Vad är det korrekta namnet på omar khayyam. Omar Khayyam Nishapuri: biografi

Omar Khayyam (1048-1123)
Omar Khayyams fullständiga namn är Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Ordet "Khayyam" betyder bokstavligen "tältmästare", från ordet "hayma" - ett tält, från samma ord kommer det gamla ryska "hamovnik", d.v.s. textilarbetare. Ibn Ibrahim betyder son till Ibrahim. Således hette Khayyams far Ibrahim och han kom från en familj av hantverkare. Det kan antas att denne man hade tillräckliga medel och inte skonade dem för att ge sin son en utbildning som motsvarar hans lysande förmågor.

Det finns nästan ingen information om Khayyams unga år. Al-Baykhaki skrev att Khayyam "var från Nishapur, både av födseln och av förfäder. Detta indikeras också genom tillägget av Nishapuri (på persiska) eller an-Naisaburi (på arabiska) till hans namn. Vissa källor indikerar att den unge Khayyam också studerat i Nishapur, andra säger att han i sin tidiga ungdom bodde i Balkh.Som lärare nämns namnet på en viss "chef för vetenskapsmän och forskare vid namn Nasir al-milla wa-d-Din Sheikh Mohammed-i Mansur", om I alla fall är alla källor överens om att han vid sjutton års ålder uppnådde en djup kunskap inom filosofins alla områden, och pekar på hans anmärkningsvärda naturliga förmågor och minne.

Vid den tiden var Nishapur, som ligger i östra Iran, i den antika kulturprovinsen Khorasan, en stor stad på 1000-talet med en befolkning på flera hundra tusen människor. Omgiven av en hög mur med torn bestod den av minst femtio stora gator och täckte ett område på cirka fyrtio kvadratkilometer. Nishapur ligger på livliga husvagnsvägar och var en vacker stad för många provinser i Iran och Centralasien och för närliggande länder. Nishapur är en av de viktigaste kulturcentra Iran - var känt för sina bibliotek, från 1000-talets gymnasieskolor och gymnasieskolor överlägsen typ- madrasah.

För att förena olika källor kan man anta (och sannolikheten för detta är verkligen stor) att Khayyam började sin utbildning just i Nishapur Madrasah, som vid den tiden hade en aristokrats ära. läroanstalt, förberedde stora tjänstemän för offentlig tjänst, och fortsatte sedan i Balkh och Samarkand.

Slutet på undervisningen är förmodligen den första erfarenheten av Khayyams oberoende vetenskapliga arbete, ägnat åt att extrahera roten till varje positiv heltalsgrad n från helheten Positivt nummer N. Khayyams första avhandling har inte kommit till oss, men det finns referenser till dess titel - "Problems of Arithmetic". Det anges att i denna avhandling Khayyam, på grundval av mer tidiga verk Indiska matematiker föreslog faktiskt en metod för att lösa ekvationerna x^n = a (n är ett heltal), liknande Ruffini-Horner-metoden. Dessutom innehöll avhandlingen tydligen en regel för nedbrytningen naturlig grad binomial (a + b) ^ n, det vill säga den välkända Newton-binomialformeln för naturliga exponenter. Naturligtvis, även om manuskriptet till "Problems of Arithmetic" inte har hittats, kan man bara gissa om dess innehåll, och förlitar sig i första hand på verk av Khayyams elever och anhängare. Många av ovanstående slutsatser gjordes av forskare på grundval av Nasir al-Din al-Tusis avhandling "Samling om aritmetik med hjälp av en svart tavla och damm", där författaren anger ett antal nya resultat, utan att samtidigt påstår sig ha upptäckt dem.

Av någon anledning, möjligen relaterad till politiska händelser- de första åren av Seljuk-sultanernas regering var Khayyam tvungen att lämna Khorasan. Ytterligare information om Khayyam kommer från Maverannakhr som styrdes av karakhaniderna, vars huvudstad först var Samarkand och sedan Bukhara.

Det första verk av Khayyam som har kommit till oss är en liten algebraisk avhandling, vars manuskript förvaras i Teherans universitets bibliotek. Manuskriptet har ingen titel, men författaren är listad. Det är inte helt klart var och när detta verk skrevs. Faktum är att den föregår en mer komplett "korrekt" avhandling om algebra - Khayyams nästa verk.

Det bör noteras att under Khayyams tid kunde en vetenskapsman, som inte var en rik person, regelbundet ägna sig åt vetenskap endast vid en eller annan härskares hov och innehade en av fyra positioner: sekreterare (dabir), poet, astrolog eller läkare. Vetenskapsmannens öde berodde i det här fallet till stor del på härskarens gunst eller ogunst, hans humör och nycker, på domstolsintriger och palatskupper. I detta avseende bestäms Khayyams öde till stor del av en rad på varandra följande beskyddare, som vetenskapsmannen utan tvekan var beroende av, som han nämnde och tackade dem i sina skrifter. Nizami Aruzi Samarkandi i "Samling av rariteter" skriver: "Dabir, en poet, en astrolog och en läkare, är kungens nära människor, och det är omöjligt för honom att klara sig utan dem. På dabir - en regeringsfästning, på en poet - evig ära, på en astrolog - en bra ordning av ärendena, på doktorn - kroppslig hälsa Och det är fyra hårda gärningar och ädla vetenskaper från filosofins vetenskapsgrenar: drogmissbruk och poesi - från grenarna av logik, astrologi - en gren av matematik och medicin - en gren av naturvetenskap.

Samtidigt var det allmänt accepterat att det var de lärda hovmännen som på många sätt försåg härskaren med maktens styrka och dess storhet. 1000-talets härskare tävlade sinsemellan i glansen av sitt följe, lockade bort utbildade hovmän från varandra och de mäktigaste krävde helt enkelt att de skulle överföras till berömda vetenskapsmäns och poeters hov.

Tydligen var den första av Khayyams berömda beskyddare huvuddomare staden Samarkand Abu Tahir Abd ar-Rahman ibn Alak. I inledningen till sin algebraiska avhandling berättar Khayyam om sina katastrofer "Jag berövades möjligheten att systematiskt ta itu med den här frågan och kunde inte ens koncentrera mig på att tänka på det på grund av ödets växlingar som störde mig. Vi bevittnade döden av vetenskapsmän, från vilka en liten men långlidande en handfull människor. Ödets svårighetsgrad i dessa tider hindrar dem från att helt ägna sig åt att förbättra och fördjupa sin vetenskap. De flesta av dem som för närvarande har utseendet som vetenskapsmän klär sig sanningen med en lögn, som inte går utöver förfalskning inom vetenskapen och låtsas veta. Det kunskapsbestånd, som de besitter, använder de endast för basala köttsliga syften. Och om de möter en person som kännetecknas av det faktum att han söker sanningen och älskar sanningen, försöker avvisa lögner och hyckleri och vägra skryt och bedrägeri, de gör honom till föremål för sitt förakt och förlöjligande " , och skriver vidare att han fick möjligheten att skriva denna bok endast tack vare beskydd av " härlig och den ojämförlige herren, domarnas domare, Imam-herren Abu Tahir. Hans närvaro vidgade mitt bröst, hans sällskap upphöjde min härlighet, mitt arbete växte från hans ljus, och min rygg stärktes av hans övergivenhet och välgörenhet. På grund av mitt närmande till hans höga bostad kände jag mig tvungen att ta igen det jag förlorat genom ödets växlingar och att sammanfatta vad jag hade lärt mig till benmärgen av mina ben. filosofiska frågor. Och jag började med att räkna upp dessa typer av algebraiska påståenden, eftersom de matematiska vetenskaperna är mest förtjänta av företräde.

Av denna inledning att döma skrevs huvuddelen av den algebraiska avhandlingen "Om bevisen för problem i algebra och amukabala" i Samarkand omkring 1069.

Efter Abu Tahir åtnjöt Khayyam beskydd av Bukhara khakan Shams al-Muluk. Källorna indikerar att härskaren i hög grad upphöjde honom och satte Imam Omar med sig på sin tron. Det är mycket troligt att Khayyam introducerades till domstolen i Shams al-Muluka av Abu Tahir. Det bör noteras att systerdottern till Shams al-Muluk Turkan-Khatun, vars namn vi kommer att träffa nedan, var gift med Mulik Shah. Tabrizi berättar om Khayyams vistelse i Bukhara: "Jag hörde också att när vetenskapsmannen förhärligade att anlända till Bukhara, några dagar efter hans ankomst, besökte han graven för den mycket lärde författaren till "den korrekta samlingen", må Allah helga hans själ .

