A Divina Comédia traduzida por Minaev. Cuja tradução da Divina Comédia para o russo é considerada canônica? Dante Alighieri Divina Comédia Inferno

A obra de V. I. Lênin "O que fazer. Dolorosos Problemas do Nosso Movimento” devem ser estudados com muito cuidado pelos representantes dos partidos de esquerda modernos. O que é este trabalho? No final de 1901 e início de 1902, Lenin escreveu uma série de artigos com o título geral "O que fazer". Os artigos são estruturados na forma de uma polêmica com um grupo de "economistas", e o tema da polêmica é uma disputa sobre como desenvolver o movimento social-democrata na Rússia. Lenin analisa como os social-democratas agiram anteriormente, mostra quais dificuldades os social-democratas enfrentam na Rússia. Mas Lênin não apenas corrige as deficiências do trabalho, como também desenvolve a estratégia e a tática da luta revolucionária em um novo estágio. Os artigos de Lenin tornaram-se para os bolcheviques um guia de ação nos anos seguintes.

Por que os artigos de Lenin permanecem relevantes para os partidos de esquerda de hoje? É porque a experiência de construção do partido bolchevique pode ser transferida de um para um? Não, eu não penso assim. Agora a situação histórica é diferente, requer uma reflexão separada. Os objetivos dos comunistas do século 21 não mudaram, mas a estratégia e a tática dos comunistas devem corresponder aos desafios de seu século. Uma tentativa de copiar sem pensar a experiência de outra pessoa é um caminho deliberadamente sem saída (e não existe tal cópia, de fato, mesmo entre aqueles que falam constantemente sobre isso).

Então, qual é a relevância dos artigos de Lenin para nós? Acredito que no exemplo de Chto Delat vemos um exemplo brilhante de como Lenin abordou a solução de questões sobre a construção do partido. Uma abordagem sistemática, clareza de pensamento - é isso que você precisa aprender com Vladimir Ilyich. Poucos podem se comparar a Lenin nisso.

Lenin compreendeu e resolveu os problemas do partido. E se tomarmos, por exemplo, a liderança do Partido Comunista da Federação Russa, fica imediatamente claro que nem a compreensão dos problemas do movimento de esquerda nem a solução desses problemas podem ser esperadas deste partido. Porque o Partido Comunista da Federação Russa não é um partido de luta por um projeto comunista. Há muitos anos vem marcando o tempo e se degradando lentamente.

No entanto, o Partido Comunista é uma questão separada, mas eu queria falar sobre outra coisa. Quero dedicar dois ou três artigos a uma breve análise do ciclo “O que fazer”.

Para determinar a estratégia e a tática dos comunistas em uma nova etapa histórica, foi necessário responder a várias perguntas:

1. O que estamos procurando? [objetivo da luta política]
2. Como atingir o objetivo? [meios de luta política]
3. Qual deve ser o sujeito político (partido) para atingir os objetivos traçados? [assunto que lidera a luta]

Lenin dá uma resposta detalhada sobre cada ponto.

1. O que estamos procurando?
Os sociais-democratas partiam da tese de que a revolução socialista deveria ser realizada pelo proletariado oposto à burguesia. Portanto, os revolucionários buscaram construir relacionamentos com representantes da classe trabalhadora. No entanto, se os revolucionários vão para os trabalhadores, eles precisam entender qual é o objetivo: o que eles estão tentando alcançar.

Ao responder a esta pergunta, Lênin estabelece a seguinte tarefa para os social-democratas:
"desenvolver a consciência política dos trabalhadores até o estágio da consciência política social-democrata."

Lenin define a tarefa para o RSDLP - desenvolver a consciência política dos trabalhadores, porque este trabalho transformará os trabalhadores desorganizados ("classe em si" nos termos de Marx) em uma classe revolucionária ("classe para si"). Lênin não acredita que a consciência política se desenvolverá por si mesma, tão logo os trabalhadores comecem a lutar por seus direitos econômicos (como afirmavam os “economistas”).

Nos artigos O que fazer, Lenin criticou os "economistas" por pedirem que o trabalho com os trabalhadores se limitasse principalmente a questões de natureza econômica - a luta por melhores condições de trabalho e assim por diante.

DENTRO E. Lênin:
“A luta econômica apenas 'leva' os trabalhadores a questionamentos sobre a atitude do governo em relação à classe trabalhadora e, portanto, por mais que trabalhemos na tarefa de 'dar à própria luta econômica um caráter político', nunca ser capaz de desenvolver a consciência política dos trabalhadores (ao nível da consciência política social-democrata) no âmbito desta tarefa, porque este mesmo quadro é estreito...

A consciência política de classe só pode ser trazida ao trabalhador de fora, isto é, de fora da luta econômica, de fora da esfera das relações entre trabalhadores e empregadores. A área da qual esse conhecimento só pode ser extraído é a área das relações de todas as classes e estratos com o estado e o governo, a área das relações entre todas as classes.

Mas esta é uma ideia muito importante. Em essência, Lênin está dizendo que os social-democratas deveriam educar os trabalhadores sobre coisas que dizem respeito a muito mais do que apenas seus interesses econômicos pessoais. Os trabalhadores precisam receber um conhecimento holístico de como a sociedade funciona. Somente neste caso eles desenvolverão a consciência de classe, sem a qual nenhuma revolução socialista será possível. Sobre como Lenin se propõe a resolver o problema - escreverei no próximo artigo.

Continua...

Prefácio

(VII) Ao sexto volume coleção completa obras de V.I. Lenin inclui o livro “O que fazer? Questões Urgentes do Nosso Movimento” (outono de 1901 – fevereiro de 1902) e obras escritas em janeiro – agosto de 1902.

Na Rússia, naquela época, houve um aprofundamento e agravamento da crise revolucionária; tornou-se cada vez mais difundido movimento revolucionário contra o sistema autocrático de proprietários de terras. Manifestações e greves de trabalhadores em São Petersburgo, Yekaterinoslav, Rostov-on-Don, Batum em fevereiro - março de 1902, manifestações do primeiro de maio em Saratov, Vilna, Baku, Nizhny Novgorod e outras cidades eram evidências claras da crescente atividade e maturidade política da classe trabalhadora - a vanguarda da luta popular contra a autocracia czarista. Os camponeses das províncias de Kharkov, Poltava e Saratov se revoltaram contra os proprietários de terras; Os "motins agrários" também cobriram muitas outras áreas, as atuações dos camponeses de Guria (província de Kutais) foram caracterizadas por especial persistência e organização. "Os camponeses decidiram - e decidiram com razão - que é melhor morrer na luta contra os opressores do que morrer sem uma luta de fome" (V.I. Lenin. Works, 4ª ed., volume 6, p. 385).

Neste ambiente, exclusivamente grande importância adquiriu a luta do Iskra de Lênin contra (VIII) o "economismo", que era o principal freio do movimento operário e social-democrata na Rússia, pela união ideológica e organizacional dos elementos marxistas revolucionários da social-democracia russa, pela criação de um partido de novo tipo, irreconciliável com o oportunismo, livre do circulismo e do partidarismo, o partido - o líder político da classe trabalhadora, o organizador e líder da luta revolucionária contra a autocracia e o capitalismo.

Um papel de destaque na luta pelo Partido Trabalhista Marxista foi desempenhado por V.I. Lênin "O que fazer?". Nela, Lênin fundamentou e desenvolveu em relação ao novo cenário histórico as idéias de K. Marx e F. Engels sobre o partido como força revolucionária, dirigente e organizadora do movimento operário desenvolveram os fundamentos da doutrina de um novo tipo de partido, o partido da revolução proletária. Nesta notável obra do marxismo revolucionário, os social-democratas russos encontraram respostas para questões que os preocupavam: sobre a relação entre os elementos conscientes e espontâneos do movimento operário, sobre o partido como líder político do proletariado, sobre o papel do A social-democracia na iminente revolução democrático-burguesa, sobre formas de organização, modos e métodos de criação de um partido proletário revolucionário militante.

Livro "O que fazer?" completou a derrota ideológica do "economismo", que Lenin considerava uma espécie de oportunismo internacional (Bernsteinianismo) em solo russo. Lenin expôs as raízes do oportunismo nas fileiras da social-democracia: a influência da burguesia e da ideologia burguesa sobre a classe trabalhadora, a admiração pela espontaneidade do movimento operário, menosprezando o papel da consciência socialista no movimento operário. Ele escreveu que a tendência oportunista na social-democracia internacional que tomou forma em final do século XIX- no início do século XX e que saiu com uma tentativa de revisar o marxismo sob a bandeira da "liberdade de crítica", emprestou inteiramente suas "teorias" da literatura burguesa, que a notória "liberdade de crítica" é (IX) nada além de "liberdade para transformar a social-democracia em partido democrático reformista, liberdade para introduzir ideias burguesas e elementos burgueses no socialismo" (este volume, p. 9).

Lênin mostrou que entre a ideologia socialista do proletariado e a ideologia burguesa há uma luta contínua e irreconciliável: “... A questão é o único jeito: ideologia burguesa ou socialista. Não há meio... Portanto qualquer depreciação da ideologia socialista, qualquer suspensão daí significa, assim, o fortalecimento da ideologia burguesa” (pp. 39-40). A consciência socialista, explicou ele, não surge de um movimento espontâneo da classe trabalhadora, ela é introduzida no movimento da classe trabalhadora por um partido marxista revolucionário. E a tarefa mais importante do partido proletário é a luta pela pureza da ideologia socialista, contra a influência burguesa sobre a classe trabalhadora, contra os oportunistas, condutores e portadores da ideologia burguesa no movimento operário.

Lênin revelou maior valor teorias do socialismo científico para o movimento operário, para todas as atividades do partido marxista revolucionário da classe trabalhadora: "... O papel de um lutador avançado só pode ser desempenhado por um partido liderado por uma teoria avançada"(página 25). Lenin apontou que a importância da teoria avançada é especialmente grande para a social-democracia russa, em virtude de características históricas seu desenvolvimento e as tarefas revolucionárias que enfrenta.

No livro O que fazer?, como em outras obras leninistas do período do Iskra, é dada muita atenção à fundamentação das táticas do proletariado da Rússia e de seu partido. A classe trabalhadora, escreveu Lênin, deve e pode liderar o movimento democrático popular contra o sistema autocrático dos latifundiários, tornar-se a vanguarda de todas as forças revolucionárias e de oposição na sociedade russa. Portanto, a organização de uma denúncia política abrangente da autocracia foi a tarefa mais importante da social-democracia russa, uma das condições indispensáveis ​​para a educação política do proletariado. Esta foi uma das "questões quentes (X)" do movimento social-democrata na Rússia. Os economistas, embora pregassem visões profundamente errôneas e prejudiciais sobre a luta de classes do proletariado, limitaram-na à área da luta econômica e profissional. Tal política, a política do sindicalismo, levou inevitavelmente o movimento operário à submissão à ideologia burguesa e à política burguesa. Em contraste com esta linha oportunista, Lenin apresentou e fundamentou a proposição mais importante do marxismo-leninismo sobre a importância primordial da luta política no desenvolvimento da sociedade, na luta proletária pelo socialismo: “... O mais essencial, “decisivo ” os interesses das classes podem ser satisfeitos apenas indígena político transformações em geral; em particular, o interesse econômico básico do proletariado só pode ser satisfeito por meio de uma revolução política que substitua a ditadura da burguesia pela ditadura do proletariado” (p. 46).

Grande dano foi causado ao movimento social-democrata na Rússia pela admiração dos economistas pela espontaneidade na área das tarefas de organização do proletariado, seu "artesanato" em questões de construção do partido. Lênin viu a origem do primitivismo dos "economistas" na redução das tarefas da social-democracia ao nível do sindicalismo, na confusão de dois tipos de organização da classe trabalhadora: sindicatos para organizar a luta econômica da classe trabalhadora trabalhadores e o partido político como a forma mais elevada de organização de classe da classe trabalhadora. Lenin considerava a primeira e mais importante tarefa dos social-democratas russos a criação de uma organização centralizada de revolucionários em toda a Rússia, ou seja, um partido político inextricavelmente ligado às massas, capaz de liderar a luta revolucionária da classe trabalhadora. Como começar a criar esse tipo de organização, que caminho escolher, Lenin mostrou no artigo “Por onde começar?”, Publicado no Iskra nº 4 em maio de 1901 (ver Obras, 5ª ed., Volume 5, p. 1 - 13), e fundamentado detalhadamente no livro “O que fazer?”. (XI)

III

POLÍTICA SINDICATO E SOCIAL DEMOCRÁTICA

Vamos começar de novo com o louvor de “Rab. Causa." "Literatura reveladora e luta proletária" foi o título do artigo de Martynov no número 10 do Rabochey Dyelo sobre as divergências com o Iskra. “Não podemos nos limitar a uma única denúncia das condições que impedem seu (partido dos trabalhadores) desenvolvimento. Devemos também responder aos interesses imediatos e atuais do proletariado” (p. 63) - assim formulava a essência dessas divergências. “...“Iskra” ... é de fato um órgão da oposição revolucionária, expondo nosso sistema, e principalmente o sistema político ... Mas estamos trabalhando e trabalharemos pela causa do trabalho em estreita colaboração conexão orgânica com a luta proletária” (ibid.). Não podemos deixar de agradecer a Martynov por esta formulação. Adquire um notável interesse geral, porque abarca, no fundo, não apenas as nossas divergências com “R. ação”, mas também todas as divergências em geral entre nós e os “economistas” sobre a questão da luta política. Já mostramos que os "economistas" não rejeitam incondicionalmente a "política", mas apenas se desviam continuamente da concepção social-democrata para a concepção sindicalista da política. Martynov se perde exatamente da mesma maneira e, portanto, concordamos em levá-lo para ~ amostra equívocos econômicos sobre esta questão. Para tal escolha - tentaremos mostrar isso - nem os autores do “Apêndice Separado do “Rab. Pensamentos”, nem os autores da proclamação do Grupo de Autolibertação, nem os autores da carta “econômica” no nº 12 do Iskra.

