Causas da Reforma na Europa. Reforma: causas, essência, consequências

Ministério das Ferrovias da Federação Russa

SGUPS

Departamento de História e Ciência Política

trabalho do curso

Tema: Reforma na Europa

Preenchido por: aluno do segundo ano

Gusev A. O.

Faculdade de MEiP, grupo SCS-211

Verificado por: PhD Histórico

Ciências Balakhnina M.V.

Novosibirsk 2002

Introdução. -3-

Igreja Católica nos séculos XIV-XV. e razões

Reforma. -5-

Começo da Reforma. -8-

Igreja protestante. -onze-

reforma radical. -15-

Reforma Popular e a seita Anabatista. -16-

Guerra camponesa na Alemanha 1524-1525. -17-

Calvino e os calvinistas. -22-

Reforma na Inglaterra. -24-

Reforma na Holanda. -26-

Líderes da Reforma. -29-

Contra reforma. Guerras Religiosas. -32-

- "Sociedade de Jesus" e os Jesuítas. -41-

Conclusão. -42-

Introdução.

Relevância.

A Reforma (latim para “transformação”) é a designação geralmente aceita do movimento social e religioso do início do século XVI, que varreu quase toda a Europa. A Reforma preparou ideologicamente as primeiras revoluções burguesas, cultivando um tipo especial de personalidade humana, tendo formulado os fundamentos da moral burguesa, da religião, da filosofia, da ideologia da sociedade civil, lançando os princípios iniciais da relação do indivíduo, do grupo e da sociedade. A Reforma tornou-se uma resposta espiritual à crise lançada no espírito humano pela situação socioeconômica e cultural do século XVI.

Embora o fenômeno da Reforma tenha deixado uma marca enorme na história mundial e fosse global, pan-europeu, por natureza, poucas pessoas modernas estão interessadas no movimento da Reforma na Europa, e algumas nem sabem o que é! Claro, século XVI. e a modernidade está separada por um enorme abismo, mas, apesar disso, a Reforma estendeu suas raízes desde o fundo dos séculos até cada um de nós. De muitas maneiras, ela criou os fundamentos de uma personalidade ativa e ativa, bem como a atitude de hoje em relação à fé religiosa e ao trabalho.

Além disso, a religião ainda ocupa lugar significativo em nossas vidas, e com o desenvolvimento da sociedade, as reformas religiosas tornam-se inevitáveis, por isso seria temerário esquecer a experiência de nossos antepassados, adquirida a tão alto preço.

Historiografia da Reforma.

A historiografia ocidental dedicou uma enorme quantidade de literatura à Reforma. Muitas sociedades para a história da religião e da igreja, bem como sociedades especiais para a história da Reforma na Alemanha e nos EUA, estão engajadas na história da Reforma, uma revista especial "Archiv fur Reformationsgeschichte" é publicada em vários idiomas . A maior atenção dos pesquisadores ocidentais é atraída pela Reforma na Alemanha (mais precisamente, o estudo da teologia de M. Lutero), calvinismo, humanismo cristão (especialmente Erasmo de Rotterdam). Há um grande interesse nas correntes populares da Reforma, em particular no anabatismo.

Mas para a historiografia ocidental antes do século XX. O que é notável é que muita atenção é dirigida ao estudo dos problemas teológicos. Outra tendência, especialmente característica da historiografia protestante alemã e que remonta a L. Ranke, relaciona a Reforma com a história do Estado, na historiografia da Alemanha Ocidental do século XX. o maior representante é G. Ritter. Muitos representantes dessa tendência proclamam a Reforma como o início de uma era da história moderna.

Finalmente, no início do século XX na ciência ocidental, surgiu uma direção que estabelece uma conexão entre a Reforma e as mudanças sociais da época. A teoria religioso-sociológica de M. Weber sobre o papel da ética protestante (principalmente calvinista) na formação do "espírito do capitalismo" causou intensa polêmica na ciência. A conexão da Reforma com o desenvolvimento socioeconômico geral da época é enfatizada nas obras de pesquisadores essencialmente diferentes, como o teólogo alemão E. Troelch, o historiador francês A. Oze e o historiador inglês R. Tawney.

Em avaliações gerais da Reforma, a historiografia marxista se baseia nas características dadas pelos fundadores do marxismo, que viram na totalidade dos movimentos sociais seu primeiro ato da revolução burguesa europeia. Ao mesmo tempo, a Reforma popular é mais intensamente estudada na Alemanha, em parte na Holanda e na Polônia.

Os pesquisadores modernos ainda estão inclinados a ver a Reforma como um movimento religioso e social, e não como uma "revolução burguesa fracassada".

Fontes.

O processo da Reforma tem sido muito bem estudado hoje, devido à abundância de fontes e informações sobre aquele período.

Estes incluem muitos documentos da época, como o Edito de Nantes 1598. ou a carta de M. Luther "À nobreza cristã da nação alemã sobre a correção do cristianismo" 1520, "O Índice de Livros Proibidos", publicado pelo Papa Paulo 3.

Numerosas obras dos líderes da Reforma (J. Calvin - "Instruções na Fé Cristã" e comentários sobre a Bíblia, M. Luther - teses, tradução da Bíblia em Alemão e textos litúrgicos) e teólogos católicos.

Além disso, chegamos obras literárias: Erasmo de Rotterdam "Elogio da estupidez", " A Divina Comédia» o grande Dante.

Também entre os monumentos escritos da Reforma estão as crônicas históricas, inclusive as da Igreja Católica.

É claro que as ideias sobre aquela época não estariam completas sem fontes materiais das quais temos uma ideia da modéstia das igrejas protestantes e da riqueza das católicas.

A Igreja Católica nos séculos XIV-XV e as causas da Reforma.

A chamada para a reforma foi motivada por muitas razões. No século XIV - início do século XV. A Europa atravessava uma série de convulsões internas graves. Começou em 1347 A praga dizimou um terço da população da Europa. Devido à Guerra dos Cem Anos e uma série de conflitos entre Inglaterra e França (1337-1443), um grande fluxo de energia foi direcionado para empreendimentos militares. A hierarquia da igreja está atolada em suas próprias contradições e enredada nas redes da política internacional. O papado fez uma aliança com a França e mudou-se para Avignon, que permaneceu como seu centro desde 1309. até 1377 No final desse período, os cardeais, cujas lealdades estavam divididas entre a França e a Itália, elegeram um papa em abril e outro em setembro de 1377.

O grande cisma europeu no papado sobreviveu durante os reinados de vários papas. Essa situação foi complicada pela decisão do Concílio de Pisa, que, tendo declarado hereges dois papas, elegeu um terceiro. Somente o Concílio de Constança (1414-1417) conseguiu pôr fim ao cisma. Tais dificuldades vividas pelo papado, considerado o eixo central do cristianismo, significavam profunda instabilidade na Europa.

O mais alto clero católico, chefiado pelo papa, pretendia estabelecer sua hegemonia política, subjugar toda a vida secular, instituições estatais e poder estatal. Essas pretensões da Igreja Católica causaram descontentamento até mesmo entre os grandes senhores feudais seculares. Ainda mais insatisfação foi sentida com as pretensões políticas da igreja com sua propaganda de desprezo por vida secular entre residentes de cidades em desenvolvimento e em crescimento.

Ao mesmo tempo, o início do Renascimento deu origem a uma nova visão do homem na literatura e na arte. O renascimento do interesse pelas emoções humanas, pela forma, pelos vários ramos da mente humana, muitas vezes seguindo os antigos modelos gregos, foi uma fonte de inspiração em várias áreas da criatividade e constituiu um desafio às tradições da Idade Média.

No final do século XIV-XV, os sinais do declínio da Igreja Católica tornaram-se perceptíveis. Em The Atlas of the Christian Church, Eamon Duffy lista alguns desses sinais:

1. Corrupção e desigualdade.

Dos: 70 episcopados europeus, 300 foram na Itália; na Alemanha e na Europa Central havia apenas 90 episcopados. O bispo de Winchester recebeu 1.200 florins; o bispo de Ross na Irlanda recebeu 33 florins

2. Clérigo paroquial sem instrução.

Muitos padres eram casados ​​não oficialmente e viviam na pobreza.

“A coabitação extraconjugal é generalizada. O padre miserável, pai de vários filhos, fazia um sermão ininteligível aos domingos, e no resto dos dias trabalhava com a família em seu terreno. Esta imagem era típica de toda a Europa.

3. O declínio do monaquismo.

“Muitos mosteiros usavam abertamente reputação escandalosa. O número de noviços estava diminuindo por toda parte, e um punhado de monges vivia luxuosamente com os meios destinados à subsistência de centenas de pessoas. A promiscuidade sexual não era incomum."

Mas também houve alguns pontos positivos:

1. Grupos de reforma.

Existiam em todas as ordens religiosas. Alguns bispos praticavam a piedade contemplativa baseada no evangelho. Este movimento (Devotio Moderna, "Piedade Moderna") encontrou sua expressão clássica em Thomas a Kempis (1380-1471) A Imitação de Cristo.

2. Sermão.

O sermão foi muito popular e os serviços dirigidos pelos irmãos dominicanos ou franciscanos atraíram grande número de pessoas.

3. Forte elemento comunitário entre os leigos.

Cada paróquia tinha pelo menos uma "confraria": uma comunidade religiosa de leigos. Na Europa, especialmente na Itália, essas irmandades estavam engajadas na caridade: ajudando os moribundos, doentes e prisioneiros. Eles organizaram orfanatos e hospitais.

Essa época também foi o auge dos ritos religiosos, que cresceram em tal escala que muitas vezes se tornaram alvos de críticas. As romarias, a veneração dos santos, as procissões religiosas festivas eram importantes para os leigos, porque eram de fácil acesso e eram uma manifestação de sua sentimentos religiosos. No entanto, o douto clero os considerava mais eventos sociais do que uma forma de manifestação de sentimentos religiosos. Além disso, a veneração popular dos mortos atingiu proporções incríveis. Por muito tempo houve o costume de doar dinheiro para missas em homenagem a si ou a parentes - em prol do repouso da alma. Os fundos foram para a manutenção do clero. Mas durante esse período, o número de missas tornou-se simplesmente impensável.

Em 1244 os monges da cidade de Durham, na Inglaterra, deveriam servir 7.132 missas. Diz-se que Henrique 8 ordenou 12.000 missas no século XVI, a 6d cada. Sob condições de mudança econômica, quando o dinheiro tornou-se cada vez mais a medida de todos os valores, as proporções entre os atos espirituais e seu suporte material foram violadas.

Problemas semelhantes foram associados às indulgências, o que causou muita polêmica. Uma indulgência era um decreto papal que isentava uma pessoa da punição por seus pecados no purgatório (ela não perdoou, pois o último exigia arrependimento). Inicialmente, as indulgências eram dadas para a realização de feitos espirituais. Assim, o Papa Urbano os prometeu aos participantes da cruzada de 1045. No entanto, no início do século XV. as indulgências, pelo menos não oficialmente, passaram a ser compradas por dinheiro, e outras infrações ocorreram quando o Papa Sisto 4 permitiu a compra de indulgências para parentes mortos que definhavam no purgatório. A venda e compra de cargos na igreja (simonia) se espalhou. Muitos bispos e padres, que viviam abertamente com amantes, foram perdoados se pagassem uma taxa pela coabitação, "dinheiro de canção de ninar" para filhos ilegítimos, etc. Isso, é claro, gerou desconfiança entre os leigos em relação ao clero. Eles não recusaram os sacramentos, mas às vezes estavam mais dispostos a solicitar seu desempenho não a suas paróquias, mas a padres errantes. Parecia-lhes mais piedoso e continuou a recorrer a formas alternativas de manifestação de sentimentos religiosos.

Até o início do século XVI mudanças importantes estão ocorrendo na vida da Europa. Houve mudanças sociais significativas. As grandes descobertas geográficas levaram ao desenvolvimento do comércio e ao aumento da riqueza, principalmente entre os habitantes das cidades comerciais. As pessoas que enriqueceram com o comércio não queriam que seu dinheiro fosse para a Igreja Católica chefiada pelo Papa na forma de numerosos pagamentos e extorsões.

Tudo isso afetou as mentes das pessoas. Eles pensavam cada vez mais no hoje, na vida terrena, e não na vida após a morte - a vida no céu. Durante o renascimento, muitas pessoas educadas apareceram. Em seu contexto, a semi-alfabetização e o fanatismo de muitos monges e padres tornaram-se especialmente perceptíveis.

Uma vez que reinos fragmentados se uniram em poderosos estados centralizados. Seus governantes procuraram subjugar ao seu poder uma força tão influente como a igreja.

Começo da Reforma.

A disseminação gradual de movimentos religiosos seculares, misticismo e sectarismo refletiu alguma insatisfação com a autoridade espiritual tradicional e um desejo de modificar as práticas religiosas da Igreja Católica Romana. Esse sentimento levou alguns a romper com a igreja, ou pelo menos tentar reformá-la. As sementes da Reforma foram plantadas nos séculos 14 e 15. Embora parecesse que a fé universal ainda permanecia uma base confiável para o desenvolvimento da teologia escolástica, surgiram líderes radicais que decidiram desafiar as práticas aceitas da igreja. No final do século XIV escritor inglês John Wycliffe exigiu que a Bíblia fosse traduzida para a língua comum, que a comunhão fosse introduzida com pão e vinho, que os tribunais seculares tivessem o direito de punir o clero e que a venda de indulgências fosse interrompida. Alguns anos depois, um grupo de seus seguidores, os lolardos, foi acusado de se opor à coroa. Na Boêmia, Jan Hus, da Universidade de Praga, liderou um movimento relacionado com base nas ideias de Wycliffe. Como resultado desse movimento, o exército tcheco começou a ameaçar a invasão de outros estados europeus. Catedral da Basileia 1449 conseguiu resolver essa disputa particular, mas esses movimentos foram os precursores de grandes, às vezes nacionalistas, movimentos de reforma religiosa.

No final dos séculos XV-XVI. vários estudiosos fizeram sérias críticas à igreja. Savonarola, um frade dominicano florentino que criticava veementemente a corrupção do clero, reuniu muitos apoiadores. Ele previu uma reforma radical da igreja. O holandês Erasmo de Rotterdam, um dos maiores humanistas católicos, escreveu um tratado justificando a necessidade da reforma. Ele também compôs sátiras sobre a igreja.

Mas o centro da Reforma foi a Alemanha, que foi fragmentada em muitos pequenos estados, muitas vezes em guerra uns com os outros. A Alemanha, em maior medida do que outros países europeus, sofreu com a arbitrariedade dos príncipes da igreja e extorsões em favor do papa. Muitos arcebispos e bispos eram príncipes independentes, grandes proprietários de terras, donos de oficinas artesanais, cunhavam suas próprias moedas e tinham tropas. O clero se preocupava mais em melhorar sua existência terrena, e não em salvar as almas dos crentes. Os príncipes e os habitantes da cidade ficaram indignados com o fato de a igreja estar bombeando dinheiro para fora do país. Os cavaleiros olhavam com inveja para as riquezas da igreja. Pessoas de baixa renda sofriam com os dízimos da igreja, ritos religiosos caros. A venda de indulgências causou indignação particular.

Em 1514 O Papa Leão 10 precisou de muito dinheiro para construir a Basílica da Catedral de São Pedro em Roma. Ele anunciou o perdão geral dos pecados e emitiu um grande número de indulgências. Entre os pregadores que se espalharam pela Europa para vender indulgências papais estava um monge dominicano chamado Johann Tetzel, que transmitiu o significado de sua mensagem aos que o cercavam com a ajuda de uma rima descomplicada:

As moedas estão tilintando no caixão

As almas voarão do inferno.

