Patronímico de Raskolnikov de crime e punição. Simbolismo de nomes e sobrenomes no romance F

O romance "Crime e Castigo" de Dostoiévski contém muitos detalhes simbólicos. Paisagens, interiores, retratos, nomes de personagens são simbólicos.

Personagem principal romance - Rodion Romanovich Raskolnikov. O próprio nome - Rodion - é de origem grega, que significa "habitante da ilha de Rodes". Etimologicamente, as palavras “minério”, “vermelho”, “rosa” ascendem à mesma raiz. "Minério" - em Antiga Igreja Eslava significa "sangue". Assim, já no próprio nome do protagonista, é colocado o motivo do sangue, que então se concretiza na trama.

No entanto, há uma conexão aqui com a teoria do próprio herói. A ilha de Rodes era famosa por seus grandes comandantes; Pompeia, César, Tibério estudaram lá. Então, aqui vem o motivo os poderosos do mundo disso, pessoas que foram capazes de transgredir através do sangue e do sofrimento. Raskolnikov não pode se tornar César e Tibério, então ele se torna um assassino "comum". Aqui Dostoiévski reproduz famoso aforismo Esopo: "Aqui está Rhodes, aqui e pule!". Esta fábula contava sobre um certo viajante que chegou a Rodes e se gabou de ter feito um grandioso salto em distância. Em resposta à sua ostentação locais pediu-lhe que "demonstrasse sua habilidade". Assim como Raskolnikov no romance de Dostoiévski. Seu Rhodes é o assassinato de um velho penhorista.

O patronímico de Raskolnikov é Romanovich. Roman - traduzido do latim significa "romano", vem de palavra grega"fortaleza", "força". Voltando ao conteúdo do romance, lembremos que Raskolnikov queria experimentar a força em si mesmo, a força do espírito, queria "tornar-se Napoleão". Assim, no patronímico do herói, o motivo de "Napoleões", os poderosos deste mundo, continua a se desenvolver.

Finalmente, o próprio sobrenome - Raskolnikov - indica a dolorosa divisão de sua personalidade, a divisão da alma do herói em duas metades. Uma parte de sua alma é desinteressada, compassiva e infantilmente inocente (o sorriso infantil de Raskolnikov, o choro de seus filhos em seu primeiro sonho), a outra é fria, egoísta, orgulhosa, transbordando de orgulho e individualismo.

Raskolnikov ajuda desinteressadamente os Marmeladovs, um colega. Queimado, ele salva crianças do incêndio. Ele também é nobre em relação a Dunya, não aceitando seu sacrifício na forma de casamento com " pessoa maravilhosa» Lujin. E, ao mesmo tempo, a vida humana não vale nada para Raskolnikov: testando sua teoria, junto com a “velha má e nociva”, ele mata a inocente Lizaveta.

Também encontramos uma interpretação interessante do nome, patronímico e sobrenome de Raskolnikov em S. V. Belov. O pesquisador percebe que o nome Rodion em seu som está associado à palavra "pátria". “Raskolnikov “divide” a mãe terra que o deu à luz, “divide” a pátria” dos Romanov (o patronímico do herói é Romanovich).

Assim, Dostoiévski aparece aqui como um brilhante arauto do futuro. eventos históricos quando, em nome de "grandes" idéias, "sangue na consciência" foi permitido, e a pátria dos Romanov, a Rússia, acabou sendo "dividida" no sentido literal da palavra.

lado enredo romance - a linha dos Marmeladovs. Esse sobrenome, que lembra doces e está associado ao contentamento, conforto, algo agradável, tem como objetivo desencadear a situação dos heróis. A vida dessa família infeliz é completamente oposta a essas associações. Necessidade constante, pobreza, fome, doença de Katerina Ivanovna, embriaguez de Marmeladov, Sonya, forçada a conseguir um "bilhete amarelo" - problemas e infortúnios acompanham os personagens ao longo da história. “A família Marmeladov é um foco no qual todos os infortúnios de uma ... sociedade mal organizada são refratados, e como este mundo é “doce” já é desenhado pelo sobrenome amargamente irônico escolhido por Dostoiévski”, escreveu V. Ya. Kirpotin.

Significativamente no romance está o nome de Lizaveta, que se tornou uma vítima inocente de Raskolnikov. O nome Elizabeth é de origem hebraica, significando "juramento de Deus", "voto a Deus". Lizaveta é retratada no romance como uma tola sagrada. Esta é "uma menina alta, desajeitada, tímida e humilde, quase uma idiota, ... que era uma completa escrava de sua irmã". Há algo de infantil no rosto de Lizaveta, defendendo-se do ataque de Raskolnikov, ela se cobre com a mão como uma criança.

Os santos tolos sempre foram considerados no povo de Rus perto de Deus. .Matando Alena Ivanovna, e ao mesmo tempo Lizaveta, que por acaso estava no apartamento. Raskolnikov, de acordo com Dostoiévsky, mata um voto a Deus, reverência por ele. E depois disso, a vida parece sair dele. E então, no final do romance, ele é ressuscitado por seu amor por Sonya, a própria Sonya que leu o Evangelho de Lizaveta para ele e que se parecia com ela.

A situação é aqui em o mais alto grau simbólico: na ressurreição espiritual do herói, seu retorno à vida, participa invisivelmente aquele que ele privou desta vida. E nisso Dostoiévski vê o mais alto significado e a mais alta sabedoria inerente ao cristianismo.

Assim, os nomes e sobrenomes dos personagens do romance de Dostoiévski são profundamente significativos, associados a sentido ideológico trabalha, com símbolos, com o desenvolvimento da trama.