a) CAMPANHA POLÍTICA E SEU ESTREITO PELOS ECONOMISTAS

Todos sabem que a ampla divulgação e consolidação da luta econômica dos trabalhadores russos andou de mãos dadas com a criação de uma “literatura” de denúncias econômicas (fábricas e profissionais). O conteúdo principal dos "folhetos" eram denúncias de práticas fabris, e logo surgiu entre os trabalhadores uma verdadeira paixão por denúncias. Assim que os trabalhadores viram que os círculos social-democratas estavam dispostos e aptos a entregar-lhes um novo tipo de folheto contando toda a verdade sobre sua vida miserável, seu trabalho exorbitante e sua falta de direitos, eles começaram, pode-se dizer , para bombardeá-los com correspondência de fábricas e fábricas. Esta "literatura acusatória" produziu uma tremenda sensação não só na fábrica cujas encomendas este folheto fustigou, mas também em todas as fábricas onde se ouviu falar dos factos expostos. E como as necessidades e infortúnios dos trabalhadores em diferentes instituições e diferentes profissões têm muito em comum, a “verdade sobre a vida profissional” encantou todos. Entre os trabalhadores mais atrasados ​​desenvolveu-se uma verdadeira paixão pela "impressão" - uma nobre paixão por esta forma rudimentar de guerra com toda a ordem social moderna construída sobre pilhagem e opressão. E os “folhetos” na grande maioria dos casos eram realmente uma declaração de guerra, porque a exposição tinha um efeito terrivelmente excitante, despertava por parte dos trabalhadores uma exigência geral de eliminação dos ultrajes mais flagrantes e uma prontidão para apoiar essas reivindicações com golpes. No final, os próprios fabricantes tiveram que reconhecer o significado desses folhetos como uma declaração de guerra a tal ponto que muitas vezes não quiseram esperar pela própria guerra. As reprovações, como sempre, tornaram-se fortes pelo simples fato de sua aparência, adquiriram o significado de poderosa pressão moral. Aconteceu mais de uma vez que uma aparência de folha foi suficiente para satisfazer todos ou parte dos requisitos. Em uma palavra, as denúncias econômicas (fábricas) foram e ainda são uma importante alavanca da luta econômica. E esse significado permanecerá com eles enquanto existir o capitalismo, o que dá origem à necessária autodefesa dos trabalhadores. No mais avançado países europeus pode-se observar ainda agora como a denúncia dos ultrajes de alguma "indústria" provinciana ou algum ramo esquecido do trabalho doméstico serve como ponto de partida para o despertar da consciência de classe, para o início da luta profissional e a difusão do socialismo. A esmagadora maioria dos social-democratas russos dos últimos tempos tem estado quase inteiramente absorvida neste trabalho de organização de denúncias de fábrica. Basta recordar “Rab. Pensamento” para ver até onde chegava essa absorção, como se esquecia que por ela mesma isso, em essência, ainda não é social-democrata, mas apenas atividade sindicalista. As denúncias capturaram, em essência, apenas as relações dos trabalhadores esta profissão aos seus proprietários e conseguiu apenas que os vendedores de força de trabalho aprendessem a vender essa “mercadoria” de forma mais lucrativa e lutar contra o comprador com base em uma transação puramente comercial. Essas denúncias poderiam se tornar (desde que fossem usadas de certa forma pela organização dos revolucionários) o início e parte integrante da atividade social-democrata, mas também poderiam (e, desde que se curvassem à espontaneidade, deveriam) levar a “apenas ” luta e não social-democrata A social-democracia lidera a luta da classe trabalhadora não apenas por v condições favoráveis ​​para a venda da força de trabalho, mas também para a destruição do sistema social que obriga os pobres a se venderem aos ricos. A social-democracia representa a classe trabalhadora não em sua relação com esse grupo particular de empresários, mas em sua relação com todas as classes da sociedade moderna, com o Estado como força política organizada. É claro que os sociais-democratas não só não podem limitar-se à luta econômica, como também não podem permitir que a organização de denúncias econômicas seja sua atividade predominante. Devemos assumir ativamente a educação política da classe trabalhadora, o desenvolvimento de sua consciência política. Com isso Agora, depois da primeira investida contra o "economismo" por Zarya e Iskra, "todos concordam" (embora alguns apenas em palavras, como veremos em um momento). mesmo deve ser a educação política? É possível limitar-se a propagar a ideia da hostilidade da classe trabalhadora à autocracia? Claro que não. Insuficiente explicar opressão política dos trabalhadores (já que não bastava explicar eles o oposto de seus interesses aos interesses dos proprietários). É necessário agitar sobre cada manifestação específica dessa opressão (como começamos a agitar sobre manifestações específicas de opressão econômica). E desde Esse a opressão recai sobre as mais diversas classes da sociedade, pois se manifesta nas mais diversas áreas da vida e da atividade, tanto profissional, como civil em geral, como pessoal, e familiar, e religiosa, e científica, e assim por diante. etc., não é óbvio que não cumpriremos nossa tarefa desenvolver a consciência política dos trabalhadores se não vamos assumir organização denúncia política abrangente autocracia? Afinal, para agitar sobre manifestações concretas de opressão, é preciso denunciar essas manifestações (como era preciso denunciar os abusos fabris para fazer agitação econômica)? Mas é aqui que se verifica que com a necessidade de forma abrangente“todos” concordam em desenvolver a consciência política apenas em palavras. É aqui que acontece que “Rab. Causa”, por exemplo, não só não assumiu a tarefa de organizar (ou lançar as bases para organizar) denúncias políticas de caráter geral, como se tornou arraste de volta e o Iskra, que assumiu esta tarefa. Ouça: “A luta política da classe trabalhadora é apenas” (precisamente não apenas) “a forma mais desenvolvida, mais ampla e real da luta econômica” (o programa de Rabochaya Dyelo, R. D. No. 1, p. 3). “Agora os sociais-democratas enfrentam a tarefa de dar à própria luta econômica, na medida do possível, um caráter político” (Martynov, nº 10, p. 42). “A luta econômica é o meio mais amplamente aplicável para atrair as massas para uma luta política ativa” (Resolução do Congresso da União e “emendas”: “Dois Congressos”, pp. 11 e 17). Todas essas disposições permeiam “Rab. The Deed”, como o leitor o vê, desde o seu início até as últimas “instruções editoriais”, e todos eles obviamente expressam uma visão de agitação e luta política. Examinemos mais de perto esta visão do ponto de vista da opinião predominante entre todos os “economistas” de que a agitação política deve seguir para econômico. É verdade que a luta econômica é em geral "o meio mais amplamente aplicável" para atrair as massas para a luta política? Completamente errado. Meios não menos “amplamente aplicáveis” de tal “envolvimento” são todos e diversos manifestações de opressão policial e excessos autocráticos, e de modo algum apenas manifestações ligadas à luta econômica. Chefes zemstvo e punição corporal de camponeses, suborno de funcionários e tratamento policial das "pessoas comuns" da cidade, a luta contra os famintos e a perseguição ao desejo de luz e conhecimento do povo, a extorsão de impostos e a perseguição de sectários, o exercícios de soldados e o tratamento dos soldados aos estudantes e à intelectualidade liberal - por que tudo isso e milhares de outras manifestações semelhantes de opressão, não diretamente relacionadas à luta "econômica", são em geral menos meios e razões “amplamente aplicáveis” para a agitação política, para atrair as massas para a luta política? Muito pelo contrário: na soma total daqueles casos de vida em que um trabalhador sofre (para si ou para pessoas próximas a ele) por falta de direitos, arbitrariedade e violência, apenas uma pequena minoria, sem dúvida, são casos de opressão policial justamente no luta profissional. Por que com antecedência estreito escopo da agitação política, declarando "o mais amplamente aplicável" apenas um dos meios, juntamente com os quais para o social-democrata devem existir outros, em geral, não menos "aplicáveis"? Delo” escreveu: “As reivindicações políticas imediatas tornam-se disponíveis para as massas após uma ou, no máximo, várias greves”, “assim que o governo põe em movimento a polícia e a gendarmeria” (nº 7, p. 15, Agosto 1900). Esta teoria oportunista das etapas foi agora rejeitada pela União, que nos faz uma concessão, declarando: “Não há necessidade desde o início de conduzir a agitação política apenas por motivos econômicos” (“Dois Congressos”, p. 11) . O futuro historiador da social-democracia russa verá melhor nesta negação da Soyuz de algumas de suas velhas ilusões do que em qualquer raciocínio demorado a que humilhação nossos “economistas” reduziram o socialismo! Mas que ingenuidade foi da parte da União imaginar que, ao preço desta rejeição de uma forma de restrição da política, poderíamos ser induzidos a concordar com outra forma de restrição! Não seria mais lógico dizer aqui que a luta econômica deve ser travada o mais amplamente possível, que deve ser sempre usada para a agitação política, mas “não há necessidade” de considerar a luta econômica maioria meios amplamente aplicáveis ​​para atrair as massas para uma luta política ativa? A União atribui importância ao fato de ter substituído a expressão "os melhores meios" pela expressão "os meios mais amplamente aplicáveis" na resolução correspondente do 4º Congresso União dos Trabalhadores Judaicos (Bund) em 8 . Realmente teríamos dificuldade em dizer qual dessas resoluções é melhor: em nossa opinião, ambos são piores. Aqui, tanto a União quanto o Bund se desviam (em parte, talvez até inconscientemente, sob a influência da tradição) para uma interpretação econômica e sindicalista da política. A questão, em essência, não muda em nada se isso é feito pela palavra: "melhor" ou pela palavra: "mais amplamente aplicável". Se a União dissesse que a "agitação política com base econômica" é o meio mais amplamente utilizado (e não "aplicável"), então estaria correto em relação a um determinado período do desenvolvimento de nosso movimento social-democrata. Ele estaria certo sobre "Economistas" em relação a muitos praticantes (se não a maioria) de 1898-1901, para esses “economistas” praticantes, sim, agitação política aplicado(porque eles usaram isso!) quase exclusivamente por motivos econômicos. Tal a agitação política foi reconhecida e até recomendada, como vimos, e Rab. Pensamento” e “Grupo de Autolibertação”! "Escravo. caso” deve ter condena fortemente que o útil trabalho de agitação econômica foi acompanhado por um prejudicial estreitamento do campo político mutável (“economistas”) a ferramenta mais usada aplicável/ Não é de surpreender que quando chamamos essas pessoas de "economistas", eles não tenham escolha a não ser nos repreender ao máximo e "embusteiros", e "desorganizadores", e "núncios papais" e "caluniadores", como chorar em diante de todos e de todos que foram mortalmente ofendidos, como dizer quase sob juramento: “Nenhuma organização social-democrata é atualmente culpada de ‘economismo’”. Oh, esses caluniadores, políticos maus! Eles não inventaram deliberadamente todo o “economismo” para infligir às pessoas, apenas por causa de sua misantropia, queixas de sangue? faz sentido, na boca de Martynov, a definição da tarefa pela social-democracia: “dar à própria luta econômica um caráter político”? A luta econômica é uma luta coletiva entre trabalhadores e empregadores por condições favoráveis. vendas de mão de obra, melhorar as condições de trabalho e de vida dos trabalhadores. Esta luta é necessariamente uma luta profissional, porque as condições de trabalho são extremamente diversas em diferentes profissões, e, a seguir, a luta pela melhoria essas condições não podem ser mantidas por profissões ( sindicatos no Ocidente, associações profissionais temporárias e folhetos na Rússia, etc.). Dar “à própria luta econômica um caráter político” significa, portanto, alcançar as mesmas demandas profissionais, a mesma melhoria profissional nas condições de trabalho por meio de “medidas legislativas e administrativas” (como Martynov coloca na próxima página 43 de seu artigo) . Isto é precisamente o que todos os sindicatos de trabalhadores estão fazendo e sempre fizeram. Dê uma olhada no trabalho dos estudiosos bem fundamentados (e oportunistas "bem fundamentados") dos Webbs e você verá que os sindicatos de trabalhadores britânicos há muito perceberam e estão cumprindo a tarefa de "dar à economia luta em si um caráter político", há muito lutam pela liberdade de greve, pela eliminação de todos os tipos de obstáculos legais ao movimento cooperativista e profissional, pela edição de leis em defesa da mulher e da criança, pela melhoria das condições de trabalho pela legislação sanitária e fabril, etc. Assim, por trás da magnífica frase: “dar maioria luta econômica de natureza política”, que soa “terrivelmente” profunda e revolucionária, esconde, no fundo, o desejo tradicional menosprezar da política social-democrata à política sindicalista! Sob o pretexto de corrigir a unilateralidade do Iskra, que coloca - você vê - "a revolucionação do dogma acima da revolucionação da vida", somos apresentados como algo novo luta pela reforma econômica. Na verdade, não há absolutamente nada além da luta por reformas econômicas contida na frase: "dar à própria luta econômica um caráter político". E o próprio Martynov poderia ter chegado a essa conclusão simples, se tivesse investigado cuidadosamente o significado de suas próprias palavras. “Nosso partido”, diz ele, apresentando sua arma mais pesada contra o Iskra, “poderia e deveria fazer exigências concretas ao governo por medidas legislativas e administrativas contra a exploração econômica, contra o desemprego, contra a fome, etc.” (pp. 42-43 no nº 10 de R.D.). Exigências específicas de medidas - não é uma exigência de reformas sociais? E perguntamos novamente aos leitores imparciais se estamos caluniando os Rabocheedelentsy (perdoe-me esta palavra atual desajeitada!), Chamando-os de bernsteinianos ocultos quando eles apresentam como seus próprios desacordo com o Iskra, a tese sobre a necessidade de lutar por reformas econômicas? Mas usa a agitação "econômica" para apresentar ao governo não apenas demandas por todo tipo de medidas, mas também (e sobretudo) demandas para deixar de ser um governo autocrático. Além disso, considera seu dever apresentar esta demanda ao Governo Não somente com base na luta econômica, mas também com base em todas as manifestações da vida social e política em geral. Numa palavra, subordina a luta pelas reformas, como parte do todo, à luta revolucionária pela liberdade e pelo socialismo. Martynov, por outro lado, ressuscita a teoria das etapas de uma forma diferente, tentando prescrever sem falha um caminho econômico, por assim dizer, para o desenvolvimento da luta política. Saindo em um momento de ascensão revolucionária com a suposta “tarefa” especial de lutar por reformas, ele arrasta o partido para trás e faz o jogo tanto do oportunismo “econômico” quanto do liberal. Escondendo vergonhosamente a luta por reformas sob uma tese pomposa: “dar à própria luta econômica um caráter político”, Martynov apresentou como algo especial só econômico(e mesmo apenas os de fábrica) reformas. Por que ele fez isso, não sabemos. Talvez por um descuido? Mas se ele não tivesse em mente apenas as reformas da "fábrica", toda a sua tese, que acabamos de citar, perderia todo o sentido. Talvez porque considere possíveis e prováveis ​​"concessões" por parte do governo apenas na esfera econômica? Se sim, então é uma estranha ilusão: concessões são possíveis e também são possíveis no campo da legislação sobre vara, passaportes, pagamentos de resgate, sectarismo, censura e assim por diante. e assim por diante. As concessões “econômicas” (ou concessões falsas) são, claro, as mais baratas e mais lucrativas para o governo, porque ele espera inspirar confiança em si mesmo entre as massas trabalhadoras. Mas é precisamente por isso que nós, social-democratas, não deve de forma alguma e absolutamente nada para dar lugar à opinião (ou mal-entendido) de que as reformas econômicas nos são mais caras, que as consideramos especialmente importantes, etc. - não seria uma frase vazia, porque, prometendo certos resultados tangíveis, eles poderiam ser ativamente apoiado pelas massas trabalhadoras”... Não somos “economistas”, oh não! Nós apenas rastejamos servilmente diante da “tangibilidade” de resultados concretos, como fazem os Bernsteins, Prokopovichi, Struve, R. M. e tutti quanti! Apenas deixamos claro (junto com Nartsis Tuporylov) que tudo o que não “promete resultados tangíveis” é “uma frase vazia”! Nós apenas nos expressamos como se as massas trabalhadoras fossem incapazes (e ainda não demonstraram, apesar de quem culpa seu filistinismo, sua capacidade) de apoiar ativamente qualquer protesto contra a autocracia, mesmo absolutamente nenhum resultado tangível prometendo a ela! Tomemos, por exemplo, os mesmos exemplos citados pelo próprio Martynov sobre "medidas" contra o desemprego e a fome. Enquanto trabalho. Delo” está engajado, a julgar por sua promessa, no desenvolvimento e desenvolvimento de “requisitos concretos (na forma de projetos de lei?) Para medidas legislativas e administrativas”, “resultados tangíveis promissores” - na época “Iskra”, “invariavelmente colocar a revolucionarização do dogma acima da revolucionarização da vida”, tentou explicar a ligação inextricável entre o desemprego e todo o sistema capitalista, alertou que “a fome estava chegando”, denunciou a polícia “luta contra os famintos” e o ultrajante “trabalho forçado temporário regras”, na época Zarya publicou uma impressão separada, como um panfleto de agitação, parte dedicada à fome “Revisão Interna”. Mas, meu Deus, quão “unilaterais” eram as ortodoxias incorrigivelmente estreitas, surdas aos ditames dos dogmáticos da “própria vida”! Nenhum de seus artigos foi - oh horror! - para um, bem, você pode imaginar: absolutamente nenhuma "demanda concreta" "resultados tangíveis promissores"! Pobres dogmáticos! Entregá-los à ciência por Krichevsky e Martynov para convencê-los de que a tática é um processo de crescimento, crescimento, etc., e que maioria dar um caráter político à luta econômica! “A luta econômica dos trabalhadores contra os patrões e o governo ("econômico a luta contra o governo”!!), além de seu significado revolucionário imediato, tem o outro significado de levar constantemente os trabalhadores à questão de sua falta de direitos políticos” (Martynov, p. 44). Escrevemos esta citação não para repetir pela centésima ou milésima vez o que já foi dito acima, mas para agradecer em particular a Martynov por esta nova e excelente formulação: "A luta econômica dos trabalhadores contra os patrões e contra o governo ." Que adorável! Com que talento inimitável, com que eliminação magistral de todas as divergências particulares e diferenças de matizes entre "economistas" é expressa aqui em uma posição curta e clara o ponto inteiro"Economismo", começando com a convocação dos trabalhadores para "uma luta política que eles estão travando no interesse do povo, tendo em vista a melhoria da condição de todos os trabalhadores", continuando com a teoria das etapas e terminando com a resolução do congresso sobre "a aplicabilidade mais ampla", e assim por diante. A “luta econômica contra o governo” é precisamente a política sindical, da qual a política social-democrata ainda está muito, muito distante.