Certa vez, em um confessionário, uma das notas com um apelo para comprar uma indulgência, escrita por Johann Tetzel, foi entregue a um padre e professor da Universidade da cidade de Wittenberg, no norte da Alemanha, Martin Luther. Indignado, Martinho Lutero escreveu 95 teses, nas quais questionava o valor das indulgências e condenava a prática de vendê-las. "O papa não tem poder para libertar da punição pelos pecados", escreveu Lutero. Desafiando a autoridade eclesiástica, ele pregou suas teses inflamadas na porta da igreja em 31 de outubro de 1517.

As teses eram as seguintes:

É impossível perdoar pecados sem arrependimento, e o arrependimento requer um renascimento interior da pessoa.

O arrependido recebe o perdão pela graça de Deus, dinheiro e indulgências nada têm a ver com isso.

É melhor fazer uma boa ação do que pagar.

A principal riqueza da igreja não é um tesouro de boas ações, mas as Sagradas Escrituras.

Um mês depois, toda a Alemanha sabia das teses de Lutero, e logo o Papa e os cristãos de outros países aprenderam. Para Leão 10, o assunto a princípio parecia insignificante. Para o papa, Martinho Lutero era apenas mais um herege cujos falsos ensinamentos nunca poderiam suplantar a verdadeira religião de Roma. Onze meses depois, o papa morreu sem saber que seu curto reinado marcou o início da Reforma Protestante.

As ideias de Lutero encontraram amplo apoio na Alemanha. A igreja foi pega de surpresa. Ela tentou desafiar os pontos de vista de Lutero e depois banir seus ensinamentos. Mas todos os cálculos estavam errados. Quando a Igreja decidiu falar abertamente contra Lutero, ele estava protegido por sua imensa popularidade na Alemanha. Em julho de 1520 O papa excomungou Lutero da igreja. Em resposta, os alunos da Universidade de Wittenberg queimaram a carta papal e Lutero anunciou a excomunhão do próprio papa. O imperador Carlos V ficou do lado do papa.

Na Catedral de Worms em 1521. ele se recusou a se arrepender até que sua posição fosse refutada pelas Escrituras e declarou, respondendo a seus acusadores: “Como estou convencido pelos textos da Sagrada Escritura que citei e minha consciência está no poder da palavra de Deus, não posso e não quero quero porque não é bom agir contra a própria consciência, eu permaneço nisso e não posso fazer de outra forma. O movimento se expandiu muito rapidamente.

O eleitor Frederico da Saxônia concedeu a Lutero refúgio em seu castelo da perseguição da igreja. Neste momento, Lutero pela primeira vez publica uma tradução da Bíblia em alemão, organiza uma nova igreja.

Lutero queria reformar a igreja por dentro. Ele estava convencido de que seu ensinamento era fiel à Bíblia, aos credos e aos Pais da Igreja. Ele se opôs apenas a distorções e adições posteriores. Mas assim que chegou a ruptura, ele enfrentou a difícil tarefa de reconstruir e reformar a parte fragmentada da igreja. Para resolvê-lo, Lutero contou com o apoio de governantes seculares.

Igreja protestante.

Mudanças dramáticas ocorreram nas áreas que se tornaram protestantes, Alemanha e Suíça. Durante um século, o poder dos burgueses, leigos não aristocráticos, se estabeleceu ali. Eles taxaram as igrejas sempre que possível e insistiram que a igreja se fundisse com o mundo (mais precisamente, com as autoridades seculares), perdendo sua autonomia. Para satisfazer sua necessidade de ensino, eles próprios começaram a pregar. Foram esses pregadores seculares que contaram com grande parte do apoio de Lutero. Assim, desde o início de sua existência, o protestantismo deu aos leigos uma boa oportunidade de escolha e, em piedade, não era inferior ao monaquismo. Os reformadores protestantes apoiaram a religiosidade de um leigo, engajado no trabalho mundano comum, sem fugir do dinheiro e da sexualidade.

Surgiu uma nova compreensão de Deus. No catolicismo, ele era percebido como algo externo à pessoa, um ponto de apoio externo. A lacuna espacial entre Deus e o homem permitia até certo ponto a presença de um intermediário entre eles, que era a igreja.

No protestantismo, a compreensão de Deus muda significativamente: de um suporte externo, Ele se torna interno, localizado na própria pessoa. Agora toda religiosidade externa torna-se interna e, ao mesmo tempo, todos os elementos da religiosidade externa, inclusive a igreja, perdem seu significado anterior.

A fé em Deus atua essencialmente como a fé da pessoa em si mesma, pois a presença de Deus é transferida para ela. Essa fé realmente se torna assuntos internos homem, obra de sua consciência, obra de sua alma. Esta fé interior é a única condição e caminho para a salvação do homem.

Os primeiros reformadores, liderados por Lutero na Alemanha e Ulrich Zwingli, e depois por Johann Calvin na Suíça, atacaram primeiro o ideal do monaquismo. Embora criasse um estado especial de santidade, os reformadores protestantes insistiam que qualquer profissão, não apenas a profissão religiosa, era uma "vocação". Outra provisão importante é o "sacerdócio de todos os crentes" e a "igualdade universal", o que significa que todos devem se comunicar com o próprio Deus - sem a mediação dos sacerdotes. Isso era especialmente verdadeiro para penitência e unção, uma forma especial de penitência para os moribundos, e a maioria dos protestantes se opunha a esses ritos. Por volta do século 15 o arrependimento se transformou em um teste muito longo para todo crente, consistindo no fato de o confessor verificar uma longa lista de pecados maiores e menores. Os protestantes não aceitavam esses ritos, em primeiro lugar, porque tornavam a pessoa dependente do confessor e, em segundo lugar, exigiam dele um esforço incrível de memória e plena consciência de todas as formas que o pecado pode assumir. Eles objetaram, acreditando que todo cristão poderia confessar a qualquer outro cristão, a esse respeito todos os crentes eram sacerdotes.

Então os protestantes abandonaram vários outros ritos e sacramentos importantes. Os sacramentos do arrependimento e da unção foram abolidos, o mesmo destino recaiu sobre o voto monástico. Casamento, confirmação e ordenação ao sacerdócio não eram mais considerados sacramentos. Atos penitenciais adicionais, como a celebração de liturgias e peregrinações, também foram abolidos. O batismo e a eucaristia foram mantidos, mas os protestantes tinham uma opinião diferente quanto ao seu significado. A maioria das igrejas batizava crianças, mas algumas, onde a Reforma assumiu uma forma particularmente radical, batizavam apenas adultos. No que diz respeito à Eucaristia, os protestantes aboliram muitas liturgias, substituindo-as pela celebração da ceia de Deus, realizada de tempos em tempos. Alguns reformadores, principalmente Lutero, continuaram a sustentar que o corpo de Cristo estava presente na Eucaristia; outros, como Zuínglio, consideravam a comunhão apenas um rito solene em memória da Última Ceia. Em ambos os casos, há uma tendência de reduzir a importância da liturgia entre a maioria dos protestantes.

Em quase todas as igrejas protestantes, a celebração dos sacramentos foi substituída pela pregação do Evangelho e pela aceitação desta Palavra com fé. A doutrina central introduzida por Lutero era que "a remissão dos pecados é dada pela graça somente pela fé", segundo a qual uma pessoa pode se tornar justa aos olhos de Deus não por causa de suas ações externas, comunhão ou peregrinações penitenciais, mas somente através fé pessoal na salvação por meio de Jesus Cristo. A pregação do evangelho foi concebida como uma medida voltada para o fortalecimento da fé. Assim, as palavras "sola fide, sola scriptura" - somente pela fé, somente por meio das Escrituras - tornaram-se o slogan do movimento protestante. Além disso, os protestantes consideravam uma pessoa totalmente dependente de Deus e, como resultado, incapaz de fazer qualquer coisa para criar fé em si mesma. Toda alma é destinada por Deus para a salvação (de acordo com Calvino, algumas são destinadas por Deus para a condenação). Assim, a reforma, seguindo o Beato Agostinho, enfatizou o domínio direto de Deus sobre alma humana, sobre a responsabilidade do próprio cristão em sua relação com Deus e na compreensão da igreja como condutora da Palavra de Deus, que desperta e aperfeiçoa a fé.

igreja luterana. Apoiadores e seguidores dos ensinamentos de Martinho Lutero passaram a ser chamados de luteranos, e a igreja que ele criou passou a ser chamada de luterana. Ela diferia da Igreja Católica em que:

Primeiro, a igreja, segundo Lutero, era a mentora do povo na vida religiosa;

Em segundo lugar, Lutero acreditava que o batismo introduz todos na igreja e, portanto, no sacerdócio. Portanto, o clero não deve diferir dos leigos em qualidades especiais. Um clérigo é apenas uma posição para a qual qualquer membro de uma comunidade religiosa pode ser eleito. O monaquismo também foi abolido. Os monges foram autorizados a deixar os mosteiros, constituir famílias e se envolver em várias atividades;

Martinho Lutero: "À Nobreza Cristã da Nação Alemã pela Correção do Cristianismo" .

“À Sereníssima, Poderosa Majestade Imperial e à Nobreza Cristã da Nação Alemã, Dr. Martinho Lutero.

... Não foi por minha imodéstia ou frivolidade imperdoável que, longe dos assuntos soberanos, um ignorante decidiu recorrer a Vossas Senhorias: a necessidade e a opressão que pesava sobre todo o cristianismo e, acima de tudo, sobre a terra alemã, me obrigou a volte-se com um apelo: não pergunte se Deus inspirará coragem em alguém para estender a mão a uma nação infeliz.

... Eles inventaram que o papa, o bispo, os monges deveriam ser atribuídos ao clero, e os príncipes, senhores, artesãos e camponeses - à classe secular. Todas estas falsificações e fraudes... afinal, os cristãos pertencem verdadeiramente ao clero e não há outra diferença entre eles, exceto talvez a diferença de posição e ocupação... Temos um só Batismo, um só Evangelho, uma só fé; somos todos igualmente cristãos... Visto que os governantes seculares são batizados da mesma forma que nós, têm a mesma fé e o mesmo evangelho, devemos permitir que sejam padres e bispos…”

Em terceiro lugar, a igreja não deve ter terras e propriedades além daquelas usadas na adoração. As terras dos mosteiros foram confiscadas, os próprios mosteiros e as ordens monásticas foram abolidas;

Em quarto lugar, à frente da igreja luterana estavam governantes-príncipes, seus súditos tornaram-se luteranos, o culto era conduzido em sua língua nativa;

Em quinto lugar, o culto e os rituais tornaram-se muito mais simples e baratos do que antes. Ícones, relíquias de santos, estátuas foram retiradas da igreja.

Se as “boas ações” entre os católicos servem ao objetivo da salvação universal, e os justos ajudam os pecadores nisso, então entre os luteranos a fé só poderia ser pessoal. Portanto, a salvação do crente agora se tornou um assunto individual. A Sagrada Escritura foi proclamada como o mediador entre o homem e Deus, por meio do qual o crente descobriu as verdades divinas.

Muito foi abolido durante o processo de reforma. Mas no fundo Lutero era um homem conservador, tanto permanece. Ele continuou a aderir à doutrina da presença de Cristo no sacramento da Eucaristia. Como resultado, rituais elaborados e trajes formais são frequentemente vistos nas igrejas luteranas modernas.

Em muitos países da Europa, a reforma foi liderada por príncipes, duques, reis, que a realizaram em seu próprio interesse. Aqui a reforma, via de regra, teve sucesso e contribuiu para o fortalecimento do poder dos governantes. As igrejas luteranas surgiram nos países do norte da Europa - Dinamarca, Noruega, Suécia, Islândia. As ideias de Lutero também foram apoiadas na Holanda.

reforma radical.

Todos os líderes da Reforma trataram a Bíblia como a autoridade suprema. As igrejas que fundaram eram muito diferentes da Igreja Católica medieval. Eles enfatizaram a importância da educação da igreja e, tanto quanto possível, distanciaram-se do estado.

Por outro lado, os representantes mais intransigentes da Reforma confiavam em tudo no poder do Espírito Santo e na capacidade de Deus de falar aos crentes simples e incultos. Os líderes da Reforma Radical rejeitaram a teologia intelectual, desconfiaram dos governos seculares e expressaram o desejo de restituição (restauração). Isso significava que eles queriam uma restauração completa e literal do Cristianismo do Novo Testamento como eles o entendiam:

Propriedade geral da propriedade;

pastores errantes;

Batismo de crentes adultos;

Alguns até pregaram de telhados e tentaram copiar a estrutura de pastoreio descrita no Novo Testamento.

Em contraste, as principais figuras da Reforma estavam engajadas precisamente nas reformas: a mudança das instituições da igreja de acordo com os princípios estabelecidos no Novo Testamento e trabalhados pela história da igreja. Eles eram tolerantes com muitos ritos, porque entendiam que as doutrinas mais importantes podem ser aplicadas de maneiras diferentes, dependendo do ambiente histórico, social e cultural.

Alguns radicais eram pacifistas, outros - os primeiros batistas, quakers, menonitas - recusavam-se completamente a participar de governos seculares; ainda outros procuraram realizar uma revolução na sociedade pela força. Alguns grupos eram caracterizados por um estado de espírito calmo e contemplativo, e enfatizavam a obra interior do Espírito Santo. O mais famoso deles são os Quakers. Muitos acreditavam que a segunda vinda poderia chegar a qualquer momento, então eles precisavam se separar do mundo e criar uma igreja e uma sociedade perfeitas.

A maioria dos radicais estava unida por um desejo consistente de libertar a igreja da interferência do Estado. Eles estavam convencidos de que o catolicismo permitia a corrupção da autoridade religiosa quando esta podia participar da política externa. Os novos princípios religiosos da Reforma Protestante encontraram apoio, não por causa de sua inerente pureza de fé, mas por causa de suas conexões com magistrados, conselhos municipais e estadistas. Um punhado de reformadores, lutando por uma reestruturação revolucionária da sociedade, queria que o poder se tornasse prerrogativa apenas dos "santos". Em suma, os radicais desejavam que nenhum poder secular pudesse influenciar vida religiosa. Sua relutância em transigir nesse ponto garantiu sua autonomia como grupos religiosos independentes e também causou o declínio de sua influência social.

Sob a égide do radicalismo, de fato, havia todo um grupo de movimentos. Sua orientação variava de moderadamente ortodoxa (anabatistas) a irreconciliável (racionalistas). Este último abandonou as doutrinas cristãs centrais, como a Trindade. Esses movimentos não contavam com grande número de adeptos, mas eram considerados perigosos tanto para católicos quanto para protestantes, e muitos de seus representantes pagaram com a vida por suas crenças. Eles eram vistos como uma ameaça ao estado e à ordem civil.

Reforma Popular e a seita Anabatista.

Na primavera de 1521, quando Martinho Lutero proferiu o seu próprio: “Nisto eu permaneço e não posso fazer de outra forma”, multidões de paroquianos em Wittenberg, inspiradas por um padre luterano, correram para esmagar e destruir relíquias da igreja - algo que eles haviam recentemente adorado. Isso causou um desagrado óbvio a Lutero. Ele acreditava que "somente as autoridades, e não as pessoas comuns, podem realizar a Reforma".

