for grunnskoler. Tidlig på 1870-tallet trenings økt på Yasnaya Polyana-skolen kom de seg igjen for en kort stund.

Erfaringen fra Yasnaya Polyana-skolen var senere nyttig for noen huslærere. Så S. T. Shatsky, som i 1911 opprettet sin egen skolekoloni "Cheerful Life", avviste eksperimentene til Leo Tolstoy innen samarbeidspedagogikk.

¶  Sosiale aktiviteter til Leo Tolstoj på 1860-tallet

Da han kom tilbake fra Europa i mai 1861, ble Leo Tolstoy tilbudt å bli mekler i den fjerde delen av Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen. I motsetning til de som så på folket som en yngre bror som måtte heves til sitt eget nivå, mente Tolstoj tvert imot at folket er uendelig mye høyere enn kulturelle klasser og at mestrene trenger å låne åndens høyder fra bøndene, etter å ha akseptert stillingen som en mellommann, forsvarte han aktivt landet bøndenes interesser, ofte i strid med de kongelige dekretene. "Megling er interessant og spennende, men det er ikke bra at hele adelen hatet meg med all sin sjels styrke og kastet meg des bâtons dans les roues (franske eiker i hjul) fra alle kanter." Arbeidet som mellommann utvidet rekkevidden av forfatterens observasjoner om bøndenes liv, og ga ham materiale for kunstnerisk kreativitet.

I juli 1866 talte Tolstoy ved en krigsrett som forsvarer av Vasil Shabunin, selskapssekretær ved Moskva infanteriregiment stasjonert nær Yasnaya Polyana. Shabunin slo offiseren, som beordret å straffe ham med stenger for å være full. Tolstoy beviste Shabunins galskap, men retten fant ham skyldig og dømte ham til døden. Shabunin ble skutt. Denne episoden gjorde et stort inntrykk på Tolstoj, fordi han i dette forferdelige fenomenet så en nådeløs kraft, som var en stat basert på vold. Ved denne anledningen skrev han til sin venn, publisisten P.I. Biryukov:

¶  Kreativitetens storhetstid

I løpet av de første 12 årene etter ekteskapet skapte han Krig og fred og Anna Karenina. Ved begynnelsen av denne andre epoken av Tolstojs litterære liv, er det kosakker, unnfanget tilbake i 1852 og ferdigstilt i 1861-1862, det første av verkene der talentet til den modne Tolstoj ble mest realisert.

Hovedinteressen for kreativitet for Tolstoy manifesterte seg "i karakterens 'historie', i deres kontinuerlige og komplekse bevegelse, utvikling." Målet hans var å vise individets evne til moralsk vekst, forbedring, motstand mot miljøet basert på styrken til sin egen sjel.

✓  "Krig og fred"

Utgivelsen av "War and Peace" ble innledet av arbeidet med romanen "The Decembrists" (1860-1861), som forfatteren gjentatte ganger kom tilbake til, men som forble uferdig. Og andelen av «Krig og fred» falt enestående suksess. Et utdrag fra romanen med tittelen "1805" dukket opp i "Russian Messenger" fra 1865; i 1868 ble tre av delene publisert, snart fulgt av de to andre. De fire første bindene av War and Peace ble raskt utsolgt, og det var behov for en andre utgave, som ble utgitt i oktober 1868. Femte og sjette bind av romanen ble utgitt i ett opplag, allerede trykt i økt opplag.

"Krig og fred" har blitt et unikt fenomen både i russisk og utenlandsk litteratur. Dette verket har absorbert all dybden og hemmeligholdet til den psykologiske romanen med omfanget og multifigurene til den episke fresken. Forfatteren, ifølge V. Ya. Lakshin, vendte seg til "en spesiell tilstand av folkets bevissthet i den heroiske tiden i 1812, da mennesker fra forskjellige segmenter av befolkningen forente seg i motstand mot utenlandsk invasjon", som igjen " skapte grunnlaget for eposet."

Forfatteren viste de nasjonale russiske trekkene i "patriotismens skjulte varme", i avsky for prangende heroikk, i en rolig tro på rettferdighet, i den beskjedne verdigheten og motet til vanlige soldater. Han fremstilte Russlands krig med Napoleon-troppene som en landsomfattende krig. Den episke stilen til verket formidles gjennom bildets fylde og plastisitet, forgreningen og skjæringspunktet mellom skjebner, uforlignelige bilder av russisk natur.

I Tolstojs roman er de mest mangfoldige lagene i samfunnet bredt representert, fra keisere og konger til soldater, alle aldre og alle temperamenter i løpet av Alexander I.

Tolstoj var fornøyd med sitt eget arbeid, men allerede i januar 1871 sendte han et brev til A. A. Fet: "Hvor glad jeg er ... at jeg aldri kommer til å skrive utførlig søppel som "Krig" igjen." Tolstoj krysset imidlertid neppe ut viktigheten av sine tidligere kreasjoner. Til spørsmålet om Tokutomi Roca (engelsk) russisk. i 1906, som Tolstoj elsker det meste av arbeidet sitt, svarte forfatteren: "Romanen" Krig og fred "."

✓  "Anna Karenina"

Ikke mindre dramatisk og seriøst verk handlet romanen om tragisk kjærlighet"Anna Karenina" (1873-1876). I motsetning til det forrige verket, er det ikke plass i det for den uendelig lykkelige rusen av værens lykke. I den nesten selvbiografiske romanen til Levin og Kitty er gledelige opplevelser fortsatt til stede, men i bildet familie liv Dolly er allerede mer bitter, og det er så mye angst i den uheldige slutten av kjærligheten til Anna Karenina og Vronsky mentale liv at denne romanen i hovedsak er en overgang til den tredje perioden av Tolstojs litterære virksomhet, den dramatiske.

Den har mindre enkelhet og klarhet i åndelige bevegelser som er karakteristiske for heltene fra "Krig og fred", mer økt følsomhet, indre årvåkenhet og angst. Karakterene til hovedpersonene er mer komplekse og sofistikerte. Forfatteren forsøkte å vise de mest subtile nyansene av kjærlighet, skuffelse, sjalusi, fortvilelse, åndelig opplysning.

Problematikken i dette arbeidet førte Tolstoj direkte til det ideologiske vendepunktet på slutten av 1870-tallet.

✓  Andre arbeider

I mars 1879, i Moskva, møtte Leo Tolstoy Vasily Petrovich Shchegolyonok, og samme år, på hans invitasjon, kom han til Yasnaya Polyana, hvor han ble i omtrent en og en halv måned. Dandyen fortalte Tolstoj mange folkeeventyr, epos og legender, hvorav mer enn tjue ble skrevet ned av Tolstoj (disse postene ble publisert i bind XLVIII av jubileumsutgaven av Tolstojs verk), og handlingene til noen Tolstoj, hvis han skrev ikke ned på papir, så husket han: seks skrevet av Tolstoj-verk er hentet fra historiene til Schegolyonok (1881 - "Hva folk lever for", 1885 - "To gamle menn" og "Tre eldste", 1905 - " Roots Vasiliev" og "Prayer", 1907 - "Den gamle mannen i kirken"). I tillegg skrev Tolstoy flittig ned mange ordtak, ordtak, individuelle uttrykk og ord fortalt av Schegolyonok.

Tolstojs nye verdensbilde kom mest til uttrykk i hans verk "Bekjennelse" (1879-1880, utgitt i 1884) og "Hva er min tro?" (1882-1884). Til temaet om den kristne begynnelsen av kjærligheten, blottet for enhver egeninteresse og hever seg over sensuell kjærlighet i kampen med kjødet, dedikerte Tolstoy historien Kreutzersonaten (1887-1889, utgitt i 1891) og Djevelen (1889- 1890, utgitt i 1911). På 1890-tallet, i et forsøk på å teoretisk underbygge sitt syn på kunst, skrev han en avhandling "Hva er kunst?" (1897-1898). Men det viktigste kunstneriske arbeidet i disse årene var romanen hans Resurrection (1889-1899), hvis handling var basert på en ekte rettssak. Skarp kritikk av kirkelige ritualer i denne jobben ble en av årsakene til ekskommunikasjonen av Tolstoj av den hellige synoden fra den ortodokse kirke i 1901. De høyeste prestasjonene på begynnelsen av 1900-tallet var historien "Hadji Murad" og dramaet "The Living Corpse". I «Hadji Murad» er despotismen til Shamil og Nicholas I like avslørt. I historien glorifiserte Tolstoj kampens mot, motstandsstyrken og kjærligheten til livet. Stykket "Det levende liket" ble bevis på Tolstojs nye kunstneriske søken, objektivt nær Tsjekhovs drama.

✓  Litterær kritikk av Shakespeares verk

I hans kritiske essay "On Shakespeare and Drama", basert på en detaljert analyse av noen av de mest populære verkene til Shakespeare, spesielt "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", etc., Tolstoy kritiserte skarpt Shakespeares evner som en dramatiker. Ved fremføringen av Hamlet opplevde han «spesiell lidelse» for denne «falske inntrykk av kunstverk».

¶  Deltakelse i Moskva-tellingen

L. N. Tolstoy deltok i folketellingen i Moskva i 1882. Han skrev om det på denne måten: "Jeg foreslo å bruke folketellingen for å finne ut av fattigdom i Moskva og hjelpe henne med forretninger og penger, og for å sikre at det ikke var noen fattige i Moskva."

