Gamle indiske epos. Indisk mytologi

De to store episke diktene, Mahabharata og Ramayana, er de sanne leksikon for det indiske livet. Ramayana, som den greske "Iliaden" og "Odyssey" og in moderne tider Den finske "Kalevala" er sammensatt av separate rapsodier - fragmentariske sanger som opprinnelig ble bevart muntlig, og deretter, i sammenheng, som helhet, satt i en eller annen rekkefølge og satt skriftlig.

Det er umulig å bestemme tiden som dens opprinnelse tilhører: Ramayana å dømme etter innholdet refererer til den primitive epoken i folkets liv, da det overnaturlige og det vanlige, fiksjoner og virkelige hendelser, myter og utvilsomme fakta smelter uatskillelig sammen. til en og er sammenvevd i de mest bisarre arabesker. , Når indre liv en person utvikler seg, hovedsakelig under påvirkning av fantasi, når sinnet hans presenterer objekter ikke som de er, men slik de ser ut til ham; i denne perioden av tankebarndommen undersøker ikke en person hva som skjer i seg selv, men antar, gjetter og tar disse antakelsene og gjetningene som utvilsomme sannheter, som han tror med oppriktig og glødende overbevisning. Føler ubevisst at de samme kreftene hele tiden er i arbeid i alle naturfenomener, primitiv antyder at det mellom alle vesener er en beslektet, slektning, enstemmig, uadskillelig forbindelse, og det er derfor en stein, et tre, et dyr, en fugl, jord, vann, luft, ild, stjerner, en måned, en person kan sympatisere med hverandre, forstå hverandre, snakk med hverandre med en venn, til og med for å flytte fra en form for væren til en annen, så å si, endre ansikter og roller, gjennomgå transformasjoner etter egen vilje, eller etter vilje fra en høyere makt . Slik er det i Ramayana.

Diktets dominerende karakter er mytologisk-religiøs. Den utviklet seg under påvirkning av det hellige Indiske bøker, kjent som Vedaene, eller åpenbaringer: Disse Vedaene strømmet ut fra munnen til guddommen - Brahma; det betyr, utover eventuelle tidsbegrensninger, utover kronologiske indikasjoner. Slekten til de indiske kongene går tilbake til tre tusen år før Kristi fødsel, derfor er utseendet til Vedaene enda eldre; hvem kan huske når de strømmet ut fra munnen til Brahma? Noen av Vedaene er i vers, noen i prosa. De inkluderer:

Salmer til forskjellige guddommer

Moralregler

Obligatoriske religiøse ritualer regnes med

Poetisk skulle snakkes høyt, eller synges; prosaisk - les i en hvisking, utydelig, for deg selv.

Til tross for Vedaenes ekstreme antikke, treffer læren deres med en abstraksjon og spekulasjon som er uvanlig i den hedenske verden. Dette er essensen av denne doktrinen, generelt kjent under navnet brahmanisme: det er en evig, original, før alle tider og alle ting, begynnelsen, eller væren, ukroppslig, uten deler, fremmed for enhver lidenskap, som fyller alle rom, trenger inn i alle vesener høyeste grad god, overordentlig klok; fra den, som stråler fra solen, strømmer alle guder, mennesker og andre skapninger i naturen ut; den er usynlig, og den kan bare betraktes i verdens vesener og fenomener, som dens materielle og tidsmessige inkarnasjoner, som vil vende tilbake til den, stupe inn i den og smelte sammen med dens essens, som de strømmet ut fra. Denne evige far til alle ting elsker sine barn uendelig; en persons høyeste glede består i å betrakte ham, i kjærlighet til ham, i mental tilbedelse av ham, i kjærlighet og barmhjertighet mot alle trengende og lidende levende vesener, som mot brødre. Konseptet om enhet av verdens øverste prinsipp skinte konstant gjennom i den mystiske tåken til tolkerne av Vedaene. De oppfunne tre gudene - Brahma, Shiva og Vishnu, som hans høyeste inkarnasjoner, var symboler på livets fenomener: Brahma er skaperen, Shiva er ødeleggeren, Vishnu er gjenoppretteren av de ødelagte. Utallige guder og gudinner dukket opp, gode og onde, slående med sin ekstraordinære skjønnhet og ekstraordinære stygghet, med mange symbolske egenskaper - i form av fugler, dyr, krypdyr, trær, blomster, som ga opphav til den groveste avgudsdyrkelse, vill fakirisme og barbarisk ofre. Vedaene ble ansett som så hellige at bare brahminer fikk lese dem, som var forpliktet til å holde dem i den dypeste hemmelighet; en brahmin som våget å lese dem, eller gi dem i hendene på en person fra en annen kaste, ble ekskludert fra brahmin-kasten og rangert blant den utstøtte paria-kasten. Oversett Vedaene til fremmed språk ble ansett som det største helligbrøde. Vedaene var kilden til all indisk litteratur: episke poeter lånte fra dem innholdet til deres forfattere, advokater - for utvikling og bekreftelse av sivile lover, grammatikk - språkets regler og eksempler, kompilatorer av leksikon - all rikdommen av ord og deres forklaring, filosofer - grunnlaget for deres systemer . Dette ga alle verkene i indisk litteratur en mytisk-religiøs karakter, der ømme, ofte idyllisk-søte trekk alltid er godt synlige. beste egenskaper menneskelig natur - kjærlighetens og vennskapets hellighet, raushet, adel, selvoppofrelse, urokkelig mot til å tåle ulykker, rørende sympati for sorg, respekt for verdiene til en annen person og noen, kan man si, moralsk delikatesse i sosiale relasjoner mellom mennesker . Alle innbyggerne i det gamle India ble delt inn i fire stater, eller fire farger, som i Europa, etter portugiserne, vanligvis kalles kaster. Folk av den første, høyeste fargen, eller kastet, ble kalt brahminer (brahminer), fordi de kom på ideen om å produsere seg selv fra guddommen - Bramha, som hans barn. De var ikke bare prester som ofret, men folkets lærere, dommere, ministre og rådgivere, som alltid var med suverene; det var deres rett og plikt å utøve vitenskapene og kunstene og ta seg av formidlingen av dem; de alene kunne bli adressert for helbredelse fra sykdom, fordi sykdom ble ansett som en straff som gudene strødde på mennesker for deres ugjerninger og forbrytelser. Brahminer ble æret av jordiske guder; derfor var ansiktet til en brahmin hellig; hvis noen våget å slå en brahmin selv med en gressstilk, ville han bli forbannet og dømt til evig pine; det var ingenting å sone for fornærmelsen som ble påført brahminen. Selv om brahminene adlød sivile lover, hadde de overnaturlig makt: alt ble oppfylt i henhold til deres ene ord. De kunne påkalle en persons hode lykke med deres velsignelse og alle slags katastrofer, til og med døden med deres forbannelse. Brahminenes hovedoppgave var å observere nøyaktig bevaring av religiøse ideer og hellige ritualer, konstant lese, forklare Vedaene og arrangere ofre. De måtte leve et upåklagelig liv, observere moralens renhet, ikke ha noe permanent hjem, ingen personlig eiendom, ikke samle rikdom, ikke drepe noen levende skapning, ikke spise kjøtt, bortsett fra kjøtt av offerdyr. Den andre kasten var sammensatt av kshatriyaer, det vil si krigere eller beskyttere. Deres formål og plikter fremgår av selve navnet.

