Antroposentrisme og humanisme i renessansens filosofiske tankegang. Renessansefilosofiens humanisme og antroposentrisme

Humanisme og antroposentrisme er essensen av renessansen. Disse inkluderer sosiologiske og filosofiske læresetninger under dannelsen av det tidlige borgerlige samfunnet (hovedsakelig i Italia) 14-17 århundrer. I denne epoken forble skolastikken den offisielle filosofien, men fremveksten av en humanismekultur og betydelige prestasjoner innen naturvitenskap bidro til det faktum at filosofien sluttet å være bare en teologiens tjener. Utsiktene til utviklingen har fått en anti-skolastisk orientering. Det manifesterte seg først og fremst i etikk – en vekkelse begynte etiske læresetninger epikurisme (Ballus) og stoisisme (Petrarch), som er rettet mot kristen moral.

Rollen til naturfilosofiske konsepter i renessansens filosofi

I renessansens filosofi den største rollen naturfilosofiske konsepter (Paracelsus, Cordano, Bruno) spilte, som vitnet om sammenbruddet av de gamle skolastiske metodene for å kjenne naturen. De viktigste resultatene av denne naturvitenskapelige retningen var:

• ulike metoder for eksperimentell og matematisk studie av naturen;
• det motsatte av teologisk deterministisk tolkning av virkeligheten;
• ordlyd vitenskapelige lover natur, fri fra antropomorfe elementer (det vil si fra begavelse menneskelige egenskaper emner som personen kommer i kontakt med).

Hva er karakteristisk for naturfilosofi?

Den naturfilosofiske retningen er preget av en metafysisk forståelse av udelelige naturelementer som absolutt livløse, kvalitetsløse. Det er også preget av fraværet av en historisk tilnærming til studiet av naturen og derfor av den deistiske inkonsekvensen som bevarer i endeløs verden Guds isolerte posisjon. Deisme, derimot, forutsetter at den eksisterer som en upersonlig årsak til å være, som ikke deltar i videre utvikling fred.

Antroposentrisme og humanisme

Ulike sosiologiske konsepter reflekterte datidens sosioøkonomiske endringer. I dem ble samfunnet forstått som summen av isolerte individer. I renessansen, i kampen mot middelalderens teokrati, kommer antroposentriske, humanistiske motiver til syne. Antroposentrisme er synet på at mennesket er universets sentrum, så vel som målet for alle hendelser som finner sted i verden. Begrepet humanisme henger sammen med dette begrepet. reflektert fra menneskelig bevissthet antroposentrisme er humanisme. Dens gjenstand er verdien av mennesket. Kunnskap om hans sinn og kreativitet, er ønsket om lykke på jorden erstattet av forakt for den jordiske naturen. Humanisme begynner når en person tenker på seg selv, om rollen som er tildelt ham i verden, om hensikten og essensen hans, hensikten og meningen med hans vesen. Alle disse argumentene har alltid spesifikke sosiale og historiske forutsetninger.

Hvilke interesser uttrykker antroposentrisme?

I sin essens uttrykker renessansens antroposentrisme alltid visse klasse-, sosiale interesser. I revolusjonære ideer rettet mot menneskets jordiske, indre "guddommelighet", ble renessansens humanisme manifestert, så vel som i å tiltrekke en person til livsaktivitet, i å bekrefte sin tro på seg selv. Humanisme i ordets snevre betydning er en ideologisk bevegelse, hvis essens er studiet og formidlingen av kultur, kunst, litteratur og eldgamle språk. Derfor blir renessansens italienske antroposentrisme ofte karakterisert som filologisk, litterær.

Mennesket og naturen

I renessansen ble det appellert til harmoniseringen av forholdet mellom natur og menneske. I datidens tenkere er temaet mennesket tett sammenvevd med naturtemaet. Det siste blir sett på som noe åndeliggjort og levende. Naturen er ikke bare et resultat av Guds forsyn, men også noe som har selvforsyning, kreativitet. Dets lover tilsvarer de guddommelige institusjonene.