Tolstoy mente at interessen og betydningen av folketellingen for samfunnet er at den gir den et speil der du vil ha den, du ikke vil ha den, hele samfunnet og hver enkelt av oss vil se. Han valgte et av de vanskeligste stedene for seg selv, Protochny Lane, hvor det var et romshus, blant Moskvas elendighet, ble denne dystre to-etasjes bygningen kalt Rzhanov-festningen. Etter å ha mottatt en ordre fra Dumaen, begynte Tolstoy, noen dager før folketellingen, å omgå stedet i henhold til planen som ble gitt ham. Faktisk fungerte det skitne romshuset, fylt med nødlidende, desperate mennesker som hadde sunket til bunnen, som et speil for Tolstoj, og gjenspeiler folkets forferdelige fattigdom. Under et friskt inntrykk av det han så, skrev L. N. Tolstoj sin berømte artikkel "Om folketellingen i Moskva." I denne artikkelen påpekte han at formålet med folketellingen var vitenskapelig, og var en sosiologisk studie.

Til tross for Tolstojs erklærte gode intensjoner med folketellingen, var befolkningen mistenksom overfor denne hendelsen. Ved denne anledningen skrev Tolstoj: «Da de forklarte oss at folket allerede hadde funnet ut om rundene i leilighetene og dro, ba vi eieren om å låse porten, og vi dro selv til gården for å overtale folket. som dro.» Lev Nikolaevich håpet å vekke sympati for urban fattigdom hos de rike, samle inn penger, rekruttere folk som ønsket å bidra til denne saken, og sammen med folketellingen å gå gjennom alle fattigdommens hi. I tillegg til å oppfylle pliktene til en kopist, ønsket forfatteren å kommunisere med de uheldige, finne ut detaljene om deres behov og hjelpe dem med penger og arbeid, utvisning fra Moskva, plassere barn i skoler, gamle menn og kvinner i tilfluktsrom og almuehus.

¶  Leo Tolstoj i Moskva

Som muskovitten Alexander Vaskin skriver, kom Leo Tolstoj til Moskva mer enn hundre og femti ganger.

De generelle inntrykkene han gjorde fra hans bekjentskap med Moskva-livet var som regel negative, og anmeldelsene om den sosiale situasjonen i byen var skarpt kritiske. Så den 5. oktober 1881 skrev han i dagboken sin:

Mange bygninger knyttet til forfatterens liv og arbeid har blitt bevart på Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky lane, Voznesensky lane og, til slutt, Dolgokhamovnichesky lane og andre Dolgokhamovnichesky lane (moderne) . Forfatteren besøkte ofte Kreml, der familien til hans kone, Bersa, bodde. Tolstoj likte å gå rundt i Moskva til fots, selv om vinteren. Sist forfatteren kom til Moskva i 1909.

I tillegg, langs Vozdvizhenka Street, 9, var det huset til Lev Nikolaevichs bestefar, prins Nikolai Sergeevich Volkonsky, kjøpt av ham i 1816 fra Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (datter av generalløytnant V.V. Grushetsky, som bygde dette huset, kona til forfatteren Senator I. M. Muravyov-Apostol, mor til de tre Decembrist-brødrene Muravyov-Apostol). Prins Volkonsky eide huset i fem år, og det er grunnen til at huset også er kjent i Moskva som hovedhuset til eiendommen til Volkonsky-prinsene eller som "Bolkonsky-huset". Huset er beskrevet av Leo Tolstoj som huset til Pierre Bezukhov. Dette huset var godt kjent for Lev Nikolaevich - han besøkte ofte unge baller her, hvor han fridde til den sjarmerende prinsesse Praskovya Shcherbatova: "Jeg dro til Ryumins med kjedsomhet og døsighet, og plutselig skyllet det over meg. P[raskovya] Sh[erbatova] sjarm. Det har ikke vært ferskere på lenge." I Anna Karenina ga han Kitty Shcherbatskaya med trekkene til den vakre Praskovya.

I 1886, 1888 og 1889 gikk Leo Tolstoj tre ganger fra Moskva til Yasnaya Polyana. På den første slike reisen var hans følgesvenner politisk skikkelse Mikhail Stakhovich og Nikolai Ge (sønn av kunstneren N. N. Ge). I den andre - også Nikolai Ge, og fra andre halvdel av veien (fra Serpukhov) ble A.N. Dunaev og S.D. Sytin (forlagets bror) med. Under den tredje reisen ble Lev Nikolaevich ledsaget av en ny venn og likesinnet 25 år gammel lærer Evgeny Popov.

¶  Åndelig krise og forkynnelse

I sitt verk "Confession" skrev Tolstoj at han fra slutten av 1870-tallet ofte begynte å bli plaget av uløselige spørsmål: "Vel, greit, du vil ha 6000 dekar i Samara-provinsen - 300 hestehoder, og da?" ; i litteraturens sfære: "Vel, vel, du vil være mer strålende enn Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, alle forfatterne i verden - så hva!". Han begynte å tenke på å oppdra barn, og spurte seg selv: "hvorfor?"; Han diskuterte «hvordan folket kan oppnå velstand», «sa plutselig til seg selv: hva betyr det for meg?» Generelt «følte han at det han sto på hadde gitt etter, at det han hadde levd for var borte». Det naturlige resultatet var tanken på selvmord:

For å finne svar på spørsmålene og tvilen som stadig bekymret ham, tok Tolstoy først og fremst opp studiet av teologi og skrev og publiserte i 1891 i Genève sin "Study of Dogmatic Theology", der han kritiserte den "ortodokse dogmatiske Teologi" av Metropolitan Macarius (Bulgakov). Han hadde samtaler med prester og munker, dro til de eldste i Optina Pustyn (i 1877, 1881 og 1890), leste teologiske avhandlinger, snakket med den eldste Ambrosius, K. N. Leontiev, en ivrig motstander av Tolstojs lære. I et brev til T. I. Filippov datert 14. mars 1890 rapporterte Leontiev at han under denne samtalen sa til Tolstoj: «Det er synd, Lev Nikolaevich, at jeg har lite fanatisme. Men det ville være nødvendig å skrive til Petersburg, hvor jeg har forbindelser, at du blir forvist til Tomsk og at verken grevinnen eller døtrene dine engang ville få lov til å besøke deg, og at de ville sende deg lite penger. Og da er du positivt skadelig. Til dette utbrøt Lev Nikolayevich med iver: «Kjære, Konstantin Nikolayevich! Skriv, for guds skyld, for å bli forvist. Dette er min drøm. Jeg gjør mitt beste for å kompromittere meg selv i regjeringens øyne, og jeg slipper unna med alt. Vennligst skriv." For å studere de originale kildene til kristen undervisning i originalen, studerte han gammelgresk og hebraisk (i studiet av sistnevnte ble han hjulpet av Moskva-rabbineren Shlomo Minor). Samtidig holdt han øye med de gamle troende, ble nær bondepredikanten Vasily Syutaev, snakket med molokanere, stundister. Lev Nikolaevich søkte meningen med livet i studiet av filosofi, i kjennskap til resultatene fra de eksakte vitenskapene. Han prøvde å forenkle så mye som mulig, å leve et liv tett på naturen og jordbrukslivet.

Gradvis nekter Tolstoj innfall og trøster rikt liv(forenkling), gjør mye fysisk arbeid, kler seg i de enkleste klærne, blir vegetarianer, gir familien hele sin store formue, gir avkall på litterære eiendomsrettigheter. På grunnlag av et oppriktig ønske om moralsk forbedring skapes den tredje perioden av Tolstoys litterære aktivitet, hvis kjennetegn er fornektelsen av alle etablerte former for statlig, sosialt og religiøst liv.

I begynnelsen av Alexander IIIs regjeringstid skrev Tolstoj til keiseren med en forespørsel om å benåde regicidene i evangeliets tilgivelses ånd. Siden september 1882 ble det opprettet et hemmelig tilsyn for ham for å avklare forholdet til sekterere; i september 1883 nekter han å tjene som jurymedlem, med henvisning til uforenlighet med hans religiøse verdenssyn. Så fikk han et forbud mot offentlig tale i forbindelse med Turgenevs død. Gradvis begynner tolstoyanismens ideer å trenge inn i samfunnet. I begynnelsen av 1885 ble det skapt en presedens i Russland for å nekte militærtjeneste, med henvisning til Tolstojs religiøse tro. En betydelig del av Tolstojs synspunkter kunne ikke uttrykkes åpent i Russland og ble kun presentert i sin helhet i utenlandske utgaver av hans religiøse og sosiale avhandlinger.

Det var ingen enstemmighet i forhold til Tolstojs kunstverk skrevet i denne perioden. I en lang rekke noveller og legender som først og fremst er beregnet på populær lesning ("Hvordan lever folk", etc.), nådde Tolstoj, etter hans ubetingede beundreres mening, toppen av kunstnerisk makt. Samtidig, ifølge folk som bebreider Tolstoj for å ha blitt fra en kunstner til en predikant, var disse kunstneriske læresetningene, skrevet med et bestemt formål, frekt tendensiøse. høy og forferdelig sannhet"The Death of Ivan Ilyich", ifølge fansen, å sette dette verket på linje med hovedverkene til Tolstoj-geniet, ifølge andre, er bevisst hardt, det understreket skarpt sjelløsheten til de øvre lag i samfunnet for å vise den moralske overlegenheten til en enkel "kjøkkenmann" Gerasim. Kreutzer-sonaten (skrevet i 1887-1889, publisert i 1890) forårsaket også motsatte anmeldelser - en analyse av ekteskapelige forhold fikk oss til å glemme den fantastiske lysstyrken og lidenskapen som denne historien ble skrevet med. Verket ble forbudt ved sensur, det ble skrevet ut takket være innsatsen til S. A. Tolstaya, som oppnådde et møte med Alexander III. Som et resultat ble historien publisert i en sensurert form i Collected Works of Tolstoy med personlig tillatelse fra tsaren. Alexander III var fornøyd med historien, men dronningen ble sjokkert. På den annen side ble folkedramaet Mørkets makt, etter Tolstojs beundreres mening, en stor manifestasjon av hans kunstneriske makt: i den trange rammen av den etnografiske reproduksjonen av russisk bondeliv klarte Tolstoj å passe inn så mange universelle trekk. at dramaet gikk rundt i alle verdens stadier med enorm suksess.