År 1074, kort efter att Shams al-Muluk erkände sig själv som en vasall av sultan Malik Shah efter en lång konfrontation med Seljukerna, bjöds Khayyam in till huvudstaden i den vidsträckta Seljuk-staten Isfahan till Malik Shahs hov för att leda reformen av den iranska solkalendern. Inbjudan gjordes tydligen av Seljuk-visiren Nizam al-Mulk. Alltså en vän till Khayyams ungdom, om du fortfarande tror på legenden, trots diskrepansen i Khayyams ålder och den berömda vesiren som nämns ovan. 1074 blev betydande datum i Omar Khayyams liv: det började en tjugoårsperiod av hans särskilt fruktbara vetenskapliga verksamhet, lysande i termer av uppnådda resultat.

Staden Isfahan var vid den tiden huvudstaden i en mäktig centraliserad Seljuk-stat, som sträckte sig från Medelhavet i väster till Kinas gränser i öster, från det kaukasiska huvudområdet i norr till Persiska viken i söder. Den krenelerade stadsmuren i Isfahan med tolv breda järnportar, vackra höga byggnader, den majestätiska fredagsmoskén på det centrala torget, hela kvarter av livliga basarer, många husvagnar med lager av varor och hotell för besökare, porlande bäckar med vackert vatten, en känsla av rymd och överflöd - allt detta väckte resenärernas beundran.

Under Sultan Malik Shahs era expanderade Isfahan, som ligger i en dal omgiven av bergskedjor, med den fullflödande Zaenderudfloden som rinner genom staden, ännu mer, prydd med elegant arkitektoniska strukturer. De magnifika trädgårdarna som anlades i Isfahan under dessa år sjöngs av poeter mer än en gång på vers. Malik Shah gav sitt hov en storhet utan motstycke för iranska dynastier. Medeltida författare beskriver färgstarkt lyxen med palatsdekoration, storslagna fester och stadsfester, kungliga nöjen och jakt. Vid Malik Shahs hov fanns en stor stab av hovmän: kravchiker, godsägare, väktare av kläder, portvakter, vakter och en stor grupp panegyristpoeter, ledda av en av 1000-talets största odeförfattare, Muizzi (1049 - dog mellan 1123 och 1127).

Enligt de flesta historiker, kreativ statlig verksamhet och de breda utbildningsomvandlingar som präglat dessa decennier - perioden av Seljuk-statens högsta uppgång, berodde inte så mycket på sultan Malik Shah som på hans vesir (enligt vår mening - premiärminister) Nizam al-Mulk (1018-- 1092) - en enastående politiker XI århundradet. Nizam al-Mulk, som var nedlåtande för utvecklingen av vetenskap, öppnade i Isfahan, liksom i andra största städerna- Bagdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat, - Utbildnings- och vetenskapliga akademier; vid namnet vesiren kallades de allmänt Nizamiye. För Isfahan Academy uppförde Nizam al-Mulk en majestätisk byggnad nära själva fredagsmoskén och bjöd in kända vetenskapsmän från andra städer att undervisa i Isfahan. Isfahan, känd för sina värdefulla samlingar handskrivna böcker med stark kulturella traditioner(det räcker med att nämna att Abu Ali ibn Sina (980-1037), den lysande Avicenna, som föreläste i en av Isfahan-madrasorna, tillbringade en betydande del av sitt liv i Isfahan), under Nizam al-Mulk blir en aktiv vetenskapsman centrum, med en inflytelserik grupp forskare.

Så, Omar Khayyam bjöds in av sultan Malik Shah - på insisterande av Nizam al-Mulk - att bygga och förvalta palatsobservatoriet. Efter att ha samlat vid sitt hov "århundradets bästa astronomer", som källorna säger, och efter att ha pekat ut stora kontanter för att skaffa den mest avancerade utrustningen satte sultanen uppgiften åt Omar Khayyam - att utveckla en ny kalender.

Historikern Ibn al-Athir skriver: "I år samlade Nizam al-Mulk och Sultan Malik-Shah de bästa astronomerna ... Ett observatorium byggdes för Sultan Malik-Shah, de bästa astronomerna Omar ibn Ibrahim al-Khayami, Abu - l-Muzaffar al-Isfazari, Maimun ibn Najib al-Vasiti och andra. Mycket pengar gick till skapandet av observatoriet."

Under fem år genomförde Omar Khayyam, tillsammans med en grupp astronomer, vetenskapliga observationer vid observatoriet, och de utvecklade en ny kalender, som skilde sig åt. en hög grad noggrannhet. Denna kalender, uppkallad efter sultanen som beställde den "Malikshahs kronologi", baserades på en trettiotre-årsperiod, som inkluderade åtta skottår; skottår följde sju gånger på fyra år och en gång på fem år. Den genomförda beräkningen gjorde det möjligt att minska tidsskillnaden för det föreslagna året, jämfört med det tropiska året, som är 365,2422 dagar, till nitton sekunder. Följaktligen var den kalender som Omar Khayyam föreslog sju sekunder mer exakt än den nuvarande gregorianska kalendern (utvecklad på 1500-talet), där det årliga felet är tjugosex sekunder. Khayyams kalenderreform med en trettiotreårsperiod betraktas av moderna vetenskapsmän som en anmärkningsvärd upptäckt.

Av skäl som inte är helt klara implementerades aldrig den utvecklade kalendern. Khayyam skriver själv att "tiden inte gav sultanen möjlighet att avsluta denna verksamhet, och skottåret förblev oavslutat." Innebörden av detta uttalande är inte klart, eftersom det finns indikationer på att den nya kalendern nästan var klar i mars 1079, och sultanen fortsatte att regera fram till 1092. Om man överför modern erfarenhet till den antika tiden kan det antas att forskare medvetet inte gjorde det. bråttom att utveckla det slutliga systemet med skottår, i försök att fortsätta finansiera projektet, men fortsatte under tiden att utföra astronomiska observationer och engagerade sig i annan vetenskaplig forskning av intresse för dem. I slutändan har förhållandet mellan makt och vetenskap varit och kommer att vara liknande i alla epoker.

Omar Khayyam var medlem av Malik Shahs närmaste följe, det vill säga bland hans nadim - rådgivare, förtrogna och följeslagare, och praktiserade naturligtvis som astrolog under den regerande personen. Omar Khayyams ära som en astrolog-spåare, begåvad med speciell present klärvoajans, var mycket stor. Redan innan hans framträdande i Isfahan, vid Malik Shahs domstol, visste de om Omar Khayyam som den högsta auktoriteten bland astrologer.

År 1077 avslutade Khayyam sitt underbara matematiska arbete "Kommentarer om svårigheterna med att introducera Euklids bok". År 1080 skrev Khayyam den filosofiska "Treatise on Being and Duty", och snart ytterligare en filosofisk essä - "The Answer to Three Questions". Hedoniska quatrains skapades också av Omar Khayyam, enligt hans biografers antagande, i Isfahan, vid tiden för hans storhetstid. vetenskaplig kreativitet och livets välbefinnande.

Den tjugoåriga, relativt lugna perioden av Omar Khayyams liv vid Malik Shahs hov avbröts i slutet av 1092, när, under oklara omständigheter, sultan Malik Shah dog; en månad innan hade Nizam al-Mulk dödats. Döden av dessa två beskyddare av Omar Khayyam tillskrevs av medeltida källor till Ismailis.

Isfahan - tillsammans med Ray - var på den tiden ett av ismailismens huvudcentra - en religiös antifeodal rörelse i muslimska länder. I slutet av 1000-talet startade ismailerna aktiva terroristaktiviteter mot den dominerande turkiska feodala adeln. Hasan al-Sabbah (1054-1124) - ledaren och ideologen för Ismaili-rörelsen i Iran, från unga år var nära förknippad med Isfahan. Enligt den redan nämnda osannolika legenden var det Sabbah som var den tredje av de unga som svor i sin ungdom på blod i evig vänskap och ömsesidig hjälp (de två första var Khayyam och Nizam al-Mulk).