No entanto, os partidários de Lutero começaram a fazer reformas de acordo com seu próprio entendimento, criaram muitas igrejas e seitas. Foi assim que surgiu a seita anabatista.

A palavra "anabatistas" significa "batizadores". Jesus Cristo foi batizado em uma idade consciente, eles disseram. Como ele, eles foram batizados pela segunda vez como adultos, sendo purificados de seus pecados. Eles se autodenominavam "santos" porque viviam sem cometer pecados. Os "santos", pensavam os anabatistas, poderiam construir o Reino dos Céus aqui na Terra. As ordens divinas, na opinião deles, são as únicas corretas, mas a Igreja Católica as distorceu para agradar aos nobres e ricos. Um "santo" não deve estar sujeito a ninguém além de Deus. Os “santos” por suas ações devem estabelecer uma ordem divina real e, assim, apressar o terrível julgamento dos pecadores.

Os anabatistas acreditavam que, por serem “santos”, deveriam administrar o julgamento de Deus: derrubar governantes indignos, redistribuir riquezas e estabelecer leis justas. Os anabatistas logo pegaram em armas contra Lutero, pois acreditavam que ele não iria proceder ao julgamento de Deus. Eles amaldiçoaram Lutero, e Lutero os chamou de cobras no "jardim da nova igreja".

Guerra camponesa na Alemanha 1524-1525.

As opiniões dos anabatistas foram compartilhadas por um dos figuras eminentes Reforma Popular, um padre da cidade de Zwickau, Thomas Müntzer (1493-1525). Müntzer previu que "grandes convulsões" logo aguardariam as pessoas, quando "os oprimidos seriam levantados". Além disso, o julgamento de Deus será administrado pelo próprio povo.

Em 1524 - 1525. A Guerra dos Camponeses estourou em grande parte da Alemanha. Tudo começou no verão de 1524. na Suábia (sudoeste da Alemanha), quando um evento menor causou uma onda de protestos. No meio de um tempo de sofrimento - 24 de agosto de 1524. - a condessa de Stülingen ordenou aos camponeses que saíssem para colher morangos e conchas do rio. O capricho senhorial e o completo desrespeito por suas necessidades irritaram os camponeses. Eles se recusaram a obedecer. Os camponeses se recusaram a cumprir a corveia, criaram um destacamento armado e se opuseram aos senhores feudais e à Igreja Católica. O pregador do destacamento era um dos seguidores de Müntzer. A notícia disso se espalhou com a velocidade da luz e agitou até aldeias distantes. Na cidade vizinha de Waldsgut, os camponeses, juntamente com os habitantes da cidade, criaram a "Irmandade Evangélica" e enviaram mensageiros às regiões vizinhas com um apelo à adesão. A revolta logo envolveu toda a Suábia e começou a se espalhar pela Francônia, depois pela Saxônia e pela Turíngia. A situação então existente favoreceu o sucesso do movimento camponês. Em março de 1525 40 mil camponeses armados e pobres urbanos operavam na Suábia. A maioria dos nobres e soldados que estavam sob a bandeira imperial estava na distante Itália. Dentro do país não havia força capaz de resistir aos camponeses armados que se opunham aos proprietários e mosteiros.

O sucesso do movimento camponês dependia de determinação, velocidade de ação e coordenação de ações. Esta verdade foi bem compreendida pelos seus adversários, que fizeram todos os esforços para ganhar tempo para reunir forças militares e recrutar mercenários. As autoridades prometeram aos camponeses considerar suas reivindicações no tribunal. Então eles conseguiram impor uma trégua aos rebeldes. Mas quando o tão esperado tribunal se reuniu em Stockach, descobriu-se que todos os juízes eram nobres, dos quais não havia nada a esperar justiça. Porém, mesmo depois disso, os camponeses ainda esperavam por uma solução pacífica para a questão. Enquanto isso, o inimigo reunia forças.

7 de março de 1525 Representantes dos destacamentos camponeses se reuniram em Memmingen. Eles adotaram um programa - "12 artigos", no qual exigiam a eleição de padres, a abolição dos dízimos em favor da igreja, a redução da corveia e das taxas, a abolição da servidão, o direito de caçar e pescar para os camponeses, e devolver as terras comunais. Os camponeses enviaram seu programa a Lutero para revisão, contando com o apoio do ilustre líder da Reforma. Mas Lutero respondeu que a servidão não contradiz as Sagradas Escrituras, pois a Bíblia diz que até o antepassado Abraão tinha escravos. “Quanto aos outros pontos”, declarou Lutero, “isso é assunto dos advogados!”

Católicos e luteranos garantiram que todas as pessoas são iguais perante Deus, mas que se sentirão iguais na vida após a morte. Para isso, devem suportar humildemente todas as injustiças da vida terrena como prova enviada por Deus. Thomas Müntzer exigiu igualdade na Terra. Ele ensinou que a igualdade deve ser conquistada de armas na mão. “Se”, declarou Müntzer, “as pessoas que pensam como Lutero não querem ir além dos ataques a padres e monges, então não deveriam ter abordado o assunto”.

Müntzer procurou na Bíblia evidências para apoiar seus pensamentos. Em um de seus discursos, ele citou como exemplo a lenda bíblica sobre o sonho do rei da Babilônia, que sonhou que as estátuas de ouro e ferro, apoiadas em pés de barro, foram quebradas por um golpe de pedra. O golpe de pedra, explicou, é uma indignação nacional que varrerá o poder baseado no poder das armas e do dinheiro.

Müntzer escreveu uma "carta - teses", que consistia em apenas três pontos. O primeiro deles exigia que todos os moradores de vilas e cidades, inclusive nobres e clérigos, ingressassem na “União Cristã”. O segundo ponto previa a destruição de mosteiros e castelos e a transferência de seus habitantes para habitações comuns. E, finalmente, o terceiro ponto, onde Müntzer, prevendo a resistência dos habitantes de mosteiros e castelos, propôs como punição não a excomunhão da igreja, mas a “excomunhão secular”.

Em 2 de abril, quando o tribunal deveria se reunir novamente para considerar as demandas dos camponeses, os príncipes e nobres violaram a trégua. O comandante da União da Suábia, Truchses von Waldburg, atacou traiçoeiramente o acampamento camponês de Leipheim (perto de Ulm), derrotou-o e executou um dos líderes dos rebeldes.

Os cavaleiros conseguiram derrotar os destacamentos camponeses na Suábia. Mas a trégua não existia mais e na primavera de 1525. uma revolta camponesa estourou na Alemanha Central, cavaleiros e habitantes da cidade se juntaram a ela. Camponeses enfurecidos sitiaram castelos e queimaram documentos odiosos sobre deveres feudais.

Assim começou a Grande Guerra Camponesa, seu centro era a Francônia e a cidade de Helsbronn. Aqui, o cidadão Wendel Gipler, nobre de nascimento, tornou-se o principal conselheiro e líder dos rebeldes. Ele queria usar o movimento camponês no interesse dos habitantes da cidade. Hipler procurou criar um único exército a partir dos destacamentos, liderados por líderes militares experientes. Por insistência de Gipler, o cavaleiro Goetz von Berlichingen foi colocado à frente de um grande destacamento "Luz", que se revelou um homem corrupto. Os camponeses não confiavam nesse líder e tentavam de todas as formas limitar suas ações. Com tal líder, o destacamento “Light”, é claro, não poderia se tornar o núcleo da formação de um único exército rebelde. Os elementos mais revolucionários, liderados por Rohrbach, deixaram o destacamento "Luz".

Os rebeldes destruíram centenas de castelos e mosteiros, executaram os maiores e mais famosos opressores entre os nobres. Gipler e seus partidários elaboraram um novo programa de demandas em Helsbronn. O programa Helsbronn prometia aos cavaleiros - terras monásticas; para os habitantes da cidade - a destruição dos costumes internos, a introdução de uma única moeda, medidas e pesos, a remoção das restrições à venda de muitos bens; Camponeses - o direito de se libertar da servidão, mas apenas por resgate em condições muito difíceis. Tal programa não poderia satisfazer a classe camponesa.

No entanto, os senhores feudais alemães conseguiram suprimir a revolta na Francônia. A revolta varreu a Turíngia e a Saxônia. Foi liderado por Thomas Münzer, que se estabeleceu em Mühlhausen. Os habitantes da cidade elegeram o "Conselho Eterno" e proclamaram Mühlhausen uma comuna livre. Ele espalhou seus apelos ardentes por todo o país. Em uma carta aos mineiros de Mansfeld, Müntzer os alertou sobre o principal perigo: “Só tenho medo de que pessoas estúpidas não se deixem levar por falsos acordos nos quais não verão intenções maliciosas ... Não desista, mesmo que os inimigos se dirigirão a você com uma palavra gentil!”. O aviso de Müntzer foi emitido no momento em que Truchses von Waldburg estava astutamente evitando uma batalha geral e concluindo acordos de armistício com destacamentos individuais de camponeses. Os camponeses observaram fielmente esses tratados, enquanto Truchses, enquanto isso, esmagava os destacamentos díspares. Em 5 de maio, ele atacou as forças camponesas perto de Böbling. Sob o ataque inesperado dos mercenários de Truchses, os burgueses foram os primeiros a vacilar. Com a fuga, abriram o flanco das forças camponesas, e a batalha terminou com a derrota dos rebeldes. Ao mesmo tempo, o maravilhoso líder dos camponeses, Rohrbach, foi capturado. Por ordem de Truchses, ele foi queimado na fogueira.

E em outras partes da Gemânia, o exército de cavaleiros e mercenários agiu por engano e esmagou destacamentos de camponeses um a um, usando sua desunião. Não foi possível criar um único exército rebelde: isso foi dificultado pela obstinada relutância dos próprios camponeses em lutar longe de suas aldeias nativas, cuja ruína eles temiam.

Truchses marchou com fogo e espada ao longo dos vales dos rios Necker, Kocher, Yangst e destruiu separadamente pequenos destacamentos de camponeses. Ele também derrotou o esgotado Light Squad.

Os rebeldes resistiram por mais tempo na Saxônia e na Turíngia, onde os apelos de Müntzer encontraram apoio não apenas entre os camponeses, mas também entre os mineiros. Müntzer ordenou cercar o acampamento rebelde perto de Frankenhausen com uma corrente de carroças e se preparar para a batalha. Os camponeses quase desarmados foram atacados pela cavalaria do príncipe, apoiada pela artilharia. A cavalaria inimiga esmagou facilmente as fileiras de soldados de infantaria camponeses, mal armados e sem treinamento em assuntos militares. Em uma batalha desigual, mais da metade dos rebeldes morreram. Pouco tempo depois, Müntzer foi capturado. Ele suportou corajosamente torturas terríveis, mas não abaixou a cabeça diante dos vencedores. Todos os membros do Conselho Eterno foram executados e a cidade até perdeu suas antigas liberdades.

Em 1525 revoltas camponesas desdobradas nas terras austríacas. Eles eram chefiados pelo talentoso reformador do povo Michael Geismeyer, um seguidor de Thomas Müntzer. Ele repeliu com sucesso os ataques dos cavaleiros, porém, neste caso, as forças eram desiguais: os rebeldes foram derrotados.

Martinho Lutero, que acreditava que o povo deveria ser submisso às autoridades, atacou os rebeldes com raiva, sugerindo que os príncipes os estrangulassem como "cachorros loucos". As pessoas comuns "não rezam mais e não fazem nada além de abusar de sua liberdade", escreveu ele.

Comuna de Münster .

Os reformadores populares, por sua vez, consideravam Lutero, juntamente com o papa, o Anticristo. Os membros da comuna da cidade alemã de Münster também afirmaram isso. Nas eleições de 1534 o magistrado da cidade aqui ganhou os anabatistas. Durante um ano e meio construíram o “reino dos santos” na cidade. Eles expulsaram os luteranos, e os ricos da cidade e os católicos fugiram. Os anabatistas cancelaram dívidas, tiraram propriedades da Igreja Católica, distribuíram entre si os bens do príncipe-bispo; ouro e prata foram gastos em necessidades públicas. Todas as propriedades tornaram-se comuns; dinheiro foi cancelado. A cidade de Münster foi renomeada como Nova Jerusalém.

O bispo de Munster, junto com os cavaleiros, iniciou um cerco à cidade, que durou 16 meses. Em junho de 1535, eles invadiram a cidade e mataram todos os habitantes. Os líderes do levante foram executados.

Os anabatistas estiveram ativos em muitos países europeus até o final do século XVII. Nem todos se rebelaram. Muitos aguardavam pacificamente a segunda vinda de Cristo, engajados na perfeição moral. Mas suas ideias tiveram um grande impacto em seus contemporâneos e descendentes.

Na maior parte da Alemanha, a reforma moderada venceu. O poder ilimitado da Igreja Católica foi preservado principalmente no sul do país. Os príncipes enriqueceram às custas das propriedades da igreja e subjugaram os padres da nova igreja. A vitória da reforma moderada levou ao fortalecimento do poder principesco no terreno e, portanto, a uma fragmentação política e econômica ainda maior da Alemanha.

Calvino e os calvinistas .

A segunda etapa da Reforma, iniciada nos anos quarenta do século XVI, está associada ao nome de João Calvino, seguidor dos ensinamentos de Lutero.

Ele criou sua doutrina da predestinação, que ganhou fama e reconhecimento entre os protestantes. Se o ensino de Lutero decorreu da "justificação pela fé", então o ensino de Calvino foi baseado no dgma da "predestinação divina". O homem, argumentou Calvino, não pode ser salvo por seus próprios esforços. Deus inicialmente dividiu todas as pessoas entre aquelas que serão salvas e aquelas que perecerão. Deus dá aos seus escolhidos "meios de salvação": fé forte, firmeza inflexível na luta contra as tentações e tentações do diabo. Para aqueles que Deus predestinou para a condenação, Ele não dá nem fé nem resistência; Ele, por assim dizer, empurra o réprobo para o mal e endurece seu coração. Deus não pode mudar sua escolha original.

De acordo com os ensinamentos de Calvino, nenhuma das pessoas é informada sobre a predestinação do Senhor, portanto, uma pessoa deve deixar de lado todas as dúvidas e se comportar como o escolhido de Deus. Os calvinistas acreditam que Deus concederá sucesso na vida aos seus escolhidos. Isso significa que um crente pode testar sua eleição pelo quão bem-sucedido ele é nos negócios: se ele é rico, talentoso em qualquer negócio, autoritário na política, respeitado nos negócios públicos, feliz em empreendimentos arriscados, se ele tem boa familia. A pior coisa é ser considerado um perdedor. O calvinista cuidadosamente esconde isso dos outros: Ter pena do pária é o mesmo que duvidar da vontade de Deus.

"Genebra Papa em protestante Roma" .

Genebra era uma cidade rica. Todo cidadão tinha acesso ao poder e à gestão, havia pouquíssimos pobres. O trabalho de artesãos e comerciantes era muito apreciado aqui. Os habitantes da cidade adoravam feriados magníficos e apresentações teatrais. As artes e as ciências eram valorizadas, os genebrinos respeitavam as pessoas altamente educadas.

Os habitantes da cidade lutaram por sua liberdade do duque de Savoy por muito tempo. Eles não tinham forças próprias e pediram ajuda ao cantão vizinho - Berna. Berna prestou assistência, mas exigiu a Reforma. Então Genebra começou a aderir ao protestantismo. Para desmascarar as fileiras dos reformadores, as autoridades de Genebra persuadiram Calvino a permanecer em sua cidade.