Den tredje kasten inkluderte håndverkere av alle slag og bønder. Jordbruk ble foretrukket fremfor alle andre yrker av arbeiderklassen. Bønder gikk ikke inn militærtjeneste, men måtte bare betale en viss hyllest til brahminene og suverene. Sudraene, som utgjorde resten av folkemassen, tilhørte den fjerde kasten. De ble ikke foreskrevet noe bestemt yrke: de kunne drive med all slags håndarbeid, håndverk, til og med handel. Av disse skilte de som frivillig på eget initiativ ble brahminenes tjenere seg ut og nøt spesiell ære. De som tilhørte Sudra-kasten fikk ikke lese eller lytte til Vedaene. Blanding av mennesker av forskjellige kaster gjennom ekteskap var ikke forbudt ved lov, men de som inngikk ulik ekteskap med personer lavere kaster ble ikke respektert. Pariaer utgjorde en spesiell, utstøtt, ekskludert fra samfunnskasten. Når denne kasten ble dannet er ukjent. Selv opprinnelsen til ordet paria er ukjent. Det antas at sigøynerne er etterkommere av indiske pariaer. Av alle kastene var det mulig å oppnå en viss grad av hellighet ved å vie seg til livet til en eremitt, utmatte seg av sult, utsette seg frivillig for alle slags tortur av kroppen og kaste seg ut i refleksjon over essensen av Brahma . I Vedaene er det bønner for å sende visdom til mennesket som en himmelsk, hellig gave. Det ble ansett som en lov og en religiøs sak å bevare alle eldgamle verk i ukrenkelig primitivitet, uten å endre et eneste ord, ikke en eneste bokstav. Det var en veldedig handling å samle biblioteker og beskytte manuskripter; ofte var templene samtidig biblioteker. Religionens helligdom smeltet sammen med tankens og poesiens helligdom.

Ramayana regnes som det eldste indiske diktet. I følge kjennere av sanskritlitteratur rangerer den først i en serie med poesi India. Det poetiske hovedtemaet er veldig enkelt: Rama, representert ved en av inkarnasjonene til Vishnu i form av en mann, leter etter sin kone - Sita, som ble kidnappet av demonenes herre - Rakshasas Ravana og fraktet til Ceylon.

Fra denne enkle handlingen utviklet dikteren en omfattende og mangfoldig bilde majestetisk, luksuriøs, strålende utsikt over mektig tropisk natur, land, byer, innbyggere, deres skikker, ofre, religiøse ritualer, kamper mellom guder, mennesker, fugler, apekatter. Eventyr er så uventede, så fantastisk ekstraordinære, at de forbløffer den villeste, mest bisarre fantasien. Men disse merkelige eventyrene vekker ufrivillig sympati ved at de uttrykker de universelle trekk ved det indre, åndelige livet - kjærlighet, vennskap, fiendskap, oppriktighet, list, besluttsomhet, nøling, tvil, godtroenhet og mistenksomhet, overveielse og hensynsløshet, gleder og sorger. ; med et ord, en mangfoldig verden av kvaliteter og sinns- og hjertetilstander. Ramayanaen som tilbys leserne er et utdrag fra et enormt dikt: i originalen består det av tjuefire tusen kupletter (slokas). I utdraget ble det passet på å formidle karakteren så nøyaktig som mulig skuespillere og naturbilder.

Indisk mytologi.

I dette vedlegget skal vi ta for oss mytologien i eposet. Myte og epos er to forskjellige strukturer: den første er en form for bevissthet, den andre er en historie som forteller om guder og helter, det vil si en historie som avslører bildene og symbolene for mytologisk bevissthet og dens eksistens i verden rundt. Som regel, blant folkene i antikken, kunne mytologien ikke klare seg uten episk. På eksemplene på eposet vil vi vurdere noen bilder født i det gamle østen.

Det var i østen hun var mest i mytene kjent tema forening av ulike stater av en helt. Selvfølgelig oppsto disse mytene på grunn av den politiske situasjonen - tidlig føydal fragmentering, men ikke bare på grunn av dette. Hovedperson forener ikke jordiske herskeres stater, men verdens riker: underverdenens rike, jordiske og himmelske, som er atskilt av en eller annen grunn. Kanskje ble fragmenteringen av stater presentert for mennesker som verdens struktur, fordi statsstrukturen ble oppfattet som en fortsettelse av kosmos, dets struktur. Men sannsynligheten for at verden opprinnelig var fragmentert er større, siden ikke bare i øst er det helter som forener disse tre kongedømmene.

hovedtemaØstlige myter: det er foreningen av kongedømmene og fjerning av fiendskap av noe slag. For dette er hovedpersonen klar til å gå i fengsel, trekke seg tilbake til skogene osv. Det mest kjente eposet i øst er historiene om Mahabharata og Ramayana.

Mytologien til India er en av de rikeste og mest omfattende mytologiene, inkludert historier om verdens skapelse, historier om guder og helter, en mektig religiøs og filosofisk lovkodeks om rom, liv, oppførsel og mye mer. Det er faktisk ikke bare fortellinger, men også «livets bok» som veiledet i alle tilfeller. Det ble antatt at det ikke er noe i livet som ikke ville bli beskrevet i Mahabharata. Så stor var dens betydning.