Antroposentrismen til renessansens filosofi endrer dermed også menneskets forhold til naturen. En person oppdager dens prakt og skjønnhet, begynner å betrakte det som en kilde til nytelse, glede, i motsetning til middelalderens dystre askese. Naturen begynner også å bli sett på som et tilfluktssted som motsetter seg den ondskapsfulle og fordervede menneskelige sivilisasjonen. Tenkeren Jean-Jacques Rousseau (portrettet hans presenteres nedenfor) sa direkte at kilden til alle våre katastrofer er overgangen fra menneskets naturlige, naturlige begynnelse til det sosiale. Renessansefilosofiens antroposentrisme betrakter mennesket som en organisk del av naturen. Han er et naturlig vesen. En person, som forstår virkelighetens rasjonalitet, erkjenner meningen og hensikten med sitt eget liv.

Harmoni i verden

Naturen, i henhold til ideene til renessansetenkere, produserer alle former for ting av seg selv. Harmoni er den mest ideelle av dem og den tilsvarende essensen av skjønnhet. Verden, i henhold til deres ideer, er fylt med harmoni. Det manifesterer seg i alt: i veksling mellom dag og natt, i kombinasjonen av farger på åkre og skoger som endrer seg avhengig av årstid, i nærvær forskjellige typer fugler og dyr utfyller hverandre. Men hvis verden skapt av Skaperen er harmonisk, så må personen som er en del av den også være harmonisk. Det handler om på samme tid, ikke bare om harmonien i kropp og sjel, men også om harmonien i selve sjelen, som også adlyder de universelle lovene som er etablert av naturen. Dette er en viktig idé fremmet av renessansens antroposentrisme. I verkene til forskjellige tenkere fra renessansen er det verdt å merke seg at begrepet harmoni ikke bare er et element i estetisk teori, men prinsippet om å organisere utdanning og sosialt liv.

Om menneskets natur

Under påvirkning av de fremvoksende kapitalistiske forholdene på den tiden, ny kultur kalt humanisme, og vitenskapelig kunnskap dannet denne epokens filosofiske antropologi. Hvis middelalderens religiøse filosofi løste menneskets problem når det gjelder det mystiske, så tilbys helt andre ideer av antroposentrisme. Renessansens æra overfører en person til en jordisk basis og prøver å løse problemene hans på dette grunnlaget. Filosofer på denne tiden, i motsetning til læren om at mennesker i seg selv er syndige, bekrefter deres naturlige ønske om harmoni, lykke og godhet. Humanisme og antroposentrisme er begreper som er organisk iboende i renessansen. Gud i denne periodens filosofi er ikke fullstendig fornektet. Til tross for panteisme, flytter tenkere imidlertid fokus til personen. Gjennomsyret av patosen til menneskelig autonomi, humanisme, tro på uendelige muligheter mennesker er antroposentrimens filosofi.

Det vil ikke være feil å si at renessansens filosofiske tanke skapte forutsetningene for fremveksten Europeisk filosofi 1600-tallet, og ga også en kraftig drivkraft til utviklingen av naturvitenskapelig kunnskap. Takket være henne dukket opp hele linjen strålende funn gjort allerede i moderne tid.

Gå tilbake til antikkens tradisjoner

I dannelsen av naturfilosofien (naturfilosofien) i en ny form, som ikke teologisk, ikke religiøs, men sekulær forståelse av selve essensen av naturens eksistens og lovene som eksisterer i den, en retur til antikkens tradisjoner ble uttrykt. Synet på filosofi i sin tradisjonelle forstand som «vitenskapens vitenskaper» var fortsatt bevart.

Tolkning av lovene for å være av verden og naturen

Ved å forstå og tolke lovene for verdens og naturens eksistens, er renessansens naturfilosofi avhengig av de geografiske og naturvitenskapelige oppdagelsene fra den perioden. Naturvitenskapelige teorier og oppdagelser av Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernicus (portrettet hans er presentert nedenfor), J. Bruno innen bevegelsesfeltet himmellegemer og astronomi spilte en spesiell rolle. Den rasjonalistiske og samtidig demonstrative forståelsen av værens lover som en universell enhet, i motsetning til den skolastiske, styrkes.

Nicholas av Cusa, for eksempel, fremmer ideen om at ikke bare Gud er uendelig, men også universet, naturen, siden han er usynlig tilstede i dem. Derfor er Gud et uendelig maksimum, og naturen er også et maksimum, om enn begrenset. Siden den består av endelige mengder, separate objekter, er det ingen avgrunn mellom endelighet og uendelighet, dette er bare forskjellige sider av den samme essensen av verden. Dialektikken til det endelige og det uendelige er iboende i naturen - det uendelige består av alt det endelige, og det siste går over i det uendelige.