RASKOLNIKOV

RASKOLNIKOV - o herói do romance "Crime e Castigo" de F.M. Dostoiévski (1865-1866). A imagem de R. na consciência cultural geral atua como puramente ideológica, nominal e emblemática, estando entre os chamados mundo imagens artísticas, como Don Quixote, Don Juan, Gam-let, Faust. Daí surge o problema dos protótipos, pois a imagem de R. carrega igualmente um social concreto (vinculado a um conhecido era histórica) e, ao mesmo tempo, significado universal atemporal, em última análise, lutando por significado ético universal arquetípico, supra-individual ™. Consequentemente, os protótipos da imagem de R. podem ser divididos em reais, desenhados por Dostoiévski principalmente da crônica jornalística criminal, histórica e literária. Nas duas últimas, o princípio prioritário da seleção artística para Dostoiévski não é funcionalidades externas personalidade histórica ou personagem, mas um modo de pensar, uma ideia dominante.

O verdadeiro protótipo da imagem de R. é o balconista Gerasim Chistov, um cismático de 27 anos, que matou com um machado em janeiro de 1865 em Moscou duas velhas (uma cozinheira e uma lavadeira) para roubar sua amante, a Dubrovina burguesa. Dinheiro, prata e ouro foram roubados do baú de ferro. Os mortos foram encontrados em diferentes quartos em poças de sangue (jornal Golos, 1865, 7-13 de setembro). Outro protótipo é A.T.Neofitov, um professor de história mundial de Moscou, parente materno da tia de Dostoiévski, a comerciante A.F.Kumanina, e junto com Dostoiévski um de seus herdeiros. Neofitov estava envolvido no caso de falsificadores de bilhetes para um empréstimo interno de 5% (cf. o motivo do enriquecimento instantâneo na mente de R.). O terceiro protótipo é o criminoso francês Pierre François Lacener, para quem matar uma pessoa era o mesmo que "beber uma taça de vinho"; justificando seus crimes, Lacener escreveu poemas e memórias, provando neles que ele era uma “vítima da sociedade”, um vingador, um lutador contra a injustiça social em nome de uma ideia revolucionária supostamente sugerida a ele por socialistas utópicos (uma apresentação do O julgamento de Lacener na década de 1830 nas páginas do jornal "Time" de Dostoiévski, 1861, nº 2).

Protótipos históricos: Napoleão Bonaparte, Maomé. Apontando para raízes históricas imagem de R., você precisa fazer um ajuste significativo: nós estamos falando mais sobre os “protótipos das imagens de ideias” (M.M. Bakhtin) dessas personalidades, mais do que sobre si mesmas, e essas ideias são transformadas na consciência pública e individual de acordo com traços característicosépoca de Dostoiévski. Em março de 1865, foi publicado o livro do imperador francês Napoleão III "A Vida de Júlio César", onde o direito " personalidade forte» violar qualquer Padrões morais necessário para pessoas comuns, "não parando nem antes do sangue." O livro causou uma polêmica feroz na sociedade russa e serviu como fonte ideológica da teoria de R. (F. Evnin). As características “napoleônicas” da imagem de R., sem dúvida, carregam traços da influência da imagem de Napoleão na interpretação de A.S. Pushkin (uma mistura contraditória de grandeza trágica, generosidade genuína e imenso egoísmo, levando a consequências fatais e colapso, - os poemas “Napoleão”, “Herói”), como , no entanto, e a marca do epígono "Napoleonismo" na Rússia ("Todos nós olhamos para Napoleões" - "Eugene Onegin"). qua as palavras de R., que secretamente se aproximou de Napoleão: “O sofrimento e a dor são sempre indispensáveis ​​​​para uma consciência ampla e um coração profundo. Pessoas verdadeiramente grandes, parece-me, devem sentir uma grande tristeza no mundo. qua também a resposta provocativa e irônica de Porfiry Petrovich: “Quem na Rússia não se considera Napoleão agora?” A observação de Zametov também parodia mania“Napoleonismo”, que se tornou um “lugar comum” vulgar: “É mesmo Napoleão que matou a nossa Alena Ivanovna com um machado na semana passada?” Na mesma linha de Dostoiévski, o tema “napoleônico” foi resolvido por L.N. Tolstoi (ambições “napoleônicas” de Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov e seus decepção completa no napoleonismo). Dostoiévski, é claro, levou em consideração, além disso, o aspecto cômico da imagem de Napoleão, capturada por N.V. Gogol (Chichikov de perfil - quase Napoleão). A ideia de um “super-homem” foi finalmente desenvolvida no livro de M. Stirner “O Único e Sua Propriedade”, que estava na biblioteca de Petrashevsky (V. Semevsky) e serviu como outra fonte da teoria de R., pois seu artigo, analisado por Porfiry Petrovich, foi escrito “sobre um livro”: pode ser um livro de Stirner (V. Kirpotin), Napoleão III (F. Evnin) ou o tratado de T. de Quincey “Assassinato como um dos belas-Artes"(A. Alekseev).

Assim como Mohammed na caverna de Hira experimentou as dores do parto de uma nova fé, R. carrega uma “ideia-paixão” (nas palavras do tenente Powder, R. é “asceta, monge, eremita”), considera-se um profeta e arauto da “nova palavra”. A lei de Mohammed, segundo R., é a lei do poder: Mohammed R. representa com um sabre, ele atira de uma bateria (“explodindo na direita e culpado”). A expressão de Maomé sobre o homem como uma "criatura trêmula" torna-se o leitmotiv do romance e um termo peculiar da teoria de R., dividindo as pessoas em "comuns" e "extraordinárias": "Sou uma criatura trêmula ou tenho um certo?<...>Allah ordena e obedece, criatura “trêmula”! (Compare: "E eu vim com uma bandeira do seu Senhor. Tema a Allah e me obedeça" - Cor., 2,44,50). qua também "Imitação do Alcorão" de A.S. Pushkin: "Amo os órfãos e meu Alcorão

// Pregue para a criatura trêmula” (V. Borisova). Para Dostoiévski, Cristo e Maomé são antípodas, e R. se afastou de Deus, como diz Sonya Marmeladova: “Você deixou Deus e Deus o feriu, o traiu ao diabo!”