Muito irritável e doentio, com um rosto comprido e pálido de asceta e bochechas encovadas, lábios finos e um brilho frenético nos olhos - é assim que Calvino foi lembrado pelos genebrinos. Ele era extremamente intolerante com os dissidentes, não perdoava as deficiências das pessoas, levava um estilo de vida modesto e procurava estar próximo de seu rebanho em tudo. Sua capacidade de persuadir e vontade inabalável eram verdadeiramente ilimitadas. Claro, ele se sentia o escolhido de Deus. "O homem nasceu para glorificar a Deus", disse ele. E sua vida estava sujeita a isso.

É melhor condenar o inocente do que deixar o culpado impune, argumentou Calvino. Ele condenou à morte todos os que considerava blasfemadores: aqueles que se opunham à organização de sua igreja, cônjuges que violavam a fidelidade conjugal, filhos que levantavam as mãos contra os pais. Às vezes, apenas a suspeita era suficiente. Calvino usou a tortura extensivamente. Ele condenou à queima o famoso pensador espanhol Miguel Serveta, que não concordava com seus pontos de vista.

Tavernas privadas foram fechadas, o número de pratos nos jantares foi estritamente calculado. Calvin até desenvolveu os estilos e cores dos trajes, a forma dos penteados das mulheres. Não havia mendigos na cidade - todos trabalhavam. Todas as crianças frequentavam a escola. Era proibido voltar para casa depois das 21h. Nada deve ser capaz de afastar uma pessoa dos pensamentos sobre família e trabalho. A renda era muito mais valorizada do que o lazer. Até o Natal era um dia de trabalho. Mesmo antes de Calvino, o trabalho era tido em alta estima entre os genebrinos, mas agora era tratado como um chamado de Deus, como uma atividade igual em valor à oração.

O desejo de alcançar o sucesso, frugalidade e acumulação, trabalho e comportamento impecável, cuidado incansável da família e do lar, educação e educação dos filhos, busca constante pela perfeição e glorificação de Deus ao longo da vida tornaram-se características integrantes do protestante (ou melhor, calvinista) ética.

Calvino enviou missionários para muitos países, e logo as comunidades calvinistas já estavam ativas na Holanda e Inglaterra, França e Escócia. Foram eles que influenciaram significativamente os eventos subsequentes nesses países.

Assim, a Reforma abrangeu todos os países da Europa Ocidental.

Reforma na Inglaterra .

A Reforma européia foi uma combinação complexa de descobertas espirituais, interesses políticos e nacionais, fatores econômicos e Forças dirigentes sociedade. Mas na Inglaterra, ela seguiu um caminho especial, devido a:

a tradição lolardista (que remonta a John Wycliffe);

humanismo cristão;

A influência das ideias luteranas nas universidades;

Anticlericalismo - hostilidade ao clero, muitas vezes analfabeto;

A convicção de que o estado deveria ter mais controle sobre a igreja.

Em 1521 O rei Henrique 8 escreveu uma declaração contra Lutero e o Papa o chamou de "Defensor da Fé" (título ainda mantido pelos monarcas britânicos). Tal era o zelo de Henrique que Thomas More - mais tarde executado por sua devoção à Igreja Católica - lembrou ao rei que os papas não eram apenas líderes espirituais, mas também príncipes italianos. No entanto, quando o papa se recusou a anular seu casamento com Catarina de Aragão, Henrique declarou-se chefe da Igreja da Inglaterra (1534) e foi excomungado. Então Henry assumiu a liquidação de mosteiros para reabastecer o tesouro e fortalecer sua supremacia nos assuntos da igreja. Ele mandou queimar todos os ícones, para introduzir um novo livro de orações.

Seu ato de estado mergulhou a Inglaterra em uma turbulência sangrenta. O herdeiro de Henrique 8, o jovem Eduardo 6, era protestante, mas foi substituído por uma zelosa católica Rainha Maria. Sua sucessora, Elizabeth 1, não desejava abrir "janelas para as almas das pessoas" e, no final, tanto a Igreja Protestante quanto a Católica sobreviveram na Inglaterra.

Henrique 8 compartilhava os princípios da teologia católica, mas algumas pessoas ao seu redor eram protestantes convictos. O arcebispo Thomas Cranmer (1489-1556) e o estadista Thomas Cromwell (1485-1540) pertenciam ao seu número.

Como resultado da turbulência política na Igreja Anglicana, surgiu uma interessante confusão de pontos de vista. Aqui estão algumas de suas características:

Crentes com convicções protestantes pronunciadas;

Crentes que aderiram à teologia paternalista (a teologia dos primeiros pais da igreja) e tradições;

A liturgia e a estrutura da igreja (bispos, paramentos e administração da igreja) mantiveram muitos vínculos com o passado.

puritanos .

Os protestantes mais rígidos, muitas vezes chamados de puritanos, rejeitaram as idéias de "acomodação". Eles exigiam a limpeza da Igreja Anglicana dos remanescentes do catolicismo: a separação da igreja e do estado, a destruição do posto de bispos, o confisco de suas terras, a abolição da maioria dos feriados religiosos, o culto aos santos. Puritanos de várias direções procuraram garantir que suas vidas não contradissessem as Sagradas Escrituras. Para fazer isso, eles exigiram uma revisão de todas as leis e costumes existentes. As leis humanas, em sua opinião, só então têm o direito de existir quando são totalmente consistentes com as Sagradas Escrituras.

Muitos dos puritanos posteriormente foram para a América. Os Pilgrim Fathers partiram de Plymouth em 1620. no Mayflower. Outros se tornaram cismáticos ou inconformados na Inglaterra.

Os maiores grupos entre os puritanos eram os independentes e os presbiterianos. O presbiterianismo distribuiu-se predominantemente entre as camadas comerciais e industriais da população e a "nova nobreza". Os presbiterianos acreditavam que a igreja não deveria ser dirigida por um rei, mas por uma assembléia de presbíteros sacerdotais. Nas casas de oração dos presbiterianos não havia ícones, crucifixos, altares, velas. Eles consideravam o principal na adoração não a oração, mas o sermão do presbítero. Os anciãos eram eleitos pela comunidade dos crentes, não usavam roupas especiais.

A Igreja Presbiteriana foi estabelecida na Escócia. Aqui, durante dois séculos, houve uma luta feroz entre os clãs, chefiados pela aristocracia local. Ao contrário da Inglaterra, o poder real na Escócia era muito fraco. Graças ao presbiterianismo, os escoceses conseguiram parar a luta do clã. A Igreja tornou-se o principal unificador do país.

A liderança da Igreja Presbiteriana se opôs ao poder absoluto do rei. Assim, os presbíteros declararam diretamente ao rei escocês Tiago 6: “Existem 2 reis e 2 reinos na Escócia. Existe um rei Jesus Cristo e seu reino - a igreja, e existe seu súdito Jacó 6, e neste reino de Cristo ele não é um rei, nem um governante, nem um senhor, mas um membro da comunidade.

Os independentes, ou seja, "independentes", entre os quais havia muitos representantes das classes populares rurais e urbanas, opunham-se ao fato de a igreja ser controlada por uma assembléia de presbíteros e, principalmente, pelo próprio rei. Eles acreditavam que cada comunidade de crentes deveria ser completamente independente e independente em assuntos religiosos. Por isso foram perseguidos tanto na Inglaterra quanto na Escócia, acusando-os de minar a fé e a nação.

Reforma na Holanda .

A Holanda já pertenceu ao duque da Borgonha, Carlos, o Ousado, mas como resultado dos casamentos dinásticos de seus filhos e netos, eles foram para a Espanha. Imperador do Sacro Império Romano e ao mesmo tempo Rei da Espanha, Carlos 5 (1519 - 1556) sentiu-se dono de pleno direito desta terra, principalmente por ter nascido em uma das cidades do sul da Holanda - Ghent.

O imperador cobrou enormes impostos da Holanda. Todas as suas outras posses, incluindo a América espanhola, deram 5 milhões de ouro ao tesouro e a Holanda - 2 milhões. Além disso, grandes somas de dinheiro foram bombeadas para fora da Holanda pela Igreja Católica.

As idéias da Reforma encontraram terreno fértil aqui. Eles foram apoiados pela maioria da população, especialmente nas grandes cidades - Amsterdã, Antuérpia, Leiden, Utrecht, Bruxelas, etc. Para impedir a reforma na Holanda, Carlos 5 emitiu um conjunto de proibições muito cruel. Os residentes foram proibidos de ler não apenas as obras de Lutero, Calvino e outros reformadores, mas também de ler e discutir ... a Bíblia! Quaisquer reuniões, destruição ou danos a ícones ou estátuas de santos, abrigando hereges foram proibidos. A violação de qualquer uma dessas proibições levava à pena de morte. O número de estrangulados, decapitados, queimados vivos e enterrados chegou a 100.000 pessoas. Refugiados da Holanda fugiram para os países protestantes da Europa.

Não menos feroz para a Holanda foi o reinado do filho de Carlos 5, Filipe 2 da Espanha (1556-1598). Ele devolveu parcialmente as terras da igreja apreendidas pelos protestantes, dotou os bispos católicos dos direitos da Inquisição. Em 1563 a Inquisição espanhola condenou à morte todos os habitantes da Holanda como hereges incorrigíveis! São conhecidas as palavras de Filipe 2, que ele pronunciou na queima de um herege espanhol: “Se meu filho fosse um herege, eu mesmo acenderia o fogo para queimá-lo”.

Apesar das repressões, o protestantismo estava firmemente estabelecido na Holanda. Durante a Reforma, muitos calvinistas e anabatistas apareceram aqui. Em 1561 Os calvinistas da Holanda declararam pela primeira vez que apóiam apenas aquela autoridade cujas ações não contradizem as Sagradas Escrituras.

No ano seguinte, os calvinistas começaram a se opor abertamente às políticas de Filipe 2. Eles oraram por milhares de pessoas nas proximidades das cidades e libertaram os crentes das prisões. Eles também foram apoiados pelos presos - Príncipe William de Orange, Conde Egmont, Almirante Horn. Eles e seus nobres partidários exigiram que o rei espanhol retirasse as tropas da Holanda, convocasse os Estados Gerais e revogasse as leis contra hereges.

Em 1565-1566. A Holanda estava assolada pela fome. A quebra da safra foi aproveitada pelos nobres espanhóis e por Filipe II, que decidiu lucrar com a especulação com grãos. Essas circunstâncias aumentaram o descontentamento geral na Holanda. Agora, aqueles que estavam prontos para se opor ao jugo espanhol e à Igreja Católica juntaram-se a aristocratas, nobres, comerciantes, cidadãos ricos - burgueses.

Movimento iconoclasta. Terror de Alba .

No verão de 1566 o movimento iconoclasta se desenrolou em grande parte da Holanda. Os iconoclastas não apenas destruíram ícones, mas também devastaram e destruíram igrejas católicas. Em poucos meses, 5.500 igrejas e mosteiros foram submetidos a pogrom e, em alguns lugares, casas nobres e castelos. Os habitantes da cidade e os camponeses obtiveram das autoridades espanholas permissão para as atividades dos pregadores calvinistas, mas não por muito tempo.

No ano seguinte, o rei Filipe II da Espanha enviou o duque de Alba à Holanda para lidar com hereges. Seu décimo milésimo exército encenou um terror sangrento na Holanda. Alba chefiou o "Conselho de Rebeliões", que emitiu mais de 8 mil sentenças de morte, incluindo sentenças para os associados mais próximos de Guilherme de Orange.

Além disso, Alba introduziu 3 novos impostos, o que levou a inúmeras falências e ruínas. “É melhor preservar um estado empobrecido e até arruinado para Deus e o rei do que tê-lo em um estado próspero para Satanás e seus associados – hereges”, disse ele. Líderes protestantes, muitos calvinistas e anabatistas fugiram do país. A resistência armada de Guilherme de Orange e seus mercenários alemães foi esmagada.

No entanto, a luta contra os espanhóis continuou gueuzes. Assim se autodenominavam nobres anti-espanhóis e todos aqueles que lutaram contra o regime espanhol. Eles atacaram navios espanhóis, guarnições, fortalezas.

O curso posterior da Reforma está relacionado com a Guerra Hispano-Holandesa e a revolução burguesa na Holanda, como resultado da formação de um estado protestante independente com uma forma republicana de governo nas províncias do norte. As províncias do sul permaneceram católicas sob o domínio do rei espanhol.

A Reforma dividiu a sociedade holandesa naqueles que representavam novos centros e novos valores. vida europeia, e aqueles que representavam a sociedade tradicional. Os primeiros são os donos de manufaturas, comerciantes e nobres, fazendeiros e trabalhadores contratados associados ao comércio mundial em desenvolvimento. Todos eles eram, via de regra, protestantes - calvinistas, anabatistas, luteranos. O segundo - o clero católico, os burgueses das antigas cidades artesanais, proprietários de terras, camponeses - permaneceu fiel ao catolicismo.

líderes da reforma.

Martinho Lutero (1483-1546)

Ele deixou uma marca profunda na cultura mundial como líder da Reforma Alemã, como condutor de ideias humanísticas de renascimento e como tradutor da Bíblia para o alemão.

Martinho Lutero nasceu na família de um camponês que se tornou dono de uma mina. Por mais pobre que fosse a família no início, o pai sonhava em dar uma boa educação ao filho. Os pais criaram o menino com métodos muito duros. Ele cresceu como uma criança piedosa, pensando constantemente em quantas boas ações ele precisa fazer para agradar ao Senhor.

Depois de se formar na universidade, Lutero, para grande surpresa de muitos conhecidos, foi para o mosteiro. Parecia-lhe que as grossas paredes do mosteiro o salvariam do pecado e ajudariam a salvar sua alma.

O objeto central da busca espiritual de Lutero era a Bíblia, que muitas vezes era vista como uma fonte para manter as doutrinas da igreja, e não como um guia em questões de vida e fé.

A ponta de lança de seu ataque foi direcionada a um sofisticado sistema de indulgências. Muitas pessoas comuns responderam prontamente à pregação do monge ainda desconhecido. Houve várias razões para este apoio maciço:

Muitas pessoas foram mais educadas do que antes;

Eles têm novas aspirações econômicas, sociais, nacionais e políticas;

Eles não gostavam cada vez mais da interferência de Roma nos assuntos da igreja nacional;

Eles ficaram desiludidos com a hierarquia da igreja;

As pessoas estavam espiritualmente famintas.

Martinho Lutero foi um escritor notável. Prova disso é sua tradução da Bíblia para o alemão (1522-1534), seus textos litúrgicos (1526), ​​seu extenso patrimônio teológico, hinos de igreja, dos quais ele é o autor.

Ao traduzir a Bíblia, Lutero baseou-se em tradições que datavam de séculos atrás. A linguagem da tradução era simples, colorida, quase coloquial, por isso sua Bíblia era tão popular. Goethe e Schiller admiraram a expressividade da linguagem de Lutero, e Engels escreveu sobre a Bíblia luterana: estábulos Augeanos não só da igreja, mas também da língua alemã, criou a prosa da igreja moderna e compôs o texto daquele coral imbuído de confiança na vitória, que se tornou a Marselhesa do século XVI.

João Calvino (1509-1564)

Fundador do calvinismo. Ele foi um teólogo brilhante, de grande inteligência e profundidade.

Ele desenvolveu de forma mais consistente a doutrina da "predestinação divina", que é a base de toda a teologia protestante.

Calvino não permitia críticas aos seus ensinamentos. Ele ainda contribuiu para a condenação e queima do conselho acadêmico, que abriu o pequeno círculo (pulmonar) de circulação sanguínea, por criticar os dogmas cristãos.