Hovedloven i India var Vedaene. Vedaene består av flere bøker. Den første boken i Rig Veda er en samling av salmer, bønner, offerformler, som ble utviklet innen 600 f.Kr. e. den besto av 1028 salmer (Brahmanisme). Rigvedaen består på sin side av tre bøker: Samaveda (veda av melodier), Yajurveda (veda av ofre) og Atharvaveda (veda av besvergelser). "Rig Veda" er et sett med salmer, som ble ansett som en guddommelig åpenbaring og derfor ble overført av prester. Den danner grunnlaget for all vedisk (Veda - å vite - å vite; Veda - en heks - en vite kvinne) litteratur, siden dette er tekster av kosmogonisk karakter som forklarer ritualet, dets opprinnelse og betydning. Samhitas ble skrevet fra den - samlinger, de er forbundet med brahminer - prosalegender, dette inkluderer også Aranyakas og Upanishads - filosofiske avhandlinger om natur, guder og mennesker. Samhitas, Brahmins, Aranyakas og Upanishads danner sammen den hellige kanonen til Brahma (den øverste guden). Senere ble to epos «Ramayana» skapt nesten samtidig – om guden Vishnu, inkarnert i kong Rama; og "Mahabharata" - om kampen mellom guder og demoner, nedfelt i to slekter (Pandavas og Kauravas).

To mytologiske epos "Mahabharata" og "Ramayana" kan betraktes som to uavhengige sett som forteller om guder og helter, helter og deres magiske assistenter (dyr), hvis bilder ofte er sammenvevd med hverandre og kommer inn i hverandre. De definerer tydelig engasjementet til guder, helter og magiske dyr, noe som bekrefter sammenhengene til hele verden.

Hovedspråket for påvirkning av disse mytologiske eposene er ikke ordet (som for eksempel blant skandinavene), men handlingen, hvis essens ligger i navnet. Det ble antatt at hvis du kjenner Guds virkelige navn, kan du gå inn i et mystisk forhold til ham for å få noe du vil ha. Derfor er det i indisk mytologi et stort antall svært forskjellige navn på én gud, som skjulte det sanne navnet, og dermed reddet vanlige mennesker fra direkte kontakt med en gud eller demon.

Den magiske gjenforeningen av de tre verdenene (underjordisk, jordisk og himmelsk), som oppstår gjennom å overvinne og bekjempe ondskapens krefter som motsetter seg livet, og gjenforeningen av hele verden - er grunnlaget for ideen om "Mahabharata" og "Ramayana".

I indisk mytologi er ikke bare det magiske kosmos guddommeliggjort, men også despotismen til stammefellesskapet av forfedre, statens makt, orden, som er tenkt som en fortsettelse av den guddommelige verdensorden. De eldgamle gudene av evig natur (kosmos) vises i form av de første byggerne og beskytterne av staten. Beskrivelsen av kamper med demoner, som florerer av epos, er ikke noe annet enn et forsøk på å definere sin frihet og bli kvitt noen overveldende sosiale faktorer.

«Menneskets vei til sin frihet i det gamle østen viser seg ikke å være et søk etter et nytt vesen, men en forsakelse av ethvert bestemt vesen. På høyden av østlig visdom ser frihet ut som en total fornektelse av omverdenen, som de prøver å gjemme seg fra, oppløses i livets evige strøm eller finne fred i seg selv, der det verken er frykt eller håp” (A. A. Radugin) .

Søk, gå tilbake til den opprinnelige tilstanden "befor-being" - var den motiverende årsaken til alle kamper og alle handlinger. Kanskje dette skyldtes det faktum at en person på jakt etter sin frihet ikke fant den noe sted: verken i den omkringliggende naturen eller i staten (naturens videreføring). Dette er et kjennetegn ved indisk mytologi fra alle andre, der likevel en person ble ansett som en mer nødvendig begynnelse i en person enn i øst, og ble oppfattet som universell rikdom. Slik er for eksempel situasjonen i gresk mytologi. Derfor er gudene der mer som mennesker enn ujordiske skapninger med ujordiske (andre kosmiske) egenskaper.

Sammendrag"Mahabharata".

Mahabharata er et stort epos som tok form ved begynnelsen av det 2. og 1. årtusen f.Kr. e. og var kjent til det 5. århundre. n. e. som en uavhengig kode, beskriver kampene mellom helter og guder. Den består av 19 bøker. Handlingen til Mahabharata begynner når India begynner. Dette gjenspeiles i selve tittelen på eposet, som er oversatt som "Fortellingen om det store slaget ved Bharatas": på indiske språk omtales India som "Land of Bharata". Overført fra generasjon til generasjon, fikk Mahabharata flere og flere nye historier. Den inneholder heltefortellinger, og myter, og legender, og lignelser, og historier om kjærlighet, og filosofiske avhandlinger, og mye mer.

"Mahabharata" består av 19 bøker, hvor de viktigste legendene er: "The Tale of Shakuntala", "The Tale of Rama", "The Tale of Matsya", "The Tale of King Shivi", "The Tale of Nala" , "The Tale of Savitri" og filosofisk dikt Bhagavad Gita. Historien fortelles på vegne av den legendariske vismannen Vyasa.

Tomten til Mahabharata er bygget på kampen til to klaner. To grupper av helter som står imot hverandre, to grener av slektstreet - etterkommerne av Bharata (Pandu og Kuru) Pandava og Kaurava, går inn i en lang kamp om dominans over Hastinapura (Delhi). Pandavaenes venn og hjelper er deres fetter Krishna på morssiden (den inkarnerte guden Vishnu). Det ble antatt at Pandavaene var født guder, og Kauravaene er inkarnasjonene av demoner.

I Delhi regjerte Dushyanta. En dag, mens han jaktet, møtte han datteren til nymfen Shakuntala i skogen i en eremitthytte og tilbød henne sitt hjerte og rike. Hun var enig, men tok umiddelbart ordet fra Dushyanta om at når sønnen hennes ble født, ville han være herskeren. Han gikk med på det og bodde i hytta en stund, så kom tjenere etter ham, siden landet, forlatt uten hersker, ikke kunne blomstre. Dushyanta dro og lovet å komme tilbake.