Ved å argumentere på denne måten kan man ufrivillig trekke en konklusjon om naturens evighet, så vel som om individuelle tings uendelighet. Ikke bare Gud er evig, men også naturen. Kuzansky, som holder seg til synspunktet om skapelsen av verden av Gud, som er perfekt, argumenterer for at slik er naturen, siden Skaperen ikke skaper det ufullkomne.

Mer om mennesket og naturen

I ideen om en person som en perfekt og vakker individualitet, som er uttrykt av renessansens humanisme og antroposentrisme, er oppmerksomheten fokusert på det faktum at en person av natur ikke bare er et perfekt vesen, men også en rasjonell. , som bestemmer hans perfeksjon. Det er ikke et korrupt eller syndig vesen. Prinsippet om antroposentrisme antar at mennesker, som naturlige vesener, er like med hverandre, hver er en perfekt og harmonisk individualitet.

Mange renessansetenkere, som du kan se, berørte begrepet naturens harmoni og menneskets harmoni, men ikke alle så deres enhet. Men på dette tidspunktet ble det også fremsatt noen synspunkter, som kan betraktes som ideen om harmoni mellom menneske og natur. For eksempel forstår Bruno (portrettet hans presenteres nedenfor), som følger prinsippet om panteisme, naturen som Gud i ting.

Derfor, hvis Gud er tilstede overalt og i alt, så kan det også antas at han ikke er tilstede noe sted. Og hvis verden er en rekke av vesener fra det laveste til det høyeste, så er mennesket ett med naturens verden. Det åndelige og det fysiske henger direkte sammen. Mellom dem er det enhet og det er ingen avgrunn. Derfor utføres menneskelivet i henhold til naturlovene. Harmoni fungerer her snarere ikke som et samspill mellom natur og menneske, men som en korrelasjon av en del og en helhet.

Fra 1400-tallet begynner en overgangstid i Vest-Europas historie - renessansen, som skapte sin egen strålende kultur. Den viktigste betingelsen for kulturens oppblomstring i renessansen var nedbyggingen av kirkens diktatur.

antroposentrisme- læren om at mennesket er universets sentrum og målet for alle hendelser som finner sted i verden.

Humanisme - en slags antroposentrisme, synspunkter som anerkjenner verdien av en person som person, hans rett til frihet og lykke.

Sekulære interesser, det fullblodige jordiske livet til en person var i motsetning til føydal askese:

- petrarch, som samlet eldgamle manuskripter, oppfordrer til å "hele de blodige sårene" fra hjemlandet Italia, tråkket under støvelen til utenlandske soldater og revet i stykker av føydale tyranners fiendskap;

- Boccaccio i sin «Decameron» latterliggjør han det fordervede presteskapet, den parasittiske adelen og glorifiserer det nysgjerrige sinnet, lysten på nytelse og byfolkets sydende energi;

- Erasmus av Rotterdam i satiren "In Praise of Stupidity" og Rabelais i romanen «Gargantua og Pantagruel» uttrykker de humanisme og den gamle middelalderideologiens uakseptabilitet.

En stor innflytelse på utviklingen av ideene om humanisme ble også utøvd av: Leonardo da Vinci(hans verk med maleri, skulptur og arkitektur, verker om matematikk, biologi, geologi, anatomi er dedikert til mennesket, dets storhet); Michelangelo Buonarroti(i hans maleri "Kristi klage", i maleriet av hvelvet til Det sixtinske kapell i Vatikanet, i statuen av "David" bekreftes menneskets fysiske og åndelige skjønnhet, hans ubegrensede kreative muligheter).

Filosofien til renessansen er fylt med anerkjennelse av verdien av en person som person, hans rett til fri utvikling og manifestasjon av hans evner.

Stadier av utvikling humanisme:

Sekulær fritenkning, som motsetter seg middelalderens skolastikk og kirkens åndelige herredømme;

Verdi-moralsk aksent av filosofi og litteratur.

En ny kultur og filosofi dukket opp i Italia, og omfattet deretter en rekke europeiske land: Frankrike, Tyskland, etc.

Hovedtrekkene i renessansens filosofi:

Avvisning av "boklig visdom" og skolastiske ordstridigheter på grunnlag av studiet av naturen selv;

Bruken av materialistiske verk fra antikkens filosofer (Demokrit, Epikur);

Nær forbindelse med naturvitenskap;

Studiet av menneskets problem, transformasjonen av filosofi til antroposentrisk i sin orientering.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) - en av de første sosialfilosofene fra renessansen som avviste det teokratiske statsbegrepet.