b) A HISTÓRIA SOBRE COMO MARTYNOV APROFUNDOU PLEKHANOV

c) RESPOSTAS POLÍTICAS E “EDUCAÇÃO PARA A ATIVIDADE REVOLUCIONÁRIA”

Ao apresentar sua “teoria” de “aumento da atividade das massas trabalhadoras” contra o Iskra, Martynov realmente revelou um desejo menosprezar esta atividade, porque ele declarou o meio preferido, especialmente importante, "mais amplamente aplicável" de despertar e o campo desta atividade a mesma luta econômica, diante da qual todos os "economistas" rastejaram. É por isso que esse delírio é característico, porque não é de forma alguma peculiar apenas a Martynov. De fato, “aumentar a atividade das massas trabalhadoras” pode ser alcançado apenas desde que nós não seremos limitados"agitação política por motivos econômicos." E uma das principais condições para a necessária expansão da agitação política é a organização compreensivo denúncias políticas. Caso contrário, como nessas denúncias não pode educar a consciência política e a atividade revolucionária das massas. Portanto, esse tipo de atividade constitui uma das funções mais importantes de toda a social-democracia internacional, pois mesmo a liberdade política não elimina em nada, mas apenas desloca ligeiramente a esfera de direção dessas denúncias. Por exemplo, o partido alemão fortalece especialmente sua posição e expande sua influência precisamente por causa da energia incansável de sua campanha de denúncia política. A consciência da classe trabalhadora não pode ser uma verdadeira consciência política se os trabalhadores não forem treinados para responder a Todos E todos os tipos casos de arbitrariedade e opressão, violência e abuso, para quais classes nem foram esses casos; - e, além disso, responder precisamente do ponto de vista social-democrata, e não de qualquer outro ponto de vista. A consciência das massas trabalhadoras não pode ser uma verdadeira consciência de classe se os trabalhadores não aprenderem a observar fatos e eventos políticos concretos e, além disso, atuais (atuais). todo de outras classes sociais todos manifestações da vida mental, moral e política dessas classes; - não aprenderá a colocar em prática a análise materialista e a avaliação materialista todos aspectos da atividade e da vida todos classes, estratos e grupos da população. Quem presta atenção, observação e consciência da classe trabalhadora exclusivamente, ou mesmo predominantemente a ela, não é um social-democrata, pois o autoconhecimento da classe trabalhadora está inextricavelmente ligado à completa distinção não apenas teórica ... ou antes, até mesmo para dizer: não tanto teórico quanto na experiência da vida política desenvolveu ideias sobre a relação todos classes da sociedade moderna. É por isso que a pregação de nossos “economistas” é tão profundamente prejudicial e tão profundamente reacionária em seu significado prático, que a luta econômica é o meio mais amplamente aplicável para atrair as massas para o movimento político. Para se tornar um social-democrata, um trabalhador deve ter uma ideia clara da natureza econômica e da imagem sócio-política do fazendeiro e do padre, do dignitário e do camponês, do estudante e do vagabundo, conhecer seus pontos fortes e fraquezas, ser capaz de dar sentido àquelas frases correntes e todo tipo de sofismas com os quais capas cada classe e cada estrato tem suas próprias inclinações egoístas e seu próprio “interior” real, para poder entender quais instituições e leis refletem e como exatamente refletem certos interesses. E essa “ideia clara” não pode ser extraída de nenhum livro: só pode ser dada por imagens vívidas e, em perseguição, denúncias compiladas do que está acontecendo no momento ao nosso redor, do qual todos e todos estão falando em seus próprios forma, ou pelo menos sussurrada, aquela expressa em tais e tais eventos, em tais e tais figuras, em tais e tais veredictos judiciais, e assim por diante, e assim por diante, e assim por diante. Essas denúncias políticas abrangentes são necessárias e básico uma condição para educar a atividade revolucionária das massas. Por que o trabalhador russo ainda mostra pouca atividade revolucionária sobre o tratamento brutal do povo pela polícia, sobre a perseguição de sectários, espancamento de camponeses, sobre os ultrajes da censura, a tortura de soldados, a perseguição das empresas culturais mais inocentes, etc.? Não é porque a “luta econômica” não o “empurra” para isso, porque isso “promete” poucos “resultados tangíveis” para ele, lhe dá pouco “positivo”? Não, tal opinião existe, repetimos, nada além de uma tentativa de passar de uma cabeça doente para uma cabeça saudável, de despejar o próprio filistinismo (bernsteinismo também) nas massas trabalhadoras. Devemos culpar a nós mesmos, nosso atraso em relação ao movimento das massas, por ainda não termos sido capazes de organizar denúncias suficientemente amplas, claras e rápidas de todas essas infâmias. Se fizermos isso (e devemos fazer e podemos fazer) - e o trabalhador mais grisalho entenderá ou sentir que um estudante e um sectário, um mujique e um escritor, são xingadores e ultrajantes com aquela força muito sombria que o oprime e esmaga a cada passo de sua vida, e, tendo sentido isso, ele vai querer, querer irresistivelmente responder a si mesmo, ele poderá então - hoje arranjar um concerto de gato para os censores, amanhã manifestar-se em frente à casa do governador que pacificou a revolta camponesa, depois de amanhã dar uma lição aos gendarmes de batina que estão fazendo o trabalho da Santa Inquisição, etc. Ainda fizemos muito pouco, quase nada para garantir que lançar denúncias abrangentes e recentes às massas trabalhadoras. Muitos de nós ainda não estão cientes disso responsabilidades, mas eles se arrastam espontaneamente por trás da “luta cinza contínua” dentro dos estreitos limites da vida fabril. Neste estado de coisas, dizer: “O Iskra tende a diminuir a importância do curso progressivo da atual luta cinzenta em comparação com a propaganda de ideias brilhantes e completas” (Martynov, p. 61) significa arrastar o partido voltar, significa defender e glorificar nosso despreparo, atraso.Quanto a chamar as massas à ação, isso sairá de si, assim que houver agitação política enérgica, denúncias vivas e vivas. Pegar alguém na cena do crime e marcá-lo na frente de todos e em todos os lugares ao mesmo tempo - isso funciona melhor do que qualquer “chamada”, geralmente funciona de tal forma que mais tarde não será possível determinar quem realmente “chamou” a multidão e quem realmente apresentou esse ou algum outro plano de manifestação etc. É possível chamar - não em geral, mas no sentido específico da palavra - apenas na cena da ação, apenas aquele que ele mesmo vai agora pode ligar. E o nosso negócio, o negócio dos publicistas social-democratas, é aprofundar, alargar e intensificar as denúncias políticas e a agitação política. O único órgão qual antes eventos de primavera instado trabalhadores a intervir ativamente em tal, não promissor absolutamente não resultados tangíveis para o trabalhador, a questão é como devolver os alunos aos soldados, - era o Iskra. Imediatamente após a publicação da ordem em 11 de janeiro sobre a “transferência de 183 alunos para soldados”, o Iskra publicou um artigo sobre isso (nº 2, fevereiro) e, antes qualquer início de manifestações, diretamente chamado"trabalhador para ir em socorro do estudante", chamou "o povo" para responder abertamente ao governo ao seu audacioso desafio. Perguntamos a todos e a todos: como e com o que explicar aquela circunstância marcante que, falando tanto de “apelo”, destacando “apelo” também em tipo especial atividades, Martynov não mencionou uma palavra sobre esse chamar? E não é filistinismo depois disso que o anúncio de Martynov do Iskra unilateral porque não “chama” o suficiente para lutar por demandas que “prometem resultados tangíveis”?Nossos “economistas”, incluindo Rabocheye Dyelo, tiveram sucesso imitando trabalhadores subdesenvolvidos. Mas o operário social-democrata, o operário revolucionário (e o número desses operários não pára de crescer) rejeitará com indignação todos esses argumentos sobre a luta por reivindicações “resultados tangíveis promissores”, etc., pois compreenderá que são apenas versões da velha canção sobre um centavo por rublo. Tal trabalhador dirá a seus conselheiros de R. Pensamentos” e de “Rab. assuntos”: em vão vocês se preocupam, senhores, interferindo com muita diligência nos negócios com os quais nós mesmos administramos e se esquivando do desempenho de seus deveres reais. Não é nada inteligente quando você diz que a tarefa dos sociais-democratas é dar à própria luta econômica um caráter político; este é apenas o começo, e esta não é a principal tarefa dos social-democratas, pois em todo o mundo, inclusive na Rússia a própria polícia muitas vezes começa a anexar a luta econômica é de natureza política, os próprios trabalhadores aprendem a entender quem é o governo. Afinal, aquela “luta econômica dos trabalhadores contra os patrões e o governo”, com a qual você está correndo, como se com a América que você descobriu, está sendo travada na massa dos remansos russos pelos próprios trabalhadores, que ouviram de greves, mas quase não ouvi nada sobre o socialismo. Afinal, aquela “atividade” de nós trabalhadores, que todos vocês querem apoiar apresentando demandas concretas que prometem resultados tangíveis, já está em nós, e nós mesmos, em nosso trabalho cotidiano, profissional e mesquinho, apresentamos essas demandas concretas muitas vezes sem qualquer ajuda de intelectuais. Mas não temos o suficiente tal atividade; não somos crianças para serem alimentadas com o mingau de uma política "econômica"; queremos saber tudo o que os outros sabem, queremos conhecer todos aspectos da vida política e ativamente participar de todo e qualquer evento político. Para isso, é preciso que os intelectuais repitam menos o que nós mesmos sabemos, e deu mais para nós o que ainda não sabemos, o que nós mesmos nunca poderemos aprender com nossa fábrica e experiência “econômica”, a saber: conhecimento político. Este conhecimento pode ser adquirido por vocês, intelectuais, e vocês obrigado entregue-nos cento e mil vezes mais do que você fez até agora e, além disso, entregue-o não apenas na forma de argumentos, panfletos e artigos (que muitas vezes são - perdoe a franqueza! - enfadonhos), mas certamente na forma de ao vivo denúncia o que exatamente nosso governo e nossas classes dominantes estão fazendo neste momento em todas as esferas da vida. Cumpra este seu dever com mais diligência e fale menos sobre "aumentar a atividade das massas trabalhadoras". Temos muito mais atividade do que você pensa e somos capazes de apoiar até reivindicações com uma luta de rua aberta que não promete nenhum “resultado tangível”! E não cabe a você “aumentar” nossa atividade, porque Você simplesmente não tem atividade suficiente. Curve-se menos à espontaneidade e pense mais na promoção com uivo atividades senhores!

d) O QUE ECONOMISMO E TERRORISMO TÊM EM COMUM?