Under hungersnøden 1891-1892. Tolstoj organiserte institusjoner i Ryazan-provinsen for å hjelpe sultende og trengende. Han åpnet 187 kantiner, der 10 tusen mennesker ble matet, samt flere kantiner for barn, ved ble delt ut, frø og poteter ble delt ut for såing, hester ble kjøpt og distribuert til bønder (nesten alle gårder ble hesteløse i et hungersnødår ), i form av donasjoner ble samlet inn nesten 150 000 rubler.

Avhandlingen "Guds rike er i deg ..." ble skrevet av Tolstoj med korte pauser i nesten 3 år: fra juli 1890 til mai 1893. Avhandlingen, som vakte beundring hos kritikeren V.V. Stasov ("den første boken") av XIX århundre") og I.E. Repin ("denne tingen med skremmende makt") kunne ikke publiseres i Russland på grunn av sensur, og den ble publisert i utlandet. Boken begynte å bli ulovlig distribuert i et stort antall eksemplarer i Russland. I Russland selv dukket den første lovlige utgaven ut i juli 1906, men selv etter det ble den trukket fra salg. Avhandlingen ble inkludert i de samlede verkene til Tolstoj, utgitt i 1911, etter hans død.

I det siste store verket, romanen Resurrection, utgitt i 1899, fordømte Tolstoj rettspraksis og høysamfunnsliv, fremstilte presteskapet og tilbedelsen som verdslige og forent med sekulær makt.

Den 6. desember 1908 skrev Tolstoj i dagboken sin: "Folk elsker meg for de bagateller - Krig og Fred, etc., som virker veldig viktige for dem."

Sommeren 1909 uttrykte en av de besøkende til Yasnaya Polyana sin glede og takknemlighet for opprettelsen av Krig og Fred og Anna Karenina. Tolstoy svarte: "Det er som om noen kom til Edison og sa:" Jeg respekterer deg virkelig for det faktum at du danser mazurkaen godt. Jeg tillegger mine helt forskjellige bøker (religiøse!) mening.» Samme år beskrev Tolstoj rollen til kunstverkene hans som følger: "De trekker oppmerksomheten mot mine alvorlige ting."

Noen kritikere av den siste fasen av Tolstojs litterære virksomhet erklærte at hans kunstneriske styrke hadde lidd under overveien av teoretiske interesser, og at Tolstoj nå trengte kreativitet bare for å formidle sine sosio-religiøse synspunkter i offentlig form. På den annen side benekter for eksempel Vladimir Nabokov at Tolstoj har forkynnende spesifikasjoner og bemerker at styrken og den universelle betydningen av hans arbeid ikke har noe med politikk å gjøre og ganske enkelt fortrenger læren hans: "I essens har Tolstoj tenkeren alltid vært opptatt av bare to temaer: liv og død. Og ingen kunstner kan unnslippe disse temaene.» Det har blitt antydet at i hans arbeid Hva er kunst? Tolstoj-delen benekter fullstendig og delvis reduserer den kunstneriske betydningen til Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, etc., han kommer direkte til konklusjonen at "jo mer vi gir oss til skjønnhet, jo mer beveger vi oss bort fra det gode" , som bekrefter prioriteringen av den moralske komponenten kreativitet fremfor estetikk.

¶  Ekskommunikasjon

Etter fødselen ble Leo Tolstoj døpt til ortodoksi. Likevel, til tross for sin holdning til den ortodokse kirken, var han, som de fleste representanter for det utdannede samfunnet i sin tid, likegyldig til religiøse spørsmål i sin ungdom og ungdom. Men på midten av 1870-tallet viste han en økt interesse for den ortodokse kirkes lære og tilbedelse: «Jeg leste alt jeg kunne om kirkens lære, ... fulgte strengt, i mer enn et år, alle forskriftene av kirken, overholdelse av alle faster og deltar på alle gudstjenester» , resultatet av dette var en fullstendig skuffelse i kirketroen. Andre halvdel av 1879 ble et vendepunkt i retning av den ortodokse kirkes lære for ham. På 1880-tallet inntok han en utvetydig kritisk holdning til kirkelære, presteskap og offisiell kirkelighet. Utgivelsen av noen av Tolstojs verk ble forbudt av både åndelig og sekulær sensur. I 1899 ble Tolstojs roman «Oppstandelse» utgitt, der forfatteren viste livet til ulike sosiale lag i samtidens Russland; presteskapet ble avbildet mekanisk og raskt utførte ritualer, og noen tok den kalde og kyniske Toporov for en karikatur av K. P. Pobedonostsev, hovedprokuratoren for Den hellige synode.

Leo Tolstoj brukte sin lære først og fremst i forhold til sin egen livsstil. Han benektet kirkelige tolkninger av udødelighet og avviste kirkelig autoritet; han anerkjente ikke statens rettigheter, siden den er bygget (etter hans mening) på vold og tvang. Han kritiserte kirkelæren, ifølge at «livet slik det er her på jorden, med alle dets gleder, skjønnheter, med all sinnets kamp mot mørket, er livet til alle menneskene som levde før meg, hele livet mitt med min indre kamp og sinnets seire er det liv som ikke er sant, men liv som har falt, håpløst bortskjemt; livet er sant, syndfritt - i troen, det vil si i fantasien, det vil si i galskapen. Leo Tolstoy var ikke enig i kirkens lære om at en person fra hans fødsel, i hovedsak, er ond og syndig, siden etter hans mening en slik lære "kutter ned alt som er best i menneskets natur." Da han så hvordan kirken raskt mistet sin innflytelse på folket, kom forfatteren, ifølge K. N. Lomunov, til konklusjonen: "Alt som lever er uavhengig av kirken."

I februar 1901 ble synoden endelig tilbøyelig til ideen om å offentlig fordømme Tolstoj og erklære ham utenfor kirken. Metropolit Anthony (Vadkovsky) spilte en aktiv rolle i dette. Som det vises i kamera-Fourier-magasinene, besøkte Pobedonostsev den 22. februar Nicholas II i Vinterpalasset og snakket med ham i omtrent en time. Noen historikere mener at Pobedonostsev kom til tsaren direkte fra synoden med en klar definisjon.

Den 24. februar (gammel stil), 1901, publiserte det offisielle organet for synoden «Kirketidende utgitt under den hellige styrende synod» «Beslutning om den hellige synod av 20.-22. februar 1901 nr. 557, med et budskap til de troende. barn fra den gresk-ortodokse kirke om grev Leo Tolstoj.

En verdensberømt forfatter, russisk av fødsel, ortodoks av sin dåp og oppvekst, gjorde grev Tolstoj, i forførelsen av sitt stolte sinn, frimodig opprør mot Herren og hans Kristus og hans hellige arv, tydelig før alle ga avkall på moren, kirken , som fostret og oppdratt ham ortodoks, og viet sin litterære virksomhet og talentet gitt ham fra Gud til å spre lære blant folket som er i strid med Kristus og kirken, og til å utrydde i menneskenes sinn og hjerter troen til fedre, den ortodokse troen, som etablerte universet, som våre forfedre levde og ble frelst av og som Inntil nå har det hellige Russland holdt ut og vært sterkt. I sine skrifter og brev, i mange spredt av ham og hans disipler over hele verden, spesielt innenfor grensene til vårt kjære fedreland, forkynner han, med en fanatikers iver, om å omstyrte alle dogmer i den ortodokse kirken og den ortodokse kirke. selve essensen av den kristne tro; forkaster den personlige levende Gud, herliggjort i den hellige treenighet, universets skaper og forsørger, fornekter Herren Jesus Kristus, verdens gud-menneske, forløser og frelser, som led for oss for menneskenes skyld og for våre skyld. frelse og sto opp fra de døde, fornekter den frøløse unnfangelsen i henhold til menneskeheten til Kristus Herren og jomfrudommen før fødselen og etter fødselen til den mest rene Theotokos, Ever-Jomfru Maria, anerkjenner ikke etterlivet og gjengjeldelsen, avviser alle Kirkens sakramenter og Den Hellige Ånds nådefylte handling i dem, og skjønte de mest hellige trosobjektene til det ortodokse folket, og grøsset ikke for å håne det største av sakramentene, den hellige eukaristien. Alt dette forkynnes av grev Tolstoj kontinuerlig, i ord og skrift, til fristelse og redsel for hele den ortodokse verden, og dermed utilslørt, men tydelig foran alle, bevisst og med vilje, avviste han seg selv fra ethvert fellesskap med den ortodokse kirke. Tidligere det samme som hans formaningsforsøk var mislykket. Derfor anser ikke Kirken ham som et medlem og kan ikke telle ham før han omvender seg og gjenoppretter sitt fellesskap med henne. Derfor, som vitner om hans frafall fra Kirken, ber vi sammen om at Herren gir ham omvendelse inn i sannhetens sinn. Vi ber, barmhjertige Herre, ønsker ikke syndernes død, hør og ha barmhjertighet og vend ham til Din hellige kirke. Amen.

I følge teologer, inkludert Dr. historiske vitenskaper, teologikandidat, doktor kirkehistorie Prest Georgy Orekhanov, avgjørelsen fra synoden angående Tolstoy er ikke en forbannelse over forfatteren, men en uttalelse om det faktum at han ikke lenger er medlem av kirken av egen fri vilje. I tillegg sto det i kirkemøtet 20.-22. februar at Tolstoj kunne vende tilbake til kirken hvis han omvendte seg. Metropolit Anthony (Vadkovsky), som på den tiden var et ledende medlem av Den hellige synode, skrev til Sofya Andreevna Tolstoy: «Hele Russland sørger over mannen din, vi sørger over ham. Tro ikke de som sier at vi søker hans omvendelse for politiske formål.» Likevel følte forfatteren, hans følge og den russiske offentligheten at denne definisjonen var en uberettiget grusom handling. For eksempel, da Tolstoy ankom Optina Hermitage, da han ble spurt om hvorfor han ikke dro til de eldste, svarte han at han ikke kunne gå, siden han ble ekskommunisert.