Han underbygget behovet for en sekulær stat, og beviste at motivene for folks aktiviteter er egoisme, materiell interesse. Den menneskelige naturs ondskap, ønsket om berikelse på noen måte avslører behovet for å dempe menneskelige instinkter ved hjelp av en spesiell styrke - staten.

I renessansen ble et nytt filosofisk verdensbilde utviklet først og fremst takket være arbeidet til en hel galakse av fremragende filosofer, som Nicholas av Cusa, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Giordano Bruno og andre.

Hovedprinsippene for renessansens filosofi: Resultatet av antikkens filosofi var upersonlig nyplatonisme med dens kvart: det ene gode, verdenssinnet, verdenssjelen, kosmos; den har ennå ikke en klar inndeling i fag og natur. I middelalderen f. dette konseptet gjennomgikk en betydelig transformasjon: Gud ble satt i stedet for det ene gode, i samsvar med dette begynte de å forstå innholdet i verdenssinnet (les: Kristus), verdenssjelen (les: den hellige ånd), Kosmos (generelt, alt naturlig).

I renessansen vil mennesket (anthropos) bli plassert i sentrum av universet. Det filosofiske grunnlaget for det vekkelseslivssyn: Formelt sett var Gud fortsatt plassert i sentrum av universet, men den overveiende oppmerksomheten ble ikke lenger rettet mot ham, men til mennesket. Dermed, filosofisk grunnlag Renessansens filosofi var antroposentrisk nyplatonisme.

Nå er tenkere ikke lenger interessert i den systematiske naturen til filosofiske konstruksjoner, men i mennesket, dets natur, dets uavhengighet, dets kreativitet og skjønnhet, dets selvbekreftelse, til slutt. Samtidig forsøkte renessansens filosofer å få mest mulig ut av fordelene ved både antikkens og middelalderens neoplatonisme. Fra den første er estetisk oppmerksomhet til alt kroppslig, naturlig, beundring for menneskekroppen spesielt, vedtatt.

Antroposentrismen kunne ikke annet enn å bidra til utviklingen av humanismen, et syn som anerkjente verdien av en person som person, hans rett til frihet, lykke og utvikling.

Humanismen hadde en lang forhistorie i antikken og middelalderen, men som en bred sosial bevegelse tar den form for første gang nettopp i renessansen.

Prinsippet om humanisme markerer en revolusjon i hele kulturen og følgelig menneskehetens verdensbilde. En av uttrykksformene for denne revolusjonen var motstand mot skolastikk

Humanister gjenoppliver idealene til de gamle epikureerne, men uten deres rolige og passive holdning til livet. Renessansen var etikken til det fremvoksende aktive unge borgerskapet i utgangspunktet. Spørsmålet handler om menneskets adel, om ekte adel. Dette spørsmålet ble reist av Dante. Menneskets edelhet ligger ikke i andres herlighet, selv om den herligheten er Guds herlighet. ikke i familiens storhet og ikke i akkumulering av rikdom, men i åndens tapperhet. Alle mennesker mottar like mye fra naturen, hver ikke mindre enn sønner av konger og keisere, men poenget er bare å bringe deres tapperhet og adel til perfeksjon, enten det er i vitenskap, kunst eller industriell virksomhet.

Mange humanister tar til orde for idealene om moderat utilitarisme. Utilitarisme refererer til doktrinen hvor hensikten med livet og dyden identifiseres med nytte.

Humanister mener at mennesker skal være en kilde til glede for hverandre, og dette er umulig uten kjærlighet og vennskap som grunnlag for menneskelige relasjoner.

Dermed fokuserer renessansens humanisme på fri tenkning og følgelig en rettferdig ordning av sosialt og statlig liv.