Acima, em nota de rodapé, comparamos um “economista” e um não-social-democrata-terrorista que por acaso era solidário. Mas, de um modo geral, entre os dois não há uma conexão interna acidental, mas necessária, sobre a qual teremos que falar mais adiante e que deve ser abordada precisamente na questão de incutir a atividade revolucionária. "Economistas" e terroristas modernos têm uma raiz comum: é exatamente isso admiração pela espontaneidade, oh do qual falamos no capítulo anterior como um fenômeno geral, e que agora consideramos em sua influência no campo da atividade política e da luta política. À primeira vista, nossa afirmação pode parecer um paradoxo: a tal ponto, aparentemente, é a diferença entre as pessoas que enfatizam a “luta cinzenta contínua” e as pessoas que clamam pela luta mais altruísta dos indivíduos. Mas isso não é um paradoxo. “Economistas” e terroristas se curvam diante de diferentes polos da corrente espontânea: “economistas” – diante da espontaneidade do “movimento puramente operário”, terroristas – diante da espontaneidade da mais ardente indignação de intelectuais incapazes ou incapazes de vincular trabalho revolucionário em um todo com o movimento da classe trabalhadora. Quem perdeu a fé ou nunca acreditou nessa possibilidade, fica muito difícil encontrar outra saída para seus indignados! sentimento e a própria energia revolucionária, exceto pelo terror." início da implementação do famoso programa Credo: os trabalhadores estão travando sua própria “luta econômica contra os empregadores e o governo” (que o autor do Credo nos perdoe por expressar seu pensamento em palavras martynianas! Achamos que temos o direito de fazer isso, pois o Credo também fala sobre como os trabalhadores na luta econômica "correm para o regime político") - e os intelectuais travam sua própria luta política, naturalmente, com a ajuda do terror! É perfeitamente lógico e inevitável conclusão, em que é impossível não insistir, pelo menos aqueles quem inicia este programa, eles mesmos e não perceberam sua inevitabilidade. Atividade política tem uma lógica própria, independente das mentes daqueles que, na melhor das intenções, clamam pelo terror ou por dar um caráter político à própria luta econômica. O inferno está cheio de boas intenções e, neste caso, as boas intenções ainda não salvam da atração elementar ao longo da “linha de menor resistência”, ao longo da linha puramente burguês programas "Credo". Não é por acaso, afinal, que muitos liberais russos - liberais declarados e aqueles que usam uma máscara marxista - simpatizam com o terror de todo o coração e estão tentando apoiar o aumento do sentimento terrorista no momento. assistência integral ao movimento operário, mas com a inclusão de no programa aterrorizado e emancipado, por assim dizer, da social-democracia - este fato confirmava cada vez mais a notável perspicácia de P. B. Axelrod, que literalmente previsto estes resultados da vacilação social-democrata no final de 1897(“Sobre a Questão das Tarefas e Táticas Modernas”) e esboçou suas famosas “duas perspectivas”. Todas as disputas e desacordos subsequentes entre os social-democratas russos são, como uma planta em uma semente, nessas duas perspectivas. Deste ponto de vista, também fica claro que “Rab. A causa, que não resistiu à espontaneidade do economicismo, também não resistiu à espontaneidade do terrorismo. É muito interessante notar aqui aquele argumento especial em defesa do terror, apresentado por Svoboda. Ela “nega completamente” o papel intimidador do terror (The Revival of Revolutionism, p. 64), mas, por outro lado, apresenta seu “significado excitante (emocionante)”. Isso é característico, em primeiro lugar, como uma das etapas da decadência e declínio daquele círculo de ideias tradicional (pré-social-democrata) que nos obrigou a manter o terror. significa, em essência, condenar completamente o terror como um sistema de luta, como esfera de atuação santificada pelo programa. Em segundo lugar, isso é ainda mais característico, como exemplo de incompreensão de nossas tarefas urgentes em matéria de "educar a atividade revolucionária das massas". Svoboda propagandeia o terror como meio de "incitar" o movimento operário, de lhe dar um "forte impulso". É difícil imaginar um argumento que se refute mais claramente! Realmente, alguém pergunta, na vida russa ainda existem poucos ultrajes que é necessário inventar meios especiais “emocionantes”? E, por outro lado, se alguém não se empolga e não se empolga nem mesmo com a arbitrariedade russa, não é óbvio que ele também vai olhar para o combate único do governo com um punhado de terroristas “colocando o dedo no nariz”? O fato é que as massas trabalhadoras estão muito excitadas com a vileza da vida russa, mas não sabemos como coletar, por assim dizer, e concentrar todas aquelas gotas e gotas de excitação popular que vazam da vida russa em uma quantidade imensuravelmente maior do que todos nós imaginamos, imaginamos e pensamos, mas que deve ser precisamente combinada em um córrego gigante. Que esta é uma tarefa viável é provado de forma irrefutável pelo enorme crescimento do movimento da classe trabalhadora e pela ganância dos trabalhadores por literatura política, já observado acima. Os apelos ao terror, assim como os apelos para dar à própria luta econômica um caráter político, são formas diferentes. esquivando-se do dever mais urgente dos revolucionários russos: organizar a condução de uma agitação política geral. "Liberdade" quer substituir agitação pelo terror, admitindo francamente que “uma vez intensificada, a agitação enérgica entre as massas começa, seu papel excitante (excitante) é desempenhado” (p. 68 de “Revival by Revolution”). Isso apenas mostra que tanto os terroristas quanto os “economistas” subestimar a atividade revolucionária das massas, apesar da clara evidência dos acontecimentos da primavera, alguns correm em busca de "ativadores" artificiais, enquanto outros falam de "reivindicações concretas". Ambos prestam atenção insuficiente ao desenvolvimento sua própria atividade em matéria de agitação política e organização de denúncias políticas. A substituir este trabalho é impossível por qualquer outra coisa "nem agora, nem em qualquer outro momento.