Suas obras ("Instruções da Fé Cristã" e comentários sobre a Bíblia) são volumosas, mas lidas com notável facilidade.

Calvino fundou uma academia que enviou mentores espirituais a vários países europeus. Ele criou uma estrutura de igreja flexível capaz de se adaptar e sobreviver em estados hostis, o que o luteranismo não conseguiu fazer.

Erasmo de Rotterdam (1469-1536)

Teólogo, filólogo, escritor. Ele gozou de grande prestígio e foi uma das pessoas mais educadas de seu tempo. O filósofo francês P. Bayle corretamente o chamou de "João Batista" da Reforma.

Erasmo nasceu na Holanda. Ele estudou as línguas antigas e as obras dos humanistas italianos com grande zelo. Morando na Holanda, França, Inglaterra, Itália, mas principalmente na Alemanha, Erasmus se envolveu com entusiasmo na ciência e na literatura, traduziu a Bíblia e as obras dos “Pais da Igreja” do latim para o grego. Na tradução e, principalmente, nos comentários, procurou dar aos textos sua própria interpretação humanista. Ganhou grande popularidade obras satíricas Erasmus (o mais famoso - "Elogio da estupidez"). A sátira sutil e afiada de Erasmo ridicularizava as deficiências da sociedade. Criticando o lado externo e ritual da Igreja Católica, a ideologia feudal e todo o sistema de visões medievais, Erasmo defendeu essencialmente os novos princípios das relações burguesas emergentes. No espírito de seu tempo, ele tentou preservar os fundamentos da cosmovisão religiosa e exigiu que religião cristã base racionalista. Erasmo ridiculariza aqueles justos que declaram uma pessoa e toda a vida terrena pecaminosa, pregam o ascetismo, a mortificação da carne em nome da purificação do espírito.

O desejo de experimentar a religião e a razão é a base das visões filosóficas de Erasmo. Agora está claro que Erasmo de Rotterdam estava certo ao considerar prejudicial qualquer transformação da sociedade pela força revolucionária. Suas opiniões são surpreendentemente relevantes e modernas. Ele considerava possível e necessária apenas a propaganda pacífica de idéias humanistas, que teriam um efeito benéfico permanente no desenvolvimento social. Erasmo se opôs à teocracia. Em sua opinião, o poder político deveria estar nas mãos de pessoas seculares, e o papel do clero não deveria ir além da propaganda moral.

Durante o período em que Erasmo viveu na Alemanha, nem o poder imperial nem o principesco puderam deter o crescente movimento das massas e o aumento dos ânimos de oposição dos burgueses.

O próprio Erasmo não deixou o seio da Igreja Católica, mas em muitos aspectos sua crítica aos costumes da Igreja foi ainda mais radical e destrutiva do que a de Lutero.

Ulrich Zuínglio (1484-1531)

Zuínglio, reagindo à mesma crise espiritual de Martinho Lutero, chegou a conclusões semelhantes. No entanto, o trabalho sobre eles ocorreu em um ambiente completamente diferente: na cidade-estado de Zurique. Zuínglio foi mais fortemente influenciado por ideias humanistas do que Lutero. Humanismo século XVI foi um movimento cristão composto por pessoas interessadas em preservar o patrimônio cultural e histórico descoberto durante o Renascimento.

Zuínglio admirou as ideias de Erasmo de Rotterdam. O movimento da Reforma que ele liderou em Zurique no final dos anos 20 do século XVI foi mais implacável e racional do que o de Lutero. Zuínglio rejeitou o dogma da presença física de Cristo nos elementos da Eucaristia. De acordo com isso, a decoração interior das igrejas zwinglianas foi simplificada ao máximo: espaço livre com paredes caiadas nuas. Muitos de seus seguidores eram comerciantes e artesãos recém-ricos. Eles foram atraídos não apenas pela nova teologia, mas também pela oportunidade de desafiar o status quo. Zuínglio se envolveu na política das cidades-estado suíças e morreu em uma batalha entre os cantões católicos e protestantes.

Contra reforma. Guerras Religiosas.

Reação da Igreja Católica .

Apesar do fato de que a Reforma varreu quase todos os países da Europa Ocidental, a Igreja Católica conseguiu não apenas sobreviver, mas também se fortalecer nessas condições difíceis para ela. Isso não teria sido possível sem mudanças qualitativas na sua vida, sem ideias novas, sem pessoas fanaticamente devotas da Santa Sé em Roma. O catolicismo lutou teimosamente contra a heresia que engolfou a Europa, aplicando as medidas mais cruéis. Mas houve outra luta. Seu significado é fortalecer o próprio catolicismo. Tanto o credo quanto a igreja não poderiam permanecer os mesmos. É por isso que alguns estudiosos falam sobre a reforma da Igreja Católica - a Reforma Católica. Sua tarefa era criar uma igreja mais alinhada com o espírito da Nova Era. O papado partiu para a ofensiva.

“Os povos devem estar eternamente submissos ao poder dos sacerdotes e dos reis”, escreveu o Papa Clemente 7, “para alcançar nosso objetivo, para evitar revoltas, devemos acabar com o livre pensamento, que abala nosso trono. Devemos mostrar força! Transforme soldados em carrascos! Acenda os fogos! Mate e queime para limpar a religião da sujeira! Mate os cientistas primeiro! Abolir a imprensa!

A contra-ofensiva contra a Reforma ficou para a história como a Contra-Reforma. Por um século inteiro - até meados do século XVII. – Os papas romanos estão lutando aberta e secretamente contra os hereges. Por seu retorno ao seio da Igreja Católica. Em países da Europa Oriental eles conseguiram lidar com a Reforma; na Europa Ocidental e Central, o confronto entre católicos e protestantes resultou em uma série de sangrentas guerras religiosas.

Na luta contra a Reforma, o papa foi apoiado pelos príncipes do sul da Alemanha, o Sacro Imperador Romano Carlos V, seu filho, o rei Filipe II da Espanha e os governantes italianos.

O Papa Paulo 3, no entanto, tentou descobrir as razões do sucesso da reforma. Visto que muitos reformadores associavam abertamente seus pontos de vista à necessidade de purificar a igreja, Paulo 3 formou uma comissão para estudar os problemas da igreja. O relatório da comissão horrorizou o papa, pois descobriu-se que muito precisava ser mudado. A comissão elaborou o "Consilium de Emenda Ecclesia" (Recomendações para a Reforma da Igreja) em 1537. Este documento critica fortemente os abusos da Igreja e faz recomendações que levaram a reformas significativas posteriormente. Desde então, a igreja passou a monitorar mais de perto o comportamento do clero e o nível de sua educação. Faculdades teológicas e escolas da igreja foram abertas, o clero foi ensinado a conduzir disputas e discussões.

O Papa emitiu uma lista de livros - "Índice" - que eram proibidos de serem lidos pelos paroquianos. Não apenas as obras dos líderes da Reforma, mas também cientistas, escritores e humanistas chegaram aqui.

O Papa Paulo 4 (1555-1559) tornou-se um dos exemplos de estreiteza de pensamento, rigidez e intolerância. Ele estava tão distante do humanismo iluminista quanto do protestantismo. Ele impôs seus pontos de vista, usando todo o poder da Inquisição. Esses métodos implacáveis, até certo ponto, permitiram que o catolicismo sobrevivesse e sobrevivesse até hoje. Além disso, na Igreja Católica, apesar de tais “pastores espirituais” como o Papa Paulo 4, a devoção, o zelo e a pureza da fé reviveram.

Ainda havia uma vaga esperança de reunião com os protestantes. Alguns teólogos católicos, como o cardeal Contarini (1483-1542) e protestantes, como o luterano Philip Melanchthon (1497-1560), chegaram a um acordo sobre o princípio da "justificação pela fé". Infelizmente, esta iniciativa não teve o devido desenvolvimento.

A autoridade do papado e da igreja seria fortalecida pelo Concílio de Trento, que se reuniu intermitentemente a partir de 1545. por 1563 O conselho, que reuniu representantes do alto clero, condenou veementemente a Reforma, acusou os protestantes de heresia. O papa foi declarado a autoridade suprema em questões de fé. As declarações do Concílio eram essencialmente antiprotestantes:

A justificação é possível não apenas pela fé;

A tradição da igreja é reverenciada em pé de igualdade com a Bíblia;

A Vulgata (versão latina da Bíblia) é declarada o único texto canônico;

A missa ainda deve ser celebrada em latim.

Os padres foram instados a estabelecer a comunhão mais próxima com os vepianos. As confissões e as comunhões tornaram-se mais frequentes, agora os padres costumavam visitar as casas dos crentes e conversar com eles. Eles exortaram os crentes a serem mais ativos em salvar suas almas, a controlar constantemente seu comportamento. A pessoa carrega seu destino em suas próprias mãos, pregavam, enfatizando a salvação individual do crente, ainda que no seio da Igreja Católica.

Mais tarde, muitos historiadores começaram a acusar esta catedral de extremo conservadorismo, supostamente confirmando as antigas visões. Mas tal julgamento está errado. Os teólogos e bispos reunidos no Concílio de Trento dedicaram centenas de horas para revisitar os antigos dogmas e chutar a poeira das eras das doutrinas católicas do pecado original, remissão de pecados e sacramentos. Seus participantes frequentemente discordavam. E se algumas afirmações ou posições parecem tradicionais ou conservadoras, isso é apenas consequência do fato de que, em primeiro lugar, as melhores mentes católicas da época ainda as consideravam verdadeiras e, em segundo lugar, os participantes do concílio colocaram a unidade da igreja acima predileções pessoais. Assim, um cardeal se recusou a expressar publicamente suas opiniões sobre a absolvição. Mais tarde descobriu-se que, de fato, ele concordou com Lutero nessa questão, mas não quis agravar os problemas da igreja e ficou calado.

Durante os anos da contra-reforma, o alto clero descobriu com horror que em pessoas comuns muito mais pagão do que cristão. Este é o terreno fértil para a heresia! Crença em feiticeiros, bruxas, drogas milagrosas, adivinhação, a igreja resolutamente expulsa. O povo não conseguia distinguir a pregação de um católico da pregação de um protestante. Portanto, o clero começou a publicar grandes edições do Catecismo - respostas a perguntas sobre o dogma católico. As respostas eram dicas caso o crente tivesse que entrar em uma discussão com um herege. Mas para ler o Catecismo é preciso ser alfabetizado. E a igreja abre escolas religiosas para camponeses e moradores pobres da cidade. E novamente a tipografia ajudou, que Clement 7 queria abolir.

Se antes os leigos iam à igreja, então na era da Contra-Reforma a igreja saiu ao mundo, passou a realizar atividades seculares ativas, conectando-se cada vez mais com a existência terrena das pessoas. Não se sabe qual teria sido o destino da Igreja Católica se ela não tivesse conseguido encontrar o caminho do céu para a Terra, da eternidade para o tempo.

Começo das guerras religiosas .

A Reforma e a Contra-Reforma fizeram a parte continental da Europa parecer uma colcha de retalhos. Por um século inteiro, tornou-se palco de violentos confrontos entre católicos e protestantes. Esses confrontos são chamados de guerras religiosas.

Para pessoas do século XVI. tudo “errado” é necessariamente as maquinações do diabo e seus servos, que violam a ordem divina e, portanto, trazem o mal e impedem que as pessoas sejam salvas. Com eles foi necessário lutar não pela vida, mas pela morte.

De acordo com os calvinistas protestantes, aqueles destinados à salvação são bem-sucedidos nos assuntos terrenos. Portanto, eles lutaram desesperadamente contra o que impedia o sucesso no artesanato, comércio, indústria e política.

Um protestante luterano é salvo pela fé. Uma fé forte e forte está associada à integridade e à moralidade de uma pessoa, à força dos princípios morais da sociedade. Tudo isso é ajudado pelo governante, que lidera a igreja e garante a ordem no país. "Ordem forte - moralidade forte - fé forte" - o protestante luterano procurou proteger esses princípios a todo custo.

Os católicos viram o caminho da salvação por meio do fortalecimento da igreja, da luta contra seus inimigos. E havia muitos deles - metade da Europa hereges-protestantes, sem falar nos povos não cristãos! Os católicos viam 2 maneiras de lidar com os servos do diabo: devolvê-los ao seio da Igreja Católica ou exterminá-los.

Tanto católicos quanto protestantes tinham certeza de que apenas uma parte do povo seria salva e o restante pereceria. Isso alimentou muito as paixões. Diante dos olhos dos crentes, surgiu constantemente a imagem de um inimigo oculto, mas onipresente, cúmplice do diabo. Eles procuraram e encontraram o inimigo em todos os lugares: em católicos e protestantes, judeus e muçulmanos, usurários e seigneurs, em gatos pretos, vizinhos, mulheres bonitas e velhas feias ...

A guerra camponesa na Alemanha (1524-1525) assustou muitos príncipes, e eles se apressaram em retornar ao catolicismo. Aqueles que permaneceram luteranos concluíram em 1531. entre si união na cidade de Schmalkalden. O imperador Carlos 5, vendo nele uma ameaça de divisão do império, decidiu lidar com os príncipes rebeldes.

Em 1546 ele inicia uma guerra contra eles, que durou de forma intermitente até 1555, quando os católicos e protestantes da Alemanha assinaram o Tratado de Agsburg, que proclamava o princípio: "Cujo poder, esse é a fé." Em outras palavras, o príncipe determinava a fé de seus súditos.

Apesar das guerras Schmalkaldic, o império de Charles 5 não se dividiu em partes protestantes e católicas, mas foi dividido entre os monarcas espanhóis e austríacos da dinastia dos Habsburgos. Em 1556 Carlos 5 abdicou. Na Espanha, que pertencia à Holanda e ao sul da Itália, chegou ao poder seu filho, Filipe 2. O restante das possessões, junto com a coroa imperial, passou para os Habsburgos austríacos, liderados pelo irmão de Carlos 5, Fernando 1 .

Guerras Religiosas na França .

No sul da França, o calvinismo se espalhou. Os calvinistas franceses eram chamados de huguenotes. A maioria deles eram cidadãos ricos, insatisfeitos com a perda gradual das antigas liberdades da cidade e o aumento dos impostos. Entre eles estavam muitos nobres, principalmente do sul da França. Os huguenotes eram chefiados por parentes próximos do rei - aristocratas da casa de Bourbon.

O poder real na França no início dos anos sessenta do século XVI era muito fraco. Portanto, reis próximos desempenharam um papel importante no país - os duques de Gizé de Lorena, bem como a rainha-mãe, Catarina de Médici, regente do jovem Carlos 9. Eles permaneceram fiéis ao catolicismo.

Em 1562 na França, foi emitido um edito que permitia aos huguenotes ter suas próprias comunidades, professar o calvinismo, mas com grandes restrições. Para os católicos parecia muito, e para os huguenotes muito pouco. A tensão no país cresceu. O motivo da eclosão da guerra foi o ataque do duque de Guise aos huguenotes em oração na cidade de Vassy.

Durante os primeiros dez anos de uma guerra sangrenta, François Guise e Antoine Bourbon, os líderes das partes em guerra, foram mortos. Todos estão cansados ​​da guerra. Católicos e protestantes decidiram acabar com o conflito. A reconciliação deveria ser realizada no casamento da irmã do rei, Margarita de Valois, com o filho de Antoine Bourbon, Henrique de Navarra. Naquela época, os protestantes haviam recebido o direito de ocupar cargos públicos e se tornaram uma força influente na corte. Eles desenvolveram um plano de guerra com a Espanha. Tudo isso excitou muito Catarina de Médicis, pois enfraqueceu sua influência sobre seu filho-rei. Catarina o convenceu de que os protestantes estavam tramando. O rei decidiu logo no casamento lidar com os huguenotes.