Tiden gikk, herskeren kom ikke tilbake. Shakuntala fødte en sønn. Da sønnen var 6 år gammel, ble hans styrke lik styrken til den store helten. Sammen med sønnen dro Shakuntala til Dushyanta, som kjente igjen henne og sønnen, og giftet seg umiddelbart. Sønnen fikk navnet Bharata.

Shantanu var kongen av Bharata-familien. En dag, i Ganges-elven, så han en vakker jente som badet der. Etter å ha blitt forelsket i henne, ba han henne om å bli hans kone. Hun gikk med på å være hans kone bare på betingelse av at han aldri ville spørre henne om noe og la henne gjøre det hun ville. Og Shantanu var enig. Da sønnen deres ble født, kastet hun ham i vannet i den hellige elven Ganges. Herskeren sørget over ham, men sa ikke et ord til dronningen. Så dronningen handlet med de andre 6 fødte sønnene. Da den 8. skulle bli født, krevde Shantanu en forklaring og begynte å be dronningen om å gå siste sønn til ham. På alle hans ord svarte ikke dronningen, sukket og forsvant. Herskeren var trist over tapet av sin elskede kone.

Da det hadde gått mange år, så Shantanu på en eller annen måte, sittende på bredden av Ganges, en vakker ung mann, som han trodde var en gud, fordi en utstråling strømmet ut fra ham. Shantanu var fornøyd med ham og husket dessverre sine døde sønner og hans savnede kone. Og så dukket den forsvunne dronningen opp ved siden av den unge mannen. Og hun avslørte hemmeligheten for Shantan: hun sa at hun var gudinnen til elven Ganges, og sønnene som hun kastet i vannet i den hellige elven er i live, fordi de som avslutter livet i vannet i Ganges bor i gudenes bolig. Syv skinnende ungdommer dukket opp foran Shantanu - de var alle guder. Den åttende sønnen, arvingen, gudinnen Ganga utstyrt med guddommelig kraft og dro sammen med sin far. Han ble gitt navnet Bhishma og erklært arving.

Shantanu, som bare hadde en sønn, var redd både for livet og tronen, så han bestemte seg for å gifte seg en gang til. Etter å ha funnet jenta, hørte Shantanu, som fri til faren sin, fra faren tilstanden: sønnen til datteren hans skulle bli herskeren. Shantanu ble trist fordi tronen ble lovet til Bhishma. Men sønnen, da han så farens tristhet, avla et sølibatløfte, ga offentlig avkall på tronen og forlovet denne jenta til sin far. En sønn ble født fra dette ekteskapet. Da han vokste opp, fant Bhishma en kone til ham. Da sønnen til Kuru ble født av den unge herskeren, påtok Bhishma seg å utdanne ham. Han lærte ham alle vitenskapene, lærte ham hvordan han skulle styre staten, og på den fastsatte dagen besteg Kuru tronen.

Kuru regjerte i mange år og Bhishma kom alltid til unnsetning. En blind sønn ble født til Kuru og han fikk navnet Dhritarashtra ("beskyttelse av riket"). Etter en tid fikk Kuru en annen sønn - Pandu. Da tiden kom, besteg Pandus yngste sønn tronen. Han giftet seg og fikk 5 sønner - de begynte å bli kalt Pandavas ved navnet til faren. Den blinde Dhritarashtra hadde 100 sønner - de begynte å bli kalt Kauravas, etter navnet til bestefaren deres. Begge ble oppdratt av Bhishma.

Den eldste av Kauravas Duryodhana ("ond kriger") hatet Pandavaene fordi den eldste av dem ville bestige tronen med tiden, og han var ikke den første sønnen til urfaren. Han bestemte seg for å kvitte seg med 5 brødre slik at tronen gikk til ham. For dette formålet ønsket Duryodhana at alle brødrene hans skulle ha gode krigerevner. Den blinde Dhritarashtra, som forsto intensjonene til sin eldste sønn, prøvde å lede ham bort fra veien til grusomme tanker, men alt var forgjeves. Duryodhana ble venn med sønnen til solen Kara, som kranglet med Arjuna, den eldste av Pandavaene. Etter å ha dyktig satt opp Kara mot alle Pandavaene, ba Duryodhana Kara om å trene brødrene sine i krigskunsten for å ødelegge Pandavaene.

Parallelt med historien om brødrene, fortelles historien om Krishnas fødsel, inkarnasjonen av guden Vishnu (vergeguden). I byen Mathura ble dronningens sønn Kansa født, der en ond demon ble legemliggjort. Da Kansa vokste opp, kastet han faren i fangehullet og grep tronen. Henrettelser ble utført fra morgen til kveld. Kansa hadde en søster Devaka, da hun ble bruden til en edel kriger, så på bryllupsfesten ble Kansa spådd å dø fra sin åttende sønn. Da Kansa fikk vite om dette, stormet Kansa mot søsteren sin med en kniv, men mannen hennes sto opp for henne og lovet Kansa å gi ham alle barna hennes. Alle sønnene som ble født til Devaki ble gitt til Kansa og han drepte dem, bare han tillot ham å forlate datteren sin. Til slutt klarte Devakis mann å gi den åttende fødte sønnen til gjeterens kone. Dette barnet begynte å vokse opp langt fra hovedstaden. Han het Krishna. Da Kansa fant ut om dette, beordret han å drepe alle guttene på Krishnas alder. Kansa følte fare og tilkalte alle de onde demonene og beordret dem til å finne Krishna. Demonene oppdaget til slutt Krishna, men han drepte alle demonene. Da Krishna vokste opp, drepte han Kansu og ga tronen tilbake til onkelen, han ble selv konge i en naboby.

På en kamp med friere møttes Krishna og Pandavaene og konkluderte vennlig forening. Av alle Pandavaene ble Arjuna Krishnas nærmeste venn og giftet seg med søsteren Subhadra. Dermed hadde Pandavaene og Kauravaene kraftige assistenter.