Källor vittnar om att Hasan al-Sabbah besökte Isfahan i maj 1081. Mystiska och fruktansvärda är berättelserna om Isfahans liv vid den här tiden, när Ismailis (i Europa kallades de Assassins) startade sina aktiviteter, med sin taktik av bluff, förklädnader och reinkarnationer, lockande offer, hemliga mord och geniala fällor. Så, Nizam al-Mulk, som källorna säger, knivhöggs till döds av en ismailit som trängde in till honom under sken av en dervisch - en vandrande muslimsk munk, och Malik Shah förgiftades i hemlighet. I början av nittiotalet satte ismailierna eld på Isfahan fredagsmoskén, branden förstörde biblioteket som förvarats vid moskén. Efter Malik Shahs död terroriserade ismailerna Isfahan-adeln. Rädsla för hemliga mördare som översvämmade staden gav upphov till misstankar, fördömanden och repressalier.

Änkan efter Malik Shah Turkan Khatun, som förlitade sig på de turkiska vakterna ("gulyams"), uppnådde proklamationen av den yngste sonen Mahmud, som bara var 5 år gammal, som sultan och blev statens de facto härskare. Omar Khayyams position vid domstolen skakades. Turkan-khatun, som inte gynnade Nizam al-Mulk, litade inte heller på människor nära honom. Omar Khayyam fortsatte att arbeta på observatoriet under en tid, men han fick inte längre något stöd eller det tidigare innehållet. Samtidigt utförde han uppgifterna som en astrolog och läkare under Turkan-Khatun.

Berättelsen om episoden i samband med den fullständiga kollapsen av Omar Khayyams domstolskarriär har blivit en lärobok - vissa biografer tillskriver den 1097. Så här beskriver Al-Baykhaki det här avsnittet: "En gång kom Imam Omar till den store sultanen Sanjar när han var en pojke och var sjuk i smittkoppor och lämnade honom. botad?" Han svarade: "Pojken väcker rädsla." Etiopian tjänaren förstod detta och rapporterade till sultanen. När sultanen återhämtade sig, hyste han av denna anledning ett agg mot Imam Omar och älskade honom inte. Denna episod syftar tydligen på de första åren av den äldsta sonen till Malik Shah Barkjaruk, kort efter att den yngste, Mahmud, dog av smittkoppor (vid ungefär denna tid hade Barkjaruk själv smittkoppor, men återhämtade sig). Tydligen misstänkte Sanjar Khayyam för oärlig behandling eller " onda ögat". Det är möjligt att detta berodde på att Khayyam också deltog i behandlingen av Mahmud och Barkyaruk. På ett eller annat sätt hyste Sanjar, som senare blev sultanen som styrde Seljuk-staten från 1118 till 1157, fientlighet mot Omar Khayyam för livet.

Efter Malik Shahs död förlorade Isfahan snart sin position som kunglig residens och det huvudsakliga vetenskapliga centret, huvudstaden överfördes återigen till Khorasan, till staden Merv. Khayyam gör ett försök att intressera de nya makthavarna för att subventionera observatoriet - han skriver en bok med en tydlig "populistisk" karaktär "Nauruz-namn" om historien kring firandet av Nauruz, solkalendern och olika kalenderreformer. Boken är full av olika osannolika anekdoter, ovetenskapliga tecken, moraliserande, legender och fiktioner. Det omedelbara syftet med denna bok kan ses i kapitlet "Om sederna hos kungarna av Iran", där, som en god sed, särskilt betonas beskydd av forskare. Tyvärr hjälpte inte boken - Isfahan-observatoriet förföll och stängdes.

HANDLA OM sen period Omar Khayyams liv är lika lite känt som om hans ungdom. Källor tyder på att Omar Khayyam stannade i Merv en tid.

Låt oss citera ett avsnitt, beskrivet av Nizami Aruzi, som relaterar till denna period av Khayyams liv och visar att Khayyam kunde göra meteorologiska prognoser. "Vintern 1114 i staden Merv", säger Nizami Aruzi i kapitlet "Om vetenskap, om stjärnorna och kunskapen om en astrolog i denna vetenskap", skickade sultanen en man till den store Khoja Sadr ad-din Muhammad ibn Muzaffar - må Allah förbarma sig över honom! - med instruktionen: "Säg till Khoja Imam Omar, låt honom bestämma ett gynnsamt ögonblick för att gå på jakt, så att det under dessa få dagar varken kommer att bli regn eller snö. Och Khoja Imam Omar kommunicerade med Khoja och besökte hans hus. Khoja skickade en man, ringde honom och berättade om vad som hade hänt. Omar gick i pension, ägnade två dagar åt denna fråga och bestämde det gynnsamma ögonblicket. Han gick själv till sultanen och satte i enlighet med denna definition sultanen på en häst. Och när sultanen steg på sin häst och red en sträcka av en haneskrik, kom ett moln springande, och en vind kom upp och en virvelvind av snö uppstod. Alla skrattade och sultanen höll på att vända sig om. Khoja Imam Omar sa: "Låt sultanen lugna sitt hjärta: molnet kommer nu att skingras och det kommer inte att finnas någon fukt under dessa fem dagar." Sultanen red vidare, och molnet skingrades, och under dessa fem dagar fanns det ingen fukt, och ingen såg ett moln."

Till Khayyams ära som en enastående matematiker och astronom lades en fritänkares och avfällings upproriska ära under dessa år. Khayyams filosofiska åsikter orsakade illvillig irritation hos islams fanatiker, hans relationer med det högre prästerskapet försämrades kraftigt.

De antog en karaktär som var så farlig för Omar Khayyam att han i sina mellanår tvingades göra en lång och svår pilgrimsfärd till Mecka. Al-Kifti i "History of the Wise Men" rapporterar: "När hans samtida nedvärderade hans tro och tog fram de hemligheter som han gömde, var han rädd för sitt blod och tog lätt tag i tyglarna på sin tunga och penna och utförde Hajj på grund av rädsla, inte på grund av fruktan för Gud, och upptäckte hemligheterna med de orenas mysterier. När han anlände till Bagdad skyndade hans anhängare inom den antika vetenskapen till honom, men han blockerade dörren framför dem med en barrikad av en ångerfull, och inte en följeslagare i högtiden. Och han återvände från sin hajj till sin stad och besökte gudstjänstplatsen morgon och kväll och gömde sina hemligheter, som oundvikligen kommer att avslöjas. Han hade ingen like i astronomi och filosofi;

Enligt al-Baykhaki hade Khayyam i slutet av sitt liv dålig karaktär"," var snål med att skriva böcker och undervisa. Historikern Shahrazuri rapporterar att Khayyams student Abu-l-Khatim Muzaffar al-Isfazari (uppenbarligen son till en av forskarna som arbetade med Khayyam) "var vänlig mot studenter och lyssnare och tillgiven i motsats till Khayyam."

Vid något tillfälle återvänder Khayyam till Nishapur, där han levde till de sista dagarna av sitt liv, och lämnade bara då och då det för att besöka Bukhara eller Balkh. Vid den tiden var han tydligen över 70 år gammal. Kanske undervisade Khayyam vid Nishapur Madrasah, hade en liten krets av nära studenter, tog ibland emot vetenskapsmän och filosofer som sökte ett möte med honom och deltog i vetenskapliga dispyter. I Tabrizis "House of Joy" rapporteras att Khayyam "aldrig haft en förkärlek för familjeliv och han lämnade ingen avkomma. Allt som är kvar av honom är kvaträn och väl kända skrifter filosofi på arabiska och persiska.

Under lång tid ansågs 1123 vara det mest sannolika datumet för Omar Khayyams död. Det finns flera källor som har kommit ner till oss, som delvis motsäger varandra. Dr Nizami Samarkandi berättar om sitt besök i Khayyams grav fyra år efter hans död, av vilket det följer att vetenskapsmannen dog 1131-32. Å andra sidan, i manuskriptet av författaren Yar-Ahmed Tabrizi "House of Joy" finns det två indikationer på ett eventuellt dödsdatum. "Längden på hans liv är "ab" solår. "ab" är två siffror skrivna oläsligt, men den första av dem ser ut som 7 eller 8, och den andra som 2 eller 3. Den andra frasen, som tydligen syftar på Khayyam: han dog "torsdag 12 Muharram 555 i byn av en av volosterna i Firuzgond-distriktet nära Astrabad". Detta pussel kompliceras ytterligare av troliga fel i de citerade källorna. Två lösningar är möjliga, beroende på användningen av astronomiska tabeller. Om vi ​​accepterar det första alternativet - 23 mars 1122, måste vi erkänna förekomsten av fel i de två första källorna. Ett annat alternativ är 4 december 1131 - motsäger inte något av dokumenten, och det är detta, tydligen, det bör anses vara det mest sannolika dödsdatumet Khayyams grav ligger i Nishapur nära moskén till minne av imamen En obelisk restes på denna grav 1934 med medel som samlats in av beundrare av Khayyams arbete i olika länder.Inskriften på obelisken lyder:
EN VIMS DÖD 516 AH
PÅ LUNAR KALENDER.