Protótipos literários: Jó bíblico (V. Etov). Assim como Jó, R. em estado de crise resolve as “últimas” questões, se rebela contra uma ordem mundial injusta, como no caso de Jó, Deus vem até R. no final; Os heróis rebeldes de Byron (Corsair, Lara, Manfred)", Jean Sbogar, o herói do romance de mesmo nome de C. Nodier, ladrão nobre e individualista; Uskok (J.Sand), um pirata que adquiriu riqueza e fama à custa do crime; Rastignac O. Balzac; Julien Sorep Stendhal; Medard Hoffmann ("Elixires de Satã"); Fausto; Aldeia; Franz e Karl Moor (F. Schiller. "Ladrões"). Os problemas éticos do romance estão especialmente ligados à imagem deste último: Karl Moor e R. igualmente se colocam em um impasse moral. “Karl Moor”, escreve G. Hegel, “que sofreu com o sistema existente,<...>fora dos limites da legalidade. Tendo quebrado os grilhões que o prendiam, ele cria um estado histórico completamente novo e se proclama um restaurador da verdade, um juiz autonomeado que pune a mentira,<...>mas esta vingança privada revela-se mesquinha, acidental - dada a insignificância dos meios à sua disposição - e conduz apenas a novos crimes.

Com o Hermann de Pushkin (" rainha de Espadas”) R. é relatado pela situação da trama: o duelo do pobre Hermann, que está ansioso para ficar rico, e a condessa, R. e o velho agiota. Hermann mata moralmente Lizaveta Ivanovna, R. na verdade mata Lizaveta Ivanovna (A. Bem). Com Boris Godunov e Salieri R. reúnem dúvidas sombrias e tormento moral após o crime; A rebelião de R. lembra a rebelião de Eugene de " cavaleiro de bronze”, que ousou enfrentar o monólito do estado - frio e hostil ao homem Petersburgo. O motivo do individualismo extremo conecta R. com Vadim, Demon, Pechorin de Lermontov (com o último também o motivo da experimentação moral), bem como com Chartkov de Gogol ("Retrato"). No contexto da própria obra de Dostoiévski, R. continua a série de heróis teóricos (seguindo o “herói subterrâneo” de Memórias do Subterrâneo), antecipando as imagens de Stavróguin, Versilov e Ivan Karamazov. Ao mesmo tempo, existem características atraentes dos “sonhadores” em R. criatividade inicial Dostoiévski, cuja essência é a sensibilidade, a compaixão pelo próximo e a prontidão para ajudar (Ordynov da história "A Senhora", o sonhador das "Noites Brancas").

O nome R. adquire significado simbólico: divisão significa bifurcação, entendida em sentido amplo. Aqui está a bifurcação ética de R. (assassinato - amor ao próximo, crime - dores de consciência, teoria - vida), e a bifurcação da experiência direta e auto-observação - reflexão (S. Askoldov). qua O “teste” de R. antes do assassinato: R. vai até o velho agiota, mas ao mesmo tempo pensa: “Ai meu Deus, que nojento isso tudo<...>. E será que tal horror realmente passou pela minha cabeça...” Finalmente, uma rebelião contra a ordem mundial, a luta contra Deus - e a busca pela fé, a chegada final de R. à humildade. O nome e o patronímico de R. também são simbólicos: R., segundo S. Belov, “divide” a mãe terra que deu à luz (o nome Rodion), “divide” a pátria dos Romanov (patronímico: Romanovich). Além disso, a ideológica cismática de R. ascendeu, em primeiro lugar, ao cisma da igreja e, em segundo lugar, às desastrosas reformas de Pedro, que, segundo Dostoiévski, levaram a uma cisão entre a intelectualidade e o povo, o que inevitavelmente levou à paralisia da igreja russa. O splitism também é uma obsessão por uma ideia, o fanatismo. É paradoxal que o cismático Mikolka (M. Altman) assuma a culpa pelo crime do niilista R.. A traição de R. à sua pátria, raízes e seu ser moral é constantemente enfatizada por Dostoiévski: R. penhora o relógio de prata de seu pai ("amostra") a um velho penhorista, assim, por assim dizer, renunciando à família; tendo cometido um crime, ele se isola das pessoas, principalmente da mãe e da irmã, como se fosse uma “tesoura”. Assassinato é, em essência, "matricídio" (Yu. Karyakin).

O significado da imagem de R. também é "duplicado", dividido tanto aos olhos dos personagens que o cercam, quanto nas avaliações de leitores e pesquisadores. Dostoiévski usa a técnica do retrato “duplo”: “A propósito, ele era extraordinariamente bonito, com lindos olhos escuros, russo escuro, mais alto que a média, magro e esguio”. O assassinato e as dúvidas dolorosas sobre sua própria teoria afetaram negativamente sua aparência: “R.<...>estava muito pálido, distraído e sombrio. Externamente, ele parecia uma pessoa ferida ou sofrendo algum tipo de dor física severa: suas sobrancelhas estavam deslocadas, seus lábios comprimidos, seus olhos inflamados.

A imagem de R. é desenhada por Dostoiévski com a ajuda de leitmotivs simbólicos. A ideia da R. tem origem num armário, semelhante ao “guarda-roupa” e ao “caixão”. R. fecha seu "caixão" no "gancho", isolando-se do mundo. No momento do crime, R., lembrando que se esqueceu de fechar a porta, põe o gancho às pressas. Koch puxa a porta: "R. olhou horrorizado para o gancho da fechadura pulando na alça e esperou com medo de que a fechadura estivesse prestes a estourar." R. estava pronto para atacar com um machado para cometer outro assassinato. Assim que o comerciante lança uma acusação a R. (“O assassino!”), R. “por um momento, seu coração pareceu parar; então, de repente, atingiu, como se estivesse fora do gancho. A testemunha que confirma a culpa de Mikolka é o "conselheiro Kryukov" (A. Gozenpud). Porfiry Petrovich vê a salvação de R. na rendição - só assim R. sairá do "caixão" e tomará um gole de "ar" fresco ("... todas as pessoas precisam de ar, ar, ar, senhor" ).