e) A CLASSE TRABALHADORA COMO LÍDER DE LUTADOR PELA DEMOCRACIA

Vimos que a condução da mais ampla agitação política e, conseqüentemente, a organização de denúncias políticas abrangentes é absolutamente necessária e mais urgentemente uma tarefa de atividade necessária se for uma atividade verdadeiramente social-democrata. Mas tiramos essa conclusão de apenas da necessidade mais urgente da classe trabalhadora por conhecimento político e educação política. No entanto, apenas tal formulação da questão seria muito estreita, ignoraria as tarefas democráticas gerais de toda socialdemocracia em geral e da socialdemocracia russa contemporânea em particular. Para explicar esta situação da forma mais concreta possível, tentemos abordar o assunto com o “mais próximo” do “economista”, nomeadamente com lado prático. “Todos concordam” que é necessário desenvolver a consciência política da classe trabalhadora. A questão é Como fazer e o que é necessário para fazê-lo? A luta econômica "leva" os trabalhadores apenas a questionamentos sobre a atitude do governo em relação à classe trabalhadora e, portanto, não importa o quanto trabalhemos sobre a tarefa de “dar à própria luta econômica um caráter político”, nós nunca seremos capazes de desenvolver a consciência política dos trabalhadores (ao nível da consciência política social-democrata) no âmbito desta tarefa, para esses mesmos limites são estreitos. A fórmula de Martynov é valiosa para nós não porque ilustra a capacidade de confusão de Martynov, mas porque expressa vividamente o erro básico de todos os "economistas", ou seja, a convicção de que é possível desenvolver a consciência política de classe dos trabalhadores. de dentro, por assim dizer, sua luta econômica, ou seja, baseada apenas (ou pelo menos principalmente) nessa luta, baseada apenas (ou pelo menos principalmente) nessa luta. Tal visão é fundamentalmente errônea, e justamente porque os "economistas", zangados conosco pela polêmica contra eles, não querem pensar bem na origem das diferenças, e acontece que literalmente não nos entendemos, falamos línguas diferentes. A consciência política de classe pode ser trazida ao trabalhador só de fora isto é, de fora da luta econômica, de fora da esfera das relações entre trabalhadores e empregadores. A área da qual esse conhecimento só pode ser extraído é a área de relações todos classes e estratos para o estado e governo, a área da relação entre todos Aulas. Portanto, à pergunta: o que fazer para levar conhecimento político aos trabalhadores? é impossível dar apenas uma resposta, que na maioria dos casos satisfaz os praticantes, sem falar nos praticantes que se inclinam para o "economismo", nomeadamente a resposta: "ir aos trabalhadores". Trazer trabalhadores conhecimento político, os social-democratas devem ir a todas as classes da população, deveria enviar em todas as direções destacamentos de nosso exército. Escolhemos propositadamente uma formulação tão angular, propositalmente nos expressamos de forma simplificada - não por um desejo de falar paradoxos, mas para "empurrar" adequadamente os "economistas" para aquelas tarefas que eles indesculpavelmente negligenciam, aquela diferença entre política sindicalista e política social-democrata, que eles não querem entender. Por isso, pedimos ao leitor que não se empolgue, mas que ouça com atenção até o final: tome o tipo de círculo social-democrata que mais se difundiu nos últimos anos e examine seu funcionamento. Ele tem "conexões com os trabalhadores" e se satisfaz distribuindo panfletos denunciando abusos nas fábricas, preconceito do governo em relação aos capitalistas e brutalidade policial; nas reuniões com os trabalhadores, a conversa costuma não, ou quase não, ultrapassar os limites dos mesmos assuntos; resumos e palestras sobre a história do movimento revolucionário, sobre questões da política interna e externa de nosso governo, sobre questões da evolução econômica da Rússia e da Europa e sobre a situação em sociedade moderna de uma classe ou de outra, etc., são a maior raridade; ninguém sequer pensa em adquirir e expandir sistematicamente laços em outras classes da sociedade. De fato, na maioria dos casos, o ideal do líder é retratado para os membros desse círculo como algo muito mais parecido com um secretário de um sindicato do que com um líder político socialista. Para o secretário de qualquer, por exemplo, o sindicato inglês sempre ajuda os trabalhadores a levar adiante a luta econômica, organiza denúncias de fábricas, explica a injustiça de leis e medidas que restringem a liberdade de greve, a liberdade de montar postos de guarda (para avisar a todos que há uma greve em determinada fábrica), explica a parcialidade de um árbitro que pertence às classes burguesas do povo, etc., etc. "luta econômica contra os patrões e o governo." E não podemos insistir o suficiente para que ainda não é social-democrata, que o ideal de um social-democrata não deveria ser um secretário do sindicato, mas tribuna do povo, que sabe responder a toda e qualquer manifestação de arbitrariedade e opressão, onde quer que ocorram, seja qual for o estrato ou classe a que digam respeito, que saiba generalizar todas essas manifestações em um quadro de violência policial e exploração capitalista, que saiba use cada pequena coisa para estabelecer na frente de todos suas convicções socialistas e suas reivindicações democráticas para explicar todos e para cada um o significado histórico mundial da luta de libertação do proletariado. Compare, por exemplo, figuras como Robert Knight (o conhecido secretário e líder da Boiler Society, um dos mais poderosos sindicatos ingleses) e Wilhelm Liebknecht - e tente aplicar a eles aquelas oposições nas quais Martynov coloca suas divergências com o Iskra. Você verá - começo folheando o artigo de Martynov - que R. Knight muito mais "convocou as massas para certas ações específicas" (39), e W. Liebknecht estava mais engajado na "cobertura revolucionária de todo o sistema atual ou de sua parte manifestações" (38-39); que R. Knight “formulou as demandas imediatas do proletariado e indicou os meios para sua implementação” (41), e W. Liebknecht, ao fazer isso, não se recusou a “liderar simultaneamente atividade vigorosa diferentes estratos de oposição”, “para ditar um programa de ação positivo para eles” (41); que R. Knight tentou precisamente “dar à própria luta econômica, na medida do possível, um caráter político” (42) e foi perfeitamente capaz de “colocar demandas concretas ao governo prometendo certos resultados tangíveis” (43), enquanto W. Liebknecht estava muito mais engajado em “denúncias” “unilaterais” (40); que R. Knight atribuiu mais importância ao “curso progressivo da atual luta cinzenta” (61), e W. Liebknecht à “propaganda de idéias brilhantes e completas” (61); que W. Liebknecht criou a partir do jornal que dirigia justamente “um órgão da oposição revolucionária, expondo nossa ordem, e principalmente a ordem política, já que se chocam com os interesses dos mais diversos setores da população” (63), enquanto R . Knight "trabalhou para a causa do trabalho em estreita conexão orgânica com a luta proletária" (63) - se entendermos "conexão estreita e orgânica" no sentido daquele culto à espontaneidade, que estudamos acima usando os exemplos de Krichevsky e Martynov - e "estreitou a esfera de sua influência", confiante, é claro, como Martynov , no sentido de que “assim complica o próprio impacto” (63). Em uma palavra, você verá que de fato Martynov reduz a social-democracia ao sindicalismo, embora ele o faça, é claro, de forma alguma porque não deseja o bem à social-democracia, mas simplesmente porque se apressou um pouco para aprofundar Plekhanov. de modo a dar-se ao trabalho de compreender Plekhanov, mas voltemos à nossa apresentação. Dissemos que um social-democrata, se defende a necessidade do desenvolvimento global da consciência política do proletariado, não apenas em palavras, deve "ir a todas as classes da população". As perguntas são: como fazer? temos força para isso? existe uma base para tal trabalho em todas as outras classes? isso significaria um recuo ou levaria a um recuo do ponto de vista de classe? Vamos nos deter nessas questões. Devemos “ir a todas as classes da população” tanto como teóricos, como propagandistas, como agitadores e como organizadores. Que o trabalho teórico dos sociais-democratas deva ser dirigido para o estudo de todas as peculiaridades da posição social e política de cada classe, ninguém duvida disso. Mas muito, muito pouco está sendo feito a esse respeito, desproporcionalmente pouco em comparação com o trabalho destinado a estudar as peculiaridades da vida fabril. Em comitês e círculos, você encontrará pessoas que se aprofundam até em um conhecimento especial de algum tipo de produção de ferro - mas dificilmente encontrará exemplos de membros de organizações (forçados, como costuma acontecer, a se afastar do trabalho prático por uma razão ou outra) especialmente engajados na coleta de materiais sobre algum assunto atual de nossa vida social e política, que pode dar origem ao trabalho social-democrata em outras camadas da população. Falando da falta de preparação da maioria dos líderes atuais do movimento operário, não se pode deixar de mencionar a preparação a esse respeito, pois isso também está relacionado ao entendimento "econômico" de "estreita ligação orgânica com a luta proletária". Mas o mais importante, claro, propaganda E agitação em todos os estratos do povo. Esta tarefa é facilitada para o social-democrata da Europa Ocidental pelas assembléias e reuniões populares, às quais qualquer quiser, - facilita o Parlamento, no qual ele fala perante os deputados de todos Aulas. Não temos parlamento nem liberdade de reunião, mas sabemos organizar reuniões com os trabalhadores que querem ouvir social democrata. Devemos também ser capazes de marcar reuniões com representantes de todas e cada classe da população que eles querem apenas ouvir. democrata. Pois não é um social-democrata aquele que na prática esquece que “os comunistas apóiam todo movimento revolucionário”, que, portanto, somos obrigados a antes de todas as pessoas expressar e destacar objetivos democráticos gerais sem esconder por um momento suas convicções socialistas. Ele não é um social-democrata que realmente esquece seu dever de ser à frente de todos em estabelecer, exacerbar e resolver qualquer questão democrática geral. “Todos concordam com isso!” - uma leitora impaciente nos interrompe - e nova instrução para os editores de “Rab. Negócios”, aprovado no último Congresso da União, diz diretamente: “As razões da propaganda política e da agitação devem ser todos os fenômenos e eventos da vida social e política que afetam o proletariado tanto diretamente como classe especial, seja como a vanguarda de todas as forças revolucionárias na luta pela liberdade”(“Dois Congressos”, p. 17, grifo nosso). Sim, estas são palavras muito verdadeiras e muito boas, e ficaríamos muito satisfeitos se “R. Caso" entendidodeles, se não dissesse, junto com essas palavras, o que vai contra elas. Afinal, não basta se intitular "vanguarda", destacamento avançado - é preciso também agir de forma que Todos o restante dos destacamentos viu e foi forçado a admitir que estávamos indo em frente. E perguntamos ao leitor: os representantes dos outros “destacamentos” são realmente tolos a ponto de acreditar em nós no loro sobre a “vanguarda”? Imagine apenas uma imagem dessas. Um social-democrata aparece no “destacamento” dos radicais educados russos ou constitucionalistas liberais e diz: nós somos a vanguarda; “Agora nos deparamos com a tarefa de dar, na medida do possível, à própria luta econômica um caráter político”. Qualquer radical inteligente ou constitucionalista (e entre os radicais e constitucionalistas russos há muitos pessoas pequenas) só sorrirá ao ouvir tal discurso e dirá (para si mesmo, claro, porque na maioria dos casos é um diplomata experiente): “Bem, essa “vanguarda” é simples! Ele nem mesmo entende que esta é nossa tarefa, a tarefa dos representantes avançados da democracia burguesa, dar maioria A luta econômica dos trabalhadores é de natureza política. Afinal, nós, como todos os burgueses da Europa Ocidental, queremos atrair os trabalhadores para a política, mas apenas precisamente na política sindicalista, e não na política social-democrata. A política sindicalista da classe trabalhadora é precisamente política burguesa classe operária. E a formulação da sua tarefa por esta "vanguarda" é precisamente a formulação da política sindical! Portanto, deixe-os até se autodenominarem, o quanto quiserem, social-democratas. Não sou criança, aliás, tanto que me emociono por causa dos rótulos! Apenas que não sucumbam a esses dogmáticos ortodoxos perniciosos, que deixem a “liberdade de crítica” para aqueles que inconscientemente arrastam a social-democracia para o canal sindical! E o leve sorriso de nosso constitucionalista se transformará em riso homérico quando ele souber que os social-democratas que falam da vanguarda da social-democracia na atualidade do domínio quase completo da espontaneidade em nosso movimento não têm medo de nada mais do que “minimizar o elemento elementar”, eles temem “diminuir a importância do progresso do curso da atual luta cinzenta em comparação com a propaganda de idéias brilhantes e completas” e assim por diante. e assim por diante! O distanciamento “avançado”, que tem medo de que a consciência ultrapasse a espontaneidade, que tem medo de apresentar um “plano” ousado que force o reconhecimento geral mesmo entre aqueles que pensam diferente! Por que eles não confundem a palavra vanguarda com a palavra retaguarda?Realmente, pense no seguinte raciocínio de Martynov. Ele diz na página 40 que as táticas acusatórias do Iskra são unilaterais, que "por mais que semeemos desconfiança e ódio contra o governo, não alcançaremos nosso objetivo até que consigamos desenvolver energia social ativa suficiente para derrubá-lo". Esta, para colocar entre parênteses, é a preocupação que já conhecemos em aumentar a atividade das massas enquanto se esforça para menosprezar sua própria atividade. Mas esse não é o ponto agora. Martynov fala aqui, portanto, de revolucionário energia (“derrubar”). E a que conclusão ele chega? Como em tempos normais diferentes estratos sociais inevitavelmente se desviam, “em vista disso, é claro que nós, social-democratas, não podemos liderar simultaneamente o trabalho ativo de vários estratos da oposição, não podemos ditar um programa de ação positivo para eles, não podemos indicar a eles o que se deve lutar pelos próprios interesses pelos meios do dia a dia... Os próprios estratos liberais se encarregarão dessa luta ativa por seus interesses imediatos, que os colocará frente a frente com nosso regime político” (41). Assim, tendo começado a falar em energia revolucionária, em luta ativa para derrubar a autocracia, Martynov imediatamente se desviou para a energia profissional, para a luta ativa por interesses imediatos! Escusado será dizer que não podemos liderar a luta dos estudantes, liberais e assim por diante. por seus "interesses imediatos", mas não era isso, venerável "economista"! Tratava-se da possível e necessária participação de diversos estratos sociais na derrubada da autocracia, e esse“atividade ativa de vários estratos de oposição” nós não apenas Pode, mas certamente devemos liderar se quisermos ser “vanguardistas”. Que nossos estudantes, nossos liberais, etc., “fiquem frente a frente com nossos regime político”, não só eles mesmos cuidarão disso, antes de tudo e acima de tudo os próprios policiais e os próprios funcionários do governo autocrático cuidarão disso. Mas "nós", se quisermos ser democratas progressistas, devemos cuidar para que empurrar pessoas que estão realmente insatisfeitas apenas com ordens universitárias ou zemstvo, etc., ao pensamento da inutilidade de toda a ordem política. Nós devem assumir a tarefa de organizar uma luta política tão abrangente sob a liderança de nosso partido, para que toda ajuda possível a esta luta e a este partido pudesse ser prestada e realmente começasse a ser prestada por todas as camadas oposicionistas. Nós Os praticantes da social-democracia devem ser treinados em líderes políticos que sejam capazes de dirigir todas as manifestações dessa luta geral, que sejam capazes de “ditar um programa de ação positivo” no momento certo para estudantes agitados, residentes insatisfeitos de Zemstvo , e sectários indignados, e professores ofendidos do povo, e assim por diante. ., etc. É por isso completamente errado A afirmação de Martynov de que “em relação a eles podemos agir apenas em negativo o papel de acusador de ordens... Podemos apenas dissipar suas esperanças em várias comissões governamentais” (grifo nosso). Ao dizer isso, Martynov mostra que ele não entende absolutamente nada sobre a questão do papel real da "vanguarda" revolucionária. E se o leitor levar isso em conta, compreenderá Verdadeiro significado seguindo as palavras conclusivas de Martynov: “O Iskra é um órgão da oposição revolucionária que denuncia nosso sistema, e principalmente o sistema político, na medida em que se choca com os interesses dos mais diversos setores da população. Mas estamos trabalhando e continuaremos trabalhando pela causa dos trabalhadores em estreita ligação orgânica com a luta proletária. Estreitando a esfera de nossa influência, complicamos a própria influência” (63). O verdadeiro significado desta conclusão é este: o Iskra quer erguer a política sindicalista da classe trabalhadora (que, por incompreensão, despreparo ou convicção, tantas vezes é praticada em nosso país) à política social-democrata. Um "Rab. Caso” quer menosprezar política social-democrata para sindicalista. E, ao mesmo tempo, assegura a todos e a todos que se trata de “posições bastante compatíveis na causa comum” (63). Oh, sancta simplicitas! Vamos mais longe. Temos força para direcionar nossa propaganda e agitação para Todos classes populacionais? Claro que sim. Nossos "economistas", muitas vezes inclinados a negar isso, perdem de vista o gigantesco avanço que nosso movimento deu de 1894 (aproximadamente) a 1901. Verdadeiros "tailers", vivem muitas vezes nas noções de um período longínquo de o início do movimento. Naquela época, tínhamos realmente poucas forças, naquela época era natural e legítimo nos comprometermos inteiramente a trabalhar entre os trabalhadores e condenar severamente todos os desvios dele, então toda a tarefa era nos estabelecermos na classe trabalhadora. Agora uma gigantesca massa de forças foi atraída para o movimento, todos os melhores representantes da geração jovem das classes educadas estão vindo até nós, em todos os lugares e em todas as províncias pessoas que já participaram ou desejam participar do movimento , pessoas que gravitam em torno da social-democracia (enquanto em 1894 podiam-se contar os social-democratas russos por um lado). Uma das principais deficiências políticas e organizacionais do nosso movimento é que nós não podemos ocupar todas essas forças, dar todo o trabalho adequado (falaremos mais sobre isso no próximo capítulo). A grande maioria dessas forças está completamente privada da possibilidade de "ir para os trabalhadores", de modo que o perigo de desviar forças de nosso negócio principal está fora de questão. E para fornecer aos trabalhadores um conhecimento político real, completo e vivo, “seu próprio povo”, os social-democratas, são necessários em todos os lugares e em todos os lugares, em todos os estratos sociais, em todas as posições que permitam conhecer as fontes internas do nosso mecanismo de estado. E essas pessoas são necessárias não apenas em propaganda e agitação, mas ainda mais em termos organizacionais.Existe uma base para a atividade em todas as classes da população? Quem não vê isso, ele novamente fica para trás em sua consciência do surgimento espontâneo das massas. O movimento operário causou e continua a causar descontentamento em alguns, esperanças de apoio da oposição em outros, a constatação da impossibilidade da autocracia e a inevitabilidade de seu colapso em outros ainda. Seríamos apenas “políticos” e social-democratas em palavras (como é muito, muito frequentemente o caso na realidade) se não tivéssemos consciência de nossa tarefa de explorar toda e qualquer manifestação de descontentamento, de coletar e processar todos os grãos de mesmo o protesto germinal. Sem falar no fato de que toda a massa multimilionária do campesinato trabalhador, artesãos, pequenos artesãos e assim por diante. Eu sempre ouvia com atenção o sermão de um social-democrata um tanto habilidoso. Mas é possível apontar ao menos uma classe da população em que não haveria pessoas, grupos e círculos insatisfeitos com a falta de direitos e o arbítrio, e portanto acessíveis à pregação de um social-democrata, como porta-voz dos mais necessidades democráticas gerais prementes? E quem quer imaginar concretamente esta agitação política de um social-democrata em todos classes e estratos da população, apontaremos denúncias políticas no sentido amplo da palavra, como o principal (mas, claro, não o único) meio dessa agitação. "Devemos", escrevi no artigo "COM o que começar? (“Iskra” nº 4, maio de 1901), que teremos que discutir em detalhes abaixo, é despertar em todos os setores mais ou menos conscientes do povo a paixão político repreensão. Não se envergonhe de que as vozes politicamente acusatórias sejam tão fracas, raras e tímidas na atualidade. A razão para isso não é de forma alguma uma reconciliação endêmica com a brutalidade policial. A razão é que as pessoas que são capazes e estão prontas para repreender não têm uma tribuna de onde possam falar - não há público ouvindo apaixonadamente e encorajando os oradores - que eles não veem em nenhum lugar nas pessoas uma força que valeria a pena. problemas para apelar com uma reclamação contra o "todo-poderoso" governo russo... Estamos agora em posição e devemos criar uma tribuna para a denúncia nacional do governo czarista; - tal tribuna deveria ser um jornal social-democrata.” Exatamente esse público ideal para denúncias políticas é a classe trabalhadora, que precisa acima de tudo e acima de tudo de um conhecimento político abrangente e vivo; quem é mais capaz de traduzir esse conhecimento em uma luta ativa, mesmo que não prometa nenhum “resultado tangível”. E um pódio para popular apenas um jornal totalmente russo pode ser denunciado. “Sem um corpo político, um movimento digno do nome de político é impensável na Europa moderna”, e a esse respeito a Rússia, sem dúvida, também pertence à Europa moderna. A imprensa há muito se tornou uma força em nosso país - caso contrário, o governo não teria gasto dezenas de milhares de rublos para suborná-la e subsidiar vários Katkovs e Meshcherskys. E não é novidade na Rússia autocrática que a imprensa ilegal rompeu as fechaduras da censura e forçado falam abertamente sobre si mesmos órgãos legais e conservadores. Assim foi nos anos 70 e até nos anos 50. E quantas vezes mais amplas e profundas são agora aquelas camadas do povo que estão prontas para ler a imprensa ilegal e aprender com ela “como viver e como morrer”, para usar a expressão de um trabalhador que escreveu ao Iskra (No . 7). Denúncias políticas são apenas uma declaração de guerra. o governo como denúncias econômicas - declaram guerra ao fabricante. E esta declaração de guerra tem ainda mais significado moral quanto mais ampla e forte for essa campanha acusatória, mais numerosa e resolutamente essa campanha pública Aula, qual declara guerra para começar uma guerra. As denúncias políticas são, portanto, em si mesmas, um dos meios mais poderosos de decomposição sistema hostil, meio de distrair seus aliados casuais ou temporários do inimigo, meio de semear inimizade e desconfiança entre os participantes permanentes do poder autocrático. vai organizar realmente nacional repreensão. E esta palavra: “nacional” tem um significado muito ótimo conteúdo. A grande maioria dos acusadores da classe não trabalhadora (e para se tornar vanguarda é preciso atrair outras classes) são políticos sóbrios e empresários de sangue frio. Eles sabem perfeitamente como é inseguro “reclamar” mesmo contra um funcionário inferior, muito menos contra o “todo-poderoso” governo russo. E eles vão recorrer nós com uma reclamação apenas quando virem que essa reclamação é realmente suscetível de surtir efeito, o que estamos força política. Para se tornar assim aos olhos de quem está de fora, você precisa trabalhar duro e duro em promoção nossa consciência, iniciativa e energia; para isso não basta colocar o rótulo de "vanguarda" na teoria e na prática da retaguarda. Mas se devemos nos encarregar de organizar uma denúncia verdadeiramente universal do governo, então qual será o caráter de classe de nosso movimento expresso? - pergunta e nos pergunta já zeloso fã de "estreita ligação orgânica com a luta proletária". - Sim, é justamente no fato de nós, social-democratas, estarmos organizando essas denúncias populares; - que a cobertura de todas as questões levantadas pela agitação seja dada em um espírito social-democrata inabalável, sem qualquer indulgência para distorções deliberadas e involuntárias do marxismo; - no fato de que esta agitação política global será realizada pelo partido, que combina em um todo inseparável o ataque ao governo em nome de todo o povo e a educação revolucionária do proletariado, juntamente com a proteção de sua independência política e a liderança da luta econômica da classe trabalhadora, a utilização desses confrontos espontâneos com seus exploradores, que estão despertando e atraindo cada vez mais camadas do proletariado para o nosso campo! traços característicos O "economismo" é precisamente a falha em entender esta conexão - além disso: esta coincidência da necessidade mais urgente do proletariado (educação política abrangente através da agitação política e exposição política) e a necessidade do movimento democrático geral. O mal-entendido é expresso não apenas nas frases de "Martynov", mas também em referências idênticas em significado a essas frases a um suposto ponto de vista de classe. Eis, por exemplo, como os autores da carta “econômica” do Iskra nº 12 o expressam: . Tendo resolvido por meio de cálculos teóricos...” (e não por meio de “o crescimento das tarefas do Partido crescendo junto com o Partido...”) “o problema de uma transição imediata para a luta contra o absolutismo, e provavelmente sentindo todos a dificuldade dessa tarefa para os trabalhadores no estado atual das coisas ”... (e não apenas sentindo, mas sabendo muito bem que essa tarefa parece menos difícil para os trabalhadores do que para os intelectuais “econômicos” que se preocupam com crianças pequenas, pois os trabalhadores estão prontos para lutar até por demandas que não prometem, na linguagem do inesquecível Martynov, quaisquer “resultados tangíveis”)... “mas não tendo paciência para esperar por seu ulterior acúmulo de forças para esta luta, O Iskra começa a buscar aliados nas fileiras dos liberais e da intelectualidade...”. Sim, sim, de fato já perdemos toda a “paciência” para “esperar” por aquele tempo abençoado que nos foi prometido por todos os tipos de “conciliadores” há muito tempo, quando nossos “economistas” deixarão de culpar meu atraso dos trabalhadores, para justificar a falta de sua energia pela falta de força entre os trabalhadores. Perguntamos aos nossos "economistas": qual deve ser a "acumulação de forças de trabalho para esta luta"? Não é óbvio que na educação política dos trabalhadores, ao expô-los a todos aspectos da nossa vil autocracia? E não é claro que ideal para este trabalho realmente precisamos de “aliados nas fileiras dos liberais e da intelectualidade” que estejam prontos para compartilhar conosco as denúncias de uma campanha política contra o zemstvo, professores, estatísticos, estudantes, etc.? É realmente tão difícil entender essa incrível “mecânica astuta”? P. B. Axelrod não vem repetindo para você desde 1897: “A tarefa de adquirir adeptos e aliados diretos ou indiretos entre as classes não proletárias pelos sociais-democratas russos é decidida antes de mais nada pela natureza da atividade de propaganda entre o próprio proletariado ”? Mas os Martynovs e outros "economistas" continuam a imaginar que os trabalhadores inicialmente devem “pela luta econômica com os proprietários e com o governo” acumular forças para si (pela política sindical), e Então já para “passar” – deve ser, da “educação para a atividade” sindicalista para a atividade social-democrata! “... Em sua busca”, continuam os “economistas”, “o Iskra freqüentemente se afasta do ponto de vista de classe, obscurecendo as contradições de classe e trazendo à tona a insatisfação geral com o governo, embora as causas e o grau desse descontentamento entre os “aliados” são muito diferentes. Tal, por exemplo, é a relação do Iskra com os Zemstvos... O Iskra supostamente "promete assistência à classe trabalhadora aos nobres insatisfeitos com as esmolas do governo, sem dizer uma palavra sobre a luta de classes entre esses setores da população". Se o leitor consultar os artigos "Autocracia e Zemstvo" (nºs 2 e 4 do Iskra), sobre os quais, provavelmente, dizem os autores da carta, ele verá que esses artigos são dedicados ao relacionamento governosà “suave agitação dos zemstvos burocráticos estatais”, à “autoatividade mesmo das classes proprietárias”. O artigo diz que o trabalhador não deve olhar com indiferença para a luta do governo contra os zemstvos, e os zemstvos são convidados a fazer discursos suaves e dizer uma palavra firme e dura quando a social-democracia revolucionária se erguer em toda a sua altura perante o governo. Com o que os escritores discordam aqui? - desconhecido. Eles acham que o trabalhador "não entenderá" as palavras "classes possuidoras" e "zemstvos burocráticos estatais"? - O que cutucar Zemstvo para a transição de palavras suaves para duras é uma "reavaliação da ideologia"? Eles imaginam que os trabalhadores podem "acumular forças" para lutar contra o absolutismo se não souberem da atitude do absolutismo? e para zemstvo? Tudo isso novamente permanece desconhecido. Apenas uma coisa é certa: os autores têm uma ideia muito vaga das tarefas políticas da social-democracia. Isso fica ainda mais claro em sua frase: “A atitude do Iskra em relação ao movimento estudantil é a mesma” (isto é, também “obscurecendo os antagonismos de classe”). Em vez de convocar os trabalhadores a declarar em uma manifestação pública que o verdadeiro centro da violência, excessos e desenfreamento não são os estudantes, mas o governo russo (Iskra, nº 2) - provavelmente deveríamos colocar um argumento no espírito de “ R. Pensamentos"! E pensamentos semelhantes são expressos pelos social-democratas no outono de 1901, após os eventos de fevereiro e março, às vésperas de um novo levante estudantil, o que revela que também nessa área a “espontaneidade” de protesto contra a autocracia ultrapassa liderança consciente do movimento pela social-democracia. O desejo espontâneo dos trabalhadores de interceder pelos estudantes espancados pela polícia e pelos cossacos supera a atividade consciente da organização social-democrata! Aconselhamos as pessoas que costumam declarar com tanta autoconfiança e frivolidade sobre as divergências entre os social-democratas contemporâneos que essas divergências são insignificantes e não justificam uma divisão, que pensem bem sobre essas palavras. É possível trabalho de sucesso numa organização de pessoas que dizem que em matéria de esclarecer a hostilidade da autocracia às mais diversas classes, em matéria de familiarizar os trabalhadores com a oposição à autocracia dos mais diversos estratos, fizemos espantosamente pouco - e as pessoas que vêem neste assunto um "compromisso" são obviamente um compromisso com a teoria da "luta econômica contra os proprietários e o governo"? Falamos sobre a necessidade de introduzir a luta de classes no campo no quadragésimo aniversário da libertação do camponeses (nº 3) e sobre a intransigência do autogoverno e da autocracia sobre a nota secreta de Witte (nº 4); atacamos a servidão dos latifundiários e do governo que os serve em conexão com a nova lei (nº 8) e saudamos o congresso zemstvo ilegal, encorajando os zemstvos a partir de petições humilhadas para a luta (nº 8); - incentivamos os alunos que começaram a entender a necessidade da luta política e passaram a ela (nº 3), e ao mesmo tempo castigamos o “mal-entendido selvagem” revelado pelos apoiadores do movimento “só para estudantes”, convidando os alunos a não participar de manifestações de rua (nº 3, em relação ao apelo do Comitê Executivo dos estudantes de Moscou de 25 de fevereiro); - expusemos os “sonhos sem sentido” e a “falsa hipocrisia” do jornal astuto liberal “Rússia” (nº 5) e ao mesmo tempo notamos a fúria da masmorra do governo, que “realizou represálias contra escritores pacíficos, sobre velhos professores e cientistas, sobre conhecidos residentes liberais de Zemstvo ” (nº 5: “Incursão policial à literatura”); expusemos o real significado do programa de “tutela estatal da melhoria da vida dos trabalhadores” e saudamos o “valioso reconhecimento” de que “é melhor prevenir reivindicações de baixo por reformas de baixo do que esperar por elas” (Número 6); - encorajamos os estatísticos protestantes (nº 7) e condenamos os estatísticos fura-greves (nº 9). Quem vê nessas táticas o obscurecimento da consciência de classe do proletariado e compromisso com o liberalismo, - ele descobre assim que não entende nada do verdadeiro significado do programa "Credo" e de fato executa este programa não importa o quanto ele a rejeite! Porque ele deste modo arrasta os sociais-democratas para uma “luta econômica contra os proprietários e contra o governo” e sucumbe ao liberalismo abandonando a tarefa de intervir ativamente todo questionar “liberal” e definir ter, atitude social-democrata em relação a esta questão.