Sätt dig ner vid Khayyams grav och kräv ditt mål,
Kräv en stunds ledighet från världens sorg.
Om du vill veta vilket datum obelisken byggdes,
Kräv själens och trons hemligheter vid Khayyams grav.

Författarna till inskriptionen trodde att Khayyam dog 516 (1122-1123). Det är mycket möjligt att framtidens historiker kommer att pussla över datumet för konstruktionen av obelisken, vilket, i enlighet med österländsk tradition, indikeras av den sista raden i kvatänen. Lösningen är denna: om vi ersätter varje bokstav i strängen med dess numeriska värde i arabisk bokstavsnumrering och adderar dessa siffror blir summan 1313, vilket motsvarar 1934 enligt vår kalender.

Dikter om kärlek och dikter om kärlek.

Rubaiyat om kärlek
Det är bättre att dricka och smeka glada skönheter,
Än att söka frälsning i fasta och böner.
Om en plats i helvetet är för älskare och fyllare,
Vem kommer du då att beordra att släppa in i paradiset?

När violer häller doft
Och vinden blåser vårens fläkt,
En vis man som dricker vin med sin älskade,
Efter att ha brutit omvändelsens bägare på stenen.

Dawn kastade en eldkärve på taket
Och han kastade dagens herreboll i bägaren.
Smutta på vinet! Ljud i gryningens strålar
Kärleksropet, universum är berusat.

Ack, vi får inte många dagar att vara här,
Att leva dem utan kärlek och utan vin är en synd.
Tänk inte, den här världen är gammal eller ung:
Om vi ​​är förutbestämda att lämna - bryr vi oss?

Bland de vackra houris är jag full och kär
Och jag ger skulden en tacksam bugning.
Från livets bojor är jag fri idag
Och välsignad, som inbjuden till högsta kammaren.

Ge mig en kanna vin och en kopp, åh min älskade,
Vi kommer att sitta på ängen med dig och på stranden av bäcken!
Himlen är full av skönheter, från början av att vara,
Förvandlade, min vän, till skålar och kannor - jag vet.

Kärlek är en ödesdiger olycka, men olyckan är av Allahs vilja.
Tja, du fördömer det som alltid är - enligt Allahs vilja.
En serie av ont och gott uppstod - genom Allahs vilja.
Varför behöver vi domens åska och lågor - enligt Allahs vilja?

Med den vars läger är en cypress och hennes mun är som en lal,
Gå till kärlekens trädgård och fyll ditt glas
Även om ödet är oundvikligt, är vargen omättlig,
Detta kött, som en skjorta, har inte slitits av dig!

O, ve, ve hjärtat, där det inte finns någon brinnande passion.
Där det inte finns någon kärlek till plåga, där det inte finns några drömmar om lycka.
En dag utan kärlek är förlorad: mörkare och grå,
Än är denna dag fruktlös, och det finns inga dagar med dåligt väder.

Jag älskar dig, jag bär alla förebråelser
Och evig trohet är inte förgäves Jag ger löften.
Om jag lever för evigt är jag redo till domens dag
Att ödmjukt utstå tungt och grymt förtryck.

Kom snabbt, fylld med charm,
Ta bort sorg, andas in hjärtvärme!
Häll en kanna vin tills kannorna
Vår aska har ännu inte vänts av krukmakaren.

Du, som jag har utvalt, är mig kärast.
Hjärtat av brinnande värme, ögonens ljus för mig.
Finns det något i livet som är mer värdefullt än livet?
Du och mitt liv är mer värdefulla för mig.

Jag är inte rädd för förebråelser, min ficka är inte tom,
Men ändå bort vinet och åt sidan glaset.
Jag drack alltid vin - jag letade efter njutning i mitt hjärta,
Varför skulle jag dricka nu, när jag är full med dig!

Bara ditt ansikte gör ett sorgset hjärta glad.
Förutom ditt ansikte - jag behöver ingenting.
Jag ser min bild i dig, ser in i dina ögon,
Jag ser dig i mig själv, min glädje.

Sårad av passion fällde jag tårar outtröttligt,
Snälla hela mitt stackars hjärta,
För istället för en drink av kärlek himlen
Min bägare fylldes med mitt hjärtas blod.

På morgonen öppnade rosen en knopp under vinden,
Och näktergalen sjöng, förälskad i sin charm.
Sitt i skuggan. Dessa rosor kommer att blomma länge,
När kommer vår sorgsna aska att begravas.

På morgonen vaknar min ros
Min ros blommar i vinden.
Åh grym himmel! Knappt blommat -
Hur min ros redan faller sönder.

Passionen för de otrogna slog mig som en pest.
Inte för mig, min kära håller på att bli galen!
Vem kommer att hela oss, mitt hjärta, från passion,
Om vår läkare lider själv.

Ångerlöften har vi glömt nu
Och stängde dörren hårt för god ära.
Vi är utom oss själva; för detta klandrar du oss inte:
Vi är fulla av kärlekens vin, inte av vin, tro mig!

***
Omar Khayyam Rubaiyat om kärlek
Paradiset hittat här, över en kopp vin, jag
Bland rosorna, nära den söta, brinner av kärlek.
Varför lyssna på oss prata om helvetet och himlen!
Vem har sett helvetet? Vem kom tillbaka från paradiset?

Förnuftet lovordar denna bägare,
Med henne kysser älskaren hela natten.
En galen krukmakare en så elegant skål
Skapar och slår i marken utan medlidande!

Khayyam! Vad sörjer du över? Var glad!
Med en vän festar du - var glad!
Alla väntar på icke-existens. Du kan försvinna
Du finns fortfarande - var glad!

Sörj inte att ditt namn kommer att glömmas.
Låt den berusande drycken trösta dig.
Innan dina leder faller isär -
Trösta dig med din älskade genom att smeka henne.

Om du vill röra en ros - var inte rädd för att skära dina händer,
Om du vill dricka - var inte rädd för att bli sjuk med baksmälla.
Och kärlek är vacker, darrande och passionerad
Om du vill, var inte rädd för att bränna ditt hjärta förgäves!

Du är spelets drottning. Jag är inte glad själv.
Min riddare har blivit en bonde, men jag kan inte ta ett steg tillbaka...
Jag trycker den svarta båten mot din vita båt,
Två ansikten är nu sida vid sida ... Och till slut vad? Matta!

Den livgivande våren är gömd i dina läppars knopp,
Låt någon annans kopp aldrig röra dina läppar...
Kannan som håller ett spår av dem kommer jag att rinna av till botten.
Vin kan ersätta allt ... Allt utom dina läppar!

Låt mig röra, min kärlek, tjocka trådar,
Denna verklighet är mig kärare än alla drömmar...
Jag kan bara jämföra dina lockar med ett förälskat hjärta,
Så milda och så darrande är deras lockar!

Kyss ditt ben, o roliga drottning,
Mycket sötare än en sömnig tjejs läppar!
Dag till dag unnar jag alla dina nycker,
Till stjärnklar natt att smälta samman med min älskade.

Rubinfärg som dina läppar gav,
Du gick - jag är ledsen, och mitt hjärta är i blodet.
som gömde sig i arken som Noa från syndafloden,
Han ensam kommer inte att drunkna i kärlekens avgrund.

Vars hjärta inte brinner av passionerad kärlek till det söta, -
Utan tröst drar han ut sin sorgliga ålder.
Dagar utan kärlekens glädje
Jag anser att det är en onödig och hatisk börda.

Från ände till ände håller vi vägen till döden;
Vi kan inte vända oss tillbaka från dödens kant.
Titta, i den lokala husvagnen
Glöm inte din kärlek!

Som ingjutit en ros av öm kärlek
Till hjärtats skär - levde inte förgäves!
Och den som lyhört lyssnade till Gud med sitt hjärta,
Och den som drack jordisk fröjds humle!

Ha kul!... Får du inte en bäck i fångenskap?
Men smeker ett skenande jet!
Finns det ingen konstanthet hos kvinnor och i livet?
Men det är din tur!

Åh, om bara, ta en soffa med poesi
Ja, i en kanna vin och stoppar bröd i fickan,
Jag ska tillbringa en dag med dig bland ruinerna, -
Vilken sultan som helst skulle avundas mig.