I sitt svar til synoden bekreftet Leo Tolstoj sitt brudd med kirken: «Det faktum at jeg tok avstand fra kirken som kaller seg ortodoks, er helt rettferdig. Men jeg forsaket det ikke fordi jeg gjorde opprør mot Herren, men tvert imot, bare fordi jeg ønsket å tjene ham av all min sjels styrke. Tolstoj protesterte mot anklagene som ble reist mot ham i Kirkemøtets vedtak: «Synodens vedtak har generelt mange mangler. Det er ulovlig eller bevisst tvetydig; den er vilkårlig, ubegrunnet, usann og inneholder dessuten baktalelse og oppfordring til vonde følelser og handlinger. I teksten til Svaret på synoden utdyper Tolstoj disse tesene, og gjenkjenner en rekke betydelige avvik mellom den ortodokse kirkes dogmer og hans egen forståelse av Kristi lære.

Den synodale definisjonen vakte harme hos en viss del av samfunnet; Tallrike brev og telegrammer ble sendt til Tolstoj som uttrykte sympati og støtte. Samtidig provoserte denne definisjonen fram en flom av brev fra en annen del av samfunnet – med trusler og overgrep.

I november 1909 skrev han ned en tanke som indikerte hans brede forståelse av religion:

I slutten av februar 2001 sendte oldebarnet til grev Vladimir Tolstoj, som forvalter museumsgodset til forfatteren i Yasnaya Polyana, et brev til patriark Alexy II av Moskva og All Rus med en forespørsel om å revidere synodale definisjonen. . Som svar på brevet uttalte Moskva-patriarkatet at beslutningen om å ekskommunisere Leo Tolstoj fra kirken, som ble tatt for nøyaktig 105 år siden, ikke kan revurderes, siden (ifølge sekretæren for kirkerelasjoner Mikhail Dudko) ville dette være feil i fravær av en person som kirkelige domstoler gjelder. I mars 2009 uttrykte Vladimir Tolstoy sin mening om betydningen av synodale handlingen: "Jeg studerte dokumentene, leste datidens aviser, ble kjent med materialet til offentlige diskusjoner rundt ekskommunikasjonen. Og jeg fikk følelsen av at denne handlingen ga et signal om en total splittelse i det russiske samfunnet. Kongefamilien, og det høyeste aristokratiet, og den lokale adelen, og intelligentsiaen, og raznochinsk-lagene, og vanlige mennesker delte seg også. Sprekken gikk gjennom kroppen til hele det russiske, russiske folket.

¶  Avreise fra Yasnaya Polyana, død og begravelse

Natten til 28. oktober (10. november 1910) forlot L. N. Tolstoy, som fullførte sin beslutning om å leve sine siste år i samsvar med sine synspunkter, i hemmelighet Yasnaya Polyana for alltid, bare ledsaget av sin lege D. P. Makovitsky. Samtidig hadde Tolstoj ikke engang en bestemt handlingsplan. Han begynte sin siste reise på Shchyokino stasjon. Samme dag, etter å ha byttet tog på Gorbachevo-stasjonen, nådde jeg byen Belev, Tula-provinsen, etter det på samme måte, men på et annet tog til Kozelsk-stasjonen, leide en kusk og dro til Optina Pustyn, og derfra dagen etter til Shamordinsky-klosteret, hvor han møtte sin søster, Maria Nikolaevna Tolstaya. Senere ankom Tolstojs datter Alexandra Lvovna i hemmelighet Shamordino.

Om morgenen den 31. oktober (13. november) la L. N. Tolstoj og hans følgesvenner av gårde fra Shamordino til Kozelsk, hvor de gikk om bord på tog nr. 12, Smolensk - Ranenburg, som allerede hadde nærmet seg stasjonen, med kurs østover. Vi hadde ikke tid til å kjøpe billetter ved ombordstigning; etter å ha nådd Belev, kjøpte vi billetter til Volovo-stasjonen, hvor vi hadde tenkt å gå over til et tog på vei sørover. De som fulgte Tolstoj senere vitnet også om at reisen ikke hadde noen spesifikk hensikt. Etter møtet bestemte de seg for å dra til niesen hans, E. S. Denisenko, i Novocherkassk, hvor de ville prøve å få utenlandske pass og deretter reise til Bulgaria; hvis dette mislykkes, gå til Kaukasus. På veien føltes imidlertid L. N. Tolstoj verre – kulden ble til lobar lungebetennelse og eskortene ble tvunget til å avbryte turen samme dag og ta den syke Tolstoj ut av toget på den første store stasjonen i nærheten av landsbyen. Denne stasjonen var Astapovo (nå Leo Tolstoy, Lipetsk-regionen).

Nyheten om Leo Tolstojs sykdom vakte stor oppstandelse både i de høyeste kretser og blant medlemmene av Den hellige synode. Om tilstanden til hans helse og tingenes tilstand ble krypterte telegrammer systematisk sendt til innenriksdepartementet og Moskva Gendarme Directorate of Railways. Det ble innkalt til et hemmelig krisemøte i Kirkemøtet, hvor det på initiativ av hovedprokurator Lukyanov ble reist spørsmål om kirkens holdning i tilfelle det triste utfallet av Lev Nikolayevichs sykdom. Men problemet har ikke blitt positivt løst.

Seks leger prøvde å redde Lev Nikolaevich, men han svarte bare på tilbudene deres om å hjelpe: «Gud vil ordne alt». På spørsmål om hva han selv vil, sa han: «Jeg vil at ingen skal plage meg». Hans siste meningsfulle ord, som han uttalte noen timer før sin død til sin eldste sønn, som han ikke kunne skjønne av begeistring, men som legen Makovitsky hørte, var: "Seryozha ... sannheten ... jeg elsker en mye, jeg elsker alle ... ".

Den 7. november (20), kl. 06.50, etter en uke med alvorlig og smertefull sykdom (kvalt), døde Lev Nikolayevich Tolstoy i huset til sjefen for stasjonen, I. I. Ozolin.

Da Leo Tolstoj kom til Optina Pustyn før hans død, var eldste Varsonofy klosterets abbed og leder av skissen. Tolstoj våget ikke å gå til skissen, og den eldste fulgte ham til Astapovo-stasjonen for å gi ham muligheten til å forsone seg med kirken. Han hadde hellige gaver til overs, og han fikk instruksjoner: Hvis Tolstoj hvisket i øret hans bare ett ord "Jeg angrer", hadde han rett til å ta nattverd. Men den eldste fikk ikke se forfatteren, akkurat som hans kone og noen av hans nærmeste slektninger blant de ortodokse troende ikke fikk se ham.

Den 9. november 1910 samlet flere tusen mennesker seg i Yasnaya Polyana for begravelsen til Leo Tolstoj. Blant de samlet var forfatterens venner og beundrere av hans arbeid, lokale bønder og Moskva-studenter, samt representanter for offentlige etater og lokalt politi sendt til Yasnaya Polyana av myndighetene, som fryktet at avskjedsseremonien for Tolstoj kunne bli ledsaget av anti -regjeringsuttalelser, og kanskje til og med blir til en demonstrasjon. I tillegg var det i Russland den første offentlige begravelsen til en berømt person, som ikke skulle finne sted i henhold til den ortodokse ritualen (uten prester og bønner, uten lys og ikoner), slik Tolstoy selv ønsket. Seremonien var fredelig, som nevnt i politirapporter. De sørgende, som observerte fullstendig orden, med stille sang, eskorterte Tolstojs kiste fra stasjonen til eiendommen. Folk stilte seg opp, gikk stille inn i rommet for å si farvel til kroppen.

Samme dag publiserte avisene resolusjonen til Nicholas II om rapporten fra innenriksministeren om Leo Nikolayevich Tolstojs død: "Jeg beklager oppriktig døden til den store forfatteren, som under storhetstiden til hans talent, legemliggjort i hans verk bilder av et av de strålende årene av russisk liv. Må Herren Gud være hans barmhjertige dommer."

Den 10. november (23) 1910 ble Leo Tolstoy gravlagt i Yasnaya Polyana, på kanten av en kløft i skogen, hvor han og broren som barn lette etter en "grønn pinne" som holdt "hemmeligheten" hvordan gjøre alle mennesker glade. Da kisten med avdøde ble senket ned i graven, knelte alle de tilstedeværende ærbødigst ned.

I januar 1913 ble det publisert et brev av grevinne S. A. Tolstaya datert 22. desember 1912, der hun bekreftet nyhetene i pressen om at en begravelse ble utført ved ektemannens grav av en viss prest i hennes nærvær, mens hun benektet rykter om det presten var ikke ekte. Spesielt skrev grevinnen: "Jeg erklærer også at Lev Nikolayevich aldri uttrykte et ønske om ikke å bli begravet før sin død, men tidligere skrev han i sin dagbok fra 1895, som om et testamente:" Hvis mulig, så (begrav) uten prester og begravelse . Men hvis dette er ubehagelig for de som skal begrave, så la dem begrave som vanlig, men så billig og enkelt som mulig. Presten, som frivillig ønsket å krenke den hellige synodens vilje og i hemmelighet begrave den ekskommuniserte greven, viste seg å være Grigory Leontyevich Kalinovsky, en prest i landsbyen Ivankov, Pereyaslavsky-distriktet, Poltava-provinsen. Snart ble han avskjediget fra stillingen, men ikke for den ulovlige begravelsen til Tolstoj, men "i lys av det faktum at han er under etterforskning for beruset drap på en bonde, og den nevnte presten Kalinovskys oppførsel og moralske egenskaper heller misbilligende, det vil si en bitter fylliker og i stand til alle slags skitne gjerninger, ”som rapportert i agent-gendarmeri-rapporter.