Na noite de 24 de agosto de 1572. a um sinal - o som de um sino - os católicos correram para destruir os huguenotes que vieram ao casamento com suas famílias. A crueldade não conhecia limites. Em Paris, na véspera do dia de São Bartolomeu, várias centenas de huguenotes foram massacrados, entre eles muitas mulheres e crianças. Este evento entrou para a história como a Noite de São Bartolomeu. No total, 30.000 huguenotes foram mortos na França naquela época.

Sob pena de morte, o rei forçou Henrique de Navarra a se converter ao catolicismo. Posteriormente, ele fugiu e liderou os huguenotes no sul da França. A guerra estourou com vigor renovado.

Em 1585 Os católicos criaram sua própria organização - a Liga Católica, liderada por Henrique de Gizé. Mas o novo rei da França, Henrique 3, considerou isso um insulto pessoal e declarou-se chefe da liga. Parisienses em maio de 1588 abertamente do lado dos Guise, então o rei foi forçado a pedir ajuda a Henrique de Navarra. Quando Henrique de Guise reivindicou seus direitos ao trono, o rei ordenou sua morte. Por esse assassinato, o próprio rei pagou com a vida.

Com a sua morte, em 1589, terminou a dinastia dos Valois. Cinco anos de guerras civis brutais começaram. A Espanha aproveitou isso. A convite da Liga Católica, as tropas espanholas foram trazidas para Paris. O rei Filipe II da Espanha e o Papa queriam elevar um príncipe espanhol ao trono francês. Católicos e protestantes franceses se uniram contra um inimigo externo. Henrique de Navarra - Henrique IV de Bourbon (1589 - 1610) foi proclamado rei da França. Em 1593, ele se converteu novamente ao catolicismo, proferindo a famosa frase: "Paris vale uma missa". Em 1594 Paris abriu os portões para seu legítimo rei.

Henrique 4 derrotou as tropas de Filipe 2. Agora ele precisava reunir o país, especialmente porque durante 30 anos das guerras huguenotes a França foi devastada, revoltas de camponeses e classes urbanas baixas tornaram-se mais frequentes.

Em 1598 Henrique IV emitiu o Édito de Nantes. O catolicismo continuou sendo a religião oficial da França, mas os huguenotes puderam praticar o calvinismo e ter sua própria igreja. A garantia da palavra do rei era de 200 fortalezas deixadas para os huguenotes. Eles também receberam o direito de ocupar cargos públicos.

O Edito de Nantes foi o primeiro exemplo na Europa do estabelecimento da tolerância religiosa. Os interesses do Estado, a unidade e a paz no país acabaram sendo superiores às disputas religiosas. No entanto, em 1685 O rei Luís 14 o anulou e centenas de milhares de huguenotes foram forçados a fugir.

Édito de Nanat, 1598.

“Henrique, pela graça de Deus, rei da França e de Navarra, saudações a todos os presentes e aos que devem comparecer. Por este édito eterno e irrevogável, dissemos, declaramos e ordenamos o seguinte:

A fim de não causar confusão e conflito entre nossos súditos, permitimos e permitimos que aqueles que professam a chamada religião reformada vivam e habitem em todas as cidades e lugares de nosso reino e áreas sujeitas a nós sem perseguição, opressão e compulsão para fazer qualquer coisa em matéria de religião, contrária à sua consciência...

Permitimos também a todos os que aderem à referida religião que continuem a professá-la em todas as cidades e lugares a nós subordinados, onde foi introduzida e várias vezes praticada publicamente...

A fim de melhor unir o desejo de nossos súditos ... e para o futuro acabar com todas as reclamações, declaramos que todos os que professam ou professarão a chamada religião reformada têm o direito de ocupar todos os cargos públicos ... e podem sejam aceitos e admitidos a nós sem distinção ... "

Guerra dos Trinta Anos .

Na primeira metade do século XVII, estourou uma guerra na Europa, que foi chamada de Trinta Anos (1618 - 1648). A guerra começou dentro do Sacro Império Romano como uma guerra religiosa. Mais tarde, outros estados se juntaram a ele - Dinamarca, Suécia, França, Holanda e Espanha, perseguindo seus próprios interesses. Portanto, é considerada a última guerra religiosa e a primeira guerra europeia.

A Guerra dos Trinta Anos pode ser condicionalmente dividida em vários períodos. Em diferentes períodos, diferentes países participaram da guerra e o sucesso acabou por estar de um lado ou de outro.

Os sangrentos acontecimentos na República Tcheca, que pertencia aos Habsburgos austríacos, lançaram as bases para a guerra. O imperador decidiu declarar seu sobrinho, aluno dos jesuítas e perseguidor dos protestantes, o rei tcheco. Em 23 de maio de 1618, nobres protestantes tchecos indignados jogaram os governadores reais pelas janelas do Castelo de Praga. Assim começou a revolta. Os rebeldes, esperando a ajuda da União Protestante - a união dos príncipes protestantes alemães, elegeram o chefe da união, Frederico do Palatinado, como rei da República Tcheca. Os protestantes derrotaram as tropas dos Habsburgos. No entanto, no outono de 1620. o país foi ocupado pelas forças da Liga Católica - uma associação de príncipes católicos.

Após os eventos na República Tcheca, as tropas dos Habsburgos começaram a se mover para a Alemanha Central e do Norte para derrotar as tropas da União Protestante. Os príncipes protestantes foram apoiados pela Dinamarca e Suécia, que buscavam tomar a costa sul do Mar Báltico, bem como pela França e Inglaterra, que queriam enfraquecer os impérios dos Habsburgos austríaco e espanhol.

Todas as adversidades da guerra caíram sobre os ombros do povo alemão. Exércitos mercenários, em busca de ricos saques, destruíram e saquearam cidades e vilas, zombaram de civis e os mataram.

O comandante destacado da Guerra dos Trinta Anos foi Albrecht Wallenstein (1583-1634). Ele propôs a criação de um exército mercenário, independente da Liga Católica, cujos membros temiam o fortalecimento do poder do imperador. Vlenshtein recrutou 20.000 mercenários com seu próprio dinheiro, com a intenção de continuar a apoiá-los por meio de roubo e extorsão da população das regiões ocupadas. O comandante aderiu ao princípio de "guerra alimenta a guerra".

Logo Wallenstein derrotou os dinamarqueses e seus aliados e invadiu a Dinamarca. O rei dinamarquês pediu a paz, que foi assinada em 1629 em Lübeck. Os príncipes católicos estavam insatisfeitos com o desejo de poder do comandante, seu desejo de criar um estado centralizado forte na Alemanha. Eles obtiveram do imperador a remoção de Vlenshtein do comando e a dissolução do exército que ele havia criado.

No entanto, logo a Alemanha foi invadida pelo exército do rei sueco Gustav-Adolf, que era um comandante talentoso. Ele conquistou vitória após vitória e ocupou o sul da Alemanha. O imperador foi forçado a pedir ajuda a Valenstein, que novamente liderou o exército. Em novembro de 1632, na batalha de Lützen, os suecos derrotaram as tropas de Vlenshtein, mas Gustavus Adolphus morreu na batalha. Após a morte do comandante do rei, Valenstein iniciou negociações com o inimigo. O imperador, temendo sua traição, em 1634. removeu Valenstein do comando. Logo ele foi morto pelos conspiradores.

Após a morte de Valenstein, a guerra continuou por mais 14 anos. A tigela de escamas pesava mais em uma direção, depois na outra direção. A França interveio na guerra, que fez uma aliança com a Holanda e a Suécia. O cardeal Richelieu prometeu aos príncipes alemães assistência militar e financeira. Em 1642-1646. os suecos avançavam na Alemanha; A França e a Holanda tomaram posse da Alsácia e conquistaram vitórias no sul da Holanda sobre os espanhóis - aliados dos Habsburgos austríacos. Depois disso, ficou claro que o império havia perdido a guerra e em 24 de outubro de 1648. em Münster e Osnabrück, foi assinado um tratado de paz, chamado Vestfália. Ele lançou as bases para uma nova ordem de relações interestatais na Europa.

As igrejas católica e protestante foram reconhecidas como iguais em direitos e o princípio foi fixado: "Cujo poder é a fé". A Paz de Vestfália manteve a Alemanha fragmentada. Os países vencedores - França e Suécia - expandiram suas possessões às custas das possessões dos Habsburgos austríacos e espanhóis. Aumentado em tamanho Prússia; A independência da Holanda e da Suíça foi oficialmente confirmada.

Companhia de Jesus e os Jesuítas .

Em 1540, com a permissão do Papa Paulo 3, foi instituída uma nova ordem monástica - a Companhia de Jesus, mais conhecida como Jesuítas. Foi chamada de ordem sem mosteiros, e esta é uma diferença muito importante de seus predecessores. Os jesuítas não se isolavam do mundo com muros grossos, viviam entre os crentes, participavam dos seus afazeres e preocupações do dia-a-dia.

O fundador da ordem foi o nobre espanhol Ignacio Loyola (1491-1556). Quando ele, décimo terceiro filho da família, escolheu carreira militar, ninguém se surpreendeu: esse é o jeito usual do nobre espanhol. Mas aos 30 anos, ele foi gravemente ferido nas duas pernas. Meio esquecido, ele sonhou com o apóstolo Pedro, que disse que ele mesmo o curaria. Naquela época, a construção da Catedral de São Pedro, residência dos papas, estava sendo concluída. Inácio viu na aparição do apóstolo um sinal do alto, chamando-o para ajudar a igreja e o trono sagrado, e decidiu iniciar a vida de pregador espiritual. Aos 33 anos, sentou-se na carteira da escola e, posteriormente, recebeu uma educação universitária.

A disciplina de ferro reinou na ordem dos jesuítas. Era mais como uma organização militar. À frente da ordem estava o general - Ignacio Loyola. Um jesuíta deve estar nas mãos de seu patrão como um cadáver que pode ser revirado, disse Loyola, como uma bola de cera, da qual você pode fazer qualquer coisa. E se o patrão manda cometer um pecado, o jesuíta deve, sem hesitar, cumprir a ordem: o patrão é responsável por tudo.

Os jesuítas consideravam sua principal tarefa influenciar as mentes das pessoas. Para isso, todos os meios são bons, eles acreditavam. A traição e as intrigas dos jesuítas logo se tornaram de conhecimento público.

Alguns jesuítas não usavam roupas monásticas e levavam um estilo de vida secular, de modo que era mais conveniente entrar em qualquer sociedade e obter influência nela.

Os jesuítas até organizaram assassinatos de monarcas. Assim em 1610. Foi morto o rei francês Henrique 4, que estava prestes a ficar do lado dos príncipes protestantes alemães contra o imperador católico dos Habsburgos. Combatendo as heresias, os jesuítas frequentemente dirigiam as atividades da Inquisição.

E, no entanto, isso não determinou seu papel e significado. O historiador inglês Macaulay escreveu sobre os jesuítas: "Mesmo seus inimigos tiveram que admitir que não tinham igual na arte de dirigir e desenvolver mentes jovens". Sua principal atividade ocorreu nas escolas, universidades e seminários que eles criaram. Quatro em cada cinco membros desta ordem eram alunos e professores. Na época da morte de Loyola, em 1556, havia cerca de 1.000 pessoas na ordem, e 33 na Europa. instituições educacionais controlada pelos jesuítas. Entre os jesuítas havia muitos professores talentosos e altamente educados, e as mentes e almas jovens eram atraídas para eles. Em todos os países, os jesuítas procuraram respeitar os costumes e tradições da população.

Os jesuítas estiveram ativos na Polônia, Hungria, Irlanda, Portugal, Alemanha e Veneza, bem como por algum tempo no estado moscovita. Em 1542 chegaram à Índia, em 1549 - ao Brasil e ao Japão, em 1586 - ao Congo, e em 1589 fixaram-se na China.

No Paraguai, por 150 anos, houve um estado criado pelos jesuítas. Era habitado por 150 mil índios Guarani, e em área era mais de 2 vezes maior que Portugal. A vida aqui foi construída sobre os princípios da moralidade e da virtude cristãs. Os jesuítas criaram a escrita guarani, imprimindo livros didáticos impressos, obras teológicas, obras de astronomia, geografia. Os índios construíram e pintaram templos, impressionando os jesuítas com a profundidade dos sentimentos cristãos. A maior honestidade e decência dos santos padres, seu talento organizador, seu desejo de viver para o bem dos índios conquistaram-lhes sincero amor e devoção aos Guarani.

Conclusão.

Nos países onde a Reforma venceu, a Igreja se viu em grande dependência do Estado, desfrutou de menos poder do que nos Estados católicos e, como resultado da secularização, perdeu seu poder econômico. Tudo isso facilitou o desenvolvimento da ciência e da cultura secular.

Como resultado da Reforma, toda a Europa se dividiu em duas partes. A Igreja Católica deixou de ser a Igreja de toda a Europa Ocidental. Dele se destacou uma poderosa direção religiosa independente - o protestantismo - a terceira direção do cristianismo.

O protestantismo desenvolveu uma ética especial que está funcionando hoje nas mentes de milhões de pessoas - a ética do trabalho, atividade econômica, relações contratuais, precisão, frugalidade, pedantismo, ou seja, virtudes burguesas que se tornaram parte da carne, do sangue e do cotidiano dos países da Europa Ocidental e do Novo Mundo.

A burguesia cada vez mais influente recebeu uma religião "barata", simples e conveniente que atendia aos interesses dessa classe.

Tal religião não requer muito dinheiro para a construção de templos caros e a manutenção de um culto magnífico, que ocorre no catolicismo. Não leva muito tempo para orações, peregrinações a lugares sagrados, outros ritos e rituais.

Ela não restringe a vida e o comportamento de uma pessoa observando jejuns, escolhendo comida, etc. Ela não requer nenhuma manifestação externa de sua fé. Tal religião se adapta muito bem ao homem de negócios moderno.

Divisão do cristianismo europeu após a Reforma.

Bibliografia:

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ciências pedagógicas RSFSR. 1961 volume 7

7 "GRANDE ENCICLOPÉDIA SOVIÉTICA" Moscou. Ed. Enciclopédia soviética. 1975 vol. 22

8 "ENCICLOPÉDIA HISTÓRICA SOVIÉTICA" Moscou. Ed. Enciclopédia soviética. 1969 Volume 12

A Reforma (do latim Reformatio - transformação) é um amplo movimento social ocorrido na Europa Ocidental e Central no século XVI, com o objetivo de reformar a doutrina cristã. Data de início da Reforma - 31 de outubro de 1517 associados à publicação dos chamados. "95 Teses" de M. Luther em Wittenberg (Saxônia).

As principais direções da Reforma:

• burguês (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli);
• folk (T. Münzer, anabatistas);
• real-principesco.

A Reforma estava ideologicamente ligada às guerras camponesas de 1524-1526. na Alemanha, na Holanda e na Revolução Inglesa. A Reforma é uma continuação do Renascimento, mas contradiz algumas das tendências do Renascimento.