Grenarna ska inte darra... natten... Jag är ensam...
I mörkret faller ett rosenblad.
Så - du är borta! Och bittert fylleri
Flygande delirium skingras och långt borta.

***
Omar Khayyam Rubaiyat om kärlek
Vår värld är en gränd av unga rosor,
En kör av näktergalar, en genomskinlig svärm av trollsländor.
Och på hösten? Tystnad och stjärnor
Och mörkret i ditt lösa hår...

Vem är ful, vem är snygg - känner inte passion,
En förälskad galning går med på att dra åt helvete.
Älskare bryr sig inte om vad de ska ha på sig
Vad ska man lägga på marken, vad ska man lägga under huvudet.

Vi är som kompasser, tillsammans, på gräset:
Det finns två huvuden i en enda kropp,
Vi gör en hel cirkel, roterande på stången,
Att matcha head to head igen.

Sheiken skämde skökan: "Du, hora, drick,
Du säljer din kropp till alla som vill ha den!"
"Jag," sa skökan, "är det verkligen
Är du den du säger att du är för mig?"

Himlen är bältet av mitt förstörda liv,
De fallnas tårar är havens salta vågor.
Paradiset är en lycksalig vila efter passionerade ansträngningar,
Hellfire är bara en återspegling av släckta passioner.

Som solen brinner den utan att brinna, kärlek,
Som en fågel i det himmelska paradiset - kärlek.
Men ännu inte kärlek - näktergal stönar,
Stöna inte, döende av kärlek - kärlek!

Släng av bördan av egenintresse, förtryck av fåfänga,
Ondskan intrasslad, bryt ut ur dessa snaror.
Drick vin och kamma dina lockar kära du:
Dagen kommer att passera obemärkt förbi - och livet blinkar förbi.

Mitt råd: var alltid full och kär,
Att vara värdig och viktig är inte värt besväret.
Behövs inte av den allsmäktige Herren Gud
Varken din mustasch, vän, eller mitt skägg!

Från syrenmolnet till slättens gröna
Vit jasmin duschar hela dagen.
Jag häller upp en kopp som en lilja
Ren rosenflamma - det bästa av viner.

I det här livet är ruset det bästa,
Mild houri sång är bäst,
Fri tanke som kokar bäst,
Oblivion är det bästa av alla förbud.

Ge mig vin! Det finns ingen plats för tomma ord här.
Kyssar av min älskade är mitt bröd och balsam.
En ivrig älskares läppar är vinfärgade,
Ett upplopp av passion är som hennes hår.

Imorgon, tyvärr! - dolt för våra ögon!
Skynda dig att använda timmen som flyger ner i avgrunden.
Drick, månvänd! Hur ofta kommer en månad
Stig upp till himlen, ser oss inte längre.

Framför allt, kärlek
I ungdomens sång är det första ordet kärlek.
Åh, olyckliga okunniga i kärlekens värld,
Vet att grunden för hela vårt liv är kärlek!

Från Saturnus zenit till jordens sköte
Världens hemligheter har funnit sin tolkning.
Jag trasslade ut alla slingor nära och fjärran,
Förutom det enklaste - förutom ljusslingan.

De till vilka livet gavs till fullo,
Berusad av kärlekens och vinets humle.
Efter att ha tappat den oavslutade bägaren av glädje,
De sover sida vid sida i den eviga sömnens famn.

Om du är i hoppets strålar - leta efter ditt hjärta, hjärta,
Om du är i en väns sällskap, se med ditt hjärta in i hans hjärta.
Templet och otaliga tempel är mindre än ett litet hjärta,
Kasta bort din Kaaba, leta efter ditt hjärta med ditt hjärta.

Lockar söta från nattens mysk mörkare,
Och rubinen på hennes läppar är dyrare än stenar...
Jag jämförde en gång hennes figur med en cypress,
Nu är cypressen stolt till rötterna!

Åh, odla inte ett sorgens träd...
Sök efter visdom i din egen början.
Smek älsklingarna och älska vin!
Vi har trots allt inte varit gifta med livet för alltid.

Drick vin, för kroppslig glädje är i det.
Lyssna på chang, för himmelsk sötma finns i den.
Byt ut din eviga sorg mot glädje
För målet, okänt för någon, finns i det.

En blommande trädgård, en vän och en skål med vin -
Här är mitt paradis. Jag vill inte hamna i något annat.
Ja, ingen har sett det himmelska paradiset!
Så låt oss trösta oss med jordiska ting tills vidare.

Jag skulle vilja kyla min själ till de otrogna,
Låt den nya passionen ta över.
Jag skulle vilja, men tårarna fyller mina ögon,
Tårar tillåter mig inte att titta på en annan.

Ve hjärtat som är kallare än is
Brinner inte av kärlek, vet inte om det.
Och för en älskares hjärta, en tillbringad dag
Utan en älskare - de mest förlorade dagarna!

Chatt saknar magi om kärlek,
Som de kylda kolen av eld saknar.
Och sann kärlek brinner varmt,
Sömn och vila, natt och dag berövas.

Be inte om kärlek, hopplöst kärleksfull,
Vandra inte under fönstret hos de otrogna, sörjande.
Som stackars dervischer, var oberoende -
Kanske kommer de att älska dig då.

Var man kan komma ifrån eldiga passioner,
Vad gör ont i din själ?
När jag visste att källan till dessa plågor
I den i händerna som är kärare för er alla ...

Jag ska dela en hemlighet med dig
I ett nötskal, jag kommer att utgjuta min ömhet och sorg.
Jag löses upp i stoft med kärlek till dig,
Jag ska resa mig från jorden med kärlek till dig.

Inte ur fattigdom, jag glömde vin,
Det var inte av rädsla som han sjönk till botten.
Jag drack vin för att fylla mitt hjärta med glädje,
Och nu är mitt hjärta fullt av dig.

De säger: "Det kommer att finnas houris, honung och vin -
Vi är avsedda att smaka på alla läckerheter i paradiset."
Därför är jag överallt med min älskade och med en kopp, -
När allt kommer omkring kommer vi i slutändan ändå fram till samma sak.

Jag undrade envist över livets bok,
Plötsligt, med hjärtesorg, sa vismannen till mig:
"Det finns ingen vackrare lycka - att glömma i famnen
Månvänd skönhet, vars mun tycktes skälla.

För att du älskar dig, låt alla döma runt,
Jag har inte tid att argumentera med okunniga, tro mig.
Endast män blir helade av en kärleksdryck,
Och till hycklare ger han en grym sjukdom.

"Vi måste leva", får vi veta, "i fasta och arbete!"
"Hur du lever - så kommer du att återuppstå!"
Jag är oskiljaktig med en vän och en kopp vin,
Att vakna så här vid en fruktansvärd dom.

För dem som dör är Bagdad och Balkh ett;
Oavsett om koppen är bitter eller söt kommer vi att se botten i den.
Defekt månad går ut - kommer tillbaka ung,
Och vi kan inte gå tillbaka... Var tyst och drick vin.

Offra dig själv för din älskades skull
Offra det som är mest kärt för dig.
Var aldrig listig, skänk kärlek,
Offra ditt liv, var modig, förstör ditt hjärta!

Rose sa: "Åh, mitt utseende idag
Om galenskapen talar han faktiskt om min.
Varför kommer jag ut ur knoppen i blod?
Vägen till frihet går ofta genom törnen!"

Passion för dig slet sönder rosens mantel,
I din doft finns en andedräkt av rosor.
Du är öm, paljetter av svett på silkeslen hud,
Som dagg i ett underbart ögonblick av öppnande rosor!

Du ensam i mitt hjärta bar bara glädje,
Brände mitt hjärta din död brann.
Endast med dig kunde jag uthärda alla världens sorger,
Utan dig - vad är världen och världsliga angelägenheter för mig?

Du har valt kärlekens väg - du måste gå bestämt,
Glittret i ögonen kommer att översvämma allt längs vägen.
Och efter att ha nått det höga målet med tålamod,
Så ta ett andetag för att skaka världarna med ett andetag!

Din måne kommer inte att avta på en månad,
Att dekorera, snålt öde var generöst mot dig.
Livet och den här världen, eller hur, är inte svårt att lämna,
Men vad svårt det är att alltid lämna sin tröskel!

Du kör inte en häst på kärlekens väg -
Du kommer att bli utmattad i slutet av dagen.
Förbanna inte den som plågas av kärlek -
Du kan inte förstå värmen från en annans eld.