f) NOVAMENTE "Caluniadores", NOVAMENTE "MISTIFICADORES"

Essas amáveis ​​palavras pertencem, como o leitor se lembra, “Rab. Cause”, o que responde assim à nossa acusação de que ele “preparou indiretamente o terreno para a transformação do movimento operário em um instrumento da democracia burguesa”. Na simplicidade da alma “Rab. O caso decidiu que essa acusação não passava de um truque polêmico: eles decidiram, dizem eles, esses dogmáticos malignos a nos contar todo tipo de coisas desagradáveis: bem, o que poderia ser mais desagradável do que ser um instrumento da democracia burguesa? E agora “refutação” está impressa em negrito: “calúnia sem adornos” (“Dois Congressos”, p. 30), “mistificação” (31), “mascarada” (33). Como Júpiter, R. Delo (embora tenha pouca semelhança com Júpiter) se irrita justamente porque não está certo, provando por suas maldições precipitadas sua incapacidade de refletir sobre o pensamento de seus oponentes. Mas seria preciso pensar um pouco para entender por que qualquer admiração pela espontaneidade do movimento de massas, qualquer o rebaixamento da política social-democrata ao sindicalismo é precisamente a preparação do terreno para a transformação do movimento operário em instrumento da democracia burguesa. O movimento operário espontâneo em si é capaz de criar (e inevitavelmente cria) apenas o sindicalismo, e a política sindical da classe trabalhadora é precisamente a política burguesa da classe trabalhadora. A participação da classe operária na luta política e mesmo na revolução política não faz de sua política uma política social-democrata. Não lhe passaria pela cabeça negar este “R. Caso"? Será que finalmente vai se meter na cabeça de apresentar a todos, diretamente e sem evasivas, sua compreensão das questões delicadas da social-democracia russa e internacional? - Oh não, nunca pensa em nada disso, pois adere firmemente a esse método, que pode ser chamado de método de "mostrar nas redes". Não sou eu, o cavalo não é meu, não sou motorista. Não somos “economistas”, “Rab. Pensamento” não é “economismo”, na Rússia não existe “economismo” de forma alguma. Trata-se de um dispositivo notavelmente hábil e “político”, que tem apenas aquele pequeno inconveniente de que se costuma chamar os órgãos que o praticam de apelido: “o que você quer?” “Escravo. Parece à causa que, em geral, a democracia burguesa na Rússia é um “fantasma” (“Dois Congressos”, p. 32) Pessoas felizes! Como um avestruz, eles escondem a cabeça sob as asas e imaginam que tudo ao seu redor desaparece disso. Vários publicitários liberais que mensalmente informam a todos sobre seu triunfo sobre a desintegração e até o desaparecimento do marxismo; uma série de jornais liberais (SPB. Vedomosti, Russkiye Vedomosti e muitos outros) encorajando os liberais que trazem para os trabalhadores a compreensão Brentan da luta de classes e a compreensão sindicalista da política; - uma galáxia de críticos do marxismo, cujas verdadeiras tendências foram tão bem reveladas pelo Credo e cujos bens literários sozinhos vagam pela Rússia isentos de impostos; - renascimento do revolucionário Não tendências social-democratas, especialmente após os eventos de fevereiro e março; - tudo isso deve ser um fantasma! Tudo isso não tem absolutamente nada a ver com a democracia burguesa!” “Escravo. Delo”, assim como os autores da carta “econômica” no Iskra n. prestígio da social-democracia"? - Porque não estávamos à altura da tarefa, a atividade das massas trabalhadoras acabou sendo maior do que a nossa atividade, não tínhamos líderes e organizadores revolucionários treinados o suficiente que conhecessem perfeitamente o clima em todas as camadas da oposição e fossem capazes de resistir à frente do movimento, transformar uma manifestação espontânea em política, expandir seu caráter político etc. Nessas condições, nosso atraso será inevitavelmente aproveitado pelos revolucionários mais móveis e enérgicos, não pelos social-democratas, e os trabalhadores, por mais desinteressados ​​e enérgicos que lutem contra a polícia e o exército, por mais revolucionários que sejam, eles se tornarão apenas uma força de apoio a esses revolucionários, eles serão a retaguarda de democracia burguesa, e não a vanguarda social-democrata. Tomemos a social-democracia alemã, da qual nossos "economistas" querem adotar apenas seus pontos fracos. De que nenhum um acontecimento político na Alemanha não passa sem influenciar um fortalecimento cada vez maior da autoridade e do prestígio da social-democracia? Porque a social-democracia está sempre à frente de todos na avaliação mais revolucionária deste acontecimento, na defesa de cada protesto contra o arbítrio. Não se acomoda pensando que a luta econômica levará os trabalhadores à questão de sua falta de direitos e que as condições concretas estão fatalmente empurrando o movimento operário para o caminho revolucionário. Ele intervém em todas as áreas e em todas as questões da vida social e política, e na questão de Wilhelm não aprovar o prefeito dos progressistas burgueses (os alemães ainda não foram esclarecidos por nossos “economistas” de que isso é, em essência, um compromisso com o liberalismo!), e à questão da promulgação de uma lei contra escritos e imagens "imorais", e à questão da influência do governo na escolha dos professores, e assim por diante. e assim por diante. Em todos os lugares eles se encontram à frente de todos, despertando o descontentamento político em todas as classes, afastando os sonolentos, puxando para cima os atrasados ​​e fornecendo material completo para o desenvolvimento da consciência política e da atividade política do proletariado. E, como resultado, verifica-se que mesmo inimigos conscientes do socialismo estão imbuídos de respeito pelo lutador político avançado, e muitas vezes um documento importante não apenas da burguesia, mas também das esferas burocrática e judicial, de alguma forma milagrosamente acaba na redação do Vorwarts "a". Aí está a chave dessa aparente "contradição" que ultrapassa a medida de compreensão de "Rabchet. Dyelo" a tal ponto que apenas levanta as mãos para a montanha e grita: "Mascarada!" na vanguarda da massa movimento operário (e imprimimos em negrito!), alertamos a todos e a todos para não subestimar a importância do elemento elementar, queremos nos dar, mais, mais a luta económica é de natureza política, queremos manter uma ligação estreita e orgânica com a luta proletária! E nos dizem que estamos abrindo caminho para a transformação do movimento operário em um instrumento da democracia burguesa. E quem diz isso? Pessoas que fazem um “compromisso” com o liberalismo, intervindo em todas as questões “liberais” (que mal-entendido sobre a “conexão orgânica com a luta proletária”!), Prestando tanta atenção aos estudantes e até (horror!) pessoas! Pessoas que, em geral, querem dedicar uma porcentagem maior de suas forças (em comparação com os "economistas") a atividades entre as classes não proletárias da população! Isso não é uma “máscara”? Pobre “Escravo. Caso"! Será que algum dia chegará a uma pista para essa mecânica astuta?