Duryodhana, etter sin ansiennitet, blir hersker over byen og utviser Pandavaene, siden Arjuna spiller terninger med Shakuni Duryodhanas representant og taper, og taperen måtte forlate hovedstaden i 12 år.

Pandavaene slår seg ned i skogen. Vise menn kommer til dem og forteller om den store kjærligheten til Nala og Damayanti, om styrken og motet til Hanuman, om flommen, om froskeprinsessen, om Rama og Sita (mange legender, tradisjoner og filosofiske avhandlinger følger, som okkuperer en stor plass i Mahabharata).

Da slutten av eksilet nærmet seg, bestemte Pandavaene seg for å kjempe mot Kauravas for å gjenvinne riket sitt. Indra (tordenguden) bestemmer seg for å hjelpe dem ved å ta øredobber fra Karna, solens sønn, der livet hans er lagret. I form av en brahmin kom Indra til Karna og ba om øreringene hans (brahminen måtte få det han ber om, ikke å gi - en dødssynd og en forbannelse, fordi brahminer ble ansett som hellige mennesker), og Karna spurte Indra for et spyd i bytte for øredobbene hans, som vil drepe en person som Karna ønsker. Indra gir ham dette spydet.

Kauravaene og Pandavaene forberedte seg til kamp og ventet hjelp fra sine mektige beskyttere - Kauravaene fra Karna og Pandavaene fra Krishna. Med dette dro Arjuna til Krishna, men fant der sin utspekulerte bror Duryodhana, som hadde kommet til Krishna før ham med samme forespørsel. Og Krishna tilbød Duryodhana å velge hjelp til kampen: Krishna selv eller hans hær. Duryodhana valgte Krishnas hær, men Arjuna ville bare ha Krishna selv. Og Krishna var enig. Duryodhana lokket også Pandava-onkelens hær til seg og ba gamle Bhishma lede dem. Bhishma ledet Kauravaene.

Kampen har begynt. Da den drepte Bhishma falt fra vognen i verdens navn, stoppet kampen, alle stimlet seg rundt sengen, som ofret seg selv i verdens navn, oldefar. Men dette offeret var ubrukelig. – Karna ble ledet av Kauravas og kampen fortsatte. I duellen dreper Arjuna Karna. En forferdelig kamp begynner. Alle befalene omkommer, Duryodhana selv omkommer, to tropper omkommer.

Etter dette forferdelige slaget er det bare Pandavaene som er i live. Og den blinde Dhritarashtra velsigner Pandavaene for kongeriket. Arjuna, som den eldste broren, blir herskeren, og da tiden kom, tok Indra ham levende til himmelen i gudenes rike.

Dette avslutter historien om Mahabharata.

Prosessen med gjenbosetting av de indo-ariske stammene i Hindustan ble endelig fullført i Mauryan-tiden. De sentrale hendelsene i det gamle indiske eposet dateres tilbake til den sene vediske epoken. Men det var i Gupta-perioden at teksten til to episke dikt endelig ble dannet, som gjenspeiler hovedhendelsene knyttet til utviklingen av et nytt rom av indo-arierne: Mahabharata og Ramayana. Fødselen av slike episke karakterer som Krishna og Rama, inkarnasjonene til guden Vishnu, er karakteristisk for hinduismens storhetstid.

Tradisjonen knyttet til komposisjon og fremføring av episke dikt har sine røtter i dypet av perioden med indoeuropeisk enhet. Gamle greske dikt tilskrevet Homer er verk relatert til sjangertilhørighet Indisk epos. Fortellinger om guder og helter ble fremført under ofringer, begravelsesritualer og minnemarkering. Til dette ble profesjonelle sangere-fortellere invitert. Ulike stammer og allianser av stammer hadde sin egen episke tradisjon - itihasa("fortellinger fra fortiden"). Alle disse tradisjonene ble reflektert i den endelige teksten til Mahabharata og Ramayana.

Indisk historisk tradisjon skilte ut to hoveddynastier: Lunar og Solar. Hendelsene som gjenspeiles i det indiske eposet er gruppert nøyaktig rundt representantene for disse to familiene.

På "Mahabharata", som ethvert episk dikt, er det ingen enkelt forfatter. Indisk mytologisk tradisjon tilskriver forfatterskapet til diktet til vismannen Vyasa, den jordiske inkarnasjonen av guden Vishnu. Det tok ham bare tre år å skrive 18 bøker som inneholdt nesten 90 000 kupletter. Inkludering av prosa i teksten til Mahabharata er svært sjeldne. Teksten til Mahabharata tok sannsynligvis form gjennom det første årtusen f.Kr. e. Den nevner også innledende periode historien til de indo-ariske stammene i India, og de nomadiske invasjonene som gikk forut for Guptas fremvekst.

Hovedpersonene i Mahabharata er to Kshatriya-klaner - Pandavas og Kauravas - fra Lunar-dynastiet. Brødrene fra Pandu- og Kuru-klanene, som representerte Bharata-stammen, var søskenbarn og hevdet overlegenhet over hverandre. Kampen om dominans på den indo-gangetiske sletten i prosessen med å bosette de indo-ariske stammene er den viktigste historiske komponenten i Mahabharata.

Vishnu på slangen Sheshu (VI c.)

Den eldste av Kaurava-brødrene, Duryodhana, misunnelig og ondskapsfull, prøvde å ødelegge Pandava-brødrene sine. Kauravaene, etter å ha slått Pandavaene i terninger, tvang dem til å gå i eksil i tretti år - dette var betingelsene for spillet. Veien deres i eksil var lang og hard, de ble ofte truet med døden, og bare ærlighet og dedikasjon, lojalitet til deres ord reddet dem. Da Pandavaene kom tilbake fra eksil, begynte de å forberede seg på å kjempe mot Kauravaene. Men en av Pandavaene, Arjuna, var veldig deprimert over at han måtte kjempe mot sine fettere. Så vendte den øverste guden Vishnu, etter å ha blitt til den jordiske kongen Krishna, til Arjuna med en brennende preken, og appellerte til hans militære plikt. Denne prekenen er kjernen "Bhagavad Gita"- De saliges sanger.