Jag gick ut i trädgården i sorg och är inte glad på morgonen,
Näktergalen sjöng till Rose på ett mystiskt sätt:
"Visa dig från knoppen, gläd dig i morgonen,
Så många underbara blommor denna trädgård gav!

Mina ögon gråter på grund av kedjan av avsked,
Mitt hjärta gråter av tvivel och plåga.
Jag gråter klagande och skriver de här raderna,
Till och med kalam gråter och faller ur händerna ...

Kom, för sinnesfrid är du!
Du har kommit! Och inte någon annan - det är du!
Och inte för själens skull - för vår Guds skull
Låt mig vara säker, rör den med din hand - det är du!

Jag omfamnar gärna min älskade igen
Och jag skall ta bort mina dagars ondska ur minnet.
Även om fyllaren inte lyssnar på de vises ord,
Men jag förstår verkligen dessa ord!

Det är inte lätt att flyga in i hennes lockar med vinden,
Och att lida i kärlek är inte lätt att ha.
De säger att hennes ansikte är otillgängligt för ögonen -
Det är förstås inte lätt att se med ett berusat öga!

Varje ögonblick, åh idol, var inte söt,
Var inte så konstant i själviskhet.
Gå med ett jämnt steg och rynka inte pannan mer än ett ögonbryn,
För dem som är förälskade, var inte oavbrutet en fiende!

Upplyst min själs flickväns ankomst,
Lyckan log mot mig mellan många motgångar.
Låt månen blekna. Och med ett släckt ljus
En natt med dig är som soluppgången för mig.

Från din passions eld kom bara rök,
Han gav lite hopp till sitt hjärta.
Jag försökte hårt att träffa dig
Men eftersom det inte fanns någon lycka är min glöd fruktlös!

***
Omar Khayyam Rubaiyat om kärlek
Det finns inga människor i världen som inte har blivit slagen av dig,
Den som tappar förståndet, gör det inte i världen.
Och även om du inte är kär i någon,
Vem vill inte ha din kärlek, det finns ingen värld.
Översättning: N. Tenigina

Själen säger till mig - kär i hans ansikte,
Ljudet av hans tal trängde in i hjärtat.
Pärlor av hemligheter fyller min själ och hjärta,
Men jag kan inte säga - min tunga är spikad!

Jag trodde att dina löften var sanna,
Konstans är full av dina löften.
Nej, jag visste inte att, som universums pelare -
Ljus av ögonen! - dina löften är ömtåliga!

Frågade hjärtat: "Undervisa minst en gång!"
Jag började med alfabetet: "Kom ihåg -" Az ".
Och jag hör: "Det räcker! Allt är i den ursprungliga stavelsen,
Och så – en flytande, evig återberättande.

Passion kan inte vara vän med djup kärlek,
Om han kan, då kommer de inte att vara tillsammans länge.
Tänk på en kyckling med en falk bredvid resning,
Ännu högre än staketet - tyvärr - svävar hon inte.

Om det med kärlek ges till hjärtat att plötsligt klara sig,
Den där drömhästen är inte svår att sadla.
Om det inte finns något hjärta, är kärleken hemlös,
Det finns ingen kärlek – så varför ska hjärtat slå?

Om du älskar, uthärda ståndaktigt separation,
I väntan på botemedlet, lid och sov inte!
Låt hjärtat krympa som en ros i en knopp
Offra livet. Och strö stigen med blod!

Munkarna har extas, alla är högljudda i madrasan,
Kärlek kräver ingen andlig rit.
Oavsett om han är mufti, även om han själv är expert på sharia,
Där kärleken dömer - alla dialekter är tysta!

Måste dricka lite vin! Mänsklighet behövs
Medkänsla smärta brinner som en låga ska!
Det är nödvändigt att studera kärlekens bok oupphörligt,
Så att hon lärde sig att vara damm före en vän!

Gå upp ur sömnen! Natten skapades för kärlekens mysterier,
För att kasta på din älskades hus är givet!
Där det finns dörrar - de är låsta på natten,
Bara älskandes dörr - den är öppen!

När kärleken kallade mig till världen till livet,
Hon gav mig genast lektioner i kärlek,
Den magiska nyckeln smiddes från hjärtat av partiklarna
Och ledde mig till andens skatter.

Du tog din lila färg från tulpanen,
Ungdomens lilja har gett dig essensen.
Det fanns en ros, hon såg ut som du -
Efter att ha gett dig liv, lämnade hon blygt.

Det finns inga huvuden där deras hemlighet inte skulle mogna,
Hjärtat lever av känsla och döljer ingenting.
Varje stam går sin egen väg...
Men kärlek är en orkan på varans vägar!

Vad av passion för dig, lidande, smakade jag?
Dag och natt utstod jag smärta och olycka,
Mitt hjärta är i blod, och min själ har lidit,
Och mina ögon är blöta, och jag själv är utan kraft.

Guld kan erövra alla skönheter,
Att plocka och smaka på frukterna av dessa möten.
Och den krönte narcissisten har redan höjt sitt huvud, -
Se! Guld kan väcka dig ur sömnen!

Vem föddes i lyckans skönhet för att betrakta ansiktet,
Till att världen kommer att flimra med många ansikten -
Dekorerar med sömnad till skönhetsklänningen
Och han vet hur man förstår själens inre!

Gröna, rosor, vin ges till mig av ödet,
Nej dock du i denna vårprakt!
Utan dig kan jag inte finna tröst i någonting,
Där du är, jag behöver inga andra presenter!

Du, vars utseende är fräschare än vetefält,
Du är mihrab från den himmelska tempelmilen!
Din mamma tvättade dig med ambra vid födseln,
Blandar in en droppe av mitt blod i doften!

Med en våt ros, kastar du av dig ett blygt skydd,
Förvirrade mig i form av gåvor.
Med ett hår i midjan! Visa mig ansiktet!
Jag är smält som vax och redo för lidande!

Det är som om du var vän med mig först,
Men så plötsligt bestämde jag mig för att vara fiendtlig med mig,
Jag misströstade inte att ödet vände sig bort:
Plötsligt, kommer du fortfarande att vara snäll mot mig?

Du är en gruva, om du letar efter en rubin,
Du är älskad, så länge du lever i hopp om en dejt.
Förstå kärnan i dessa ord - både enkla och kloka:
Allt du letar efter hittar du säkert i dig själv!

Vi var i förtrogna vid koppen vin -
Och på dejter behövde vi en hemlighet -
Hur rädda de var för att vanära sig själva i sina handlingar!
Skamligt nu - ryktet är inte hemskt!

Ditt ansikte är en dag, med honom och krullar alltid i vänskap,
Rosen är du, och i törnen finns separationsproblem.
Dina lockar är ringbrynjer, dina ögon är som spjut,
I vrede är du som eld, och i kärlek är du som vatten!

Åh idol! Varför avslutade du din vänskap?
Var var din lojalitet vid den tiden?
Jag ville ta tag i dina shalvar -
Du slet sönder min skjorta av tålamod!

Ögonens ljus, våra hjärtans inspiration!
Vårt öde är bara våra hjärtans plåga!
Från separationen närmade sig själen plötsligt läpparna,
Det enda mötet är helandet av våra hjärtan!

Låt hela världen ligga ödmjuk inför Shahen,
Helvetet är dåligt, men himlen tillhör de rättfärdiga.
Radband - till änglar, friskhet till skyhöga buskar,
Vi är älskade och deras själar måste ges.

Skaparen skapade två kabaer för tro åt oss -
Varelse och hjärtan, detta är trons krona.
Tillbe hjärternas Kaaba medan du kan
Över tusentals Kaaba - och ett av hjärtan!

Jag har inget hopp om en dejt med dig,
Inget tålamod för ett ögonblick - vad ska du göra med dig själv!
Det finns inget mod i hjärtat att berätta om sorg ...
Vilken fantastisk passion jag fått av ödet!

Kärlekens värld kan inte hittas utan plåga,
Kärlekens väg kan inte avledas efter behag.
Och tills du blir böjd av lidande,
Det är omöjligt att förmedla essensen av det till medvetandet!

Platser där det inte finns något vin i lila snår,
Där det inte finns någon skönhet, det är mild och slank, -
Undvik, även om det finns himmelska platser, -
Här är ett råd. Och det finns bara en visdom i dessa ord.

Vårens andetag är goda,
Körerna av musikaliska harmonier är bra,
Fågelsången och bäcken nära berget är bra ...
Men bara med en älskling är alla dessa gåvor bra!