Renessanse XV - XVI århundrer . - perioden med det tidlige stadiet av føydalismens krise og fremveksten av borgerlige relasjoner. Begrepet renessanse brukes til å betegne ønsket til tidens ledende skikkelser om å gjenopplive idealene og verdiene eldgammel kultur. Men i denne forstand bør begrepet "renessanse" tolkes veldig betinget. Vekkelsen betydde faktisk søken etter en ny, og ikke restaurering av det gamle. Erfarne, kulturelle potensialer og akkumulert erfaring vil ha innvirkning, siden det er denne kapitalen som er det økonomiske og kulturelle miljøet der mennesker som er fokusert på å overvinne den må handle. En slik hovedstad, en arv for tenkerne og skikkelsene fra renessansen var middelalderen. Selv om renessansen motsetter seg kristendommen, oppsto den som et resultat av utviklingen middelalderkultur, og bærer derfor preg av mange av funksjonene. E Pohu fra renessansen kan karakteriseres som en overgangstid fordi det er broen til systemet PR og moderne kultur. Det var i denne epoken at grunnlaget for borgerlige sosiale relasjoner ble lagt, først og fremst i den økonomiske sfæren, det var i denne perioden vitenskapen utviklet seg, forholdet mellom kirke og stat endret seg, og ideologien om sekularisme og humanisme ble dannet. Det viktigste kjennetegnet ved renessansens verdensbilde er dets fokus på individet. På forgrunnen kommer ut Nyt, menneskelig aktivitet i denne verden, for denne verdens skyld, for å oppnå lykke i dette livet, på jorden. Filosofi forstås som en vitenskap som er forpliktet til å hjelpe en person med å finne sin plass i livet.

Filosofisk tenkning av denne perioden kan karakteriseres som antroposentrisk. Den sentrale figuren er ikke Gud, men mennesket. Gud er begynnelsen på alle ting, og mennesket er sentrum for hele verden Samfunnet er ikke et produkt av Guds vilje, men et resultat av menneskers aktiviteter. Mennesket i sine aktiviteter og planer kan ikke begrenses av noe. Han kan gjøre hva som helst, han kan gjøre hva som helst. Renessansen er preget et nytt nivå av menneskelig bevissthet: stolthet og selvbekreftelse av egen styrke og talent, munterhet og fritenking blir kjennetegn tidens ledende mann. Derfor var det renessansen som ga verden en rekke fremragende individer med et lyst temperament, omfattende utdanning, som skilte seg ut blant mennesker med deres vilje, besluttsomhet og enorme energi.

Verdensbildet til renessansens folk er uttalt humanistisk karakter. Mennesket i dette verdensbildet tolkes som et fritt vesen, skaperen av seg selv og verden rundt seg. Renessansetenkere kunne selvfølgelig ikke være ateister eller materialister. De trodde på Gud, anerkjente ham som skaperen av verden og mennesket. Gud, etter deres mening, ga en person fri vilje, og nå må en person handle på egen hånd, bestemme sin skjebne og vinne sin plass i verden. I filosofien til denne epoken, motivene til menneskets syndige essens, " hans naturs fordervelse» er betydelig svekket. Hovedinnsatsen er plassert på en persons egne styrker. Optimisme, tro på menneskets ubegrensede muligheter er iboende i denne epokens filosofi. Et viktig element i verdensbildet er også en kult kreativ aktivitet . Materiell og sanselig aktivitet, inkludert kreativ aktivitet, får en slags hellig karakter. I løpet av det tilfredsstiller en person ikke bare sine jordiske behov: han skaper ny verden, skjønnhet, skaper det høyeste i verden - seg selv. I renessansens verdensbilde foregår rehabilitering av menneskekjøtt. Hos en person er ikke bare hans åndelige liv viktig. Mennesket er et kroppslig vesen. Og kroppen er ikke "sjelens bånd" som alltid trekker den ned, og forårsaker syndige tanker og impulser. Det fysiske livet er verdifullt i seg selv. Skjønnhetskulten, utbredt i renessansen, henger sammen med dette. Maleriet skildrer først og fremst, menneskelig ansikt og menneskekroppen.

Dette er tiden for dannelsen av eksperimentelle vitenskaper, som gradvis blir forfremmet til rangering av de viktigste vitenskapene, og gir sann kunnskap om naturen (Copernicus, Kepler, Galileo, Bruno, etc.)

De fleste av dem er avhengige av erfaring og fornuft, og ikke på intuisjon og åpenbaring. Det utvikles også en slags skepsis (Montaigne). De første utopiene skapes som skildrer en ideell tilstand – T. Moras «Utopia»; "City of the Sun" av T. Campanella og andre.

Disse er Generelle egenskaper verdensbilde av renessansen.

Renessanse, eller renessanse, - milepæl i filosofihistorien. Renessansen i Europa (først og fremst i Italia) dekker perioden fra 1300- til 1500-tallet.