A topografia espacial associada à imagem de R. testemunha a crise, queda e renascimento de R.: “limiar” (para tomar uma decisão no limiar), escadas (R. simbolicamente desce ao inferno - 13 degraus abaixo do armário, ou ascende às pessoas e a Deus), “um arshin do espaço” (“Mas eu já concordei em viver em um arshin do espaço!”), um panorama de St. ”, contribuindo para o surgimento de teorias semelhantes à teoria de R.

A imagem de R. é “antropocêntrica” (N. Berdyaev): todos os heróis do romance são atraídos por R., dão-lhe avaliações tendenciosas. (Compare as palavras de Svidri-gailov: “Rodion Romanovich tem dois caminhos: ou uma bala na testa ou ao longo de Vladimirka.”) Existem, por assim dizer, duas pessoas em R .: “um humanista e um individualista” ( V. Etov). O individualista mata Alena Ivanovna com a coronha de um machado (como se o próprio destino empurrasse a mão sem vida de R.); manchado de sangue, R. corta com um machado o cordão no peito da velha com duas cruzes, um ícone e uma bolsa, enxuga as mãos ensanguentadas no conjunto vermelho. A lógica implacável obriga R., que se diz estético em sua teoria, a cortar Lizaveta com o fio de um machado - R. entra definitivamente no gosto da matança sangrenta. R. esconde o saque debaixo de uma pedra. Ele lamenta não ter “passado por cima do sangue”, não ter se tornado um “super-homem”, mas ter aparecido como um “piolho estético” (“Matei uma velha? Me matei ...”), ele está atormentado pelo fato de estar atormentado, porque Napoleão não teria sofrido, pois "esquece o exército no Egito<...>gastando meio milhão de pessoas na campanha de Moscou. R. não percebe o beco sem saída de sua teoria, que rejeita a lei moral inabalável, cuja essência é que “todo personalidade humanaé o santuário supremo, absolutamente independentemente de quais sejam os méritos morais dessa pessoa, ninguém pode ser um meio nas mãos de outro, e cada um é um fim em si mesmo ... ". R. violou a lei moral e caiu porque possuía consciência moral, “consciência, e se vinga dele por violar a lei moral” (M. Tugan-Baranovsky). Por outro lado, R. é generoso, nobre, simpático, desde os últimos meios ajuda um camarada doente; arriscando-se, ele salva as crianças do incêndio do incêndio, dá o dinheiro de sua mãe para a família Marmeladov, protege Sonya da calúnia de Lujin; ele tem as características de um pensador, um cientista (F. Evnin). Porfiry Petrovich diz a R. que tem um “grande coração”, compara R. com o “sol” (“Torne-se o sol, todos vão te ver”), com mártires cristãos que vão ser executados por sua ideia.

Na teoria de R., como em um foco, concentram-se todas as propriedades morais e espirituais contraditórias de R. Em primeiro lugar, de acordo com o plano de R., sua teoria é superpessoal, afirma que toda pessoa é um injustiça social na ordem das coisas: a história de Marmeladov sobre o sacrifício de Sonechka (para alimentar os filhos de Marmeladov, Sonya vai ao painel) está associada na mente de R. ao auto-sacrifício de Dunya Raskolnikova, que se casa com Lujin por ele, R.: “ ... Sonechka eterno enquanto o mundo está de pé!”; "Oi Sônia! Que poço, porém, conseguiram cavar! e aproveitar<...>Choramos e nos acostumamos. Um canalha se acostuma com tudo! R. rejeita a compaixão, a humildade e o sacrifício, optando pela rebelião. Ao mesmo tempo, o autoengano mais profundo (Yu. Karyakin) está nos motivos de seu crime: libertar a humanidade da velha nociva, dar o dinheiro roubado para sua irmã e mãe, salvando Dunya das poças voluptuosas e Svidrigailovs. R. se convence da simples "aritmética", como se com a ajuda da morte de uma "velha feia" você pudesse fazer a humanidade feliz. Ao contrário do autoengano, o principal motivo do crime é o egoísmo: o complexo "napoleônico" de R. A própria vida entra em confronto com a casuística de R.. A doença de R. após o assassinato mostra a igualdade das pessoas perante a consciência, é consequência da consciência, por assim dizer, uma manifestação fisiológica da natureza espiritual do homem. Pela boca da empregada Nastasya (“É o sangue em você gritando”), o povo julga o crime dos “duplos” de R. R. - Lujin e Svidrigailov - distorcendo e imitando sua teoria aparentemente estética, força R. a reconsiderar a visão do mundo e do homem. As teorias dos "gêmeos" de R. julgam o próprio R. A teoria de Lujin do "egoísmo razoável" (a paródia de Dostoiévski das idéias de I. Bentham, N. Chernyshevsky e dos socialistas utópicos), segundo R., está repleta do seguinte : “E traga as consequências que você acabou de pregar, e acontece que as pessoas podem ser massacradas ... "Svidrigailov, tendo descoberto o crime de R., o considera como se fosse seu irmão em pecado, distorce R .'s trágicas confissões "com um ar de algum tipo de piscadela, trapaça alegre". Por fim, a disputa de Porfiry com R. (cf. a zombaria de Porfiry sobre como distinguir o “extraordinário” do “comum”: “é possível aqui, por exemplo, conseguir roupas especiais, vestir alguma coisa, elas são coladas ali, ou o que , o quê? ..”) e as palavras de Sonya, que imediatamente riscam a dialética astuta de R., obrigam-no a embarcar no caminho do arrependimento: “Só matei um piolho, Sonya, inútil, desagradável, malicioso.” - "Este homem é um piolho!" Sonya lê R. a parábola evangélica da ressurreição de Lázaro (como Lázaro, R. está no “caixão” por quatro dias), dá a R. sua cruz, deixando para si a cruz de cipreste de Lizaveta, que ele matou, com quem eles trocaram cruzes. Assim, Sonya deixa claro para R. que matou sua irmã, pois todas as pessoas são irmãos e irmãs em Cristo. R. põe em prática o chamado de Sônia - ir à praça, cair de joelhos e se arrepender diante de todo o povo: "Sofrer para aceitar e redimir-se com isso ..."