I den här världen är kärlek människors dekoration,
Att bli berövad kärlek är att vara utan vänner.
Den vars hjärta inte höll fast vid kärlekens dryck,
Den åsnan, trots att han inte bär åsneöron!

Det är bättre att krulla din älskade, smeka, ta tag,
Det är bättre att dricka mousserande vin med henne,
Innan ödet tar dig i bältet -
Det är bättre att ta detta öde själv!

Vi är lovade paradiset i världen med houris.
Och koppar fulla med lila vin.
Skönheter och vin finns i denna värld
Är det rimligt om vi kommer till dem ändå?

Du förmörkade Kinas döttrar med skönhet,
Jasmin öm ditt ansikte mer anbud
Igår tittade du på Shahen av Babylon
Och hon tog allt: en drottning, torn, riddare.

Hur full av kärlek jag är, hur underbart är mitt söta ansikte,
Vad mycket jag skulle säga och hur dumt mitt språk är!
Är det inte konstigt, Herre? Jag är törstig,
Och mitt framför mig rinner en levande vår.

Sätt dig ner, pojke! Reta mig inte med din skönhet!
Jag slukar dig med mina ögons eld
Du förbjuder ... Ah, jag är som den som hör:
"Titta på koppen, men spill inte en droppe!"

Den svåra ramadan beordrade att säga adjö till vin.
Var är de lyckliga dagarna? Vi drömmer bara om dem.
Ack, beruset står i källarkannan,
Och inte en sköka lämnades orörd.

Min idol, keramikern skapade dig så här,
Att inför dig skäms månen för sin charm.
Låt andra dekorera sig själva för semestern,
Du - du har en gåva att dekorera en semester med dig själv.

Hur länge ska du förebrå oss, din otäcka hycklare,
För det faktum att vi brinner av sann kärlek till krogen?
Vi är nöjda med vin och kära, och du
Insnärjd i radband och hycklande lögner.

När tulpanen darrar under morgondagen,
Och lågt, till marken, böjer violen lägret,
Jag beundrar rosen: hur tyst den tar upp
Bud dess semi, söta dåsighet berusad!

Den som inte undkom sin förtrollning, vet nu lycka,
Den som lägger sig som damm vid kära fötter, suger upp lycka med sin själ.
Det kommer att plåga, det kommer att förolämpa, men bli inte förolämpat:
Allt som likt månen sänder oss är lycka!

Jag älskar vin, jag fångar en rolig stund.
Jag är varken troende eller kättare.
"Brud - liv, någon lösen?"
- "Från hjärtat, en vällande källa av glädje."

Saki*! Må jag hedras med härlig peri,
Låt vinets bitterhet ersättas av himmelsk fukt.
Låt Zukhra vara en Changist, samtalspartnern - Isa.
Om hjärtat inte är glädjefullt är det olämpligt att festa.

* Saks - namnet på de iransktalande nomadstammarna under det första årtusendet f.Kr. e.

På rosor är gnistan av nyårsdagg vacker,
Älskade - Herrens bästa skapelse - är vacker.
Ska jag ångra det förflutna, ska den vise mannen skälla ut honom?
Låt oss glömma gårdagen! Vår idag är trots allt underbar.

Omar Khayyam (Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim) (1048-1131)

Persisk och tadzjikisk poet, matematiker och filosof. Grundskoleutbildning mottagen i hemstaden, sedan in stora centra dåtidens vetenskaper: Balkh, Samarkand, etc.

Omkring 1069 i Samarkand skrev Khayyam en avhandling "Om bevisen för problemen med algebra och allukabala." År 1074 ledde han det största astronomiska observatoriet i Isfahan.

År 1077 avslutade han arbetet med boken "Kommentarer till de svåra postulaten i Euklids bok." Två år senare träder kalendern i kraft. Under de sista åren av XI-talet. härskaren över Isfahan ändras och observatoriet stängs.

Khayyam gör en pilgrimsfärd till Mecka. 1097 arbetade han som läkare i Khorasan och skrev en avhandling på farsi "Om varats universalitet".

Khayyam tillbringar de sista 10-15 åren av sitt liv i avskildhet i Nishapur, utan att ha kontakt med människor. Enligt historiker läste Omar Khayyam under de sista timmarna av sitt liv "Boken om helande" av Ibn Sina (Avicenna). Han nådde avsnittet "Om enhet och universalitet", satte en tandpetare på boken, reste sig upp, bad och dog.

Khayyams verk är ett fantastiskt fenomen i historien om kulturen för folken i Centralasien och Iran, av hela mänskligheten. Hans upptäckter inom fysik, matematik, astronomi har översatts till många språk i världen. Hans dikter, "stickande som en orm" erövrar fortfarande med sin ultimata kapacitet, kortfattadhet, bildspråk, enkelhet visuella medel och flexibel rytm. Khayyams filosofi för honom närmare renässansens humanister ("Skaparens mål och skapelsens höjdpunkt är vi"). Han fördömde den existerande ordningen, religiösa dogmer och laster som härskade i samhället, och ansåg att denna värld var tillfällig och övergående.

Den tidens teologer och filosofer ansåg att evigt liv och lycka kan bara hittas efter döden. Allt detta återspeglas i poetens verk. Men han älskade också verkliga livet, protesterade mot dess ofullkomlighet och vädjade om att njuta av varje ögonblick av den.

Alla Khayyams kvat är en liten dikt. Han skar formen av quatrainen, som en ädelsten, godkände rubaiernas interna lagar, och Khayyam har ingen motsvarighet på detta område.

Se Khayyam Omar. Litterär uppslagsverk. I 11 ton; M .: Kommunistiska Akademiens förlag, sovjetiska uppslagsverket, Fiktion. Redigerad av V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939. Omar Khayyam ... Litterär uppslagsverk

Omar Khayyam- Omar Khayyam. Omar Khayyam (riktigt namn Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), persisk poet, filosof, vetenskapsman. Han skrev också på arabiska. Författaren förlorade inte ens på 1900-talet. betydelsen av matematiska avhandlingar, den filosofiska avhandlingen "Om ... ... Illustrerad encyklopedisk ordbok

- (ca 1048 efter 1122) persisk och tadzjikisk poet, matematiker och filosof "Helvetet och paradiset i himlen", säger hycklare. När jag tittade in i mig själv var jag övertygad om lögnen: Helvetet och himlen är inte cirklar i universums palats, helvetet och himlen är två halvor av själen. Adel och ... ... Konsoliderad encyklopedi av aforismer

- (riktigt namn Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), persisk poet, filosof, vetenskapsman. Han skrev också på arabiska. Författaren förlorade inte ens på 1900-talet. betydelsen av matematiska avhandlingar, filosofisk avhandling om universaliteten av att vara, etc. ... ... Modern Encyclopedia

- (ca 1048 efter 1122) persisk och tadzjikisk poet, matematiker och filosof. Rubaiernas världsberömda filosofiska quatrains är genomsyrade av hedonistiska motiv, individuell frihets patos och anti-klerikalt fritt tänkande. I matematiska arbeten gav han ... ... Stor encyklopedisk ordbok

- (ca 1048 efter 1122), persisk poet, fullständigt namn Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim. Född i Nishapur. Smeknamnet Khayyam (Tält) är förknippat med hans fars eller någon annans yrke från hans förfäder. Under sin livstid och fram till relativt nyligen ... ... Collier Encyclopedia

Giyasaddin Abul Fath ibn Ibrahim (cirka 1048, Nishapur, efter 1122, ibid.), persisk och tadzjikisk poet, matematiker och filosof. Han tillbringade större delen av sitt liv i Balkh, Samarkand, Isfahan och andra städer i Centralasien och Iran. I filosofin var... Stor sovjetisk uppslagsverk

- (f. ca. 1048 - d. ca. 1130) - filosof, poet, matematiker, klassiker från Taj. och pers. litteratur och vetenskap, författare till berömda quatrains (rubai), filosof. och matematiska avhandlingar. Tyvärr kan texterna i rubaiyat av O. X. ännu inte övervägas definitivt ... ... Filosofisk uppslagsverk

Riktigt namn Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim (cirka 1048 efter 1112), persisk poet, filosof, vetenskapsman. Han skrev också på arabiska. Rubaiernas världsberömda filosofiska quatrains är genomsyrade av hedonistiska motiv, patos ... ... encyklopedisk ordbok

Omar Khayyam- OMAR KHAYYAM (riktigt namn Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (ca 1048 efter 1112), pers. poet, filosof, vetenskapsman. Han skrev också på arabiska. lang. Världsberömda filosofer. quatrains rubaiyat är genomsyrade av hedonich. motiv, patos ... ... Biografisk ordbok

Böcker

• Omar Khayyam. Rubaiyat, Omar Khayyam. Omar Khayyam (ca 1048-1131) var en matematiker, astronom och filosof. Biografin om O. Khayyam är höljd i legender, myter och gissningar, det är omöjligt att avgöra hur många quatrains som verkligen är Khayyams, ...
• Omar Khayyam. Rubai, Omar Khayyam. En enastående astronom, matematiker, fysiker och filosof, som under sin livstid belönades med hederstiteln "Proof of Truth", Omar Khayyam är skaparen av den berömda rubaiyat. Skrivet nästan tusen år...