Selve navnet på epoken snakker om gjenopplivingen av interessen for gammel filosofi og kultur, der de begynner å se en modell for modernitet. Kunnskapsidealet er ikke religiøs, men sekulær kunnskap. Sammen med den hellige skrifts autoritet anerkjennes autoriteten til gammel visdom. Samtidig skjer det en gjenoppliving av ʼʼʼʼʼ kristen spiritualitet, og den kristne tradisjonen tenkes på nytt.

Det er også nye filosofiske retninger – deisme og panteisme. Deism avviste ideen om en personlig Gud og hans daglige inngripen i naturens og samfunnets liv.

Deisme betraktet Gud bare som grunnårsaken, som verdens skaper, det vil si et upersonlig prinsipp som formidlet til verden dens lover, som etter skapelsen virker uavhengig. Deisme gjorde det mulig å betrakte naturens og samfunnets lover utenfor guddommelig predestinasjon.

I panteismen ble Gud og verden identifisert. En av de første representantene for panteismen var Nicholas av Cusa. Ved å betrakte Gud som et uendelig maksimum og bringe ham nærmere naturen som et begrenset maksimum, formulerte han ideen om universets uendelighet. I panteistenes lære smeltet Gud, som forble den uendelige og usynlige Absolutten, mer og mer sammen med naturen inntil han i hovedsak ble dens pseudonym.

hovedfunksjon renessansens filosofi - antroposentrisme. Nå er ikke Gud, men mennesket satt i sentrum for forskningen Menneskets plass i verden, dets frihet, dets skjebne begeistrer slike tenkere som Leonardo da Vinci, Michelangelo, Erasmus av Rotterdam, Nicolo Machiavelli, Thomas More, Michel de Montaigne og andre.

oppsto nytt system verdier, hvor mennesket og naturen kommer først, og deretter religionen med sine problemer. Mennesket er et naturlig vesen. Derav et annet trekk ved renessansens kultur og filosofi – ʼʼsekulariseringʼʼ – frigjøring fra kirkelig innflytelse. Etter hvert blir problemene med staten, moralen og vitenskapen ikke lenger betraktet helt gjennom teologiens prisme. Disse områdene av væren får en uavhengig eksistens, hvis lover kan studeres av sekulære vitenskaper. Men det betyr ikke det religiøse spørsmål angående Guds eksistens er godt og ondt, sjelens frelse, glemt. De er rett og slett ikke lenger i fokus for filosofien. Renessansen er tiden for dannelsen av eksperimentelle vitenskaper, som gradvis blir forfremmet til rangering av de viktigste vitenskapene som gir sann kunnskap om naturen (Copernicus, Kepler, Galileo, Bruno, etc.)

Hvis for gammel gresk filosofi er det komplette og hele vakrere enn det uferdige, så for renessansens filosofi er bevegelse og tilblivelse å foretrekke fremfor ubevegelig uforanderlig vesen. Dette tillot en person å føle styrken og makten over alt som eksisterer, å forbedre og utvikle seg uten guddommelig nåde. Mannen innså meg selv skaperen. Av denne grunn, i renessansen, ble enhver aktivitet oppfattet annerledes enn i epoken tidlig middelalder og til og med i antikken. I Guds skaperverk, det vil si i naturlige ting, streber en person etter å se loven om deres konstruksjon og uttrykke den i vitenskapelig kunnskap.

Renessansetenkere er iboende uvillige til å analysere konsepter, og skiller nøye (slik som skolastikkene gjorde) de minste nyansene av kategorier. Οʜᴎ streber etter å forstå selve fenomenene i naturen og samfunnet og ikke å krangle om definisjoner (definisjoner).

De fleste av dem er avhengige av erfaring og fornuft, og ikke på intuisjon og åpenbaring. Det utvikles også en slags skepsis (Montaigne). På grunnlag av det rasjonelle skapes de første utopiene, som skildrer en ideell tilstand, - ʼʼUtopiaʼʼ T. Mora; ʼʼSolens byʼʼ T. Campanella og andre.

Å være betinget av sosial virkelighet, påvirker filosofi aktivt det sosiale livet, bidrar til dannelsen av nye idealer og kulturelle verdier.

Renessansens humanisme og antroposentrisme - konseptet og typene. Klassifisering og funksjoner i kategorien "Renessansehumanisme og antroposentrisme" 2017, 2018.