Flere bøker av Mahabharata er viet beskrivelsen av det blodige slaget mellom Pandavaene og Kauravaene på Kuru-feltet. Det ble deltatt av nesten alle stammene som levde da i India, og mange guder. Vogner som helter kjempet på blinket, sverd glitret, buestrenger ringte, skyer av piler formørket himmelen, som ingen ly kunne redde. Kauravaene ble beseiret, og deretter ble den eldste av Pandavaene, Yudhishthira, konge, hvis rettferdige regjeringstid endte med brødrenes oppstigning til himmelen.

"Ramayana", i likhet med Mahabharata, ble skapt av omreisende poeter og historiefortellere og overlevert muntlig i århundrer. Den forteller historien om en annen kongefamilie - Solar-dynastiet. Forfatterskapet til diktet tilskrives vismannen Valmiki. "Ramayana" - mindre omfangsrikt arbeid. Den består av 7 bøker og inneholder omtrent 24 tusen kupletter. Teksten er mer homogen, tilsetningen tok mye kortere tid enn i tilfellet med Mahabharata, men den absolutte dateringen av Ramayana er fortsatt umulig. Dette diktet gjenspeiler også ekte historiske hendelser- penetrasjonen av de indo-ariske stammene i det sørlige India og deres sammenstøt med de lokale stammene, avlet i diktet i form av onde rakshasas-demoner.

Den narrative omrisset av Ramayana er bygget rundt ulykkene til kong Rama, inkarnasjonen av Vishnu. MED unge år Rama var preget av ekstraordinær styrke og mot. Han oppnådde mange bragder, forsvarte skogens eremitter fra angrepene fra onde Rakshasas. I konkurransen av friere vant han hånden og hjertet til den vakre Sita. Men som et resultat av rettsintriger ble faren tvunget til å sende Rama i eksil i 14 år. Sammen med ham i vanskelig måte hans bror Lakshmana og hans kone Sita dro. Den onde demonen Ravana kidnappet Sita og gjemte henne på øya Lanka i Sørishavet. Så fløy lederen av apene og vennen til Rama Hanuman med fly til Lanka og fant Sita der. En voldsom kamp fulgte mellom apene og Rakshasas. Apene kastet trær og steiner mot Rakshasas, som tydde til magiske triks. Til slutt møttes hovedpersonene i diktet, Rama og Ravana, i en duell. I lang tid Rama kunne ikke overvinne den onde demonen. Så kom gudene til unnsetning og ga ham et magisk våpen, ved hjelp av hvilket han beseiret Ravana.

I likhet med "Mahabharata", inneholder "Ramayana" mye fantastisk, men Rama forble hele tiden legemliggjørelsen av idealet om en kriger, og lojaliteten og styrken til Sitas kjærlighet, hennes vilje til å dele med sin elskede alle vanskelighetene og angst sendt av skjebnen, Lakshmanas hengivenhet til broren, og Hanuman - til vennen Rama gjorde de "Ramayana" til favorittlegenden i India, og slik er det nå.

Hinduisme

Gradvis smeltet indo-arierne seg tettere og tettere sammen med den lokale ikke-ariske befolkningen, livsstilen deres endret seg, og religionen endret seg også. Ved midten av det 1. årtusen f.Kr. e. grunnlaget for hinduismen begynte å ta form. I motsetning til det kaotiske vediske panteonet, skilte hinduismen ut hovedgudene, som utallige mindre guddommer adlød, og deres "familie"-forhold ble mer bestemte. Hovedpersonene i det vediske pantheon mistet sin tidligere betydning, og figuren til den allestedsnærværende skaperguden kom i forgrunnen. Alle andre guddommer var enten hans reinkarnasjoner eller hans følge. Guddommene ble ikke lenger identifisert med naturfenomener, men tok på seg menneskelig form. Hele settet med guder adlød triaden Brahma - Vishnu - Shiva. Brahmaæret som den øverste skaperguden, og Vishnu Og Shiva som sin inkarnasjon.

En retning i hinduismen ærer Vishnu som inkarnasjonen av den øverste guden. Han dukker oftest opp i rollen som verge. Ifølge legenden tok han jordiske inkarnasjoner for å redde universet fra katastrofe. Han ble avbildet som mørkeblå og med fire armer. Han kunne dukke opp i form av forskjellige dyr - en villsvin, en fisk, en skilpadde eller en person (for eksempel Rama eller Krishna i form av en mørkhudet konge eller hyrde). Ofte ble Vishnu representert som en vakker ung mann som lener seg tilbake på den mytiske slangen Shesha, som svømmer i vannet i det kosmiske havet. Denne retningen i hinduismen kalles Vaishnavisme. Vaishnavismenes hellige grunnlag er Bhagavad Gita.

En gang kom Vishnu, som ble til en dverg, til kongen av de onde demonene Bali og ba ham gi ham så mye land han kunne dekke i tre trinn. Ler, Bali ga ham et slikt løfte. Så vokste Vishnu til en gigantisk størrelse og dekket himmelen med det første trinnet, og jorden med det andre. Vishnu, som så redselen til Bali, tok ikke det tredje trinnet.

En annen gruppe hinduer Shaivitter - anerkjenner inkarnasjonen av den øverste guden Shiva. I motsetning til Vishnu - beskytteren, Shiva - ødeleggelsens gud. Han ble fremstilt på forskjellige måter: enten som en asket hengt med hodeskaller, eller som en danser. Ifølge legenden bor Shiva høyt i Himalaya på Kailash-fjellet. Han holder en trefork i hendene, og han er alltid ledsaget av oksen Nandin. Shiva lånte sitt voldsomme utseende fra den vediske Rudra.

En av sønnene til Shiva Ganesha- en firearmet mann med hodet til en elefant som rir på en rotte. Han ble aktet som guden for visdom og lykke. Durga- kona til Shiva - ble æret som den viktigste kvinnelige guddomen. Det vanligste blant hennes andre navn er Parvati("Fjell").

Det er ingen spesielle forskjeller mellom shaivitter og vishnuitter, striden er kun rundt hvilken gud som anses som den viktigste, Shiva eller Vishnu, og hvilken guddom som er primær.