O pensamento do poeta nesta utopia, das trágicas experiências de ruptura com a "pequena" pátria - Florença, e das ilusões dissipadas de um grande Estado nacional - uma Itália unida, chega, sob a capa da alegoria religioso-cristã, à uma ideia idealizada da "idade de ouro" da existência humana voltada para o passado. Essa ideia era característica das primeiras utopias sócio-místicas da Idade Média. As utopias místicas são muitas vezes intercaladas no poema com ideias reacionárias geradas por dogmas teológicos religiosos-católicos.

A imortalidade da Divina Comédia e seu significado como uma das maiores obras da literatura mundial foi determinada não por seu complexo sistema de símbolos e alegorias, exigindo estudo meticuloso e comentários detalhados, e não, finalmente, por sua exibição completa e personificação da tradição medieval. cultura e a estrutura medieval de pensamento, mas por aquele novo e criativamente ousado no que Dante disse sobre suas visões e sobre si mesmo, e a maneira como ele disse isso. A personalidade do poeta, este primeiro poeta dos tempos modernos, em seu conteúdo profundo e historicamente concreto, elevou-se acima dos esquemas do pensamento escolástico, e uma viva e poética consciência da realidade subjugou as normas estéticas ditadas pelas tradições da literatura medieval. O “estilo doce”, que já se afirma na “Nova Vida”, com todos os enriquecimentos que a genialidade de Dante lhe trouxe, combina-se nas terzas da “Divina Comédia” com a potência das encarnações material-sensuais de imagens poéticas, sem precedentes antes do aparecimento das primeiras listas de “Inferno”, com o poderoso e o duro realismo das paixões, a expressividade escultural dos retratos e a nova emoção de obras-primas líricas e épicas como a história do amor fatal de Francesca da Rimini e Paolo ou a história sombria do traidor Ugolino.

A presença na "Divina Comédia" do dialeto folclórico móvel e colorido das ruas, mercados e praças florentinas; o majestoso e justificado pela vasta experiência de pensamento e sentimento, a sentenciosidade do poema, cujos versos-aforismos individuais se estabeleceram na vida cotidiana da língua italiana; enfim, a ampla, apesar de todo o peso de suas alegorias, a disponibilidade da Divina Comédia em seus maiores valores poéticos a leitores seculares e na pátria de Dante, muito além de suas fronteiras, determinou, junto com tudo o mais, a preeminente lugar que ocupou na cultura nacional italiana.

As dificuldades da tradução poética, neste caso exacerbadas por questões históricas e recursos criativos textos da Divina Comédia, erigiram, é claro, seus próprios sérios obstáculos para conhecer este excepcional monumento literário, em particular para seus intérpretes russos. Várias traduções antigas da obra de Dante à nossa disposição, incluindo as traduções de D. Mina, D. Minaev, O. Chyumina e outros, estavam longe ou relativamente longe de uma transmissão digna e do verdadeiro conteúdo e estilo complexo do original.

O enorme trabalho de recriar a grande obra de Dante em russo foi realizado com responsabilidade e inspiração apenas em era soviética o maior mestre da tradução poética M.L. Lozinsky. Premiada em 1946 com o Prêmio Estadual de 1º grau, esta obra direito total reconhecê-lo como um fenômeno marcante na história da poesia russa.

A Divina Comédia foi a maior conquista na biografia criativa do poeta-tradutor russo. Foi no trabalho desta obra que as principais vantagens da escola de tradução soviética ficaram especialmente evidentes: os requisitos exigentes para a técnica de tradução poética e a profundidade de compreensão do conteúdo ideológico do original, recriado com precisão, arte e verdadeira inspiração por meio do mais rico discurso russo.

Abreviaturas usadas em comentários

*PA*

CANTO ONE Comentários

1 A vida terrena tendo passado pela metade,

Eu me encontrei em uma floresta escura

Tendo perdido o caminho certo na escuridão do vale.

Livro 1: Vol. 1. "Inferno" - 32,5x26,5 cm, 257 p. Livro 2: Vol. 2, 3 "Purgatório" e "Paraíso" - 32,5x26,5 cm, 320 p. + 305 p. Exemplar em encadernações inteiras de pele do editor (shagreen) com relevos a ouro na lombada e nas capas, orla tripla a ouro, em bom estado. Na capa frontal com relevo cego e dourado: o nome do autor, o título do livro, os nomes do tradutor e do ilustrador, uma moldura ornamentada. Ouro gravado na lombada: autor, título, molduras ornamentadas. Guardas compostas feitas de papel imitando moiré. Houve uma variante de capas de publicação e em 3 livros. Separadamente "Inferno", "Purgatório" e "Paraíso". A editora vendeu A Divina Comédia por um preço muito alto: 60 rublos em 2 livros e 70 rublos em 3 livros. Os volumes foram vendidos separadamente pela Wolf por 20 rublos. A maior parte da edição saiu em encadernações de chita vermelha mais baratas. Em estreita ligação com texto poético A Divina Comédia também contém belas ilustrações do artista mundialmente famoso Gustav Dore, que complementam e explicam vários episódios da jornada do grande italiano para a vida após a morte. Uma das edições de presente mais luxuosas meados do século XIX v. com ilustrações de Gustave Doré. A publicação tem valor histórico e cultural como monumento de livro e arte de encadernação.

Em 1839, a primeira edição do poema de Dante em italiano saiu da impressão da gráfica da Universidade de Moscou. A honra da única edição russa de "Inferno" e suas notas pertenceram ao professor universitário Giuseppe Rubini. Ele veio para o país do norte a convite do presidente da Academia Russa de Ciências, almirante A. S. Shishkov, e por quarenta anos estudou com entusiasmo a cultura única que se abriu para ele. O volume universitário de "Ada" foi destinado a estudantes e foi preparado com muito cuidado: o texto foi reimpresso da edição de Pádua da Comédia de 1726-1727, a biografia foi emprestada do distinto historiador da literatura italiana Girolamo Tiraboschi e a descrição dos três lados do mundo além foi feita pelo próprio editor. Na Universidade de São Petersburgo, o imigrante, poeta-improvisador e linguista I. A. Giustiniani popularizou com entusiasmo o poema de Dante. Proprietários de capital livrarias foi garantido que, graças aos seus esforços, a Divina Comédia vendeu muito mais nos anos quarenta do que antes. Nesta época, uma notícia literária inesperada foi o arranjo de "Hell" de E. V. Kologrivova. Muitos críticos, levando em consideração a importância da primeira experiência, reagiram à iniciativa de um escritor comum com simpatia ou pelo menos com condescendência. Sentenças severas isoladas foram abafadas por respostas de aprovação. A segunda tradução de "Hell" apareceu nas páginas de "Moskvityanin" em 1853.

Seu autor era médico por formação D. E. Min. Ele ocupou a cadeira de medicina forense na Universidade de Moscou e nunca sonhou em se tornar um escritor profissional. Porém, em outros países, entre os tradutores de Dante, havia pessoas diferentes: poetas e professores pedantes, reis e conselheiros particulares. . . Após Hell, Ming publicou Purgatory (1874) e finalmente Paradise (1879). O tradutor percebeu seus muitos anos de trabalho ascético como o cumprimento do dever artístico e cívico. No prefácio da primeira parte do poema, ele escreveu: "Não tenho medo do veredicto estrito da crítica científica, consolando-me com o pensamento de que fui o primeiro a decidir transferir o tamanho da parte original do Divino Comédia para o russo, tão capaz de reproduzir tudo o que há de bom." De acordo com a opinião geral, Ming conseguiu fazer a melhor tradução pré-revolucionária do poema, mas mesmo ele está longe de ser perfeito. O autor conseguiu transmitir “apenas uma parte das imagens e expressões do original”, escreveu V. Ya. Bryusov. “É verdade que o mais importante é preservado, mas as sombras do pensamento, toda a complexidade da fala e um longas séries de imagens individuais desapareceram. O interesse por Dante aumentou acentuadamente após o 600º aniversário do poeta em 1865. O público russo foi informado sobre as festividades na Itália por dois cientistas proeminentes - Alexander Nikolaevich Veselovsky (1838-1906) e Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897).

Nos estudos de Dante, Veselovsky continuou e enriqueceu as ideias de seu professor, o talentoso professor da Universidade de Moscou P. N. Kudryavtsev, autor de uma extensa obra sobre Dante e seu tempo. Nos anos cinquenta foi publicado em " Notas domésticas". A paixão de Buslaev pela Divina Comédia tinha uma história mais longa. Como calouro, ele conheceu a dissertação de Shevyrev "Dante e sua idade" e, desde então, o poema medieval se tornou sua leitura favorita e objeto de estudos minuciosos. A cinco -a edição em volume foi mantida no escritório de Buslaev " A Divina Comédia, conhecida como Minerva, e rica em extensos trechos de vários comentários sobre o poema, do mais antigo ao mais recente, datado dos anos vinte século 19. "Minerva" foi publicado em 1822 em Pádua e depois repetidamente reimpresso. Em mensagens da Itália, Buslaev falou sobre o incrível amor dos italianos por seu poeta. Ele escreveu que durante o domínio austríaco, os compatriotas de Dante, violando as proibições mais estritas, organizaram reuniões secretas para estudar o poema. Esses intérpretes da "bíblia patriótica do povo italiano", relatou o correspondente, nutriam os sentimentos mais nobres na jovem Itália: orgulho nacional e amor pela história, arte e sua língua nativa.

Logo após as comemorações do aniversário, a editora de São Petersburgo M. O. Wolf anunciou uma assinatura de A Divina Comédia com ilustrações de Gustave Doré, que, pouco antes do aniversário, apareceu em uma das edições parisienses do poema. Eles surpreenderam os conhecedores com seu esplendor e boa qualidade e trouxeram grande sucesso ao artista. lobo amarrado relacionamento comercial com seu empresário, Monsieur Mam, comprou o direito de publicar os desenhos de Dore e ordenou a tradução de "Comédia" do poeta D. D. Minaev, popular nos anos sessenta. Minaev traduziu Dante interlinearmente. A princípio, ele assumiu o trabalho urgente com grande entusiasmo, mas depois intervalos imprevistos e longos começaram a aparecer em seus estudos cada vez com mais frequência. Aconteceu que uma editora agitada mandou pessoas em busca de um tradutor, procuraram por toda a capital e, por fim, devolveram novamente o poeta ao manuscrito. Para não se distrair de suas obrigações, o consciencioso Minaev pediu a seus amigos que o sujeitassem a "confinamento solitário". Em 1874 ele completou Inferno, mas por causa das imagens "heréticas" nesta parte do poema, surgiram complicações com a permissão do censor para publicá-lo.

Após inúmeras petições dos editores, o promotor-chefe do Santo Sínodo, D. A. Tolstoi, instruiu-os a enviar uma nota afirmando que Dante reproduziu lendas medievais em sua obra. A nota foi redigida, seguiu-se a permissão prometida, mas com a condição de que o livro fosse bastante caro e inacessível ao leitor em geral. E, no entanto, apesar do alto preço, havia muitos assinantes. Intelectuais metropolitanos e comerciantes provinciais, bibliotecas públicas, algum mosteiro remoto e até mesmo a "Sociedade Camponesa da Vila de Sukha" assinaram. A edição de Volf de "Comédia", concluída em 1879, vendeu bastante, mas a tradução de Minaev poderia satisfazer apenas os leitores menos exigentes. Uma opinião semelhante foi compartilhada por Bryusov, críticos bem informados e dentistas autorizados. O verso do tradutor é pesado e a cultura é muito limitada, escreveu, por exemplo, I. N. Golenishchev-Kutuzov, no início da tradução de Minaev, os terts ainda de alguma forma, mancando, vão um após o outro, mas quanto mais longe, a tradução fica mais confusa e pior.

Ao pensar em Pushkin e Dante, os versos involuntariamente vêm à mente:

Zorya é derrotado. . . das minhas mãos

O velho Dante cai

Um verso iniciado nos lábios

Silêncio não lido -

O espírito voa para longe.

Os poemas foram compostos durante a permanência do poeta no exército, o marechal de campo I.F. Paskevich, comandante do Corpo Caucasiano Separado. É difícil dizer que volume da Divina Comédia Pushkin levou consigo em 1829, indo para o Cáucaso, mas certamente poderia ter chamado a antiga e famosa edição do poema traduzida pelo francês Balthasar Grangeer, que se orgulhava de ser o primeiro deu a seus compatriotas a feliz oportunidade de ler toda a "Comédia" em língua materna. Esta tradução em verso alexandrino, publicada em 1596-1597, já era a quarta tentativa de introduzir Dante no mundo da cultura francesa. Os arranjos anteriores permaneceram nas listas. O abade Grangeier não dominava suficientemente a arte da poesia e deixou algumas das expressões que não dominava na língua original, mas seu texto, em três volumes separados, foi de grande valor. Apenas dois volumes desta edição antiga foram preservados na coleção de Pushkin. Ambos estão em bom estado, em marroquim de bordas douradas em alto-relevo com títulos gravados e um retrato de Dante. Vinculando claramente origem tardia, e o superex libris - as bibliotecas da casa Bourbon. Outra edição parisiense do poema, de propriedade de Pushkin, é o segundo volume das obras coletadas de Dantin em italiano ("Purgatorio", 1823) com comentários de Antonio Buttura. Além deste livro ("Purgatório"), no qual apenas as vinte e três páginas iniciais são recortadas, o poeta tinha à sua disposição as citadas traduções de Artaud e Deschamps. Pushkin leu "Comédia" no original? Entre seus conhecidos, I. A. Krylov e A. A. Shakhovskoy, A. S. Norov e N. I. Bakhtin, S. E. Raich e F. N. Glinka, A. S. Griboedov e D. V. Dashkov... Gogol considerava o italiano sua segunda língua nativa, e I. I. Kozlov gostava de recitar as principais passagens do Divino Comédia de coração. O próprio Pushkin "tocou", como escreveu T. G. Tsyavlovskaya, dezesseis idiomas: francês antigo, francês, latim, espanhol, alemão, italiano, sérvio, inglês, turco, árabe, polonês, eslavo religioso, russo antigo, grego antigo, ucraniano e hebraico. Em termos de domínio do poeta sobre as línguas europeias vivas, o francês foi, sem dúvida, seguido pelo italiano. Não é de admirar que a biblioteca de Pushkin contenha até trinta livros italianos. É verdade que há três vezes mais inglês, mas sabe-se que Pushkin não falava inglês.