✓  Rapport fra oberst von Cotten, leder av sikkerhetsavdelingen i St. Petersburg, til det russiske imperiets innenriksminister

"I tillegg til rapportene fra 8. november, rapporterer jeg til Deres Eksellense informasjon om urolighetene til unge studenter som fant sted den 9. november denne ... i anledning dagen for begravelsen av den avdøde Leo Tolstoj. Klokken 12 ble det servert en minnegudstjeneste for avdøde L. N. Tolstoy i den armenske kirken, som ble deltatt av rundt 200 mennesker som ba, for det meste armenere, og en liten del av studentungdommen. På slutten av minnestunden spredte gudstjenestene seg, men noen minutter senere begynte studenter og kvinnelige studenter å ankomme kirken. Det viste seg at det ble hengt opp kunngjøringer på inngangsdørene til universitetet og Høyere kvinnekurs om at en minnegudstjeneste for Leo Tolstoj ville finne sted 9. november klokken ett om ettermiddagen i den nevnte kirken. Det armenske presteskapet utførte en panikhida for andre gang, ved slutten av hvilken kirken ikke lenger kunne romme alle tilbederne, hvorav en betydelig del sto på verandaen og på gårdsplassen ved den armenske kirken. På slutten av minnegudstjenesten sang alle som var på verandaen og i kirkegården "Evig minne" ... "

Leo Tolstojs død ble reagert ikke bare i Russland, men over hele verden. I Russland ble det holdt student- og arbeiderdemonstrasjoner med portretter av den avdøde, som ble et svar på den store forfatterens død. For å hedre minnet om Tolstoj, stoppet arbeiderne i Moskva og St. Petersburg arbeidet til flere fabrikker og fabrikker. Det var lovlige og ulovlige sammenkomster, møter, løpesedler ble utstedt, konserter og kvelder ble avlyst, teatre og kinoer ble stengt i sorgtiden, bokhandler og butikker ble suspendert. Mange ønsket å delta i begravelsen til forfatteren, men regjeringen, i frykt for spontan uro, forhindret dette på alle mulige måter. Folk kunne ikke gjennomføre intensjonen sin, så Yasnaya Polyana ble bokstavelig talt bombardert med kondolansetelegrammer. Den demokratiske delen av det russiske samfunnet ble rasende over oppførselen til regjeringen, som i mange år behandlet Tolstoy, forbød verkene hans og til slutt forhindret æret av hans minne.

§ Familie

Lev Nikolaevich med ungdomsår ble kjent med Lyubov Alexandrovna Islavina, i ekteskapet Bers (1826-1886), elsket å leke med barna hennes Lisa, Sonya og Tanya. Da Bers-døtrene vokste opp, tenkte Lev Nikolaevich på å gifte seg eldste datter Lisa, nølte lenge før han tok et valg til fordel for mellomdatteren Sophia. Sofya Andreevna var enig da hun var 18 år gammel, og greven var 34 år gammel, og 23. september 1862 giftet Lev Nikolaevich seg med henne, etter å ha tilstått sine forhold før ekteskapet.

I noen tid i livet begynner den lyseste perioden - han er virkelig lykkelig, i stor grad på grunn av det praktiske til sin kone, materiell velvære, enestående litterær kreativitet og, i forbindelse med det, all-russisk og verdensberømmelse. I sin kones person fant han en assistent i alle saker, praktiske og litterære - i fravær av en sekretær skrev hun flere ganger om utkastene hans. Imidlertid overskygges lykke veldig snart av de uunngåelige små uenighetene, flyktige krangler, gjensidig misforståelse, som bare ble verre med årene.

For familien foreslo Leo Tolstoj en viss "livsplan", ifølge hvilken han hadde til hensikt å gi deler av inntekten til de fattige og skolene, og å betydelig forenkle familiens livsstil (liv, mat, klær), samtidig som han solgte og distribuere "alt overflødig": piano, møbler, vogner. Hans kone, Sofya Andreevna, var tydeligvis ikke fornøyd med en slik plan, på grunnlag av hvilken den første alvorlige konflikten brøt ut mellom dem og begynnelsen av hennes "uerklærte krig" for den sikre fremtiden til barna hennes. Og i 1892 signerte Tolstoy en egen handling og overførte all eiendommen til sin kone og barn, og ønsket ikke å være eier. Imidlertid bodde de sammen i Stor kjærlighet nesten femti år.

I tillegg skulle hans eldre bror Sergei Nikolaevich Tolstoy gifte seg yngre søster Sophia Andreevna - Tatyana Bers. Men Sergeis uoffisielle ekteskap med sigøyner-sangeren Maria Mikhailovna Shishkina (som hadde fire barn fra ham) gjorde det umulig for Sergei og Tatyana å gifte seg.

I tillegg hadde faren til Sofya Andreevna, lege Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, selv før hans ekteskap med Islavina, en datter, Varvara, fra Varvara Petrovna Turgeneva, moren til Ivan Sergeevich Turgenev. Av mor var Varya søsteren til Ivan Turgenev, og av faren - S. A. Tolstoy, og sammen med ekteskapet fikk Leo Tolstoy slektskap med I. S. Turgenev.

Fra ekteskapet til Lev Nikolaevich med Sofia Andreevna ble 9 sønner og 4 døtre født, fem av tretten barn døde i barndommen.

1. Sergei (1863-1947), komponist, musikkforsker. Den eneste av alle forfatterens barn som overlevde oktoberrevolusjonen som ikke emigrerte. Kavaler av Ordenen til det røde arbeidsbanner.
2. Tatiana (1864-1950). Siden 1899 har hun vært gift med Mikhail Sukhotin. I 1917-1923 var hun kurator for Yasnaya Polyana Museum Estate. I 1925 emigrerte hun med datteren. Datter Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilya (1866-1933), forfatter, memoarist. I 1916 forlot han Russland og dro til USA.
4. Lev (1869-1945), forfatter, billedhugger. Siden 1918 i eksil - i Frankrike, Italia, deretter i Sverige.
5. Maria (1871-1906). Siden 1897 har hun vært gift med Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Døde av lungebetennelse. Gravlagt i landsbyen Kochaki i Krapivensky-distriktet (moderne Tul.-regionen, Shchekinsky-distriktet, landsbyen Kochaki).
6. Peter (1872–1873)
7. Nicholas (1874–1875)
8. Barbara (1875–1875)
9. Andrei (1877-1916), embetsmann for spesielle oppdrag under Tula-guvernøren. Medlem av den russisk-japanske krigen. Han døde i Petrograd av en generell blodforgiftning.
10. Mikhail (1879-1944). I 1920 emigrerte han og bodde i Tyrkia, Jugoslavia, Frankrike og Marokko. Han døde 19. oktober 1944 i Marokko.
11. Alexey (1881-1886)
12. Alexandra (1884-1979). Fra hun var 16 ble hun assistent for faren. Leder for den militære medisinske avdelingen under første verdenskrig. I 1920 ble Cheka arrestert i saken om "Tactical Center", dømt til tre år, etter løslatelsen jobbet hun i Yasnaya Polyana. I 1929 emigrerte hun fra USSR, i 1941 fikk hun amerikansk statsborgerskap. Hun døde 26. september 1979 i delstaten New York i en alder av 95 år, den siste av alle Leo Tolstojs barn, mer enn 150 år etter farens fødsel.
13. Ivan (1888-1895).

Fra 2010 var det totalt mer enn 350 etterkommere av Leo Tolstoy (inkludert både levende og avdøde), bosatt i 25 land i verden. De fleste av dem er etterkommere av Leo Tolstoj, som hadde 10 barn. Siden 2000 har Yasnaya Polyana vært vertskap for møter med forfatterens etterkommere hvert annet år.

✓  Tolstojs syn på familie og familie i Tolstojs arbeid

Leo Tolstoy, både i sitt personlige liv og i sitt arbeid, tildelte familien den sentrale rollen. I følge forfatteren er hovedinstitusjonen i menneskelivet ikke staten eller kirken, men familien. Helt fra begynnelsen av sin kreative aktivitet ble Tolstoy oppslukt av tanker om familien og dedikerte sitt første verk, Childhood, til dette. Tre år senere, i 1855, skriver han historien "Marker's Notes", der forfatterens sug etter gambling og kvinner allerede kan sees. Det samme gjenspeiles i romanen hans «Familielykke», der forholdet mellom en mann og en kvinne er slående likt det ekteskapelige forholdet mellom Tolstoj selv og Sofya Andreevna. I perioden med lykkelig familieliv (1860-årene), som skapte en stabil atmosfære, åndelig og fysisk balanse og ble en kilde til poetisk inspirasjon, ble to av forfatterens største verk skrevet: "Krig og fred" og "Anna Karenina". Men hvis Tolstoy i "Krig og fred" fast forsvarer verdien av familieliv, og er overbevist om idealets troskap, så uttrykker han allerede i "Anna Karenina" tvil om dets oppnåelse. Da forholdet i hans personlige familieliv ble vanskeligere, ble disse forverringene uttrykt i verk som Ivan Ilyichs død, Kreutzersonaten, Djevelen og Fader Sergius.

Leo Nikolayevich Tolstoy ga stor oppmerksomhet til familien. Hans refleksjoner er ikke begrenset til detaljene i ekteskapelige forhold. I trilogien "Childhood", "Boyhood" og "Youth", ga forfatteren en lys kunstnerisk beskrivelse verden til et barn, i hvis liv en viktig rolle spilles av barnets kjærlighet til foreldrene, og omvendt - kjærligheten som han mottar fra dem. I "Krig og fred" har Tolstoj allerede avslørt det meste forskjellige typer familieforhold og kjærlighet. Og i «Family Happiness» og «Anna Karenina» går ulike aspekter av kjærligheten i familien rett og slett tapt bak kraften til «eros». Kritiker og filosof N. N. Strakhov bemerket etter utgivelsen av romanen "Krig og fred" at alle Tolstojs tidligere verk kan klassifiseres som forstudier, som kulminerte med opprettelsen av en "familiekrønike".