Os ideólogos do protestantismo realmente negaram os direitos da igreja à propriedade da terra, contestaram as Sagradas Escrituras católicas. No protestantismo, a importância da organização da igreja foi reduzida ao mínimo. O principal na questão da salvação foi reconhecido como fé individual, que se baseia no relacionamento pessoal de uma pessoa com Deus. A salvação não é meritória, mas perdoada arbitrariamente por Deus. Orações, adoração de ícones, veneração de santos, rituais da igreja são considerados pelos protestantes como em vão na questão da salvação. Crer no sacrifício expiatório e na ressurreição de Jesus Cristo, seguir uma conduta moral elevada, ser ativo no campo profissional e social, tudo junto é o caminho da salvação. Evidência de sucesso escolhido na carreira, vida familiar. A fonte da verdade religiosa é a Sagrada Escritura. As opiniões dos Santos Padres, teólogos e do Papa de Roma não são consideradas pelos protestantes como autorizadas. O padre no protestantismo é uma posição eleita. Os ideólogos do protestantismo focaram uma pessoa nas realidades terrenas - trabalho, família, autoaperfeiçoamento. A ética protestante, segundo Max Weber, formou entre os europeus o "espírito do capitalismo", que se caracteriza pela diligência, economia e conscienciosidade profissional.

Os primeiros reformadores eram defensores da não intervenção da igreja nos assuntos do estado. No entanto, a doutrina dos calvinistas deu fundamentos ideológicos em alguns casos para não obedecer às autoridades. Os reformadores foram os primeiros a traduzir a Bíblia para as línguas modernas (Wycliffe na Inglaterra, Hus na República Tcheca, Lutero na Alemanha).

A Reforma, que começou na Alemanha, rapidamente se espalhou para os países europeus. Seus partidários passaram a ser chamados de protestantes (do latim protectans - objetando, discordando).

Reforma na Suíça

O centro do movimento de reforma na Suíça foi Zurique, onde o padre partidário de Lutero Ulrich Zwingli (1484-1531) começou seus sermões, que não reconhecia a hierarquia da igreja, as indulgências e a veneração de ícones. Após sua morte, em confrontos com os católicos, a Reforma foi liderada pelo francês João Calvino (1509 - 1564), que foi forçado a deixar a França devido às perseguições. O centro da Reforma mudou-se para Genebra, onde Calvino se estabeleceu. Ele delineou seus pontos de vista no ensaio "Instruction in a Christian Pen", cujo conteúdo principal era a ideia de predestinação. Deus predestinou algumas pessoas para a salvação, outras para a perdição, algumas destinadas ao céu, outras ao inferno. Nenhuma pessoa viva sabe disso, mas levando uma vida virtuosa, uma pessoa pode esperar a salvação. Ao mesmo tempo, um sinal claro da escolha de uma pessoa é seu sucesso nos assuntos terrenos. A regra mais importante proclamava o respeito à propriedade como um dom de Deus, que deveria ser multiplicado. Quem não mostra diligência e economia, cai em pecado.

O calvinismo acabou sendo atraente para os estratos burgueses, já que a prosperidade na vida, o enriquecimento foi declarado um ato de caridade e a origem e os privilégios de classe perderam seu significado. O protestantismo, na forma do calvinismo, estabeleceu-se relativamente rápido na Suíça.

Reforma na Inglaterra

A reforma na Inglaterra foi realizada pelo rei com o apoio dos nobres e da burguesia, que esperava tomar posse das terras e propriedades da igreja. O motivo da reforma da igreja foi a recusa do Papa em permitir o divórcio do rei Henrique VIII de sua primeira esposa, parente de Carlos V. Em 1534, o parlamento inglês declarou insubordinação a Roma e proclamou o rei chefe do igreja. Baseado em Atos do Parlamento de 1536 e 1539. todos os mosteiros foram fechados e suas propriedades foram confiscadas e colocadas à venda. A reforma foi realizada por métodos violentos, pois a negação dos princípios da nova igreja era devida a pena de morte. Por exemplo, o estadista e cientista Thomas More, que não aceitou a Reforma, foi executado. As tentativas de restaurar o catolicismo não tiveram sucesso. Na Inglaterra, o anglicanismo foi estabelecido - uma tendência moderada no protestantismo, reconhecendo as Sagradas Escrituras como fonte de fé. A igreja tornou-se nacional, as indulgências foram abolidas, a veneração de ícones e relíquias foi rejeitada, o número de feriados foi reduzido, o culto passou a ser realizado em inglês. O clero foi obrigado a propagar entre os paroquianos a ideia de sua total submissão ao rei e a prevenção de rebeliões.

Reforma nos países escandinavos

A Reforma na Suécia e na Dinamarca encontrou apoio das autoridades reais e foi realizada principalmente na primeira metade do século XVI.

Na Finlândia, Noruega, Islândia, a Reforma foi difícil, pois foi combinada com o fortalecimento do poder real estrangeiro. A Reforma terminou aqui no final do século XVI. "acima". O rei tornou-se o chefe da igreja, na qual os princípios evangélicos luteranos foram estabelecidos.

Reforma na França

Já na década de 20. século 16 entre a burguesia e a população de artesãos do sudoeste da França, as opiniões de Lutero tornaram-se populares.

O poder real inicialmente assumiu uma posição de tolerância religiosa, mas à medida que crescia a atividade dos partidários da Reforma, recorreu à repressão. Foi criada a “Câmara de Bombeiros”, que aprovou cerca de 500 condenações contra “hereges”. No entanto, a Reforma continuou a se espalhar, parte da nobreza se juntou a ela, esperando a secularização das terras da igreja. O luteranismo começou a ser suplantado pelo calvinismo, que não excluía a luta contra a tirania. Os calvinistas ficaram conhecidos como huguenotes. Desde 1560, começaram os confrontos abertos entre católicos e huguenotes, que se transformaram em guerras religiosas. Eles continuaram por 30 anos. As guerras religiosas na França envolveram os britânicos, que ajudaram os huguenotes, e os espanhóis, que apoiaram os católicos.

Em 1570, foi assinada uma paz entre o rei e representantes do movimento da Reforma, segundo a qual o culto calvinista era permitido. No entanto, uma nova ofensiva contra os huguenotes logo começou. Um dos acontecimentos mais terríveis dessas guerras foi a noite de São Bartolomeu.

No dia de São Bartolomeu, para reconciliar as partes em conflito, foi marcado o casamento do líder huguenote Henrique de Navarra com a irmã do rei, Margarida de Valois. A aristocracia huguenote das regiões do sul foi convidada. Os católicos decidiram usar este evento para massacrar seus oponentes. Eles marcaram as casas onde os hóspedes ficaram e, na noite de 23 para 24 de agosto de 1572, massacraram. Muitos foram mortos em suas camas. A represália contra os huguenotes durou três dias, os assassinatos se espalharam para outras cidades, pelo menos 30 mil pessoas morreram. A guerra recomeçou com vigor renovado.

No início dos anos 90. o campesinato, exausto pelos roubos dos soldados e pelos impostos das autoridades, entrou em ação sob o grito "Sobre os roedores!". A revolta dos Crocans varreu até 40 mil camponeses e obrigou a nobreza e a parte rica da burguesia a se unirem em torno do poder real, para acabar com as guerras huguenotes a fim de reprimir os camponeses rebeldes. Henrique de Navarra, a fim de reconciliar as partes em conflito, transigiu, aceitou o catolicismo. Só então os portões de Paris se abriram para ele.

Ele é creditado com as palavras: "Paris vale uma missa" (uma missa é um serviço religioso católico). Henrique de Navarra foi proclamado rei da França e lançou as bases para a dinastia Bourbon.

Em 1598, foi emitido o Edito de Nantes - uma lei sobre tolerância religiosa. Ele declarou o catolicismo a religião oficial, mas manteve para os huguenotes o direito à liberdade de religião e os mesmos direitos que os católicos de ocupar cargos públicos. Foi a primeira lei sobre a liberdade de crença na Europa. As guerras religiosas trouxeram muito sofrimento e privações aos franceses, o que os obrigou a aprender a viver em harmonia independentemente da religião.

contra reforma

Os sucessos dos movimentos reformistas obrigaram a Igreja Católica e as forças feudais que a apoiavam a se reorganizar e lutar contra a Reforma. A Ordem dos Jesuítas, fundada pelo nobre espanhol Inácio Layola, tornou-se uma ferramenta ofensiva em suas mãos. A principal direção da atuação dos jesuítas foi a penetração em todos os setores da sociedade, e principalmente nos governantes, com o objetivo de subordinar sua vontade e objetivos à Ordem e à Igreja Católica, educando os jovens no espírito da ortodoxia Catolicismo, seguindo a política dos papas romanos e combatendo as heresias.

O Concílio de Trento da Igreja Católica, que se reuniu de 1545 a 1563, anatematizou todos os escritos e ensinamentos dos protestantes, confirmou a supremacia do papa sobre o episcopado, as autoridades seculares, reconheceu sua autoridade em matéria de fé e rejeitou todas as tentativas de mudar os dogmas e a organização da Igreja Católica.

Sob o nome de Reforma, é conhecido um grande movimento de oposição à ordem de vida medieval, que varreu a Europa Ocidental no início da Nova Era e se expressou no desejo de transformações radicais, principalmente na esfera religiosa, que resultaram em o surgimento de um novo dogma - protestantismo em ambas as suas formas: luterana E reformado . Como o catolicismo medieval não era apenas um credo, mas também todo um sistema que dominava todas as manifestações da vida histórica dos povos da Europa Ocidental, a era da Reforma foi acompanhada por movimentos em favor da reforma de outros aspectos da vida pública: política, social , econômico, intelectual. Portanto, o movimento reformista, abrangendo todo o século XVI e o primeiro metade do XVII séculos, foi um fenômeno muito complexo e foi determinado tanto por razões comuns a todos os países, como por condições históricas cada povo individualmente. Todas essas razões foram combinadas em cada país da maneira mais diversa.

João Calvino, fundador da Reforma Calvinista

A agitação que surgiu durante a era da Reforma terminou no continente com uma luta religiosa e política, conhecida como a Guerra dos Trinta Anos, que terminou com a Paz de Vestfália (1648). A reforma religiosa legitimada por este mundo já não se distinguia pelo seu caráter original. Diante da realidade, os seguidores da nova doutrina caíram cada vez mais em contradições, rompendo abertamente com os slogans originais da reforma de liberdade de consciência e cultura secular. A insatisfação com os resultados da reforma religiosa, que degenerou em seu oposto, deu origem a uma tendência especial na Reforma - numerosos sectarismo (anabatistas, independentes, niveladores etc.), que buscava resolver principalmente questões sociais por motivos religiosos.

Líder anabatista alemão Thomas Müntzer

A era da Reforma deu a todos os aspectos da vida européia uma nova direção, diferente da medieval, e lançou as bases do sistema moderno da civilização ocidental. Uma avaliação correta dos resultados da era da Reforma só é possível levando em conta não apenas seu início verbal slogans "amantes da liberdade", mas também as deficiências aprovadas por ela na prática novo sistema de igreja social protestante. A Reforma destruiu a unidade religiosa da Europa Ocidental, criou várias novas igrejas influentes e mudou - nem sempre para melhor para o povo - o sistema político e social dos países afetados por ela. A secularização na era da Reforma da propriedade da igreja muitas vezes levou ao saque deles por poderosos aristocratas, que escravizaram o campesinato mais do que antes, e na Inglaterra eles frequentemente e massivamente o expulsaram das terras por esgrima . A autoridade quebrada do papa foi substituída pela obsessiva intolerância espiritual dos teóricos calvinistas e luteranos. Nos séculos 16 a 17, e mesmo nos séculos subsequentes, sua estreiteza superou em muito o chamado "fanatismo medieval". Na maioria dos estados católicos dessa época, havia tolerância permanente ou temporária (muitas vezes muito ampla) para os apoiadores da Reforma, mas não havia para os católicos em quase nenhum país protestante. O violento extermínio pelos reformadores de objetos da "idolatria" católica levou à destruição de muitas das maiores obras de arte religiosa, as mais valiosas bibliotecas monásticas. A era da Reforma foi acompanhada por uma grande reviravolta na economia. O antigo princípio religioso cristão "produção para o homem" foi substituído por outro, de fato, princípio ateu - "homem para a produção". A personalidade perdeu seu antigo valor autossustentável. As figuras da era da Reforma (especialmente os calvinistas) viram nela apenas uma engrenagem em um mecanismo grandioso que trabalhava para o enriquecimento com tanta energia e sem parar que os benefícios materiais de forma alguma compensavam as perdas mentais e espirituais daí decorrentes.

Literatura sobre a era da Reforma

Hagen. Condições literárias e religiosas na Alemanha durante a Reforma

Ranke. História da Alemanha durante a Reforma

Egelhaf. História da Alemanha durante a Reforma

Heusser. História da Reforma

V. Mikhailovsky. Sobre os precursores e precursores da Reforma nos séculos 13 e 14

Pescador. Reforma

Sokolov. Reforma na Inglaterra

Maurenbrecher. Inglaterra durante a Reforma

Luchitsky. Aristocracia feudal e calvinistas na França

Erbkam. História das seitas protestantes durante a Reforma

O início da Reforma na Europa está associado ao nome de Martinho Lutero. Martinho Lutero desafiou a Igreja Católica em Wittenberg, na Saxônia. Isso aconteceu após a chegada à região do pregador alemão Johann Tetzel, que vendia indulgências para arrecadar dinheiro para o Papa Leão X. As indulgências há muito são criticadas pelos teólogos católicos (estudiosos da área da religião), mas sua Sucesso financeiro assegurava a existência dessa prática porque era muito lucrativo interrompê-la.

Em resposta, em 23 de outubro de 1514, Lutero colocou um documento com 95 teses (afirmações) na porta da igreja da cidade. As teses de Lutero não eram radicais, mas atraíram um grande público e, graças aos recentes desenvolvimentos no desenvolvimento da impressão, foram amplamente distribuídas e lidas em todos os lugares.

A crítica inicial de Lutero à igreja foi dirigida contra a venda de indulgências, mas ele passou a atacar o cerne da doutrina católica da transubstanciação (a crença de que pão e vinho são transformados no corpo e sangue de Cristo na comunhão), celibato sacerdotal , e a primazia dos papas. Ele também pediu a reforma das ordens religiosas, mosteiros e o retorno da simplicidade da igreja anterior.

igreja luterana

A Reforma na Europa se espalhou após o desafio de Lutero à igreja estabelecida. Ele ganhou muitos seguidores, mas inicialmente Lutero queria apenas reformar a igreja existente, não criar um sistema totalmente novo.

Várias tentativas foram feitas para reconciliar Lutero com as autoridades religiosas. Em 1521 ele foi chamado para apresentar seus pontos de vista perante o parlamento imperial em Worms, na presença do Sacro Imperador Romano Carlos V, que governou grande parte da Europa. Lutero recusou-se a retratar-se de suas opiniões e, já tendo sido excomungado pelo papa, agora era considerado ilegal pelo imperador.

Em resposta, ele fundou uma igreja independente e começou a traduzir a Bíblia para o alemão.As edições anteriores da Bíblia eram em latim. A edição de Lutero permitiu que as pessoas lessem a Bíblia em seu próprio idioma pela primeira vez.

Parte da força do ensinamento de Lutero era seu apelo por uma identidade germânica. A Alemanha neste ponto consistia em muitos estados independentes que estavam nominalmente sujeitos ao imperador Carlos V. Os príncipes alemães queriam manter seu poder e viram nos ensinamentos de Lutero uma maneira de se livrar simultaneamente do controle imperial e eclesiástico sobre a Alemanha. O que começou como uma disputa religiosa logo se tornou uma revolução política.