Fruto de toda a vida do "Severo Dante" (como Pushkin chamava o brilhante italiano), criação que na Idade Média se tornou um prenúncio do Renascimento, obra que está entre as maiores realizações do pensamento humano - assim diziam, eles dizem e dirão sobre o trabalho que o próprio Dante Alighieri chamou simplesmente de "Comédia", e seus descendentes chamaram de "Divino". Chamando seu poema de "comédia", Dante usa a terminologia medieval: comédia, como explica em carta a Kangrande, é qualquer trabalho poético estilo médio com um começo assustador e um final feliz, escrito no vernáculo; a tragédia é qualquer obra poética de alto estilo com um começo admirável e calmo e um final terrível. A palavra "divino" não pertence a Dante, como Giovanni Boccaccio mais tarde chamou o poema. Ele não poderia chamar seu trabalho de tragédia apenas porque aqueles, como todos os gêneros da "alta literatura", eram escritos em latim. Dante o escreveu em seu italiano nativo. " A Divina Comédia"- fruto de toda a segunda metade da vida e obra de Dante. Nesta obra, a visão de mundo do poeta foi refletida com a maior completude. Dante aparece aqui como o último grande poeta Idade Média, um poeta que continua a linha de desenvolvimento da literatura feudal. Segundo a tradição católica, a vida após a morte consiste no inferno, para onde vão os pecadores eternamente condenados, no purgatório - a sede dos pecadores que expiam seus pecados - e no paraíso - a morada dos bem-aventurados. Dante detalha essa representação e descreve o dispositivo da vida após a morte, fixando todos os detalhes de sua arquitetônica com certeza gráfica. Na canção introdutória, Dante conta como, chegando à metade de sua vida, um dia se perdeu em floresta densa e como o poeta Virgílio, depois de livrá-lo de três animais selvagens que bloqueavam seu caminho, convidou Dante a fazer uma viagem pela vida após a morte. Ao saber que Virgílio foi enviado para Beatrice, a falecida amada de Dante, ele se entrega sem hesitação à liderança do poeta. Mais de sete séculos se passaram desde o surgimento da "Divina Comédia", e historiadores e críticos ainda não param de discutir sobre o que é: um "guia" para a vida após a morte (na visão de uma pessoa terrena comum) ou algo mais , uma tentativa do gênio humano de conhecer o incognoscível, de encontrar o racional no irracional, de mostrar às pessoas o caminho da escuridão e da tristeza para a luz e a alegria. De qualquer forma, A Divina Comédia é um clássico que viverá para sempre. O estilo artístico geral do livro é o romantismo, principalmente porque o autor das ilustrações é Gustave Dore, considerado um dos últimos artistas romantismo francês. A encadernação do livro é decorada com elementos do estilo Império, mas ainda assim, em geral, prevalece o romantismo. Quando no final dos anos 60 a Divina Comédia de Dante com magníficas ilustrações de Doré foi publicada em Paris, M.O. Wolf teve a ideia de lançar sua edição russa com as mesmas ilustrações. O enorme sucesso que coube à edição francesa ilustrada, a grande procura desta edição - na Rússia - foi até certo ponto uma garantia de que a edição russa também receberia simpatia" - é assim que o capítulo "O Divino Comédia" na Rússia "do livro de S.F. Librovich "No posto do livro". A edição de A Divina Comédia realizada por Wolff em 1874-79, e publicada em três grandes volumes de volumes suntuosamente desenhados, foi única em sua maneira. O fato é que antes do surgimento da edição ilustrada de Volfovsky, ainda não havia uma única tradução russa completa da famosa criação de Dante: havia traduções de canções individuais feitas por Norov, havia traduções de "Inferno" - Fan-Dim , Mina e Petrov - mas completamente todas as três partes " Não houve Divina Comédia de Dante Alighieri. A pedido de M. O. Wolf, D.D. assumiu a tradução. Minaev; e embora não conhecesse uma única palavra de italiano (e de fato nem uma única língua estrangeira), ele lidou com essa tarefa muito bem, ordenando traduções em prosa e depois mudando a prosa para o verso. Apesar das dificuldades a que esteve associada a publicação da Divina Comédia de Dante, este livro ocupou um lugar de destaque entre as melhores edições para presente da época. Referindo-se a S. F. Librovich, "pela graça, trabalho distinto, papel, desenhos, decorações tipográficas, encadernação, a encadernação russa de Dante pode facilmente competir com luxuosas publicações estrangeiras desse tipo." O formato da Divina Comédia de Dante é uma folha (in-folio), ou 4°.

A abundância de relevos dourados na encadernação, o estilo de design artístico, a chita colorida com uma textura clara sob a pele de um animal - tudo isso são características da encadernação de Wolf. Para "Divina Comédia" Dante M.O. Wolf escolheu um elegante papel bege claro marfim, denso e liso. É usado tanto para o corpo do texto quanto para as ilustrações. No primeiro volume da encadernação do proprietário com elementos da encadernação do editor, uma folha de papel de arroz é colocada entre a guarda-gravação e a folha de rosto. A fonte principal da Divina Comédia é a Elsevier. Projetada por iniciativa pessoal de Wolf, a russa Elsevier merece atenção especial. A nova fonte, desenvolvida pela editora Wolf em 1874, chamava-se Elsevier. Foi cortado em tamanhos que variam de nopareil a tamanhos grandes em estilos romanos e cursivos. A construção dessa fonte foi baseada nas amostras holandesas da Elsevier do século XVII e, para letras russas específicas, novos punchons foram cortados, levando em consideração as peculiaridades dos gráficos das fontes russas do século XVIII. No projeto da nova fonte Elsevier da Wolf's Type Foundry, encontramos os seguintes novos elementos para fontes russas: . As serifas superiores em letras minúsculas são construídas apenas no lado esquerdo. Os desenhos das letras minúsculas "b", "y", "yat" também foram alterados. 3. Além disso, algumas alterações (novos elementos) foram feitas na fonte Elsevier: os estilos das letras minúsculas "b", "c", "m", "d" e o "d" maiúsculo estão mais próximos de amostras cursivas final do século XVII- início do século XVIII. O caractere da "cauda" cursiva da letra maiúscula "d" é repetido nas letras "ts" e "u". letra latina"u" Devido ao fato de a nova fonte diferir bastante da amostra usada anteriormente, as letras individuais foram cortadas em várias versões (estilos antigos e novos). Novo desenho A fonte é usada apenas nas edições de Wolf. Desde o final da década de 1980, a fonte de um design diferente, o chamado livro Elsevier, tornou-se difundida nos livros. Elsevier Wolf não se destinava a periódicos. Foi usado principalmente para composição de ficção. Tanto a Divina Comédia quanto a coleção de poemas de Wolf Ecos nativos, que discutiremos abaixo, e Fausto, foram digitados na Elsevier. Elsevier do texto principal - tamanho pequeno, cor de fonte preta.

Para encadernação e folha de rosto O livro usa fontes decorativas especialmente projetadas para este livro (falaremos sobre elas na seção "Elementos decorativos"). Os elementos decorativos do desenho da "Divina Comédia" incluem, antes de tudo, o desenho da encadernação. Examinamos três associações de proprietários diferentes. Deve-se notar que em qualquer um deles há um relevo colorido - principalmente plano, dourado ou preto. No livro de três volumes na encadernação do proprietário, as letras gravadas do nome de Dante, localizadas em semicírculo na capa da encadernação, chamam a atenção para si mesmas. A página de rosto é em preto e branco, com transições de tons, feita na técnica de litografia e reproduzida por impressão plana. O nome do artista que pintou a página de rosto não é dado no livro. Além de todos os elementos de design decorativo listados, há finais no livro. São vinhetas a céu aberto estreitas e alongadas horizontalmente, com a mesma altura das letras minúsculas do texto. Cada página da Divina Comédia (exceto a folha de rosto e as gravuras de Doré) tem moldura retangular dupla, fina, linear, sem decorações, preta. No início de cada música há uma inicial (letra) - gravada, muito finamente confeccionada, alongada verticalmente (3x6 cm). As iniciais da "Divina Comédia" são tão padronizadas que não fica claro que tipo de letra está escondida em um fino ornamento floral. Pode muito bem ser que as iniciais tenham sido feitas na técnica de xilogravuras finais e reproduzidas em tipografia no livro. Não há filigranas no livro. "As ilustrações de Dore para a grande trilogia italiana foram impressas em uma edição russa a partir de gravuras francesas genuínas. O direito de reproduzir essas ilustrações para a Rússia foi adquirido pela editora russa M.O. apresenta as magníficas ilustrações de Dore. "Com seu talento artístico e profundo estudo da grande obra de Dante", escreveu um dos críticos, "o artista francês elevou-se à beleza do próprio poema, capturando todas as nuances do pensamento poético e o colorido completamente "dantino" da "Comédia". G. Dore , que há muito ganhou grande fama em toda a Europa, não apenas embelezou e explicou, mas também reproduziu de forma diferente a grande trilogia italiana, e com a mesma beleza poética a desenhou em imagens com as quais Dante criou em seus poderosos poemas ", escreveu outro crítico. Estas são as respostas entusiásticas sobre as ilustrações da "Divina Comédia" que podemos extrair do livro de memórias do funcionário de Wolf, S.F. Librovich. De fato, as pinturas de G. Dore para a "Divina Comédia" são impressionantes, tremendo com o poder das imagens do inferno e do paraíso. O impacto dessas ilustrações no espectador se deve ao dom de Dora para composição e iluminação espetacular. Parece que o próprio mestre fica chocado com as visões de Dante e tem pressa em traduzi-las em imagens que o cercam. As gravuras representando pinturas do "Inferno" são caracterizadas por um horizonte fechado, um tom escuro de gravuras, um espaço apertado e comprimido cheio de inúmeras multidões de pecadores. Mas os abismos assustadores do inferno são deixados para trás, e as imagens transmitem as paisagens do purgatório. O tom dos lençóis Doré muda. Tudo se ilumina. Uma paisagem ampla e alegre se abre diante do leitor: árvores exuberantes e extensas, primavera, natureza florida, um céu claro à noite, estrelas cintilantes, uma distância alegre e chamativa. E, finalmente, cheios de brilho deslumbrante, os lençóis do "Paraíso" coroam este criação grandiosa Doré. São 87 gravuras de Doré na edição, todas elas feitas na técnica de gravura de ponta em madeira (foram gravadas por A. Pannemaker), em que o artista francês trabalhou, e reproduzidas no livro em tipografia em impressão avulsa folhas. A cor geral das gravuras é cinza, embora às vezes as imagens sejam muito contrastantes. As ilustrações são artisticamente imaginativas, listradas (não há ilustrações de balanço no livro, ao contrário dos Contos de Fadas de Perrault). À esquerda da página de rosto de cada volume da Divina Comédia há um frontispício gravado por Doré: o retrato de Dante de perfil sobre fundo preto no primeiro volume; Dante e Virgílio contemplando a natureza da noite - no segundo volume; um exército de anjos e Beatrice e Dante parados na frente deles nas nuvens - no terceiro volume. O frontispício, como o resto das gravuras do livro, está localizado em uma folha em branco separada do outro lado. O aparelho de referência no livro está praticamente ausente. Não há sumários, índices, rodapés, anotações (elementos do aparato de referência e auxiliar) no livro. Do aparato de referência científica, existem apenas notas de rodapé página por página - explicações do tradutor (elas são frequentemente encontradas em quase todas as páginas). No texto, a nota de rodapé é marcada com um número arábico entre parênteses. Na parte inferior da página, abaixo do texto sob a linha, as notas de rodapé são dispostas de acordo com a numeração do texto. As informações sobre o título e o autor encontram-se na encadernação da editora, no primeiro meio-título, na folha de rosto. Informações sobre a editora e o tradutor podem ser encontradas na página de rosto do livro e na capa da encadernação da editora, informações sobre o artista podem ser encontradas nas encadernações do livro de três volumes da editora e do proprietário e no título página. As informações sobre a gráfica em que o livro foi impresso estão no verso da página de título. Você pode descobrir qual parte do livro está à sua frente pelos títulos do texto. Não há informações sobre a encadernação, preço, circulação na publicação. A numeração das páginas é página a página, exceto as folhas com gravuras, localizadas abaixo do texto no centro das páginas, algarismos arábicos. Começando com "Song One" há números de coluna: cada linha de três é numerada em progressão aritmética (1, 3, 6 e assim por diante). Cabeçalhos e rodapés estão localizados na borda direita do quadro de página dupla, oposto à linha de três versos correspondente. Os elementos do título da "Divina Comédia" incluem uma capa na qual as informações sobre o livro são removidas. Em seguida, vem o primeiro meio-título (nele está o título do livro, o autor, o título da parte do livro) - embora esteja antes da página de rosto, não é um título antecipado, pois há sem contra-título. Esses meios-títulos até a página de título são um fenômeno comum para as publicações de Wolf, aparentemente devido ao fato de que o livro pode ser adquirido sem encadernação. Então, no lado esquerdo do frontispício, como esperado, há uma página de rosto ricamente ornamentada. É possível que, se o livro fosse comprado sem encadernação, servisse como capa litografada da editora (então o primeiro shmuttitul servia para protegê-lo da contaminação) - enquanto o livro poderia ser encadernado à vontade. A seguir à folha de rosto está o segundo meio-título, no qual, a partir da informação, apenas o título da parte do livro em moldura linear dupla (o meio-título, tal como o primeiro, com lado reverso limpar; eles também são decorados no mesmo estilo). Assim, há três páginas de rosto nos três volumes da publicação, e seis meios-títulos (três introdutórios, até a página de rosto, e três anteriores a diferentes partes do livro: "Inferno", "Purgatório" e "Paraíso" ). O estilo geral da publicação pode ser definido como romantismo. Isso é facilitado principalmente pelas pinturas de Gustave Dore, um dos últimos artistas franceses trabalhando neste estilo. Para Artes visuais o romantismo é caracterizado pelo lirismo, euforia heróica, o desejo de momentos dramáticos e culminantes. Os artistas românticos retrataram pessoas em momentos de tensão de sua força espiritual e física, quando se opunham aos elementos naturais e sociais. Podemos observar tudo isso em Doré. Assim, os pecadores nas pinturas de Doré - poderosos, musculosos, cheios de energia selvagem - surpreendem com poses intensas e expressivas. Na paisagem do romantismo, o principal era a admiração pelo poder da natureza e sua espiritualização. Essas características se refletem na obra de Gustave Doré. Como nos contos de fadas de Perrault, também na Divina Comédia de Dante vemos luxuosas florestas escuras, vales montanhosos isolados, paisagens multifacetadas e promissoras que se estendem até o céu. Tudo isso são sinais de romantismo, e como os dois “pilares” do desenho da Divina Comédia são as gravuras de Doré e a elegante fonte Elsevier escolhida por Wolf para ela, acho que o estilo artístico geral do livro se encaixa na definição de "romantismo".