Trimurti

I tillegg til vedaene var grunnlaget for hinduismen Puranas("fortellinger om fortiden"). De var hellige bøker sammen med Vedaene. Puranaene ble ansett for å utgjøre en egen veda for Shudraene og kvinnene. I motsetning til Mahabharata og Ramayana, utviklet ikke det episke innholdet i Puranas seg til en sammenhengende fortelling - de var ikke forseggjort stilistisk utformet. Puranaene er komponert i enkle vers, prosainneslutninger er sjeldne, og språket deres er enkelt. Det er 18 kjente Puranaer, som nyter den største autoriteten.

Det nevnes verk av den puranske sjangeren som stammer fra omtrent det 4. århundre f.Kr. f.Kr e. Forfatterskapet til de første Puranas tilskrives også Vyasa, den legendariske forfatteren av Mahabharata. Innholdet i Puranaene er at rishiene – himmelske vismenn – inviterer en forteller til å fortelle dem om verdens begynnelse og slutt. Fortelleren forteller om hendelser knyttet til fem hovedtemaer: skapelsen av verden, gjenfødelsen av verden, slekten til guder og helter, epoker av Manu og jordiske kongelige dynastier. Mange andre emner legges alltid til hovedemnene. Puranaene er delt inn i Vaishnavist og Shaivist.

basis Hinduisk kosmogoni forklart i Puranas er ideen om å gjenta sykluser uendelig. En syklus - kalpa- er lik en dag med Brahma, dvs. 4320 millioner jordår. Natten til Brahma varer den samme. 360 slike dager utgjør Brahmas år, og livet hans varer 100 år (for tiden er Brahma, ifølge hinduistisk tradisjon, 51 år). Dermed varer én jordisk syklus i 311.040.000 millioner år, hvoretter verden faller inn i en tilstand av kaos til den gjenskapes av skaperguden. Hver kalpa er på sin side delt inn i 14 mindre perioder, tilsvarende utseendet til en ny Manu- stamfader til menneskeheten.

Brahma (VI århundre)

Vi er nå i den syvende slike periode, tilsvarende æraen til Manu Vaivasvata. Hver slik periode er delt inn i 71 mahayugas (" stor epoke”), som består av fire “aldre”: Krita, Treta, Dvapara og Kali. Deres varighet er henholdsvis 4800, 3600, 2400 og 1200 år av gudene, som hver tilsvarer 360 menneskeår. Hver "alder" ( sør) representerer menneskehetens gradvise regresjon i dyd. For tiden pågår Kali Yuga, som startet i 3102 f.Kr. e. På slutten av Kali Yuga vil verden bli ødelagt av flom og brann for at en ny kosmisk orden skal gjenskapes i stedet.

Hinduismen utviklet seg under påvirkning av troen til mange ikke-ariske folk som bebodde India. De aktet trær, elver, fjell, planter, dyr som slanger, elefanter, aper og kyr, som ble spesielt aktet av indo-arierne, regnes fortsatt som hellige i India. Gradvis utviklet det seg bygging av templer, som ofte ble dekorert med skulpturelle bilder om forskjellige mytologiske emner. Buddhismen ga et betydelig bidrag til utviklingen av tempelarkitektur i India. Figurene til konger, guder, helter fra forskjellige legender minnet folk om hovedbegivenhetene i livet deres.

Helligdager har blitt utbredt. Mengder av mennesker ble ledsaget av bilder av deres favorittguder. Munter musikk ble hørt, sangere sang sanger, grupper av dansere som bodde ved templene fremførte danser som skildrer forskjellige episoder fra guder og helters liv. Vårfesten var spesielt populær. holi. Tungsomme vediske ritualer og ofringer ble mer og mer en saga blott.

Et av hovedtrekkene i den hinduistiske doktrinen er doktrinen om religiøs fortjeneste - karma og sjelens gjenfødelse, som karma betinger. Disse ideene oppsto allerede i Upanishadene, kilden til deres opptreden i den sene vediske litteraturen er uklar. Noen forskere antyder at de ble lånt fra ikke-ariske folk nordøst i India. Denne læren nådde sin fulle utvikling i de første århundrene av vår tidsregning.

I følge læren om karma kan en person som gjør gode gjerninger forbedre sin posisjon i neste liv, og en livsstil som ikke samsvarte med varnas plikt, kunne til og med føre til tap av menneskelig utseende. "Laws of Manu" indikerte nøyaktig hvem som skulle bli født i fremtidig liv rettferdig eller synder. For eksempel vil en brahmana-fylliker måtte oppleve en orm, et insekt, en møll eller en møkkspisende fugl. Den som stjal kornet ble til en rotte i et fremtidig liv, vann til en vannfugl, honning til en mygg, melk til en kråke, juice til en hund, kjøtt til en drage, fett til en måke, salt til en cricket , osv. På den annen side kan en vaishya som ærlig utførte sin plikt godt bli gjenfødt som en kshatriya-helt. En rettferdig brahmin kan nå nivået til en rishi, en himmelsk vismann. Gode ​​gjerninger førte til akkumulering av positiv karma, som sikret gjenfødelse med en økning i "status".

"Vedisk periode". Det gamle India i XV - VI århundrer. f.Kr.
gammelt indisk epos. Mahabharata og Ramayana

I den vediske perioden av historien til det gamle India finner dannelsen av episk kreativitet sted. Episke dikt er skrevne monumenter og er en av de viktigste og mest betydningsfulle kildene om historien og kulturen til det gamle India i første halvdel av det 1. årtusen f.Kr. e. Episke dikt har blitt samlet og redigert over mange århundrer, og de gjenspeiler fenomenene fra den vediske epoken. De viktigste episke monumentene i det gamle India inkluderer diktene "Mahabharata" og "Ramayana". Disse sene vediske litteraturverkene er enorme i størrelse, heterogene i komposisjon og varierte i innhold.

Sannhet, fiksjon og allegori er flettet sammen i begge verkene. Det antas at Mahabharata ble skapt av vismannen Vyas, og Ramayana av Valmiki. Men i den formen disse kreasjonene har kommet ned til oss i, kan de ikke tilhøre noen forfatter og tilhører ikke det samme århundret i skapelsestiden. Moderne form disse store episke diktene er resultatet av mange og kontinuerlige tillegg og endringer.