Förmodligen år 1048, den 18 maj, i nordöstra Iran, i staden Nishapur, föddes Omar Khayyam (fullständigt namn - Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Faht ibn Ibrahim) i en tältvaktares familj - en enastående tadzjikisk och persisk poet, sufifilosof, matematiker, astronom, astrolog.

Som barn var han extremt begåvad, vid 8 års ålder förstod han redan aktivt grunderna i matematik, filosofi, astronomi och kunde Koranen från minnet. Som 12-årig tonåring gick Omar in i madrasan hemstad. Kursen för muslimsk lag och medicinsk praxis avslutades av honom med utmärkta betyg, men efter att ha fått kvalifikationen som läkare associerade Omar Khayyam inte sitt liv med medicin: han var mycket mer intresserad av matematikernas arbete.

Efter sina föräldrars död sålde Khayyam deras hus och verkstad, flyttade till Samarkand, som då var ett kulturellt och vetenskapligt centrum. Efter att ha gått in i madrasah som student, visade han snart sådan utbildning i tvister att han omedelbart upphöjdes till rang av mentor.

Liksom de stora vetenskapsmännen i hans tid, bodde Omar Khayyam inte i någon av städerna särskilt länge. Därför lämnade han Samarkand bara fyra år senare, flyttade till Bukhara och började arbeta där i bokförrådet. Under de 10 år han bodde här skrev han fyra grundläggande arbeten om matematik.

Det är känt att han 1074 bjöds in av Seljuk-sultanen Melik Shah I till Isfahan, och på förslag av vesiren Nizam al-Mulk blev han härskarens andliga mentor. Khayyam var också chef för ett stort observatorium vid hovet och blev gradvis en berömd astronom. En grupp forskare med honom i spetsen skapade en i grunden ny kalender, officiellt antagen 1079. Solkalendern, som fick namnet "Jalali", visade sig vara mer exakt än den julianska och gregorianska. Khayyam sammanställde också Malikshah astronomiska tabeller. När beskyddarna dog 1092 började ett nytt skede i Omars biografi: han anklagades för fritt tänkande, så han lämnade staten Sanjar.

Poesi gav Omar Khayyam världsberömmelse. Hans quatrains - rubai - är en uppmaning till kunskapen om jordisk lycka, om än flyktig; de kännetecknas av individuell frihets patos, fritt tänkande, djupet av filosofiskt tänkande, kombinerat med bildspråk, flexibilitet i rytm, klarhet, koncis och stilkapacitet.

Det är inte känt om alla rubai som tillskrivs Khayyam är äkta, men 66 quatrains kan tillskrivas hans arbete med en ganska hög grad av säkerhet. Omar Khayyams poesi skiljer sig något från persisk poesi, även om den är en integrerad del av den. Det var Khayyam som blev den enda författare vars lyrisk hjälteär en autonom person, alienerad från Gud och kungen, som inte känner igen våld, agerar som en rebell.

Omar Khayyam blev främst berömmelse som poet, men om det inte vore för hans aktiviteter inom det litterära området skulle han fortfarande vara kvar i vetenskapens historia som en enastående matematiker och författare till innovativa verk. I synnerhet i avhandlingen "Om beviset på problem i algebra och almuqabala" i geometrisk form han gav en beskrivning av lösningarna av kubiska ekvationer; i avhandlingen "Kommentarer till de svåra postulaten i Euklids bok" lade han fram den ursprungliga teorin om parallella linjer.

Omar Khayyam var älskad, mycket respekterad, hedrade honom. Han dog i sitt hemland; det hände den 4 december 1131.

Hälsningar till vanliga och nya läsare! I artikeln "Omar Khayyam: kort biografi, fakta, video" om livet för den persiske filosofen, matematikern, astronomen och poeten. Levnadsår: 1048-1131.

Biografi av Omar Khayyam

Innan sent XIXårhundradet visste européerna ingenting alls om denna vetenskapsman och poet. Och de började öppna den först efter publiceringen av en algebraisk avhandling 1851. Sedan blev det känt att rubaiyat (quatrains, en form av lyrisk poesi) också tillhörde honom.

"Khayyam" betyder "tältmästare", kanske var det hans fars eller hans farfars yrke. Mycket lite information och memoarer från samtida om hans liv har bevarats. Några av dem hittar vi i kvaträn. Men de avslöjar mycket sparsamt biografin om den berömda poeten, matematikern och filosofen.

Tack vare ett extraordinärt minne och en ständig önskan om utbildning fick Omar vid sjutton års ålder en djupgående kunskap om filosofins alla områden. Redan i början kreativt sätt den unge mannen gick igenom svåra prövningar: under epidemin dog hans föräldrar.

På flykt från motgångar lämnar den unge vetenskapsmannen Khorasan och tar sin tillflykt till Samarkand. Där fortsätter han och slutför det mesta av sitt algebraiska arbete "Treatise on the completion of problems in algebra and almuqabala."

Efter avslutade studier arbetar han som lärare. Jobbet var lågavlönat och tillfälligt. Mycket berodde på var ägarna och härskarna var.

Forskaren fick stöd först av överdomaren i Samarkand, sedan av Bukhara-khanen. 1074 blev han inbjuden till Isfahan till Sultan Malik Shahs hov. Här övervakade han byggandet och vetenskapligt arbete astronomiska observatoriet, utvecklat en ny kalender.

Rubai Khayyam

Ogynnsamt för poeten var hans förhållande till efterträdarna till Melik Shah. Det högre prästerskapet förlät honom inte, mättad med djup humor och stor anklagande kraft, verser. Han förlöjligade och anklagade djärvt alla religioner, uttalade sig mot allmän orättvisa.

För rubaiyat som han skrev kunde man betala med sitt liv, så vetenskapsmannen gjorde en påtvingad pilgrimsfärd till islams huvudstad - Mecka.

Det är osannolikt att vetenskapsmannens och poetens förföljare trodde på uppriktigheten i hans ånger. Senaste åren han levde i avskildhet. Omar undvek människor, bland vilka det alltid kunde finnas en spion eller en lönnmördare skickad.

Matematik

Två algebraiska avhandlingar av den briljanta matematikern är kända. Han definierar först algebra som vetenskapen om att lösa ekvationer, som senare blev känd som algebraisk.

Forskaren systematiserar några ekvationer med den högsta koefficienten lika med 1. Definierar 25 kanoniska ekvationstyper, inklusive 14 typer av kubiska ekvationer.

vanlig metod lösa ekvationer, en grafisk konstruktion av positiva rötter erkänns med hjälp av abskissan för skärningspunkterna för andra ordningens kurvor - cirklar, paraboler, hyperboler. Försök att lösa kubiska ekvationer i radikaler var inte framgångsrika, men vetenskapsmannen förutspådde hjärtligt att detta skulle göras efter honom.

Dessa upptäckare kom verkligen, först efter 400 år. Det var de italienska forskarna Scipio del Ferro och Niccolo Tartaglia. Khayyam var den första som noterade att en kubikekvation så småningom kunde ha två rötter, även om han inte såg att det kunde finnas tre.

Han beskrev först ett nytt koncept av talbegreppet, som inkluderar irrationella tal. Det var en verklig revolution i läran om siffror, när gränserna mellan irrationella kvantiteter och tal raderas.

Exakt kalender

Omar Khayyam ledde en specialkommission skapad av Malik Shah för att effektivisera kalendern. Kalendern som utvecklats under hans ledning är den mest exakta. Det ger ett fel på en dag i 5000 år.

I den moderna, gregorianska kalendern kommer ett fel på en dag att löpa över 3333 år. Den senare kalendern är alltså mindre exakt än Khayyam-kalendern.

Den store vismannen levde i 83 år, föddes och dog i Nishapur, Iran. Hans stjärntecken är

Omar Khayyam: kort biografi (video)