§  Filosofi

De religiøse og moralske imperativene til Leo Tolstoj var kilden til Tolstoj-bevegelsen, bygget på to grunnleggende teser: «forenkling» og «ikke-motstand mot ondskap ved vold». Sistnevnte er ifølge Tolstoj nedtegnet på en rekke steder i evangeliet og er kjernen i Kristi lære, som faktisk buddhismen. Kristendommens essens kan ifølge Tolstoj uttrykkes i enkel regel: «Vær snill og stå ikke imot det onde med vold» - «Voldens lov og kjærlighetens lov» (1908).

Det viktigste grunnlaget for Tolstojs lære var ordene i evangeliet «Elsk dine fiender» og Bergprekenen. Tilhengerne av læren hans - Tolstoyans - æret de fem budene som ble forkynt av Lev Nikolaevich: ikke vær sint, ikke begå hor, ikke sverge, ikke motstå det onde med vold, elsk dine fiender som din neste.

Blant tilhengerne av doktrinen, og ikke bare, var Tolstojs bøker "Hva er min tro", "Bekjennelse", etc. svært populære. Ulike ideologiske strømninger påvirket Tolstoys livslære: Brahmanisme, buddhisme, taoisme, konfucianisme, islam, også som moralfilosofers lære (Sokrates, sene stoikere, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj utviklet en spesiell ideologi om ikke-voldelig anarkisme (den kan beskrives som kristen anarkisme), som var basert på en rasjonalistisk forståelse av kristendommen. Han vurderte tvang for å være ond, og konkluderte med at det var nødvendig å avskaffe staten, men ikke gjennom en revolusjon basert på vold, men gjennom frivillig avslag fra hvert medlem av samfunnet til å utføre offentlige oppgaver, enten det var militærtjeneste, betale skatt. osv. L.N. Tolstoy mente: «Anarkister har rett i alt: både i fornektelsen av det eksisterende, og i påstanden om at, gitt de eksisterende skikkene, kan ingenting være verre enn maktens vold; men de tar grovt feil når de tror at anarki kan etableres ved revolusjon.

Ideene om ikkevoldelig motstand skissert av L. N. Tolstoy i hans verk "Guds rike er i deg" påvirket Mahatma Gandhi, som korresponderte med den russiske forfatteren.

I følge historikeren av russisk filosofi V.V. Zenkovsky, den store filosofiske betydningen til Leo Tolstoj, og ikke bare for Russland, i hans ønske om å bygge en kultur på religiøst grunnlag og i hans personlige eksempel på frigjøring fra sekularisme. I Tolstojs filosofi bemerker han sameksistensen av heteropolare krefter, den "skarpe og ikke-påtrengende rasjonalismen" i hans religiøse og filosofiske konstruksjoner, og den irrasjonalistiske uoverkommeligheten til hans "panmoralisme": "Selv om Tolstoj ikke tror på Kristi guddom, trodde Tolstoy ikke på Kristi guddom. Hans ord på den måten at bare de som ser Gud i Kristus", "følger ham som Gud". Et av nøkkeltrekkene i Tolstojs verdensbilde ligger i søket etter og uttrykk for "mystisk etikk", som han anser det som nødvendig å underordne alle sekulariserte elementer i samfunnet, inkludert vitenskap, filosofi, kunst, anser det som "blasfemi" å sette dem på samme nivå med gode. Det etiske imperativet til forfatteren forklarer mangelen på motsetning mellom titlene på kapitlene i boken "The Way of Life": "Det er umulig for en fornuftig person å ikke gjenkjenne Gud" og "Gud kan ikke kjennes av fornuften". I motsetning til den patristiske, og senere ortodokse, identifiseringen av skjønnhet og godhet, erklærer Tolstoj ettertrykkelig at «godhet ikke har noe med skjønnhet å gjøre». I boken Reading Circle siterer Tolstoy John Ruskin: «Kunsten er bare på sin rette plass når målet er moralsk perfeksjon. Hvis kunst ikke hjelper folk til å oppdage sannheten, men bare gir et hyggelig tidsfordriv, så er det en skammelig, ikke sublim ting. På den ene siden karakteriserer Zenkovsky Tolstojs divergens med kirken ikke så mye som et rimelig begrunnet resultat, men som en "fatal misforståelse", siden "Tolstoj var en ivrig og oppriktig Kristi etterfølger." Tolstoj forklarer fornektelsen av kirkens syn på dogmer, Kristi guddommelighet og hans oppstandelse med motsetningen mellom «rasjonalisme, internt fullstendig inkonsistent med dens mystiske erfaring». På den annen side bemerker Zenkovsky selv at «allerede i Gogol, for første gang, tas temaet om den indre heterogeniteten til den estetiske og moralske sfæren opp; for virkeligheten er fremmed for det estetiske prinsippet.

§ Bibliografi

Av Leo Tolstojs skrifter har 174 av kunstverkene hans overlevd, inkludert uferdige komposisjoner og grove skisser. Tolstoj selv anså 78 av verkene hans som helt ferdige verk; bare de ble trykt i løpet av hans levetid og ble inkludert i samlede verk. De resterende 96 av verkene hans forble i arkivet til forfatteren selv, og først etter hans død så de lyset.

Det første av hans publiserte verk er historien "Childhood", 1852. Den første livstidsutgitte boken til forfatteren - "Militære historier om grev L. N. Tolstoy" 1856, St. Petersburg; samme år ble hans andre bok, Childhood and Adolescence, utgitt. Det siste kunstverket som ble publisert i løpet av Tolstojs levetid, er det kunstneriske essayet «Takknemlig jord», dedikert til Tolstojs møte med en ung bonde i Mesjtsjerskij 21. juni 1910; Essayet ble først publisert i 1910 i avisen Rech. En måned før sin død jobbet Leo Tolstoy med den tredje versjonen av historien "Det er ingen skyldige i verden."

¶  Livsvarige og postume utgaver av innsamlede verk

I 1886 publiserte kona til Lev Nikolaevich for første gang forfatterens innsamlede verk. For litteraturvitenskapen var en milepæl utgivelsen av Tolstojs komplette (jubileums) samlede verk i 90 bind (1928-58), som inkluderte mange nye litterære tekster, brev og dagbøker fra forfatteren.

I tillegg, og senere, ble innsamlede verk av verkene hans gjentatte ganger publisert: i 1951-1953, "Samlede verk i 14 bind" (Moskva, Goslitizdat), i 1958-1959, "Samlede verk i 12 bind" (Moskva, Goslitizdat) , i 1960-1965 "Samlede verk i 20 bind" (Moskva, red. " Skjønnlitteratur”), i 1972 “Samlede verk i 12 bind” (Moskva, red. “Skjønnlitteratur”), i 1978-1985 “Samlede verk i 22 bind (i 20 bøker)” (Moskva, red. “Kunstnerisk litteratur”), i 1980 «Samlede verk i 12 bind» (Moskva, utgitt av «Sovremennik»), i 1987 «Samlede verk i 12 bind» (Moskva, utgitt av Pravda).

¶  Oversettelser av Tolstoj

Under det russiske imperiet i 30 år før oktoberrevolusjon 10 millioner eksemplarer av Tolstojs bøker ble utgitt i Russland på 10 språk. I løpet av årene da Sovjetunionen eksisterte, ble Tolstoys verk utgitt i Sovjetunionen i et beløp på over 60 millioner eksemplarer på 75 språk.

Oversettelsen av de komplette verkene til Tolstoy til kinesisk ble utført av Cao Ying, arbeidet tok 20 år.

¶  Verdensomspennende anerkjennelse. Hukommelse

Fire museer dedikert til livet og arbeidet til Leo Tolstoy er opprettet på Russlands territorium. Godset til Tolstoy Yasnaya Polyana, sammen med alle de omkringliggende skogene, jordene, hagene og landområdene, har blitt omgjort til et museumsreservat, grenen er museumsgodset til L. N. Tolstoy i landsbyen Nikolskoye-Vyazemskoye. Under statens beskyttelse er Tolstoys herregård i Moskva (Leo Tolstoy St., 21), som etter personlige instruksjoner fra V.I. Lenin ble omgjort til et minnemuseum. Også omgjort til et museumshus ved jernbanestasjonen Astapovo, Moskva-Kursk-Donbass. (nå Lev Tolstoy stasjon, Moskva jernbane), hvor forfatteren døde. Det største av museene i Tolstoy, samt senteret for forskningsarbeid på studiet av forfatterens liv og arbeid, er Leo Tolstoys statsmuseum i Moskva (Prechistenka st., 11/8). Mange skoler, klubber, biblioteker og andre kulturinstitusjoner er oppkalt etter forfatteren i Russland. Distriktssenteret og jernbanestasjonen (tidligere Astapovo) i Lipetsk-regionen bærer navnet hans; distrikt og distriktssenter i Kaluga-regionen; landsbyen (tidligere Stary Yurt) i Grozny-regionen, hvor Tolstoy besøkte i sin ungdom. I mange russiske byer er det torg og gater oppkalt etter Leo Tolstoj. Monumenter til forfatteren er reist i forskjellige byer i Russland og i verden. I Russland ble monumenter til Leo Nikolayevich Tolstoy reist i en rekke byer: i Moskva, i Tula (som innfødt i Tula-provinsen), i Pyatigorsk, Orenburg.