Den største i størrelse er Mahabharata, den er 8 ganger større enn den kombinerte Odyssey og Iliaden. På grunn av rikdommen og variasjonen av innhold, kalles det leksikonet om det gamle indiske livet. Mahabharata inneholder stort materiale om økonomisk og sosial utvikling, offentlig forvaltning og politiske organiseringsformer, rettigheter, skikker og kultur. Av spesiell verdi er dataene fra kosmologiske og religiøs natur, filosofisk og etisk innhold. All denne informasjonen gjenspeiler prosessen med fremveksten av indisk filosofi og religion, tillegg av de grunnleggende trekk ved hinduismen, kulten av gudene Shiva og Vishnu. Generelt gjenspeiler Mahabharata utviklingsstadiet av det gamle indiske samfunnet assosiert med styrkingen av Kshatriya-klassen og deres kamp med brahminene for en ledende posisjon i samfunnet.

Plottgrunnlaget til Mahabharata ( stor krig etterkommere av Bharata) er en kamp om makten i kongefamilien til Kuru, som styrte Hastinapur. Kuru-klanen var en av de mektigste i Nord-India, stammet fra Bharata, en konge fra Lunar-dynastiet. I denne klanen var to brødre Dhritarashtra - den eldste og Pandu - den yngste. Hver hadde en familie og barn.

Sønnene til Pandu ble kalt Pandavas (etterkommere av Pandu), og sønnene til Dhritarashtra ble kalt Kauravas, siden han var den eldste i familien, og familienavn gitt videre til ham.

Panda var herskeren, fordi på grunn av en fysisk defekt - blindhet, kunne ikke Dhritarashtra okkupere tronen. Panda dør og etterlater seg unge arvinger. Dette brukes av sønnene til Dhritarashtra, som ønsket å ødelegge Pandavaene og etablere deres makt. Imidlertid tillot visse omstendigheter dem ikke å gjøre dette, og Kauravaene ble tvunget til å avstå en del av riket til sine fettere.

Kauravaene gir imidlertid ikke opp ideen om å håndtere Pandavaene og fratar dem dermed en del av arven. De går til ulike triks. Kauravaene utfordret Pandavaene til et terningspill, som på den tiden var en slags duell som ikke var vanlig å nekte. Kshatriyas hadde slike særegne dueller for å ordne opp i ting, der de målte styrker, evner og bestemte posisjonen deres. Som et resultat av flere runder av spillet mistet Pandavaene all rikdommen sin, og basert på forholdene i spillet gikk deres del av kongeriket over til Kauravas, og de ble tvunget til å gå i eksil i tretten år i skogene .

På slutten av denne perioden krevde Pandavaene sin del av kongeriket, men Duryodhan, den eldste av Kauravaene, nektet dem. Dette førte til intern krigføring, hvis skjebne ble avgjort av det berømte slaget på sletten Kurukshetra. Kampen var hard, blodig og varte i atten dager. Nesten alle Kauravas ble drept. Yudhishthira, den eldste av Pandavaene, ble kongen av Hastinapura. Etter en tid ga Pandavaene avkall på det verdslige livet og overførte makten sin til Parikshit, barnebarnet til Arjuna, en av Pandava-brødrene.

"Mahabharata" inkluderer en religiøs og filosofisk avhandling - "Gita" eller "Bhagavad Gita" ("Guds sang"), som var Krishnas lære til Arjuna. Under slaget på Kurukshetra-sletten nølte Arjuna med å ta til våpen mot slektningene sine. Faktum er at i henhold til ideene fra den tiden, uansett årsak, ble drapet på slektninger og venner ansett som en synd og ble underlagt det strengeste forbudet.

Danser. Mohenjo-Daro. Kobber. III årtusen f.Kr e.

Lord Krishna ga en kommando som forklarte Arjuna at han er en kshatriya og plikten til en kshatriya er å kjempe og drepe fienden, at han blir lurt til å tro at han dreper slektningene sine i kampen. Sjelen er evig, ingenting kan drepe eller ødelegge den. Hvis du kjemper og vinner, vil du få rike og lykke, hvis du dør i kamp, ​​vil du nå himmelen. Krishna viste den forvirrede Arjuna den rette måten å kombinere sine interesser med plikt, i strid med disse interessene. Så forklarte Krishna

ham hans guddommelige oppdrag. Gita berører mange saker som er av universell karakter. Det er det mest populære arbeidet med indisk tankegang og okkuperer hedersplass i verdenslitteraturen.

I størrelse og historiske data er Ramayana (The Tale of Rama) dårligere enn Mahabharata, selv om den kjennetegnes ved en større harmoni i komposisjon og bedre redigering.

Handlingen til Ramayana er basert på livshistorien til Rama, den ideelle sønnen og den ideelle herskeren. Det var en hersker i Ayodhya, Dasaratha, som hadde fire sønner fra tre koner. I alderdommen utnevner han sin eldste sønn Rama til sin etterfølger (novorajas), som overgikk brødrene sine i intelligens, styrke, mot, mot og adel. Men stemoren hans Kaikeyi motsatte seg dette, hun søker utnevnelsen av sønnen Bharat som arving, og Rama forlater landet i fjorten år i eksil. Sammen med kona Sita og yngre bror Lakshman trakk han seg tilbake til skogene. Dasaratha dør, bedrøvet over denne hendelsen, og Bharata ga avkall på tronen, men før Rama kom tilbake, gikk han med på å styre landet.

Under vandringene til Rama kidnappet Ravana - kongen av Rakshas (demoner) og herren av Lanka (Ceylon) - Sita. Dette førte til en lang krig mellom Rama og Ravana. Til slutt ble Ravana drept. Sita blir løslatt, og Rama, hvis eksil er utløpt, vender tilbake med Sita til Ayodhya og tar tronen. Noen i Ayodhya tvilte på renheten til Sita, Rama utviser henne, hun trekker seg tilbake til cellen til rishi Valmiki, hvor hun føder to gutter, Lava og Kusha. Rama anerkjenner dem senere som hans sønner og arvinger.

Med historisk og litterær verdi, har diktene "Ramayana" og "Mahabharata" blitt nasjonalskatt indiske folk som i vanskelige perioder av historien fant moralsk støtte og støtte i dem. Disse diktene fungerer som en veiledning innen lover og moral. moralsk karakter karakterer av disse verkene ble et eksempel for mange generasjoner av hinduer.