Dostoiévski, em seu discurso sobre Pushkin, faz um apelo semelhante aos revolucionários niilistas que organizaram a tentativa de assassinato do czar Alexandre II (tiro de Karakozov), bem como às autoridades, que responderam com terror nacional: “Humilde-se, homem orgulhoso, e você verá vida nova!" (I.Volgin) O arrependimento de R. na praça é tragicamente simbólico, uma reminiscência do destino dos antigos profetas, ao se entregar ao ridículo popular. Encontrar R. a fé que se deseja nos sonhos da Nova Jerusalém é um longo caminho. O povo não quer acreditar na sinceridade do arrependimento de R.: “Olha, você foi chicoteado!<...>É ele quem vai a Jerusalém, irmãos, se despede de sua pátria, se curva ao mundo inteiro, beija a capital São Petersburgo e seu solo ”(cf. pergunta de Porfiry: “Então você ainda acredita na Nova Jerusalém?” ; cf. também a oposição de Gogol: Petersburgo - Jerusalém). A chegada final de R. à fé e a renúncia à "teoria" ocorre em trabalhos forçados, após o sonho apocalíptico de R. com os "triquinas" que infectaram a humanidade com o desejo de matar. Assim que R. é imbuído do amor sacrificial de Sonya, que o seguiu para o trabalho duro, o mundo imediatamente iluminados por uma luz diferente, os condenados amolecem para R., a sua mão estende-se ao Evangelho que lhe foi dado por Sónia, tem lugar a ressurreição do “homem caído”.

1. Raskolnikov Rodion Romanovich

Raskólnikov. O sobrenome é formado a partir do apelido cismático. Um cismático é aquele que se separou da parte principal, ele tem um comportamento que se desvia das normas aceitas. Talvez seu descendente tenha se separado da igreja.

O nome Rodion significa que seu portador é forte e forte, um tanto autoconfiante, calmo e razoável. Romances adultos geralmente são secretos e não são permitidos em seus livros. mundo interior mesmo pessoas próximas.

O patronímico Romanovich significa que o homem que carrega esse patronímico é impulsivo, difícil de se comunicar.

2. Raskolnikova Pulcheria Alexandrovna Romanovna

Pulcheria é traduzido do grego como bonito. Esta é uma mulher paciente, sem conflitos, organizada e honesta.

Uma mulher que leva esse nome do meio é trabalhadora, gentil, orgulhosa e teimosa.

3.Raskolnikova Avdotoya Romanovna

Significado do nome. Avdotya - "favor". Uma mulher com esse nome é uma pessoa independente e autossuficiente, autoconfiante, com propósito, o trabalho árduo a ajuda a atingir seu objetivo.

O significado de patronímico. Uma mulher com um patronímico Romanovna é orgulhosa, nunca se arrepende do que fez, complacente.

4.Marmeladov Semyon Zakharovich

nome masculino Semyon “ouvir Deus”. Semyon possui qualidades como bondade, energia e orgulho. Ele é macio, teimoso, sensível.

Instável nos hábitos, não quer se sustentar, as mudanças na vida são difíceis.

5. Marmeladova Sofia Semyonovna

Marmeladova, isto é, doce, dando tal sobrenome à heroína, o autor, talvez em significado figurado assim chamou sua vida.

nome feminino Sofia (sabedoria). A personagem de Sophia se distingue pela seriedade e ao mesmo tempo pela impulsividade. Uma mulher com esse nome será móvel, ativa, se esforçará para realizar muito e chegar a tempo.

Uma mulher com tal patronímico pode se defender, sabe como encontrar uma saída situações de conflito, engenhoso, sentimental.

6. Marmeladova Katerina Ivanovna

Katerina (limpa, imaculada), ela é impulsiva, orgulhosa, orgulhosa, econômica e gananciosa, confiável.

7. Razumikhin Dmitry Prokofievich

Razumikhin - razoável, sensato, compreensivo, um homem sábio. Esforce-se para raciocinar sobre algo com os outros, para transmitir sua experiência.

Nome Dmitry. O caráter de Dmitry se distingue pela praticidade, sociabilidade e espírito empreendedor. Via de regra, trata-se de uma pessoa aberta, avessa ao risco, muito talentosa.

Uma pessoa estabelece metas altas ou várias metas ao mesmo tempo, uma pessoa confiável, estável.

8. Alexander Grigorievich Zametov

Zametov tende a perceber todo tipo de ninharias, uma pessoa engenhosa e atenciosa.
Alexandre (grego "protetor corajoso"). Ele tenta conseguir tudo sozinho, também tem masculinidade, assertividade, poder.

Homens com o patronímico Grigorievich são calmos, complacentes, mas astutos.

9. Svidrigailov Arkady Ivanovich

Arkady é um homem exemplar, impregnado energia da vida e amor pelas pessoas, causando simpatia e respeito, corajoso, empreendedor, responsável.

Ivanovich é calmo, equilibrado e pensativo.

10. Marfa Petrovna

O nome feminino Martha significa “senhora”, “amante”, a personagem de Martha está repleta de traços fortes, como perseverança, determinação, franqueza, teimosia.

Petrovna - Irritável e direto, com princípios e prudente. Na comunicação é fácil, tem um senso de humor desenvolvido. Bom, vai em direção aos desejos de outras pessoas.