Em 1524, uma guerra camponesa estourou no sudoeste da Alemanha como resultado das dificuldades econômicas da região. Uma liga de príncipes alemães, apoiada por Lutero, esmagou brutalmente a revolta em 1526. A rebelião horrorizou Lutero, assim como os líderes seculares contra os quais foi dirigida.

Um por um, os estados do norte da Alemanha - Saxônia, Hesse. Brandenburg, Braunschweig e outros aceitaram o luteranismo. Cada estado assumiu o controle da igreja, fortalecendo o poder do governante sobre seu povo.

resposta mundial

O apelo do luteranismo não se limitou à Alemanha. Em 1527, o rei Gustav Vasa da Suécia, que conquistou a independência da Dinamarca e da Noruega em 1523, confiscou as terras da igreja para fornecer fundos para seu novo estado. Ele então reformou a nova igreja estatal de acordo com as regras luteranas.

Um processo semelhante de adaptação do luteranismo ocorreu na Dinamarca e na Noruega em 1536. Na Inglaterra, o rompimento com a Igreja Romana ocorreu depois que o papa se recusou a aprovar o divórcio de Henrique VIII de sua esposa Catarina de Aragão. Henry substituiu o papa como chefe da igreja inglesa.

Implicações políticas

A resposta política à Reforma Luterana foi liderada pelo imperador Carlos V, mas suas vastas posses na Europa o colocaram em conflito, incl. e com a França. A guerra entre esses dois poderes, e entre Carlos e o poder crescente do Império Otomano muçulmano no Mediterrâneo e nos Bálcãs, significava que ele não poderia dedicar todos os seus recursos para destruir o luteranismo na Alemanha.

Charles derrotou os luteranos na Batalha de Mühlberg em 1547, mas não conseguiu destruí-los politicamente. Um compromisso religioso e político foi finalmente alcançado após a paz de Augsburg em 1555, pela qual o imperador deu um decreto a todos os príncipes de seu império para escolher entre o catolicismo e o luteranismo e espalhar essa fé entre seus súditos.

O próprio Lutero era um teólogo conservador e uma ordem respeitada. Mas muitos dos que o seguiram eram muito mais radicais.

Zuínglio e Calvino

Em Zurique, W. Zwingli converteu a cidade à fé luterana. Suas 67 teses em 1523 foram adotadas pelas câmaras municipais como doutrina oficial. No entanto, ele discordou de Lutero sobre a natureza da Eucaristia (o pão e o vinho tomados durante a comunhão) e começou a liderar a igreja suíça em uma direção mais radical e não hierárquica. Sua morte em 1531 durante a defesa de Zurique contra os cantões católicos (províncias) da Suíça retardou o ímpeto da Reforma na Suíça.

João Calvino, que começou a criar um novo centro religioso em Genebra, tornou-se posteriormente uma figura-chave associada à reforma protestante na Suíça. Calvino se converteu à nova fé reformada em 1533 e se estabeleceu em Genebra em 1536. Lá ele desenvolveu uma forma mais severa de protestantismo, baseada em sua própria leitura das Escrituras e em seu profundo treinamento acadêmico, que enfatizava o propósito – o poder de Deus sobre todas as ações humanas.

Embora o próprio Calvino não tenha desenvolvido nenhuma teoria prática de resistência à autoridade perversa como a da Igreja Católica ou dos governantes católicos, muitos de seus seguidores estavam dispostos a defender seus pontos de vista pela força com base em seus ensinamentos. Como Lutero, ele enfatizou a relação direta do indivíduo com Deus sem a mediação do papa ou dos sacerdotes, e a primazia da Bíblia como base de toda pregação e ensino. A Bíblia agora circulava amplamente em linguagens modernas e não em latim, a língua da igreja.

Ao contrário de Lutero, no entanto, que acreditava na subordinação política da igreja ao estado, Calvino pregava que a igreja e o estado deveriam trabalhar juntos para criar uma sociedade divina na qual as crenças religiosas e um rígido código de conduta deveriam governar todos os aspectos da vida diária.

O calvinismo se espalhou pela Escócia, Holanda e muitas partes da França, onde seus seguidores eram conhecidos como huguenotes, bem como em várias partes dos estados alemães, na Boêmia e na Transilvânia. O calvinismo também inspirou o movimento puritano na Inglaterra e mais tarde na América do Norte, onde seus adeptos queriam limpar a Igreja Anglicana dos elementos católicos que nela restavam, em particular, do poder dos bispos e de outras decorações "papistas" - vestes de igreja, utensílios e música.

resposta católica

A resposta católica original à Reforma foi excomungar aqueles que se rebelaram contra ela. Quando ficou claro que isso não ajudaria a derrotar a Reforma, a Igreja Católica começou a reformar-se com base em apelos internos à reforma da Igreja que muito antecederam o discurso de Lutero.

Após três reuniões em Trident nos Alpes italianos em 1545-1563. A Igreja Católica iniciou a Contra-Reforma. A Contra-Reforma Católica desenvolveu-se com sucesso, fortalecendo o catolicismo tanto teológica quanto politicamente, embora uma ortodoxia mais autoritária tenha sido estabelecida.

A Polônia, a Áustria e a Baviera tornaram-se totalmente católicas, mas enquanto a Alemanha estava em grande parte em paz, uma forte presença calvinista (huguenote) na França desencadeou longas guerras religiosas que só terminaram depois que o Edito de Nantes em 1598 declarou a tolerância religiosa. No final do século, talvez 40% da população da Europa seguia uma ou outra crença reformada.

A mais aguda hostilidade para com a igreja estava em Alemanha. O país foi fragmentado em muitos pequenos principados, em cujos assuntos o Papa interveio de maneira especialmente sem cerimônia. Posições econômicas, posição privilegiada de arcebispos, bispos, prelados e mosteiros, causaram grande inveja entre todos os setores da população.

Em outubro de 1517, um monge, professor da Universidade de Wittenberg Martinho Lutero(1483-1546) pregou nas portas da catedral local um pergaminho com 95 teses, que continham um programa de reformas, mudanças fundamentais na vida da Igreja Católica. O principal era a exigência de uma igreja "barata", a eliminação do poder do Papa sobre a igreja alemã, a submissão do último poder secular. Lutero falou por secularização(apreensão) da maior parte da propriedade da igreja e sua transferência para as mãos do estado; pela dissolução de ordens espirituais, pela rejeição do culto de santos, ícones, relíquias; contra a prática de venda indulgências, confirmando a remissão dos pecados. Lutero acreditava que, para verificar a graça de Deus, uma pessoa não precisa da mediação de uma organização como a igreja romana. Ele considerou a mais alta autoridade Bíblia Sagrada, e não a tradição sagrada, as decisões do Papa e dos concílios da Igreja.

Nomes. Martinho Lutero

Martinho Lutero (1483-1546). Lutero era filho de um camponês, mas graças ao pai foi educado e se formou na Universidade de Erfurt com doutorado em Sagradas Escrituras. Durante uma forte tempestade, um raio atingiu um amigo que caminhava ao lado dele. Martin, atribuindo sua salvação a um milagre, decidiu se dedicar a Deus e entrou para um mosteiro. Lutero foi excomungado por suas 95 teses e sua defesa pública delas. Lutero queimou a bula papal nesta ocasião e todos os escritos sobre os direitos do Papa em Wittenberg na presença de estudantes e professores, e chamou o próprio Papa de Anticristo.

Lutero esperava o destino de muitos hereges condenados pela igreja. Assim, em 1415, por decisão do conselho papal e com o consentimento tácito do Sacro Imperador Romano Sigismundo, foi queimado um pregador e professor da Universidade de Praga, Jan Hus, que fazia sermões em tcheco, denunciava abusos na Igreja Católica Igreja e argumentou que o Papa se autodenomina ilegalmente o chefe da igreja, porque o chefe da igreja é o próprio Salvador.

O reformador alemão foi levado sob sua proteção pelo eleitor saxão Frederico, o Sábio. Com sua aprovação, grandes mudanças foram feitas em Wittenberg por Lutero. Ele fechou os mosteiros e ordenou que as relíquias e ícones fossem retirados dos templos, deixando apenas a Crucificação de Cristo Salvador, pois considerava o monaquismo e o culto às relíquias contrários à Sagrada Escritura. Os templos foram privados de decorações e o clero foi privado de vestes luxuosas. Em vez da liturgia, sermões e hinos eram cantados em alemão. Dos sete sacramentos: batismo, comunhão, confirmação, unção, confissão, casamento e sacerdócio, – ele deixou apenas os dois primeiros. Das férias, restaram o Natal, a Páscoa e algumas outras. Lutero traduziu a Bíblia para o alemão, considerou necessário ensinar todas as crianças a ler e cantar. Muitas escolas foram abertas no Eleitorado da Saxônia. Posteriormente, nos países luteranos no século XVIII– início do século 19 o ensino primário tornou-se obrigatório para todas as crianças. Lutero se casou e teve filhos. O nome Lutero carrega uma variedade de cristianismo - luteranismo ou protestantismo. .

Reforma afetou muitos países europeus e ocorreu de várias formas. Na própria Alemanha, ensino luterano até o final dos anos 20. século 16 estabeleceu-se em vários principados e cidades do Norte e do Centro do país. O desejo do imperador do Sacro Império Romano, Carlos V, de restaurar a ordem anterior levou à mobilização e protesto coletivo dos partidários da reforma. Protestantes V. 1555 ganhou a guerra contra o imperador. A paz de Augsburg estabeleceu o princípio "cujo poder é a fé".

Na Suíça, o líder de uma das variedades da Reforma burguesa (urbana) era o padre da cidade de Zurique Ulrich Zuínglio (1484-1531). Ele era um forte defensor da república e, ao contrário de Lutero, denunciou a "tirania" de monarcas e príncipes. Em Zurique, os habitantes da cidade começaram a eleger seus próprios pastores e magistrados. No mesmo lugar, na Suíça, em Genebra, um francês João Calvino (1509-1564) não reconhecia nenhum sacramento. A adoração de ícones e até da cruz era considerada idolatria, desde os feriados ele reconhecia apenas o domingo, e na hierarquia da igreja, apenas o sacerdócio. No livro “Instrução na Fé Cristã”, ele fundamentou a possibilidade de uma pessoa mudar para melhor a sentença que Deus pronunciou sobre cada pessoa antes mesmo da criação do mundo. Para fazer isso, as pessoas devem ser ativas, trabalhadoras, econômicas, prudentes. João Calvino ensinou que um empresário que tem sucesso em suas atividades está destinado à salvação no outro mundo, e para um bom trabalhador está aberto o caminho para proprietários ricos. Calvino justificou a escravidão e o colonialismo. Ele considerava a república oligárquica o melhor sistema. Na comunidade calvinista, que elegia e controlava seus líderes, havia regras estritas e punições severas. “Melhor estar no inferno do que com Calvino no céu”, disseram os contemporâneos.

Gradualmente, a Reforma ganhou impulso. Na Dinamarca em 1536 foi realizada confisco terras de igrejas e mosteiros. O rei tornou-se o chefe da igreja reformada, ele mesmo nomeou a administração da igreja que lhe agradava e luteranismo desde então até os dias atuais, tem sido a religião oficial neste país. A "Reforma Dinamarquesa", "de cima", foi realizada na Noruega, o que garantiu sua subordinação à Dinamarca e depois à Islândia. Os bispos permaneceram na Suécia, mas o rei se tornou o mais alto deles. O resto teve que jurar fidelidade a ele, não ao Papa.

Na Inglaterra, a Igreja se opôs à arbitrariedade e aos casamentos questionáveis ​​de Henrique VIII. Ele se casou seis vezes (a "norma" da igreja não passa de três casamentos) e executou duas de suas esposas. Por um ato especial de 1534, as terras monásticas foram confiscadas em favor do tesouro, para deleite de muitos cortesãos e oficiais. O culto e o dogma permaneceram os mesmos, mas os bispos foram nomeados pelo próprio rei, o Papa perdeu sua influência. Esta igreja foi nomeada Anglicano. O calvinismo teve um enorme impacto na vida espiritual da sociedade inglesa e em sua preparação para a revolução inglesa do século XVII.

Tabela 12 Diferenças entre Catolicismo, Ortodoxia e Protestantismo

A Reforma encontrou feroz resistência Igreja Católica. Para a guerra com Satanás (luteranos, calvinistas e mais tarde com os ortodoxos) em 1540 foi criado Ordem dos Jesuítas(companhia, ou anfitrião, de Jesus). Os jesuítas não eram reclusos monásticos. Eles aspiravam a se tornar confessores, conselheiros, mentores em escolas, escritores, mecânicos em fábricas, missionários, comerciantes, etc. Eles estavam unidos pelo desejo de espalhar a devoção ao Papa e instilar o ódio aos hereges.

Os jesuítas procuravam influenciar os governantes, induzi-los à violência contra os protestantes. Assim, na França, em 24 de agosto de 1572, na véspera do dia de São Bartolomeu, por ordem do rei Carlos IX, os católicos mataram dois mil protestantes. (Na França, os calvinistas eram chamados de huguenotes, em homenagem a um fantasma que era crente.) Em duas semanas, 30.000 pessoas foram mortas em todo o país. O massacre de Bartolomeu foi marcado por uma oração de ação de graças e uma medalha cunhada por ordem do Papa. Depois de uma luta difícil, os protestantes receberam a oportunidade de religião livre, mas a França permaneceu um país católico.

O homem e a mulher na história das civilizações

Lutero acreditava que o principal objetivo de uma mulher é acompanhar um homem. Ele permitia o sexo apenas no âmbito do casamento, tinha uma atitude negativa em relação à prostituição e era um defensor do celibato dos padres. Mas então ele mesmo criou uma família, foi um bom marido e pai atencioso. Nos países protestantes, o clero, seguindo Lutero, Zuínglio e Calvino, terminou unanimemente o celibato em uma única geração. Houve uma guerra nas comunidades calvinistas contra o adultério, a embriaguez, jogatina. Calvino viu a epidemia de sífilis como uma punição de Deus pela promiscuidade e insistiu em aumentar as exigências dos princípios morais. Prevalecia a opinião de que Deus criou a mulher não apenas para dar à luz filhos, para satisfazer as necessidades sexuais de um homem, mas também para ser uma companheira de vida. Nos países protestantes, as virtudes pequeno-burguesas foram colocadas na base da cultura sexual protestante: castidade, modéstia, etc.

Na Alemanha, o iniciador do prolongado Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) formou-se na Universidade Jesuíta da Baviera, o rei tcheco Ferdinand P. Ele se considerava um instrumento para a erradicação da heresia, acreditava que "um deserto é melhor do que um país habitado por hereges". Uma guerra sangrenta devastou o país. A população da Alemanha caiu de 21 milhões para 13 milhões. De acordo com a Paz de Vestfália, os protestantes receberam liberdade de religião, mas a Alemanha foi fragmentada em 300 terras separadas. A perda de população foi tão grande que em algumas comunidades os homens foram obrigados a aceitar a poligamia por dez anos. O enfraquecimento da Alemanha foi acompanhado pela ascensão da Suécia.

Como resultado contra reforma O catolicismo conseguiu manter sua posição na França, República Tcheca, Hungria, Polônia, Itália, Espanha e Alemanha, mas a face da Europa mudou. Nos países onde amadureceu nova civilização, relações capitalistas foram formadas, a igreja foi colocada a serviço da burguesia industrial e comercial, não interferiu na atividade dos ricos e empreendedores, não retirou parte significativa de sua renda para suas necessidades.