§  Betydning og innflytelse av Tolstojs verk

Arten av oppfatningen og tolkningen av Leo Tolstojs verk, så vel som arten av hans innflytelse på individuelle kunstnere og på den litterære prosessen, ble i stor grad bestemt av egenskapene til hvert land, dets historiske og kunstnerisk utvikling. Så de franske forfatterne oppfattet ham først og fremst som en kunstner som motsatte seg naturalisme og var i stand til å kombinere en sann skildring av livet med spiritualitet og høy moralsk renhet. engelske forfattere stolte på hans arbeid i kampen mot det tradisjonelle "viktorianske" hykleriet, så de i ham et eksempel på høyt kunstnerisk mot. I USA ble Leo Tolstoy en bærebjelke for forfattere som hevdet akutte sosiale temaer i kunsten. I Tyskland fikk hans antimilitaristiske taler størst betydning; tyske forfattere studerte hans erfaring i en realistisk skildring av krigen. Forfatterne til de slaviske folkene ble imponert over hans sympati for de "små" undertrykte nasjonene, så vel som det nasjonalheroiske temaet i verkene hans.

Leo Tolstoy hadde en enorm innvirkning på utviklingen av europeisk humanisme, på utviklingen av realistiske tradisjoner i verdenslitteraturen. Hans innflytelse påvirket arbeidet til Romain Rolland, François Mauriac og Roger Martin du Gard i Frankrike, Ernest Hemingway og Thomas Wolfe i USA, John Galsworthy og Bernard Shaw i England, Thomas Mann og Anna Zegers i Tyskland, August Strindberg og Arthur Lundqvist i Sverige, Rainer Rilke i Østerrike, Eliza Orzeszko, Bolesław Prus, Yaroslav Ivashkevich i Polen, Maria Puimanova i Tsjekkoslovakia, Lao She i Kina, Tokutomi Roca i Japan, og hver av dem opplevde denne påvirkningen på sin egen måte.

Vestlige humanistiske forfattere, som Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, brødrene Heinrich og Thomas Mann, lyttet oppmerksomt til den anklagende stemmen til forfatteren i verkene hans Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich ". Tolstojs kritiske verdensbilde penetrerte deres bevissthet ikke bare gjennom hans journalistikk og filosofiske verk, men også gjennom hans kunstverk. Heinrich Mann sa at verkene til Tolstoj var for den tyske intelligentsia en motgift mot nietzscheismen. For Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, var Leo Tolstoy en modell for stor moralsk renhet og uforsonlighet overfor sosial ondskap og tiltrakk dem som en fiende av undertrykkerne og en forsvarer av de undertrykte. De estetiske ideene til Tolstojs verdensbilde ble reflektert på en eller annen måte i Romain Rollands bok "People's Theatre", i artikler av Bernard Shaw og Boleslav Prus (avhandling "Hva er kunst?") og i Frank Norris bok "The Responsibility of a Novelist". ", der forfatteren gjentatte ganger refererer til Tolstoj .

For vesteuropeiske forfattere av generasjonen Romain Rolland var Leo Tolstoy en eldre bror, en lærer. Det var tiltrekningssenteret for demokratiske og realistiske krefter i den ideologiske og litterære kampen på begynnelsen av århundret, men også gjenstand for daglig heftig debatt. Samtidig, for senere forfattere, generasjonen til Louis Aragon eller Ernest Hemingway, ble Tolstoys verk en del av den kulturelle rikdommen som de assimilerte i ungdommen. I dag assimilerer mange utenlandske prosaforfattere, som ikke en gang anser seg som studenter av Tolstoy og ikke definerer sin holdning til ham, elementer av hans kreative erfaring, som har blitt verdenslitteraturens felleseie.

Leo Tolstoy ble nominert 16 ganger til Nobelprisen i litteratur i 1902-1906. og 4 ganger til Nobels fredspris i 1901, 1902 og 1909.

§  Forfattere, tenkere og religiøse skikkelser om Tolstoj

• Den franske forfatteren og medlem av det franske akademiet André Maurois hevdet at Leo Tolstoy er en av de tre største forfatterne i kulturhistorien (sammen med Shakespeare og Balzac).
• Tysk forfatter, prisvinner Nobel pris i litteraturen sa Thomas Mann at verden ikke kjente en annen kunstner der det episke, homeriske prinsippet ville være like sterkt som Tolstojs, og at elementene i den episke og uforgjengelige realismen lever i verkene hans.
• Den indiske filosofen og politikeren Mahatma Gandhi snakket om Tolstoj som ærlig mann av sin tid, som aldri prøvde å skjule sannheten, å pynte på den, uten å være redd for verken åndelig eller sekulær makt, støtte opp om sin forkynnelse med gjerninger og ofre for sannhetens skyld.
• Den russiske forfatteren og tenkeren Fjodor Dostojevskij sa i 1876 at bare Tolstoj glimrer med det faktum at i tillegg til diktet, «kjenner til den minste nøyaktighet (historisk og aktuell) den avbildede virkeligheten».
• Den russiske forfatteren og kritikeren Dmitrij Merezhkovsky skrev om Tolstoj: «Ansiktet hans er menneskehetens ansikt. Hvis innbyggerne i andre verdener spurte vår verden: hvem er du? – menneskeheten kunne svare ved å peke på Tolstoj: her er jeg.
• Den russiske poeten Alexander Blok snakket om Tolstoj: "Tolstoj er det største og eneste geni i det moderne Europa, Russlands høyeste stolthet, en mann hvis eneste navn er duft, en forfatter av stor renhet og hellighet."
• Den russiske forfatteren Vladimir Nabokov skrev i sine engelske Lectures on Russian Literature: «Tolstoj er en uovertruffen russisk prosaforfatter. Ser man bort fra forgjengerne Pushkin og Lermontov, kan alle de store russiske forfatterne bygges i denne sekvensen: den første er Tolstoj, den andre er Gogol, den tredje er Tsjekhov, den fjerde er Turgenev.
• Den russiske religiøse filosofen og forfatteren Vasily Rozanov om Tolstoj: "Tolstoj er bare en forfatter, men ikke en profet, ikke en helgen, og derfor inspirerer hans lære ikke noen."
• Den berømte teologen Alexander Men sa at Tolstoj fortsatt er samvittighetens stemme og en levende bebreidelse for mennesker som er sikre på at de lever i samsvar med moralske prinsipper.

§  Kritikk

Mange aviser og magasiner med alle politiske trender skrev om Tolstoj i løpet av hans levetid. Det er skrevet tusenvis av kritiske artikler og anmeldelser om ham. Hans tidlige arbeider fant verdsettelse i revolusjonær demokratisk kritikk. «Krig og fred», «Anna Karenina» og «Oppstandelse» fikk imidlertid ikke reell avsløring og omtale i samtidskritikk. Romanen hans «Anna Karenina» ble ikke godt mottatt av kritikerne på 1870-tallet; det ideologiske systemet til romanen forble uoppdaget, så vel som dens fantastiske kunstneriske kraft. Samtidig skrev Tolstoj selv, ikke uten ironi: "Hvis nærsynte kritikere tror at jeg bare ønsket å beskrive hva jeg liker, hvordan Oblonsky spiser og hva slags skuldre Karenina har, så tar de feil."

¶ Litterær kritikk

Kritikeren var den første som reagerte positivt på Tolstojs litterære debut " Innenrikssedler» S. S. Dudyshkin i 1854 i en artikkel viet historiene "Childhood" og "Boyhood". Imidlertid skrev den samme kritikeren to år senere, i 1856, en negativ anmeldelse av bokutgaven av Childhood and Boyhood, Military Tales. Samme år dukket det opp en anmeldelse av N. G. Chernyshevsky på disse bøkene til Tolstoy, der kritikeren gjør oppmerksom på forfatterens evne til å skildre menneskelig psykologi i dens motstridende utvikling. På samme sted skriver Chernyshevsky om det absurde i bebreidelser mot Tolstoj av S. S. Dudyshkin. Spesielt å protestere mot kritikerens bemerkning som Tolstoj i verkene hans ikke skildrer kvinnelige karakterer, trekker Chernyshevsky oppmerksomheten til bildet av Lisa fra "To husarer". I 1855-1856 var en av teoretikere " ren kunst» P. V. Annenkov, bemerker dybden av tanken i verkene til Tolstoj og Turgenev og det faktum at tanken og dens uttrykk ved hjelp av kunst i Tolstoy er slått sammen til ett. Samtidig beskrev en annen representant for "estetisk" kritikk, A. V. Druzhinin, i anmeldelser av "The Snowstorm", "Two Hussars" og "Military Stories" Tolstoj som en dyp kjenner av sosialt liv og en subtil forsker av menneskets sjel. . I mellomtiden, den slavofile K. S. Aksakov i 1857 i artikkelen "Review of Modern Literature" funnet i arbeidet til Tolstoy og Turgenev, sammen med "virkelig vakre" verk, tilstedeværelsen av unødvendige detaljer, på grunn av hvilke "den generelle linjen går tapt, koble dem til en helhet ".

På 1870-tallet snakket P. N. Tkachev, som mente at forfatterens oppgave var å uttrykke de frigjørende ambisjonene til den "progressive" delen av samfunnet i sitt arbeid, i sin artikkel "Salon Art", dedikert til romanen "Anna Karenina", skarpt. negativt om arbeidet til Tolstoj.

N. N. Strakhov sammenlignet romanen "Krig og fred" i sin skala med arbeidet til Pushkin. Geniet og innovasjonen til Tolstoy, ifølge kritikeren, manifesterte seg i evnen til "enkle" midler til å skape et harmonisk og omfattende bilde av det russiske livet. Forfatterens iboende objektivitet tillot ham å "dypt og sannferdig" skildre dynamikken i karakterenes indre liv, som ikke er underlagt noen opprinnelig gitte skjemaer og stereotypier i Tolstoj. Kritikeren bemerket også forfatterens ønske om å finne de beste egenskapene i en person. Det Strakhov spesielt setter pris på i romanen er at forfatteren ikke bare er interessert i individets åndelige egenskaper, men også i problemet med overindividuell – familie og felles – bevissthet.