11. Lujin Petr Petrovich

Anteriormente, os reservatórios também eram chamados de poças, então uma pessoa que morasse próximo a um reservatório poderia receber esse sobrenome.

O personagem de Peter não se distingue por nenhuma característica marcante: ele é uma pessoa simples, independente e um pouco nervosa.

Os Petrovichi são contraditórios, não se pode negar a astúcia, a teimosia, o egoísmo.

12. Alena Ivanovna

Alena há muito é associada a algo ensolarado, bonito e gentil.

As mulheres com um patronímico Ivanovna são impulsivas, prudentes. Na comunicação são simples, sinceros, prontos para ajudar.

13. Porfíri Petrovich

O nome masculino Porfírio vem da palavra grega "pórfiro", que significa "carmesim".

O caráter de Porfiry é simples e equilibrado. Isso geralmente é muito obstinado, Pessoa calma.

O personagem de Peter não se distingue por nenhuma característica marcante: ele é uma pessoa simples, independente, ambiciosa e um pouco nervosa.

14. Lizaveta

Elizabeth é uma mulher ambiciosa cuja vida inteira está sujeita às suas emoções. Normalmente ela sabe como contê-los, às vezes ela age impulsivamente, sem pensar, à sua frente.

15. Zosimov

Zosimov - animado, enérgico, alegre

(presumivelmente)

Rodion Romanovich Raskólnikov- o personagem principal do romance de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski "Crime e Castigo".

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Legendas

Raskolnikov no romance

Raskolnikov é um ex-estudante de direito de São Petersburgo que, por falta de dinheiro, foi forçado a abandonar os estudos na universidade. Vive em extrema pobreza.

“Ele decidiu matar uma velha, uma conselheira titular que dá dinheiro a juros.

A velha é estúpida, surda, doente, gananciosa, interessa-se muito, é má e apodera-se da idade alheia, torturando os seus próprios trabalhadores irmã mais nova. “Ela não serve para nada”, “para que ela vive?”, “Ela é útil para alguém pelo menos?” etc. ” .

“Dá quatro vezes menos que o custo da coisa, e leva cinco por cento e até sete por cento ao mês, etc.” ( ).

No entanto, ele não decide sobre o crime até receber uma carta de sua mãe, que se refere ao próximo casamento de sua irmã com um certo Sr. Lujin. Percebendo que a irmã não ama seu futuro marido, mas se sacrifica pelo bem-estar da família e, em maior medida, pelo próprio Raskolnikov, ele invade o apartamento da velha, mata e rouba-a, simultaneamente matando uma testemunha aleatória no mesmo apartamento.

Tendo sua teoria de que as pessoas são divididas em pessoas comuns, seguindo o fluxo, e pessoas como Napoleão, a quem tudo é permitido, Raskolnikov, antes do assassinato, considera-se na segunda categoria; no entanto, após o assassinato, ele descobre que se relaciona totalmente com o primeiro.

Aparência

A propósito, ele era incrivelmente bonito, com lindos olhos escuros, russo escuro, mais alto que a média, magro e esguio ... Ele estava tão mal vestido que outro, mesmo um conhecido, teria vergonha de sair para o rua em tais trapos durante o dia.

Protótipos

1. Gerasim Chistov.

Um escriturário cismático de 27 anos que matou a machado em janeiro de 1865 em Moscou duas velhas (uma cozinheira e uma lavadeira) para roubar sua amante, a pequena burguesa Dubrovina. Dinheiro, prata e ouro foram roubados do baú de ferro. Os mortos foram encontrados em diferentes quartos em poças de sangue (jornal Golos, 1865, 7-13 de setembro).

2. A. T. Neofitov.

Professor de história mundial em Moscou, parente materno da tia de Dostoiévski, comerciante A.F. Kumanina e, junto com Dostoiévski, um de seus herdeiros. Neofitov estava envolvido no caso de falsificadores de bilhetes para um empréstimo interno de 5% (compare o motivo do enriquecimento instantâneo na mente de Raskolnikov).

Um criminoso francês para quem matar uma pessoa era o mesmo que "beber uma taça de vinho"; justificando seus crimes, Lacener escreveu poemas e memórias, provando neles que ele era uma “vítima da sociedade”, um vingador, um lutador contra a injustiça social em nome de uma ideia revolucionária supostamente sugerida a ele por socialistas utópicos (uma apresentação do O julgamento de Lacener na década de 1830 nas páginas do jornal "Time" de Dostoiévski, 1861, nº 2).

Críticas literárias sobre o personagem

Protótipos históricos de Raskolnikov

Mikhail Bakhtin, apontando para as raízes históricas da imagem de Raskolnikov, observou que uma correção significativa precisava ser feita: estamos falando mais dos “protótipos das imagens das ideias” dessas personalidades do que delas mesmas, e essas ideias são transformadas na consciência pública e individual de acordo com os traços característicos da era Dostoiévski.

Em março de 1865, foi publicado o livro do imperador francês Napoleão III "A Vida de Júlio César", onde o direito de uma "personalidade forte" violar quaisquer normas morais obrigatórias para as pessoas comuns, "sem parar nem antes do sangue" é defendido. O livro causou grande controvérsia na sociedade russa e serviu como fonte ideológica da teoria de Raskolnikov. As características "napoleônicas" da imagem de Raskolnikov, sem dúvida, trazem traços da influência da imagem de Napoleão na interpretação de A. S. Pushkin (uma mistura contraditória de grandeza trágica, generosidade genuína e imenso egoísmo, levando a consequências fatais e colapso, - o poemas "Napoleão", "Herói"), como , no entanto, e a marca do epígono "Napoleonismo" na Rússia ("Todos nós olhamos para Napoleões" - "Eugene Onegin"). Compare as palavras de Raskolnikov, que secretamente se aproximou de Napoleão: “O sofrimento e a dor são sempre indispensáveis ​​​​para uma consciência ampla e um coração profundo. Pessoas verdadeiramente grandes, parece-me, devem sentir uma grande tristeza no mundo. Compare também a resposta provocativa e irônica de Porfiry Petrovich "Quem na Rússia não se considera Napoleão agora?" A observação de Zametov também parodia a mania do “napoleonismo”, que se tornou um “lugar-comum” vulgar: “É mesmo Napoleão que matou nossa Alena Ivanovna com um machado na semana passada?”

Na mesma linha de Dostoiévski, o tema "napoleônico" foi resolvido por L. N. Tolstoi (ambições "napoleônicas" de Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov e sua completa decepção com o "napoleonismo"). Dostoiévski, é claro, levou em consideração, além disso, o aspecto cômico da imagem de Napoleão, capturada por N.V. Gogol (Chichikov de perfil - quase Napoleão). A ideia de "super-homem", finalmente, foi desenvolvida no livro de M. Stirner "O Único e Sua Propriedade", que estava na biblioteca de Petrashevsky (V. Semevsky) e serviu como outra fonte da teoria de Raskolnikov, porque seu artigo, analisado por Porfiry Petrovich, foi escrito "sobre um livro": pode ser um livro de Stirner (V. Kirpotin), Napoleão III (F. Evnin) ou o tratado de T. de Quincey "Assassinato como um dos melhores artes” (A. Alekseev). Assim como Maomé experimentou na caverna de Hira as dores do nascimento de uma nova fé, Raskolnikov abriga uma “ideia-paixão” (nas palavras do tenente Powder, Raskolnikov é “um asceta, um monge, um eremita”), considera ele mesmo um profeta e arauto da “nova palavra”. A lei de Mahomet, segundo Raskolnikov, é a lei do poder: Mahomet Raskolnikov apresenta um sabre, ele atira de uma bateria (“explodindo na direita e culpado”). A expressão de Maomé sobre o homem como uma "criatura trêmula" torna-se o leitmotiv do romance e uma espécie de termo na teoria de Raskolnikov, dividindo as pessoas em "comuns" e "extraordinárias": "Sou uma criatura trêmula ou tenho um direito?< …>Allah ordena e obedece, criatura “trêmula”! (Compare: "E eu vim com uma bandeira do seu Senhor. Tema a Allah e me obedeça" - Cor., 2,44,50). Compare também A. S. Pushkin: “Ame os órfãos e meu Alcorão // Pregue para a criatura trêmula” (V. Borisova). Para Dostoiévski, Cristo e Maomé são antípodas, e Raskolnikov se afastou de Deus, como diz Sonya Marmeladova: “Você deixou Deus e Deus o feriu, o traiu ao diabo!”.

Predecessores literários de Raskolnikov

• Trabalho bíblico (V. Etov). Assim como Jó, Raskolnikov, em estado de crise, resolve as “últimas” questões, rebela-se contra a injusta ordem mundial. No epílogo do romance, Dostoiévski deu a entender que Raskólnikov, como Jó, encontraria Deus.

• Corsair, Lara, Manfred - heróis rebeldes de Lord Byron.

• Jean Sbogar - herói novela de mesmo nome Sh. Nodier, nobre ladrão e individualista.

• Uskok do romance Georges Sand, um pirata que adquiriu riqueza e fama à custa do crime.

• Rastignac O. Balzac .

• Julien Sorel de Vermelho e Preto de Stendhal.

• Medard é o herói do romance Elixires de Satanás de Hoffmann.

• Fausto é o herói da tragédia de Goethe.

• Hamlet - personagem principal tragédias de Shakespeare.

• Franz e Karl von Moor são os personagens de uma das obras favoritas de F. M. Dostoiévski, o drama de F. Schiller "Ladrões".

Os problemas éticos do romance estão especialmente ligados à imagem deste último: Karl Moor e Raskolnikov igualmente se colocam em um impasse moral. "Karl Moor", escreveu

F. M. Dostoiévski - boa pessoa e um escritor cujo nome é conhecido por absolutamente todas as pessoas desde banco da escola. Um de seus romances mais famosos é Crime e Castigo. Dostoiévski escreveu a história de um estudante que cometeu um assassinato, após o qual sofreu uma punição terrível, mas não legalmente, mas moralmente. Raskolnikov se atormentou, mas não apenas ele próprio sofreu com o perfeito. A família Raskolnikov no romance "Crime e Castigo" também sofreu com o ato do protagonista.

Significado do título do romance

"Crime e punição" - grande romance, que conquistou milhões de leitores e amantes dos clássicos. Escusado será dizer que o nome é significado profundo e conteúdo da obra.

É importante que desde o início Dostoiévski quisesse dar um nome diferente ao seu romance, e surgiu com "Crime e Castigo" quando a redação da obra estava em fase de conclusão. É preciso dizer que o romance não pode mais ser imaginado com outro título, pois é o atual que reflete toda a essência da ideia do grande clássico.

Primeiro o crime, depois o castigo. Dostoiévski queria enfatizar que às vezes para uma pessoa não é tão terrível quanto uma punição moral. Raskolnikov sentiu sua plenitude e percebeu como era terrível "punir" a si mesmo.

Vale dizer que não só Rodion sentiu como é difícil sofrer punição moral. A família Raskolnikov no romance "Crime e Castigo" também sentiu o quanto pode sofrer com as ações que entes queridos e parentes cometem.

Rodion Raskolnikov

F. M. Dostoiévski decidiu apresentar ao leitor o personagem principal de seu romance desde as primeiras páginas. O autor descreveu a aparência de Raskolnikov: "ele era esguio, bonito, sua altura estava acima da média e seus olhos eram grandes e bonitos". O protagonista do romance cresceu na família de um pobre comerciante.