Filosofen K. N. Leontiev uttrykte i brosjyren Our New Christians publisert i 1882 tvil om den sosio-religiøse levedyktigheten til læren til Dostojevskij og Tolstoj. I følge Leontiev viser Dostojevskijs Pushkin-tale og Tolstojs historie "Hva gjør folk til live" umodenheten i deres religiøse tenkning og disse forfatternes utilstrekkelige kjennskap til innholdet i kirkefedrenes verk. Leontiev mente at Tolstojs "kjærlighetsreligion", adoptert av flertallet av "nyslavofile", forvrenger den sanne essensen av kristendommen. Leontievs holdning til Tolstojs kunstverk var annerledes. Romanene "Krig og fred" og "Anna Karenina" kunngjorde kritikeren største verk verdenslitteratur «de siste 40-50 årene». Med tanke på at hovedmangelen ved russisk litteratur var "ydmykelsen" av russisk virkelighet som dateres tilbake til Gogol, mente kritikeren at bare Tolstoj var i stand til å overvinne denne tradisjonen ved å skildre den "høyere russisk samfunn... endelig på en menneskelig måte, det vil si upartisk, og på steder med åpenbar kjærlighet. N. S. Leskov i 1883 i artikkelen "Grev L. N. Tolstoy og F. M. Dostoevsky as Heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love)" kritiserte Leontievs brosjyre, og dømte ham for "bekvemmelighet", uvitenhet om patristiske kilder og misforståelse fra det eneste argumentet som ble valgt. dem (som Leontiev selv innrømmet).

N. S. Leskov delte N. N. Strakhovs entusiastiske holdning til verkene til Tolstoy. I kontrast til Tolstojs «kjærlighetsreligion» med K. N. Leontievs «fryktreligion», mente Leskov at det var førstnevnte som var nærmere essensen av kristen moral.

Senere ble Tolstojs arbeid høyt verdsatt, i motsetning til de fleste demokratiske kritikere, av Andreevich (E. A. Solovyov), som publiserte artiklene hans i journal of "legal Marxists" Life. I slutten av Tolstoj satte han spesielt pris på den "utilgjengelige sannheten til bildet", forfatterens realisme, og rev slørene "fra konvensjonene i vårt kulturelle og sosiale liv", og avslørte "løgnen, dekket med høye ord" (" Livet”, 1899, nr. 12).

Kritiker I. I. Ivanov i litteratur sent XIXårhundrer funnet "naturalisme", som dateres tilbake til Maupassant, Zola og Tolstoy og er et uttrykk for en generell moralsk forfall.

Med ordene til K. I. Chukovsky, "for å skrive" Krig og fred "- bare tenk med hvilken forferdelig grådighet det var nødvendig å kaste seg over livet, gripe alt rundt med øyne og ører, og samle all denne umåtelige rikdommen ..." (artikkel "Tolstoj som kunstnerisk geni", 1908).

Representant for de utviklede omdreining XIX-XXårhundrer med marxistisk litteraturkritikk, mente V. I. Lenin at Tolstoj i hans verk var talsmannen for interessene til den russiske bonden.

Den russiske poeten og forfatteren, nobelprisvinneren i litteratur Ivan Bunin karakteriserte i sin studie "The Liberation of Tolstoy" (Paris, 1937) Tolstojs kunstneriske natur som et anspent samspill av "dyreprimitivitet" og en raffinert smak for de mest komplekse intellektuelle og estetiske oppdrag.

¶  Religionskritikk

Motstandere og kritikere av Tolstojs religiøse synspunkter var kirkehistoriker Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, kristen filosof Nikolai Berdyaev, historiker-teolog Georgy Florovsky, teologikandidat John of Kronstadt.

¶  Kritikk av forfatterens sosiale synspunkter

I Russland, muligheten til å åpent diskutere i pressen sosiale og filosofiske synspunkter avdøde Tolstoj dukket opp i 1886 i forbindelse med publiseringen i det 12. bindet av hans samlede verk av en forkortet versjon av artikkelen "Så hva skal vi gjøre?".

Kontroversen rundt det 12. bindet ble åpnet av A. M. Skabichevsky, og fordømte Tolstoj for hans syn på kunst og vitenskap. H. K. Mikhailovsky uttrykte tvert imot støtte til Tolstojs syn på kunst: "I XII bind av verkene til gr. Tolstoj sies mye om absurditeten og illegitimiteten til den såkalte "vitenskapen for vitenskapens skyld" og "kunsten for kunstens skyld" ... Gr. Tolstoj sier mye som er sant i denne forstand, og i forhold til kunst er dette ekstremt betydningsfullt i munnen til en førsteklasses kunstner.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola svarte på Tolstoys artikkel i utlandet. Senere satte Stefan Zweig stor pris på den første, beskrivende delen av artikkelen («... samfunnskritikk har knapt noen gang vært mer briljant demonstrert på et jordisk fenomen enn i skildringen av disse rommene til tiggere og undertrykte mennesker»), kl. bemerket samtidig: «men neppe, i den andre delen, går utopisten Tolstoj fra diagnose til terapi og prøver å forkynne objektive metoder for korreksjon, hvert konsept blir tåkete, konturene blekner, tanker som driver hverandre snubler. Og denne forvirringen vokser fra problem til problem.»

V. I. Lenin i artikkelen "L. N. Tolstoy and the Modern Labour Movement» skrev om Tolstojs «makteløse forbannelser» mot kapitalismen og «pengenes makt». Ifølge Lenin reflekterer Tolstojs kritikk av den moderne orden «et vendepunkt i synspunktene til millioner av bønder som nettopp har dukket opp fra livegenskapet og så at denne friheten betyr nye redsler av ruin, sult, hjemløse liv ...». Tidligere, i Leo Tolstoy as a Mirror of the Russian Revolution (1908), skrev Lenin at Tolstoj var latterlig, som en profet som oppdaget nye oppskrifter for menneskehetens frelse. Men samtidig er han stor som talsmann for ideene og stemningene som hadde utviklet seg blant den russiske bondestanden på tidspunktet for begynnelsen av den borgerlige revolusjonen i Russland, og også at Tolstoj er original, siden hans synspunkter uttrykker trekkene. av revolusjonen som en bondeborgerrevolusjon. I artikkelen "L. N. Tolstoj» (1910) Lenin påpeker at motsetningene i Tolstojs syn gjenspeiler «motstridende forhold og tradisjoner som bestemte psykologien til ulike klasser og lag av det russiske samfunnet i den postreformære, men førrevolusjonære æraen».

G. V. Plekhanov i sin artikkel "Confusion of Ideas" (1911) satte stor pris på Tolstoys kritikk av privat eiendom.

V. G. Korolenko skrev om Tolstoj i 1908 at hans vakre drøm om å etablere de første århundrene av kristendommen kan ha en sterk effekt på enkle sjeler, men resten kan ikke følge ham til dette "drømte" landet. I følge Korolenko kjente, så og følte Tolstoj bare selve bunnen og selve høydene i det sosiale systemet, og det er lett for ham å nekte «ensidige» forbedringer, som for eksempel en konstitusjonell orden.

Maxim Gorky var begeistret for Tolstoj som kunstner, men fordømte læren hans. Etter at Tolstoj uttalte seg mot Zemstvo-bevegelsen, skrev Gorky, som uttrykte misnøyen til sine likesinnede, at Tolstoj ble fanget av ideen sin, skilt fra det russiske livet og sluttet å lytte til folkets stemme, og svevet for høyt over Russland.

Sosiolog og historiker M. M. Kovalevsky sa at Tolstojs økonomiske doktrine (hvor hovedideen er lånt fra evangeliene) viser bare at Kristi sosiale lære, perfekt tilpasset de enkle skikker, landlige og pastorale liv i Galilea, ikke kan tjene som en regeloppførsel av moderne sivilisasjoner.

En detaljert polemikk med Tolstojs lære er inneholdt i studiet av den russiske filosofen I. A. Ilyin "Om motstand mot ondskap med makt" (Berlin, 1925).

§  Tolstoj på kino

I 1912 laget den unge regissøren Yakov Protazanov en 30-minutters stumfilm The Departure of the Great Old Man, basert på vitnesbyrd om den siste perioden av Leo Tolstojs liv, ved å bruke dokumentarfilm. I rollen som Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, i rollen som Sophia Tolstoy - den britisk-amerikanske skuespillerinnen Muriel Harding, som brukte pseudonymet Olga Petrova. Filmen ble mottatt svært negativt av forfatterens slektninger og hans følge og ble ikke utgitt i Russland, men ble vist i utlandet.

En sovjetisk spillefilm er dedikert til Leo Tolstoj og hans familie Spillefilm regissert av Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984). Filmen forteller om de to siste årene av forfatterens liv og hans død. Hovedrollen til filmen ble spilt av regissøren selv, i rollen som Sofya Andreevna - Tamara Makarova. I den sovjetiske TV-filmen "The Shore of His Life" (1985), om skjebnen til Nikolai Miklukho-Maclay, ble rollen som Tolstoy spilt av Alexander Vokach.

I 2009-filmen The Last Sunday av den amerikanske regissøren Michael Hoffman ble rollen som Leo Tolstoy spilt av kanadiske Christopher Plummer, for dette arbeidet ble han nominert til en Oscar i kategorien Beste mannlige birolle. Den britiske skuespillerinnen Helen Mirren, hvis russiske forfedre ble nevnt av Tolstoj i Krig og fred, spilte rollen som Sophia Tolstaya og ble også nominert til en Oscar for beste skuespillerinne.