O escritor observa que Raskolnikov estava sempre mal vestido e qualquer outra pessoa preferiria não sair com esses "trapos". O pai do protagonista morreu e sua família está em uma situação muito difícil. A irmã de Raskolnikov foi forçada a conseguir um emprego como governanta para salvar uma situação financeira difícil, e Rodion teve que viver com o dinheiro enviado por sua mãe. No entanto, os fundos ainda não eram suficientes e o jovem começou a dar aulas particulares. Uma situação tão difícil obrigou Rodion a deixar seus estudos na universidade.

A história da família Raskolnikov desempenhou um papel importante na vida de Rodion. Vale dizer que a pobreza causou muitos infortúnios que ocorreram na vida do protagonista. Porém, apesar de tudo, Rodion amava muito sua família e estava disposto a dar a vida por ela.

mãe de Raskólnikov

Pulcheria Alexandrovna é a mãe de Rodion, que amava seu filho de todo o coração. Ela é uma mulher russa simples que não era apenas uma boa, mas também uma mãe afetuosa e amorosa para seus filhos. A autora mostra ao leitor que Pulquéria parecia bonita, apesar da idade, além de roupas feias e desleixadas.

A mãe do protagonista era complacente e sempre conseguia concordar com muita coisa. No entanto, apesar disso, ela era homem honesto e foi precisamente essa característica que não permitiu que ela se cruzasse.

A família Raskolnikov no romance "Crime e Castigo" parecia ao leitor pobre, mas honesta. Seus membros estavam prontos para fazer qualquer coisa uns pelos outros.

irmã de Rodion

Dunya é a amada irmã de Raskolnikov. Vale dizer que há muito se estabelecem relações calorosas entre ela e seu irmão, que podem ser chamadas de amigáveis ​​​​com segurança. Dunya amava muito Rodion e sua mãe, por isso decidiu se casar com Lujin para salvar sua família da pobreza. Ela queria que Raskolnikov continuasse seus estudos na universidade e também trabalhasse com seu futuro marido.

No entanto, Rodion dissuadiu sua irmã de se casar com Lujin, porque ele era um cavalheiro ganancioso e ignóbil. Logo Dunya se casou com Razumikhin - Melhor amigo Raskolnikov, que se tornou parte de sua pequena família.

A família Raskolnikov no romance "Crime e Castigo" é muito amigável. Apesar de todas as dificuldades e obstáculos que cada um de seus integrantes encontra no caminho, eles permanecem juntos e tentam se ajudar.

Pai de Rodion Raskolnikov

Vale dizer que Dostoiévski decidiu não falar muito sobre o pai de Rodion. Sabe-se apenas que o chefe da família faleceu. Após sua morte, Pulquéria e seus filhos pequenos foram forçados a ganhar a vida, o que não foi fácil para eles.

A conexão de Raskolnikov com a família. ato de Dunya

Deve-se repetir que a família Raskolnikov era muito amigável e amorosa. A caracterização dos heróis deixa claro que cada um deles estava pronto para tudo um pelo outro. A mãe amava seus filhos, e eles a amavam.

A atitude reverente dos Raskolnikovs um para com o outro pode ser vista logo no início do romance. Quando ficaram em completa pobreza após a morte de seu pai, sua mãe, Dunya e o próprio Rodion lutaram para conseguir dinheiro para sustentar a família pelo menos um pouco. A irmã do protagonista fez grandes sacrifícios, decidindo se casar com Lujin. Dunya queria se casar com ele principalmente para salvar sua família da pobreza. Este ato sugere que Raskolnikov era tão próximo de sua mãe e irmã que elas estavam prontas para fazer grandes sacrifícios.

A pobre, mas amigável família Raskolnikov. Descrição do ato de Rodion

Apesar de Rodion ser um criminoso, Dostoiévski não o privou de seus entes queridos. Isso é confirmado pela família Raskolnikov. As características dos membros dessa família mostram ao leitor que, apesar dos obstáculos e adversidades, eles ainda eram as pessoas mais próximas e queridas umas das outras.

A conexão de Rodion com sua família é confirmada pela situação quando Rodion soube do próximo casamento de Dunya e Lujin. A irmã de Raskolnikov queria se casar com esse cavalheiro pelo bem da prosperidade de sua família, mas Rodion expressou seu protesto e descontentamento com isso. Raskolnikov proibiu sua amada irmã de se casar com o ganancioso e não nobre Lujin, porque não queria ver como sua irmã sofreria e sofreria. Este ato mostra que a família e a honra de cada um de seus membros são o principal.

O papel da família na vida de Rodion

Vale dizer que Dostoiévski deu tanta atenção às famílias Raskolnikov e Marmeladov por um motivo. O escritor queria mostrar o que eles significam na vida de cada pessoa. Um exemplo na história é a família Raskolnikov. A descrição das ações e personagens de cada personagem dá ao leitor a oportunidade de entender o papel que os entes queridos desempenham na vida uns dos outros. É preciso dizer que, em parte, a família Raskolnikov se envolveu na prática do crime por Rodion, porque a mãe e Dunya depositaram todas as suas esperanças no personagem principal. Por isso sentia um dever para com sua família, bem como uma grande responsabilidade pela vida de sua mãe e irmã.

O papel da família Rodion em "Crime e Castigo"

Ao longo do romance, o leitor não sente hostilidade, mas pena do protagonista da obra “Crime e Castigo”. A família Raskolnikov estava em uma posição difícil. Dunya, Pulcheria e Rodion tiveram que suportar constantemente várias convulsões e situações difíceis.

O destino da família Raskolnikov não é fácil e, portanto, faz com que cada leitor sinta pena e simpatia. Ao longo de suas vidas, essas pessoas tiveram que lutar por si e por seus entes queridos, passar por difíceis provações, mas ao mesmo tempo proteger sua honra e viver de maneira justa. O papel da família Raskolnikov no romance é ajudar o autor a chamar a atenção do leitor para como o relacionamento com os entes queridos pode afetar Boa familia, em que reina a compreensão mútua e o amor, pode dar paz e verdadeira felicidade.